仪礼经传通解续卷五

译这是想要安静。大凡乐器，天子用宫县，诸侯用轩县，大夫用判县，士用特县。去掉琴瑟的，是不受命之士。疏说：宫县四面都有，宫室之中，轩县去掉一面，判县又去掉一面，特县又去掉一面，悬挂在东方或台阶之间。郑玄说：诸侯的大夫是天子的半数，西边悬挂钟，东边悬挂磬。士也是天子的半数，只悬挂磬罢了。注说：不受命之士，指的是子爵、男爵的士。

头朝东躺在北窗下【“首”音手，“牖”依注音为酉，这是君主来探视的时候。病人通常住在北窗下，或者说是北墙下。疏说：《论语·乡党》说，君主探视病人时，头朝东，加上朝服。这里说头朝东，所以知道是君主来探视的时候。因为东方主生长，所以头朝东向着生气。《士丧礼》下篇说头朝东躺在北墙下，是通常在北墙下。如果君主不来探视的时候，就不一定头朝东，随病人适宜而定。这是熊氏的说法，现在认为病人虽然通常在北窗下，如果君主来探视的时候，就暂时移到南墙下，头朝东让君主能够面南探视。】撤去床铺，撤去旧衣，加上新衣，一人扶持【“牀”音士良，本或作床字；“防”音息列。人刚出生在地上，撤去床铺，希望其生气返回。撤去旧衣，那么所加的就是新朝服了，互相说明。加朝服，表明其死于正位。体，指手足，四人扶持，因为他不能自己屈伸。】男女更换衣服【为了宾客来探病，也穿朝服。庶人穿深衣。】放上新棉絮以等待断气【“属”音烛，“纩”音旷，新绵也，一音古旷反。纩就是现在的新绵，容易动摇，放在口鼻之上作为观察。】男子不死于妇人之手，妇人不

译死于男子之手。君子重视临终的仪节，是为了防止互相防备。《丧大记》记载：扶扶国君，卜人师扶在右边，射人师扶在左边。这是说国君病重的时候，“卜”应当是“仆”字的误写，仆人和射人都是平时协助端正国君服饰和位次的人。国君去世，就用这种方式抬举遗体，是不忍心改变平时的仪制。《周礼》中射人在大丧时与仆人一起迁移尸体的疏文说：知道“卜”应当是“仆”的原因，是因为卜人没有端正国君位次的事。查考《周礼》，大仆的职责掌管端正天子的服饰和位次，射人的职责掌管国家三公、孤、卿、大夫的位次以及天子的举动，都跟随天子，所以知道这一点。《檀弓下》中迁移尸体、捧着尸体在堂上放平，以及大小敛、殡的条目通用。

国君对于大夫生病，三次去问候；对于士生病，一次去问候。卿大夫生病，国君去问候没有次数限制；对于士，一次去问候。三次问候，是说国君亲自前往；这里说没有次数限制，是说派遣使者。

《杂记》记载：国君夫人死在路寝，大夫和世妇死在适寝，内子如果没有受命则死在下室，迁移尸体到寝，士的妻子都死在寝。这是说死者都必定在正处。寝室是通用的，那是尊贵者所不在此休息的地方。国君称为路寝，大夫称为适寝，士有的称为适室。这里变用命妇而说世妇，是为了表明尊卑相同。世妇以国君下寝之上为适寝，内子是卿的妻子。下室是她们休息的地方。疏文说：贵贱死在寝处不同。国君指诸侯。诸侯有三座寝，一座正的称为路寝，其余两座称为小寝。最终归于正处，所以在路寝。夫人也有三座寝，一座正两座小，也是最终归于正处。大夫和世妇死在适寝，适寝就像现在的听事处。其制度与诸侯不同。大夫死在适寝，他的妻子也死在适寝。大夫的妻子称为命妇，而这里说世妇，世妇是诸侯的次妻，现在既然明确诸侯的世妇尊贵与命妇相当，所以互相称说以见其义。现在命妇死在正寝，那么世妇就死在女君次寝之上。内子如果没有受命则死在下室，迁移尸体到寝，内子是卿的妻子。如果没有被夫人所任命，那么刚死时在下室，等到小敛后迁移尸体才又回到正寝。士的妻子都死在寝，也是各自死在正室。夫妻都是这样，所以说“皆”。寝室是通用的，查考《士丧礼》说“死在适室”，这里说“卒于适寝”，是寝室通用的意思。说那是尊贵者所不在此休息的地方，是说尊严之处不在此休息。说世妇以国君下寝之上为适寝，皇氏说国君指女君，而世妇以夫人下寝之上为适寝。熊氏说诸侯夫人、大夫妻及士的妻子去世都在丈夫的正寝，夫人死在国君的正寝，世妇死在国君的下寝之上，与皇氏不同。虽然死在丈夫的寝，都由妇人侍奉照料，这也是妇人不死在男子之手。查考《服防注》和《左传》义与皇氏相同。夫人的去世在夫人的路寝，相比国君的路寝为小寝，所以僖公八年夫人不薨于寝，就不殡于庙。《服防注》说“寝指小寝”。皇氏、熊氏的说法各异，不知道谁是对的，所以两说并存。知道死在正寝的原因，查考《春秋》成公薨于路寝，是合乎礼的。僖公薨于小寝，被讥讽为就安，指到了夫人的寝。隐公薨不记载地点，是失其所。文公薨于台下，襄公薨于楚宫，定公薨于高寝，都不合乎礼。查考庄公三十二年《公羊传》何休注说：“天子诸侯都有三座寝，一曰高寝，二曰路寝，三曰小寝。查考《周礼》掌管天子六寝的修缮，何休说天子三座寝，与《周礼》违背，不可采用。”

《丧大记》记载：刚开始去世，主人啼哭，兄弟哭泣，妇人哭踊。凡是哭尸在室内的，主人用双手捧着被子而哭。捧着被子是因为哀慕，好像想要攀援一样。

以上是始死的情况。查考《丧大记》正是为了完备天子以下的丧礼，大丧之礼没有比嗣君即位更重要的，现在附见于记文之下。

二十八载，帝乃殂落。殂落，死。尧十六岁即位，七十年，求禅让试舜三载，自正月上日至崩二十八载，尧总共寿一百一十七岁。百姓如丧考妣。考妣指父母，是说百官感念恩德思慕。三载四海遏密八音。遏是断绝，密是静，八音指金、石、丝、竹、匏、土、革、木，四夷断绝音乐，三年则华夏可知，是说盛德恩化所及者远。

《舜典》记载：惟四月哉生魄，王不怿。怿音亦。成王崩年之四月始生魄，月十六日，王有疾故不悦怿。甲子，王乃洮颒，水相被冕服，凭玉几。洮他刀反，徐音逃，颒音悔。王发大命临群臣必斋戒沐浴，现在疾病故但洮盥颒面，扶相者被以冠冕加朝服，凭玉几以出命。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公。奭音释，芮如锐反，彤徒冬反。同召六卿下至御治事，太保、毕、毛称公则三公矣。此先后次第：宰第一，召公领之；司徒第二，芮伯为之；宗伯第三，彤伯为之；司马第四，毕公领之；司寇第五，卫侯为之；司空第六，毛公领之。召、芮、彤、毕、卫、毛皆国名，入为天子公卿。师氏、虎臣、百尹、御事。师氏大夫官，虎臣虎贲氏，百尹百官之长及诸御治事者。疏曰：《周礼》师氏中大夫，掌以美诏王，居虎门之左，司王朝得失之事。

译率领他的属官守卫王宫之门，重视他所掌管的事务，所以与虎臣一同位列百尹之上，特别提到“尹”，“尹”意为正，所以百尹是百官之长。诸御治理事务，指的是各位掌事者，大概大夫都被召见了。】王说：“唉！我的病势日益加重，非常危急，病情一天天逼近，已经久留不愈，恐怕不能说完誓言就去世了。因此我详细地训诫命令你们。从前文王、武王宣扬并积累圣德，奠定天命，施行并陈述教令，勤勉不懈，不违背正道，所以能够推翻殷商，成就周的大命。在文武之后的懵懂之人（指成王），恭敬地迎接天威，继承并守护文武的大训，不敢昏乱逾越。如今上天降下疾病，我身体危殆，不能起身，不能清醒，你们应当明白我的话语，用来恭敬地保护太子钊，使他渡过艰难，安抚远方，和睦近处，安定并劝勉大小诸侯国。思考人们自己端正威仪，你们不要让钊冒进于危险之事。现在群臣已经接受遗命，各自回到原位。撤出帷帐到庭院中。第二天乙丑，王驾崩。太保命令仲桓、南宫毛，让他们连同齐侯吕伋，率领两名持干戈的卫士和一百名虎贲，在南门外迎接太子钊。将他引入明室，让他居丧，主持宗庙祭祀。鲁隐公十一年冬十一月壬辰，隐公去世。隐公去世不记载地点，是因为隐公不忍心记载。庄公三十二年八月癸亥，庄公去世于路寝。路寝是正寝，生病居住在正寝，是合乎正道的。男子不断绝于妇人之手，是为了以洁净的状态终结生命。僖公三十三年，僖公去世于小寝。僖公从齐国返回，去世于小寝，这是安于小寝。

译这是夫人安寝的地方。讥讽鲁公就便安寝，而没有在路寝终老。《左氏传》说：小寝不是正寝【不是路寝】。《谷梁传》记载：文公十八年春二月丁丑，鲁公薨于台下。台下不是正寝【同上】。襄公三十一年，鲁公薨于楚宫，楚宫不是正寝【楚宫是别宫的名称，不在路寝，失去了应有的处所】。定公十五年，鲁公薨于高寝【高寝是宫名，不在路寝，失去了应有的处所】。高寝不是正寝【同上】。

译只有先哭，然后招魂，招魂之后才办理丧事。【气息断绝就哭，哭完招魂，招魂后不苏醒，就可以办理丧事。疏说：气息断绝孝子就哭，哭完才招魂，所以说“只有先哭后招魂”。招魂还希望复活，如果招魂后不复活，就可以办理丧事，指将尸体端正放在床上以及沐浴、穿衣等事。《丧大记》说：夏采掌管大丧，用冕服在太祖庙招魂，用乘车树立旌旗在四郊招魂。【乘，绳证反】“緌”读作“谁”？依字作“緌”，误作“绥”。寻求君王平生常去的地方，乘车玉路在大庙，用冕服不出宫。四郊用“緌”出国门，这是行道。夏采是天子的官，所以用冕服在太祖庙招魂，用乘车树立旌旗在四郊招魂，这是天子的礼制。太祖是始祖庙，故书“緌”为“〇”。杜子春说：“应当是‘緌’”，“〇”不对。“〇”指《明堂位》说：“凡四代的服器，鲁国兼用。”有虞氏的旗帜，夏后氏的“緌”。彼注说：“绥应当是‘緌’”，那么旌旗有这种“緌”。“緌”用旄牛尾制成，缀在橦上，所谓注旄于干首。君王祭祀四郊乘玉路，建太常，现在招魂去掉旒，与生时不同，也因为有先王只有“緌”的，士冠礼及《玉藻》冠“緌”的字，故书也多作“緌”。现在礼家定为“蕤”。“〇”音维，徐音遂。疏说：招魂各依命数，天子则十二人，各穿朝服在太祖庙招魂，应当从东霤上升，北面履危，西上云皋。天子招魂如此三次，才卷衣投于前，有司用箧接受，从阼阶进入，给尸体穿衣，招魂不苏醒，才办理丧事。所以说在太祖庙招魂。说用乘车树立旌旗在四郊招魂，因为冕服不出宫，旌旗的“緌”又是行道之物，所以乘玉路的乘车树立旌旗在四郊招魂。一定在太祖四郊，想要死者复苏，所以在平生有事的地方都招魂。天子七庙，此经只说太祖，太祖则是后稷庙。其余六庙，按《祭仆》说：“大丧在小庙招魂”，注说：“小庙是高祖以下”是亲庙四。《〇仆职》说：“大丧在小寝、大寝招魂”，注说：“小寝是高祖以下庙的寝。”始祖曰大寝，只有二祧无招魂文，按《祭法》亲庙四与太祖都月祭，二祧享尝乃止，无月祭则不招魂。乘车玉路，按《巾车》说：“玉路以祀祭天于郊”，用玉路，明在四郊招魂乘玉路可知。说四郊，《小宗伯》说：“兆五帝于四郊”，平生在四郊，郊事神之处，所以招魂。引《明堂位》有虞氏的旗帜，夏后氏的“緌”，旗旂有“緌”谓糸边着妥，非故云当作“緌”为糸边着委。说“緌”用旄牛尾制成，缀在橦上，所谓注旄于干首，《尔雅》说：“注旄于干首”是也。生时九旗有“緌”有旒。现在死去旒，是与生时不同，徒空也。有虞氏空“緌”，未有在下旗旐，所以说徒“緌”。现在礼家定为“蕤”，谓今说礼之家定为蕤宾之蕤，蕤宾在午月，一阴爻生，阴气委蕤于下，所以旌旗的“緌”也定为“蕤”】祭仆大丧在小庙招魂【小庙是高祖以下。始祖曰太庙。春秋僖八年秋七月禘于太庙疏说：君王平生所事之处都招魂】〇仆大丧在小寝大寝招魂【小寝是高祖以下庙的寝。始祖曰大寝，高祖以下庙称小，始祖庙称大，所以寝也随庙为称】君王在小寝大寝小祖大祖库门四郊招魂【尊者求之备也，也是他日所尝有事疏说：此一节论人君礼制招魂处又多，自小寝以下，明招魂处所。君王侯也，在小寝者，前曰庙，后曰寝。尔雅说：室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。此小寝者，所谓高祖以下寝也。王侯同大寝，谓天子始祖，诸侯大祖也。小祖高祖以下庙也，王侯同大祖，天子始祖，诸侯大祖庙也。两言于庙求神备也。周礼夏采用冕服在太祖庙招魂是也。其小庙则祭仆招魂，其小寝大寝则〇仆招魂，四郊则夏采招魂。所以夏采说：乘车树立旌旗在四郊招魂，这是天子之事。其诸侯招魂则小臣，所以丧大记说：小臣招魂。按周礼内小臣上士四人。按杂记说：招魂西上，注各如其命数。上公九命，侯伯七命，则小臣不足，明更有余官。又招魂人虽依命数招魂处既多，则招魂人不足，当于此招魂了，更转向他处。檀弓】招魂有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶【麓音】

【鹿招魂招魄也。阶所乘以升屋者，虞人，主林麓之官也。狄人，乐吏之贱者，阶梯也。簨簴之类。疏说：封内若有林麓，则所主林麓虞人设阶梯而升屋；无林麓者，谓官职卑小，不合有林麓，无虞人可使，狄人是家之乐吏之贱者，掌设

译簨簴、簨簴阶梯之类，所以狄人设置台阶。《丧大记》：小臣负责招魂，招魂者穿着朝服。国君用衮服，夫人用屈狄，大夫用𬘭赪，世妇用襢衣，士用爵弁，士妻用税衣，都从东荣登上屋顶，走到屋脊中央，踩在高危的屋脊上，面向北呼喊三声，卷起衣服投掷到前面，司服官接收，从西北荣走下。【赪音真，防音彦，税音乱，荣如字，刘音营，号音髙，卷音免，徐音阮。小臣，是国君的近臣。朝服，是侍奉国君的衣服。用朝服来招魂，表示恭敬。复用死者的祭服，因为向神灵祈求。君用衮，是指上公。夫人用屈狄，是互文见义。上公用衮，则夫人用袆衣；侯伯用鷩，其夫人用揄狄；子男用毳，其夫人就用屈狄了。赪，是红色。𬘭衣赤裳，所谓卿大夫自𬘭冕而下的服饰。其世妇也用襢衣。荣，是屋翼，升东荣的，是指卿大夫士。天子诸侯说东霤，危，是屋栋上突出的部分。号，是说“臯某复也”。司服用箱子在堂前等候衣服。疏曰：小臣负责招魂，招魂者穿朝服，这说明诸侯的小臣，国君的近臣，为国君招魂复魄，既然是国君的亲近之人，希望国君的魂神来依附，那么大夫士以下也都用近臣。所招魂的人都穿朝服，侍奉国君的魂神，所以穿朝服。君用衮，是指上公用衮冕而下，夫人用屈狄，是指子男的夫人自屈狄而下，大夫用𬘭赪，𬘭是纁色。说大夫招魂用𬘭冕，𬘭衣纁裳，所以说𬘭赪。世妇用襢衣，世妇是大夫妻，其上服只有襢衣，所以用招魂。说世妇，也表明国君的世妇服饰与大夫妻相同。士用爵弁，士也用助祭的上服来招魂，六冕则以衣名，冠爵弁则以冠名衣，现在说爵弁，只是用其衣不用其弁。士妻用税衣，税衣是六衣之下，士妻可以穿，所以死时用来招魂。都从东荣登上，荣是屋翼。天子诸侯四注为屋，而大夫以下不得四注，只有南北二注，而为直头。头就是屋翼。招魂者，从东翼而上。中屋，是当屋东西的中央。履危，是践履屋栋上高危之处而招魂。北面三号，招魂者面向北，求阴之义，鬼神所向。三号，号呼之声三遍。必三，一号于上，希望神在天而来；一号于下，希望神在地而来；一号于中，希望神在天地之间而来。号辄说“臯某复矣”。郑注《士丧礼》说：“臯，长声也。”卷衣投于前，司服受之者三招。既毕，卷敛所招魂之衣，从屋前投给司服之官。司服用箱子在堂前等候衣服。前谓阳生之道，招魂是求生，所以衣从生处来。降自西北荣，招魂者投衣毕而回往西北荣而下。初招魂是求生，所以升东荣而上，求既不得不得不忍虚，从所求不得之道，还故就阴幽而下。不正西而西北，因彻西北厞为便。必彻西北厞，也用阴杀之所。故郑注《士丧礼》说：“不由前降，不以虚反也。”降因彻西北厞，若说此室凶不可居然。注说：“君用衮，谓上公也；夫人用屈狄。”互文见义者，男子举上公，妇人举子男之妻；男子举上以见下，妇人举下以见上，是互文见义。说“升东荣者”，谓卿大夫士者，以乡饮酒、乡射是大夫士之礼，说“设洗当东荣”，此说东荣，故知是卿大夫士礼。今之两下屋，说天子诸侯言东霤者，霤谓东西两头为屋檐霤下。案《燕礼》说：“设洗当东霤。”人君殿屋四注，《燕礼》是诸侯礼，明天子亦然。同上】招魂西上【北面而西上，阳长左也。招魂者多少各如其命之数。疏曰：凡招魂皆北面而招，以西头为上，北面而西上，阳长左也者，以招魂冀生气之来，生气为阳，又北面言之，南方是阳左在西方，故言阳长左。说“招魂者多少如其命之数”者，案《士丧礼》招魂者一人，以爵弁服，言诸侯之士一命而用一人，明招魂者各依命数，其招魂处不同，故《檀弓》说：“君招魂于小寝、大寝、库。”门四郊而说招魂西上者，但有两人以上，一处招魂者，则西上也。】《杂记》：玉府大丧，供给招魂衣裳【疏曰：招魂，招魂复魄。司服所掌是寻常衣服，玉府所掌皆玉之美物，招魂衣裳用死者上服，故玉府供给】司服大丧，供给其招魂衣服，都掌管其陈列次序【疏曰：大丧，王丧也。招魂衣服为始死招魂复魄之服。案《杂记》说：招魂者升屋，其人皆依命数。天子则十二人，诸侯九人、七人、五人，大夫、士也依命数人，执一领。

译天子从衮冕以下的服饰，上公也都使用助祭的服饰。】招魂复魄诸侯，使用襃衣、冕服、爵弁服【复，是招魂复魄的意思。冕服的数量，上公为五，侯伯为四，子男为三。襃衣也是诸侯初受任命以及朝觐时受到加赐的衣物。襃，意为进献。】疏说：招魂诸侯使用襃衣，是指招魂时使用诸侯初受任命时襃赐的衣物。冕服、爵弁服，是指诸侯既使用襃衣，又使用冕服、爵弁服来招魂。郑玄注：冕服，上公从衮冕往下，所以是五；侯伯从鷩冕往下，所以是四；子男从毳冕往下，所以是三。凡是服饰都各自依照其命数，那么上公在五冕之外，再加上爵弁服以下的皮弁、冠弁等类而凑满九；侯伯在冕服之外，也加上爵弁以下而凑满七；子男在冕服之外，加上爵弁、皮弁而凑满五。那襃衣，是君主特别襃赐的，那么应该不在命数之内。所以《王制》说：三公一命衮，如果有加赐，就是襃衣，所以不列入命数。这襃衣或许是冕中最上等的。】《杂记》：夫人使用税衣、揄狄，狄税素纱【说招魂使用税衣，上至揄狄。狄税素纱，是说都以白纱縠做里子。】疏说：这是说明妇人招魂所用的衣物。妇人的衣物有六种。夫人税衣、揄狄，是指诸侯夫人招魂使用税衣，上至揄狄，说的是诸侯伯的夫人。狄税素纱，是说从揄狄以下直到税衣，都用素纱白縠做里子。】内子使用鞠衣、襃衣、素纱，下大夫使用襢衣，其余的如同士【内子，是卿的正妻。《春秋传》说：晋国赵姬请求从狄地迎接叔隗，赵衰认为作为内子已经够了，降一等也是对的。下大夫是指下大夫的妻子襢。《周礼》写作展。王后的服饰有六种，只有上公夫人也有袆衣，侯伯夫人从揄狄往下，子男夫人从阙狄往下，卿妻从鞠衣往下，大夫妻从展衣往下，士妻只用税衣。素纱，就像现在的纱縠帛。六种服饰都是袍的形制，不单层，用素纱做里子，就像现在的袿袍用重缯做里子一样。襃衣，是初受任命为命妇时受到加赐的衣物。其余的如同士的妻子，那么也使用税衣。疏说：这是卿大夫以下妻子的招魂衣物。内子是指卿妻招魂使用鞠衣。褒衣，是初受任命为内子时，尚所襃赐的衣物，招魂时也使用这衣物，所以说鞠衣襃衣。襃衣就是鞠衣，只是在上命时襃赐，所以叫襃衣。素纱，是说这鞠衣襃衣也用素纱做里子。下大夫使用襢衣，是下大夫妻子招魂所用的防衣。相对于卿妻为下，所以招魂使用襢衣。《周礼》写作展，六种服饰都是袍的形制，不单层，用素纱做里子。袍的形制是指衣裳相通有表有里，像袍一样，所以说都是袍制不单层。汉时有袿袍，那袍下边的襈用里缯做成。古代的服饰都用素纱做里子，像这袿袍襈的里缯，所以注解说像现在的袿袍襈重缯。其余如同士，是指鞠衣襢衣之外，其余褖衣如同士的妻子。士妻既使用褖衣招魂，那么内子、下大夫妻等也使用褖衣。说襃衣，是指内子初嫁，初为卿妻，加赐衣物以襃崇她，所以说襃衣。《杂记》：现在考察《周礼·内司服》掌管王后的六种服饰：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣、素纱。注说：「屈的读音与阙相似，襢与展相似，狄应当是翟，翟，是雉的名字。伊雒以南，素质五色都具备成章的叫翚；江淮以南，青质五色都具备成章的叫摇。王后的服饰用刻缯做成，画成形彩，缀在衣服上作为花纹。袆衣画翚，揄狄画摇，阙狄刻而不画。这三种都是祭服。王祭祀先王则穿袆衣，祭祀先公则穿揄翟，祭祀群小祀则穿阙翟。展字应当是襢。褖衣。」《杂记》说：「夫人穿税衣。」《丧大记》说：「士妻用褖衣。」说褖的很多，字有时写作税。袆、揄、狄、展声音相近，是褖字的错误】妇人招魂不使用袡【袡，音而亷。袡，是妇人出嫁时的上服，而不是事奉鬼神的衣服，所以不用来招魂。绛襈衣下边叫袡。】《大记》：招魂的衣服不用于给尸体穿衣，不用于入殓【给尸体穿衣的衣服，在已经反敛之后。不用于给尸体穿衣。】说不用于袭尸，招魂是希望他活过来。如果用招魂的衣服袭尸入殓，是用对待活人的方式对待死人，在道理上是相反的。《士丧礼》说：「用衣服给尸体穿衣，沐浴后去掉。」疏说：招魂是求生，如果用招魂的衣服袭尸入殓，是用对待活人的方式对待死人，在道理上是相反的，所以不能将衣服袭尸及入殓。同上】招魂和书写铭旌，从天子到士，其辞语是一样的。男子称名。

译妇人书写姓氏和排行，如果不知道姓氏就书写氏。【疏曰：书写铭旌，是指在旌旗上书写死者的名字。天子将名字书写在太常旗上，诸侯以下书写在旌旗上，下至士，其辞令是一样的，意思是士与天子相同。男子称名，这是殷代的礼制，周代则如上文所说，臣子不直呼君主的名，天子招魂时呼喊“臯，天子复矣”，诸侯招魂时呼喊“臯，某复矣”。妇人书写姓氏和排行，是与招魂时的称呼相合。招魂时妇人称字，这里说书写姓氏和排行，是指书写铭旌。姓比如鲁姬、齐姜，伯仲则随其排行而定。这也是殷代的礼制。周代的文辞未必有伯仲，应当称夫人。如果不知道姓氏就书写氏，比如孟孙三家之类。】《小记》凡是招魂，男子称名，妇人称字。【疏曰：自殷代以下，无论贵贱招魂都呼喊名字。周代则天子称天子，诸侯称某甫，并且称字。大夫和士称名，而妇人一律称字。】《丧大记》天子驾崩，招魂时呼喊“天子复矣”。【如同死时呼唤魂魄的辞令，不呼喊名字，因为臣子不直呼君主的名。】【疏曰：复，是招魂复魄。精气为魂，身形为魄。人若寿命终结，必然是精气离开形体，而臣子哀痛至极，仍希望死者能复生，所以招呼死者的灵魂，让它回到身体中，所以叫作“复”。普天之下，王者只有一位，所以呼喊天子复，而王者必然知道是呼喊自己而返回。按此例推论，王后去世也呼喊王后复。】《曲礼》诸侯招魂时呼喊“某甫复矣”。【疏曰：说某甫，就是诸侯称字。】《同上》

以上关于招魂

司士负责征召士人来掌管丧事。【事指奠祭、敛尸之类。疏曰：刚死时有奠祭，司士所掌管的不仅仅是刚死时的奠祭，凡是丧事都掌管。已在“戒臣民”条内列明其职责，刚死时的奠祭其他地方没有记载，所以在此再次出现。如果其他所掌管的则不再重复列出。】

以上关于刚死时的奠祭

鼓人，在大丧时告知大仆击鼓。【指刚驾崩和下葬时。】大仆，在大丧刚驾崩时，警戒击鼓，传达于四方。【警戒击鼓，是击鼓以警示众人，所以“戒”字也写作“骇”。疏曰：王丧刚驾崩，击鼓以警戒众人，使消息传达于四方，通过鼓声相传而到达各地。】小宰，以官府的六种联合，整合邦国治理，第三种是丧荒的联合事务。【太宰辅助赠送玉器和含玉，司徒率领六卿的民众隶属其六引，宗伯作为上相，司马整顿士大夫，司寇在前引导王，这就是所谓的官职联合。】大宗伯，在朝觐、会同时作为上相，大丧时也是如此。【详见总目。】大司寇，凡在朝觐、会同时在前引导王，大丧时也是如此。【大丧所引导的，可能是嗣王。疏曰：说“或者”，大丧可能是先王、后王以及王世子，这些都是大丧。】师氏，在丧纪王举行礼仪时跟随。【举即行，所以“举”字也写作“与”。杜子春说：应当是“与”，指王参与丧纪之事。疏曰：王举，是举行礼仪，这几件事王举行时，师氏就跟随，因为王所在之处都需要以美德教导王。】世妇，凡王后对妇人有拜谢之事时就告知并辅助。【〇指拜谢。《丧大记》说：夫人也在堂上拜谢寄公夫人。疏曰：上文说大丧，下文说后拜谢之事，那么所拜谢的是因大丧而拜，所以引用《丧大记》为证。但《丧大记》所说的是诸侯的丧事，主人在门西拜谢寄公，夫人也在堂上拜谢寄公夫人，因为寄公与主人地位相当。由此可知，天子之丧，嗣王也在堂中拜谢二王后，后也在堂上拜谢二王后夫人。因此《左传》僖公二十四年记载：宋公经过郑国，郑伯向皇武子问礼，武子回答说：宋对周来说是客，天子有事时赐肉，有丧时拜谢，意思是王丧时二王后来奔丧，嗣王拜谢他们，显然二王后夫人来吊唁，后也有拜谢的礼节。如果这样，二王后夫人得以赴王丧，或者夫人家在畿内回来省亲，遇到王丧就吊唁赴丧。】大司马，在大丧时整顿士大夫。【平即整顿其职位和位次。疏曰：一定要让司马整顿的原因，是司马的属官有司士主管群吏，现在王丧不派司士，所以由司马整顿。】司士，在大丧时征召士人掌管事务。【事务指奠祭、敛尸之类。疏曰：刚死时有奠祭，以及小敛、大敛，朔日、月半荐新，祖奠、大遣等都属于此类。未葬之前，没有尸位，不忍心，与生前不同，都称为奠。】宰夫在大丧、小丧时，掌管小官的警戒命令，率领执事人员处理事务。【大丧指王后、世子；小丧指夫人以下。小官指士。大官则由宰夫掌管其警戒命令。治，指供给办理。】小宰依法掌管宾客的警戒器具，丧事也是如此。【戒，指官职有事时应当供给。法，指有旧法施行。】鸡人，在大祭祀时夜间呼喊天亮，以唤醒百官。【嘑，音火呉反。本又作呼。嘂，音古吊反。夜，指夜漏未尽，鸡鸣之时。呼旦，以警示百官起床，使他们早起。】丧纪也是如此。宰夫在三公六卿的丧事中，与职丧官率领有关官员处理事务。凡诸大夫的丧事，派旅帅率领有关官员处理事务。【旅，指宰夫下的士。疏曰：三公六卿的丧事尊贵，所以宰夫与春官职丧官率领在丧家办事的官员处理事务，指供给办理。大夫的丧事地位较低，宰夫不亲自处理，派在自己之下的旅三十有二人率领在丧家办事的官员处理事务。处理事务也是指供给办理。】

译共同办理丧事。职丧掌管诸侯的丧事，以及卿、大夫、士等所有有爵位者的丧事，依据国家的

译关于丧礼，要监督禁令，安排事务【详见总目】。虎贲氏，国家有重大变故，就守卫王门，重大丧事也如此【非常之难，要害在门。疏曰：大故指兵灾，大丧指王丧，非常之难，须要警戒防备，所以说要害在门】。旅贲氏，掌管拿着戈和盾，夹着王车快跑，丧事则穿衰麻葛布拿着戈盾【衰读七雷反，盾读常准反，又音允。葛指葛绖，武士崇尚轻便。疏曰：臣为王服丧，无论贵贱都穿斩衰，斩衰用麻绖，到安葬时才改服葛布，现在王刚死就穿葛布，所以说武士崇尚轻便】。大司徒，如果国家有重大变故，就把万民召集到王门，命令没有符节的人不得通行天下【大故指王崩及寇兵】。司险，国家有变故，就设置篱笆堵塞险阻道路以阻止行人，让他的下属守卫，只有持有符节的人才能通过【有故指丧灾及兵事，闭塞要害之道，防备奸寇。疏曰：丧指王丧】。天子驾崩，街市停业七天；诸侯去世，街市停业三天【疏曰：如果居天子或诸侯之丧，必须停业街市，因为庶民忧愁困苦，不再谋求财利，若有急需用之物，不得不求，所以在邑里之内进行街市交易。《檀弓》】

右戒臣民

射人、大丧时与仆人一起迁移尸体【仆人即大仆。仆人与射人都掌管王的朝位。王崩、小敛、大敛、将尸体迁移到室堂，这是朝位的象征。《檀弓》说：“扶持君主，卜人师扶右边，射人师扶左边。”君主去世，以此为例。疏曰：“知道仆人是‘大仆’，是因为大仆掌管内朝，射人掌管正朝，职事相同。《周礼》中又没有‘仆人’这一职位，所以知道是大仆，因此郑玄说仆人与射人都掌管王的朝位。说王崩、小敛、大敛、将尸体迁移到室堂，是指刚开始死在北窗下，将尸体迁移到南窗下，又说小敛在户内，这是将尸体迁移到室内；小敛完毕，将尸体迁移到户外，又将尸体迁移到大敛的阼阶，大敛完毕，又将尸体迁移到西阶以入棺，这是将尸体迁移到堂上。说这是朝位的象征，是因为君主所在之处，臣下朝拜，所以说这是朝位的象征。”始死条有卜人在右、射人在左，此条通用，应当互相考证】。玉府在大丧时，供给角枕、角柶【角枕用来枕尸，角柶即角匕，用来楔齿。《士丧礼》说：“楔齿用角柶。”以便可以饭含。疏曰：“查《既夕礼》楔齿的样子像轭的两端，形状像枇杷，弯曲中央以楔齿”】。刚死时迁移尸体到床上，用敛衾覆盖，去掉死衣，小臣用角柶楔齿，用燕几缀足，君、大夫、士都一样【幠读荒胡反；去读起吕反。床指所设的床防，对着窗户的。疏曰：“迁移尸体到床上，是因为尸体最初在地上，希望生气恢复，既然没有恢复，所以再将尸体迁移到床上而离开初死之处，以靠近南面对着窗户，即所谓既正尸。用敛衾覆盖，幠是覆盖，敛衾是将拟大敛时用的衾被。既将尸体迁移到床上而用敛衾覆盖。去掉死衣，是因为既已覆盖，所以除去死时所加的新衣及复衣，为尸体将要沐浴的缘故。小臣用角柶楔齿，楔是柱，柶用角制成，长六寸，两头弯曲，因为将要含玉怕口闭紧，所以让小臣用柶柱张开尸齿令其打开。用燕几缀足，是因为尸体应该穿鞋，怕脚弯曲，也让小臣用燕几缀拘令其伸直。又说初废床时，床在北壁对着户，到复魄迁移到床上而对着窗户南首，所以死后必当窗户南首，是因为平生寝卧之处，《昏礼》司牢在奥，《曲礼》说：“为人子者居不主奥”，是尊者常居之处，若昼日常居则对着户，所以《玉藻》说：“君子之居恒当户。”《丧大记》】。幕人【武博反】大丧时，供给帷幕帟绶【详见陈殡具条】。委人在丧事时，供给木材【木材供给张事。此以上两条陈殡具条通用】

右迁尸楔齿缀足帷堂

父兄命令赴告者【指大夫以上，士的主人亲自命令。疏曰：父兄命令赴告者，也是复后之事。赴，指死者生前对他人有恩识的人，现在死了，其家适宜派人前往相告。士丧礼则孝子亲自命令赴告者，若大夫以上则由父兄命令，虽代命仍称孝子名。《檀弓》】。天子驾崩，告丧说天王登假【告赴也，登是上，假是已。上已者，如同仙去云耳。《曲礼》】。凡向君主讣告说君之臣某死【讣音赴，讣或皆作赴，赴是至。臣死，其子派人到君主处告知。疏曰：此明遭丧讣告于君及敌者，并赴于邻国称谓之差】。父母妻长子说君之臣某之某死【长读丁丈反。疏曰：上某是生者臣名，下某是臣之亲属死者，云君之臣姓某甲之父死也】。君主向他国之君讣告说寡君不禄敢告于执事，夫人说寡小君不禄，大子之丧说寡君之适子某死【大音泰，适读丁历反。君夫人不称薨告他国君谦也。疏曰：寡君不禄敢告于执事者，以谦故称寡君，若云寡德之君，虽复寿考仍以短折言之，故云不禄，不敢指斥邻国君身，故云敢告于执事也。夫人曰寡小君】

译没有善终，太子去世时说“寡君的嫡子某死了”，都应当说“告知执事”，不说这是省略的缘故。大夫向同国地位相当的人报丧说“某没有善终”，向士报丧也说“某没有善终”，向别国国君报丧说“君的外臣寡大夫某死了”，向地位相当的人报丧说“您的外私寡大夫某没有善终，派某亲自前来报丧”，向士报丧也说“您的外私寡大夫某没有善终，派某亲自前来报丧”。士向同国大夫报丧说：“某死了。”向士报丧也说：“某死了。”向别国国君报丧说：“君的外臣某死了。”向大夫报丧说：“您的外私某死了。”向士报丧也说：“您的外私某死了。”《杂记》

译右边记载的是命人前往君氏处报丧，因为隐公不敢遵循正君之礼，所以也不敢在某母那里备办完整的礼仪。声子没有向诸侯报丧，没有在正寝反哭，没有祔祭于祖姑，所以不称“薨”，不称“夫人”，也不言“葬”。夫人的丧礼有三项：一是薨逝时向同盟之国报丧；二是下葬后，日中从墓地返回，在正寝虞祭，即所谓在寝反哭；三是卒哭后祔祭于祖姑。如果这样，史书就会记载“夫人某氏薨，葬我小君某氏”，这是具备完整礼仪的记载。现在声子这三项礼仪都缺失。隐公三年《春秋左氏传》记载滕侯卒，不书名，是因为尚未结盟。凡是诸侯结盟，于是称名，所以薨逝时以名报丧，告知终结，称嗣位之主。以继承友好、休养生息，称之为礼经。隐公七年《春秋左氏传》记载葬蔡宣公，卒何以名而葬不名？卒从正，卒应当赴告天子，君前臣名，所以遵循君臣之正义而言；而葬从主人，葬有固定的月份可知，不赴告天子，所以遵循臣子之辞称。卒何以日而葬不日？卒赴，赴告天子，因为天子哀伤，想要让他知道；而葬不告，不告天子。隐公八年《春秋公羊传》记载，只有天子的丧事，有别姓而哭。使诸侯同姓、异姓、庶姓相从而为位，区别于朝觐时爵位相同则位次相同。疏曰：此言朝觐爵同同位，然而觐礼诸侯受舍于朝，同姓西面，异姓东面，与此不同。觐礼先公而后私，先侯而后伯，这也是爵同同位，但同姓之中先爵尊耳。《檀弓》记载，肆师在大丧时，命令内外命妇依次哭。序，使相次秩。疏曰：案下注六乡以出及朝廷卿大夫妻皆为外命妇，其内命妇即下经内命女是也，谓三夫人已下至女御也。哭法以服之轻重为先后，若然则内命妇为王斩衰居前，诸臣之妻从服齐衰者居后也。内宗在大丧时依次哭者，内宗凡内女之有爵者，序次外内宗及命妇哭王。九殡若有宾客则从后，大丧帅叙哭者亦如之，亦从后，帅犹道也，后哭众之次叙者乃哭。疏曰：外内命妇哭时皆依尊卑命数在后，后为前，后列哭之，故须帅导使有次序也。唯天子之丧别姓而哭，肆师序哭，内宗序哭，九殡帅叙哭，皆朝夕哭条所通用。司士凡士之有守者，令哭无去守。疏曰：此文承大丧之下，令哭无去守，则大夫士有使役守当，虽同为天子斩衰，不可废事空官，故令哭不得去守也。既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面，夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。正尸者，谓迁尸牖下南首也。子姓谓众子孙也，姓之言生也。其男子立于主人后，女子立于夫人后。世妇为内命妇，卿大夫之妻为外命妇，外宗姑姊妹之子。疏曰：人君初丧哭位，子坐于东方者，子谓世子，世子尊故坐于东方，谓室内户东，故士丧礼云主人入坐于牀东是也。卿大夫父兄子姓立于东方者，子姓谓众子孙所生也。唯士礼父兄子姓大功以上正立于室内东方，今此经揔云卿大夫父兄子姓立于东方，以士礼言之，当在室内。但诸侯以上位尊，不可不正定世子之位，故顾命康王之入翼室恤宅宗，不宜与卿大夫父兄子姓俱在室内也。卿大夫等或当在户外之东方，遥继主人之后。有司庶士哭于堂下北面者，以其卑故，在堂下北面。则诸父兄子姓等，虽小功以下，皆在堂上西面也。夫人坐于西方者，亦近尸，故士丧礼云：“妇人侠牀，东面。”士礼畧，但言侠牀。人君则当以帷鄣之也。内命妇、姑姊妹子姓立于西方者，内命妇则子妇也，姑姊妹谓君姑姊妹也，子姓，君女孙皆立于西方也。外命妇率外宗哭于堂上北面者，外命妇谓卿大夫妻，外宗谓姑姊妹之女。外命妇、外宗等疏于内命妇，故在户外。妇人无堂下之位，故皆堂上北面。又郑注云：“世妇为内命妇，卿大夫之妻为外命妇。”者，前文云“大夫世妇”，则世妇与大夫妻相敌，此经内命妇与外命妇相当，故知内命妇是世妇也。案丧服传云：“命妇者，大夫之妻，故云外命妇，卿大夫妻。”又《周礼》命及于士，则其妻亦为命妇。郑注《内宰》云：“士妻亦为命妇。”士妻与女御相对，俱褖衣，则君之女御，内命妇中兼之也。云“外宗，姑姊妹之女者”，但姑姊妹必嫁于外族，其女是异姓所生，故称外宗。案《周礼》外宗，外女之有爵者，若其有爵则为外命妇，此别云外宗，容无爵者女之女，亦是异姓所生而不云者，则上文所谓子姓也。《周礼》有内宗，内女之有爵者，此不言者，则前文姑姊妹是也。但姑姊妹已嫁国中则为命

译妇人，另外说姑、姊妹，包括在室未嫁的女子以及嫁到他国的女子，或者虽然嫁在本国但依从本宗亲属的位分，所以另外说姑、姊妹。不说舅的女儿和从母的女儿，是因为外宗中兼有她们，大致可以推知。】大夫的丧礼，主人坐在东方，主妇坐在西方。如果有命夫、命妇，就坐下；如果没有，就都站着【命夫、命妇来哭丧的，是同宗的父、兄、子姓，以及姑、姊、妹、子姓。凡是这些哭丧的人，地位尊贵的坐下，地位卑下的站着。疏说：在哭丧的位置中，如果有命夫、命妇，即使他们比死者地位卑下，也因为他们位分尊贵而坐下哭丧；如果没有命夫、命妇，即使比死者地位尊贵，也都站着哭丧。郑注认为命夫、命妇来哭丧的是同宗的父、兄、子姓以及姑、姊、妹、子姓，是依据《左传》中“士逾月，外姻至”的说法。现在大夫刚办丧事，正处理尸体，没有容纳异姓的余地，所以知道是同宗的亲属来哭丧，知道不是异姓。卿大夫来吊唁的，因为他们与主人地位相等，并列在哭丧的位置，所以知道他们是来哭丧的。如果有吊唁的人，应当站着哭，不能坐下。这里大夫的丧礼，没有明确说明父、兄、子姓以及姑、姊妹的哭丧位置，是约略参照上文君丧和下文士丧，大致可以推知。说凡是这些哭丧的人，尊者坐，卑者立。皇氏说：凡是指君和大夫，他们哭丧的人如果爵位尊贵就坐下。所以上文君丧，儿子和夫人坐下；大夫的丧礼，主人、主妇、命夫、命妇都坐下，就是这样。君的丧礼，卿大夫都站着；大夫的丧礼，不是命夫、命妇的都站着，就是这样。这里说的尊卑，不是说相对于死者而言的尊卑。如果当今实行的礼仪与古代不同，成服之后，比死者地位尊贵的就坐下，比死者地位卑下的就站着】士的丧礼，主人、父、兄、子姓都坐在东方；主妇、姑、姊、妹、子姓都坐在西方【士地位低微，同宗亲属无论尊卑都坐下。疏说：君和大夫地位尊贵，所以坐下的人区分贵贱；士既然地位低下，所以坐下的人不分尊卑，没有区别。《丧大记》】

译右边是哭位的设置。

小宰接受诸侯及众臣在君王丧礼中致送的含玉、襚衣、币帛和玉器的事务。

右边是接受含玉、襚衣、币帛和玉器的事务。

司常在重大丧礼中提供铭旌。铭旌，如果是君王则用大常。《士丧礼》说：“制作铭旌，各自依据其身份所用的器物。”疏解说：“《士丧礼》说制作铭旌各自依据其身份所用的器物，去世后就以黑色丝帛为底，长度是幅宽的一半，末端用红色丝帛，长度贯穿整幅，宽度三寸，在末端写上名字，这大概就是它的形制。查考《礼纬》说：天子的旌旗高九刃，诸侯七刃，大夫五刃，士三刃。查考《士丧礼》说竹杠长三尺，那么死者是以尺代替刃，天子九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，旌旗的主体部分也是以尺代替刃。”书写铭文的格式，从天子到士都是一样的。

右边是制作铭旌的事务。

鬯人，在重大丧礼的大渳仪式中，设置斗，提供衅尸用的鬯酒。斗，音主。斗是用来浇尸的器具。用鬯酒衅尸，是为了使尸体香美。郑司农说：衅字读作徽。疏解说：郑玄说用鬯酒衅尸使之香美，查考肆师的职掌说“大丧筑鬻”，那么这鬯酒中兼有郁金香草，所以能够香美。司农说衅读作徽，是因为用鬯酒衅尸，所以取徽作为庄重修饰的意思。

郁人，在重大丧礼的渳仪式中，提供肆器。肆器，是陈列尸体的器具。《丧大记》说：“国君设置大盘，里面放冰；大夫设置夷盘，里面放冰；士用瓦盘，没有冰。设置床、褥、席，有枕头，这就叫做肆器。天子也用夷盘。”

肆师，在重大丧礼的大渳仪式中，用鬯酒来筑鬻。鬻，音煮。筑捣香草煮制做成鬯酒，用来沐浴尸体。香草就是郁草。疏解说：上文小宗伯说“大丧以鬯渳”，那么肆师就与他一起筑捣郁金香草和鬯酒，用来沐浴尸体使之香。

典丝，在丧纪事务中，提供丝、纩、组、文等物品。纩，音旷，刘读古旷反。用来供给线缕，以及附着在盱口、綦、握等处的物品，青色与红色交织称为文。着，直略反，下文相同。徐读猪略反。盱，香于反。綦，音其，又音忌。握，乌学反。刘读乌豆反。疏解说：这是郑玄一并依据《士丧礼》而言，说用来供给线缕，是指所裁缝的都使用线缕，解释经文中的“丝”。说附着在盱口、綦、握等处，解释经文中的“纩、组”。查考《士丧礼》说握手用纁色丝帛做里，附着组带系结；查考《丧大记》说属纩以等待断气；《内则》说鞋子上有綦，郑玄说綦是鞋带，这些都是使用纩、组的事情。说青色与红色交织称为文，缋人的职掌中刺绣等也使用丝，所以连带提及。

内司服，在王后的丧礼中，提供衣服，以及所有内廷器具类的物品。内，包括纷帨、线、纩、鞶、袠等物品。疏解说：王后丧礼所供给的衣服，正是指袭礼时的十二称，小敛时的十九称，大敛时的一百二十称，以及内具类的物品。查考《内则》说妇女侍奉公婆有纷帨、线、纩、鞶、袠，所以死者入墓穴也兼有这几样物品，又有刀、砺、小觿等物品，所以说“之属”来总括它们。以上两条，下面小敛、大敛的衣服都通用。

公袭，卷衣一套，玄端一套，朝服一套，素积一套，纁裳一套，爵弁两套，玄冕一套，襃衣一套，朱缘带，再加一条大带在上面。卷，音衮。朱缘带，是袭衣的带子，装饰杂以朱色边缘，与生前不同。这条带子也用素色制作，申，是重复的意思，重复在革带之上。革带用来佩韨，必定要说重复加大带，是表明虽然有变故，也必须具备这两条带子。士袭三套，子羔袭五套，现在公袭九套，这是尊卑袭数不同。诸侯七套，天子十二套吗？疏解说：公袭以卷衣为上服，最在内层，因为公身份尊贵，所以用上服贴身，想要尊崇显扬加赐，所以襃衣在最外层，而细服在中间。子羔身份低贱，所以卑服贴身。玄端一套，贺云是燕居之服，玄端朱裳。朝服一套，缁衣素裳，是公日常视朝的服装。素积一套，是皮弁之服，是公视朔的服装。纁裳一套，贺云是冕服之裳，也可以取鷩冕、毳冕中间的一套。爵弁两套，玄衣纁裳两套，这是始命之服，表示重视根本，所以两套。招魂时国君也用爵弁服。玄冕之下，又取一套。襃衣一套，是所加赐的衣服，最华丽，是君主的赏赐。从卷衣到这里，加上爵弁两套，共九套。注说：朱缘带，是袭衣的带子，装饰杂以朱色边缘，与生前不同。这条带子既不是革带，也不是大带，只是衣服的小带，衣服的小带用素色制作，而用朱色边缘装饰，也与生前不同。申，是重复的意思，重复在革带之上，是指在革带之上重复这样的大带，知道不是对着小朱缘带而言重复，因为朱缘小带散落在衣服上，不是总束身体，如果总束身体只有革带和大带，所以知道对着革带而言重复，必定见到革带与大带，是表明虽然有变故，也必须具备这两条带子。天子、诸侯以下的袭数，《士丧礼》袭三套，子羔袭五套，这里公袭九套，是尊卑袭数不同。只有天子、诸侯没有明文，所以推测说，诸侯七套，天子十二套吗？“与”是疑问词。

《杂记》：国君用锦做冒，黼杀，缀旁七；大夫用玄做冒，黼杀，缀旁五；士用缁做冒，赪杀，缀旁三。凡是冒，质长与手齐，杀三尺。冒，莫报反；赪，勑贞反；杀，色戒反，徐读所例反。疏解说：冒是指袭礼后、小敛前所用的，用来包裹尸体。冒有质和杀，制作两个囊，每次横缝合一头，又缝连一边，余下一边不缝，两个囊都是这样。上等的叫做

译质，下部分称为杀。国君用的质是锦，杀是黼。郑玄在《士丧礼》注中说：“这是指包裹尸体的，形制像直筒的袋子，上部叫质，下部叫杀。”质，是正的意思。使用的时候，先以杀包裹脚部向上，后以质包裹头部向下。旁边缀有七条带子的，是指不缝合的边沿，在上下安装七条带子用来系结，所以说“缀旁七”。大夫的冒用黼做杀，旁边缀五条带子；士的冒用黑色做质、红色做杀，旁边缀三条带子，这是尊卑等级的差别。郑玄在《士丧礼》注中说：“上部黑色下部浅红色，象征天地。”由此推知，士用红色的杀，那么国君和大夫画的杀就是斧形花纹。凡是冒的质与手齐长的，凡，是贵贱冒的通称。是说冒的质从头包裹下来，长短与手相齐。杀长三尺的，是指杀从脚包裹上去长三尺。《丧大记》说：袍一定有表衣，不单层的衣服一定有下裳，这称为一称。袍，音步毛；襌，音单。袍是防寒的衣服，一定要有表衣来覆盖它，才成为一称。《杂记》说：“子羔的袭衣，茧衣的衣裳与税衣的浅红色镶边合为一件。”就是这种情况。《论语》说：“夏天穿细葛布或粗葛布单衣，一定要加上表衣才穿出来。”也是为了防止身体显露。疏说：“袍必有表，不襌的，是指袍是防寒的衣服，必须在上面有衣服覆盖它，不使单层裸露，才成为一称。”注引《杂记》，是为了证明子羔的袭衣有袍，茧衣上面加上税衣作为表衣，才成为一称；引《论语》，是为了证明衣服上面加表衣，死后冬夏都使用，袍上面都加衣服。熊氏说：“亵衣的使用，尊卑不同，士袭衣时使用亵衣，所以《士丧礼》陈列袭衣的事，有爵弁服、皮弁服、褖衣。注说：‘褖衣是用来覆盖袍的，这说明袭衣中有袍。’《士丧礼》小敛时说：‘祭服之后是散衣。’注说：‘褖衣以下，是袍、茧衣之类，这说明小敛时有袍。’《士丧礼》大敛时的散衣中也有袍。如果大夫袭衣也有袍。查《杂记》说：‘子羔的袭衣，茧衣的衣裳就是这种情况。’敛尸时一定使用正服，不使用防寒的衣服。所以《檀弓》说：‘季康子的母亲去世，陈列防寒的衣服。’注说：‘将要敛尸时，敬姜说：‘将有四方的宾客来，防寒的衣服为什么陈列在这里？’命令撤去它。’如果是公，那么袭衣以及大小敛都不使用亵衣。”同上。率带，诸侯和大夫都是五种颜色，士是两种颜色。率，音律。这是指包裹尸体时的大带，率即繂。繂的

译不加针线缝制，大夫以上等级用五种颜色装饰，士用红色和绿色包裹。装殓之事完成于大带的变化，这是与生人不同的地方。疏解说：这是指尸体包裹完毕后系上这条大带。率是指熨平帛的边缘，不加针线缝制，这与生人不同。用五种颜色装饰，也与生人不同。大夫与诸侯相同，而士只用两种颜色，都不同于生人，但尊贵者可以相同。然而这里的士，是天子的士。诸侯的士则用黑色大带，所以《士丧礼》中说“黑色大带”。这里说的是包裹尸体时的大带，因为吉时的大带只有红色和绿色，没有五种颜色。小敛时，衣服数量多且有绞带，不能加系大带，所以知道这是包裹尸体时的大带。因为它所说的“率”与大带相同，所以知道是大带。说“装殓之事完成于大带的变化，这是与生人不同的原因”，郑玄认为包裹衣服与生人相同，只有大带与生人不同。凡是包裹尸体穿衣，必须加系大带才算完成，所以说装殓之事完成于大带的变化，这是与生人不同的原因。《杂记》说：复魂时不用衣服包裹尸体（详见复条）。凌人（凌，音力证。字从水，或音力升）。大丧时提供夷盘和冰。汉代《礼器制度》规定大盘宽八尺，长一丈二尺，深三尺，中间漆成红色。凡是度量长短叫长，音直亮。度量深浅叫深，音尸鸩。度量宽狭叫广，音灮旷。度量高低叫高，音古倒。沿袭使用这些读音，或者都按字面读音。疏解说：叔孙通在前汉时制定《汉礼器制度》，大多沿袭古代周代的制度，所以郑玄依据它来使用。周代称为夷盘，汉代称为大盘。国君设置大盘放入冰，大夫设置夷盘放入冰，士用瓦盘没有冰。设置床铺，去掉席子露出竹席，有枕头（防，音善）。造就是放入的意思，襢笫就是袒露竹席，指没有席子像洗澡时的床一样。礼仪规定从仲春之后，尸体已经包裹并小敛，先放入冰在盘中，然后在上面设置床铺，不铺席子而移动尸体。秋天凉爽就停止，士不用冰，用瓦做盘，并且用来盛水罢了。汉代礼仪大盘宽八尺，长一丈二尺，深三尺，中间红色。夷盘小一些。《周礼》天子用夷盘，《士丧礼》国君赐冰也用夷盘，那么它们的形制应该相同。疏解说：造冰，是指把冰放入盘中。大夫设置夷盘，夷盘比大盘小，也放入冰。士用瓦盘没有冰，瓦盘既小，所以并用。士地位低所以没有冰。设置床铺袒露竹席，是把冰放在下面，床铺放在上面，去掉席子袒露竹席有枕头，说没有席子像洗澡时的床，洗澡时没有席子是为了漏水。设置冰没有席子是为了流通寒气。说礼仪从仲春之后，尸体已经包裹，已经小敛，先放入冰在盘中。如果是国君，仲春就用冰；如果是命夫命妇，则火星出现之后用冰。所以昭公四年《左传》说：“献羔羊而开启冰室，国君开始使用，这是指仲春。”又说：“火星出现而全部发放。”《周礼》凌人：“夏天发放冰”，这是卿大夫以下三月以后才能用冰。已经包裹，是指大夫；已经小敛，是指士。都是死后的第二天。如果是天子诸侯，也在包裹小敛之前。说《周礼》天子用夷盘，查《周礼》凌人说：“大丧提供夷盘冰”就是。但天子的夷盘，就是这里的大盘。依据尸体来说，就称为夷盘。这里说夷盘，是依据大夫所用，相对于国君的大盘来说较小。说它们的形制应该相同，因为天子夷盘，这里大夫说夷盘，三者都有夷的名称，是它们的形制应该相同，只是大小稍有差异。《丧大记》。典瑞，大丧时提供饭玉和含玉（饭，音扶晚；含，音户暗。饭玉，是碎玉混合米；含玉，是支撑左右牙床及放在口中的玉。《杂记》说：“含玉者拿着璧传达命令”，那么就是璧的形状但较小）。疏解说：郑玄知道饭玉是碎玉混合米，是因为它与米一起放入口中，所以知道是碎玉与米相同；知道含玉支撑左右牙床及放在口中，查《士丧礼》说：“主人左手抓米，放入右边三次，放入一个贝，左边中间也一样。”《杂记》说：“含玉者拿着璧传达命令”，那么就是璧的形状但较小。那是诸侯去世，邻国派遣大夫来吊唁，并行含襚赗的礼仪，诸侯用璧，天子虽然用玉，其形状没有花纹，所以取诸侯的法度来类比，天子也是璧的形状但较小，因为入口，所以知道较小。查《玉府》已经说大丧提供含玉，这里又说，大概《玉府》主要负责制作，这个官职负责完成事务并提供。玉府，大丧时提供含玉（疏解说：玉，是含玉，璧的形状但较小，作为口中的填充物）。舍人，丧礼时提供饭米（饭米用来填充口，不忍心空虚。国君用梁，大夫用稷，士用粱，都是四升，填充物只填满。疏解说：国君用梁，大夫用稷，士用粱，这是《丧大记》的记载，那里依据沐浴时所用，现在引用证明饭米，但饭米、沐浴米与重鬲所盛用的米都相同。《丧大记》注又说：“依次类推而上，天子沐浴用黍”，那么天子饭米用黍）。天子饭米用九贝，诸侯七，大夫五，士三（饭，音扶晚。这大概是夏代的礼仪，周礼天子）。天子饭含用玉（疏解说：因为不是周代制度，所以怀疑是夏代礼仪，所以说“大概”。典瑞说：大丧提供饭玉含玉，是周礼天子饭含用玉。查礼戴说：天子饭米用珠，含玉用玉；诸侯饭米用珠，含玉用碧）。

译大夫和士在饭含时用珍珠，在含玉时用贝壳。这些都不是周礼的规定，而是夏、商两代的旧法。《左传》成公十七年记载：子叔声伯梦见吃琼瑰；哀公十一年记载：齐国的陈子行命令他的随从准备含玉。这些人都是大夫，而说用珠玉作为含玉，是因为珠玉是用于含玉的物品，所以这样称呼，并不是说当时实际上真的用珠玉来含。

《杂记》：饭含用一张床，袭衣用一张床，将尸体迁移到厅堂又用一张床，都配有枕头和席子，国君、大夫、士都是一样的。【疏曰：所谓饭含用一张床，袭衣用一张床，迁移尸体到厅堂又用一张床，是说这三个环节各自有一张床，都配有枕头和席子。只有在饭含时暂时撤去枕头，使面部平整，所以《士丧礼》中商祝撤去枕头、铺上巾帕就是如此。饭含、袭衣以及迁移到厅堂时都有席子，所以郑玄注《士丧礼》说商祝在床上给尸体穿衣，袭衣的床位于饭含床的东边，衽席如初始状态。又注《士礼》说在两楹之间设置床和席，衽席如初始状态，有枕头，衽是卧寝的席子，也是下铺莞草、上铺竹席。国君、大夫、士都是一样的，意思是无论贵贱都相同。】《丧大记》

译右边陈列的是沐浴、穿衣、饭含的器具。申丰说：“古代，太阳在北陆时储藏冰块，在西陆早晨出现时取出冰块。取出冰块时，朝廷的禄位、宾客饮食、丧礼祭祀，都在这里使用它。”

小宗伯：君王驾崩，大肆（大浴）时用黑黍香酒渳（洗浴）尸身。郑司农说大肆就是大浴。杜子春读渳为泯，用黑黍香酒洗浴尸身。疏说：肆解释为陈列、伸展，所以大肆就是开始陈列尸身并伸展它。用黑黍香酒洗浴尸身，使其香气四溢。大职祝说：大丧开始时，用肆鬯渳尸。小祝又说：大丧时赞导渳尸。那两位官员已经掌管此事，这里提及是为了考察其是否合乎礼仪。

大祝：大丧时用肆鬯渳尸。肆鬯是指为陈列尸身而设置的香酒。

小祝：大丧时赞导渳尸。故书渳写作滠，杜子春说应当是渳，渳指洗浴尸身。

女御：大丧时掌管沐浴。指君王及王后的丧事。疏说：君王及王后丧事，洗头用淘米水，洗澡用热水。礼制规定男子不由妇人亲手处理，如今丧事中让女御洗浴，是因为《士丧礼》中洗浴时男子举衾遮蔽，所以不让妇人直接触碰。现在君王丧事中，妇人或许也供给热水等物，也可以称为掌管。

管人打水，不解开绳索，弯曲着绳索走到台阶尽头，不登上厅堂，将水交给御者，进入室内洗浴。小臣四人举衾遮蔽，御者二人洗浴。洗浴用水用盆盛，浇水用斗舀。洗浴用细葛布巾，擦拭用浴衣，像平日一样。小臣修剪脚指甲。洗浴后的余水丢弃在坎中。如果是王母的丧事，则由内御者举衾遮蔽并洗浴。

管人打水交给御者，御者在厅堂上淅米取汁洗头。君王用粱米汁洗头，大夫用稷米汁洗头，士用粱米汁洗头。甸人在西墙下筑灶。陶人拿出重鬲，管人接受淅米汁后煮它。甸人取来撤除的庙宇西北角屋檐下的柴火，用来烧火煮汁。管人将煮好的汁交给御者，于是洗头。洗头用瓦盘，擦拭用巾，像平日一样。小臣修剪手指甲，剪下胡须，连同洗涤的污水一起丢弃在坎中。

译这是诸侯的士。如今这里说“士用粱米沐浴”，所以说“大概是天子的士吧”。说“按照等级依次向上推演”，天子的士用黍米沐浴吗？查考《公食大夫礼》：“黍和稷作为主食，稻和粱作为加菜。”这说明稻和粱的地位低于黍和稷。在稻和粱之中，粱贵重而稻低贱。稻是人们常种的，粱是谷物中的佳品。所以《曲礼》说：“年成不好，大夫不吃粱。”因此诸侯的士用稻，天子的士用粱。黍和稷相比，稷虽然重要，但味道短浅，所以大夫使用它。黍则味道鲜美且贵重，所以在特牲、少牢的祭祀中，将黍放在席上，就是因为它的味道鲜美。《诗经·颂》说：“他的食物是黍。”郑玄注：“丰收之年，即使是地位低贱的人也能吃黍”，这说明黍是贵重的。所以天子使用它。因为没有明确的经文依据，所以用疑问语气说“大概吧”。《丧大记》

译右为沐浴之礼。

大祝在国君大丧时，协助进行饭含之礼。【疏曰：所谓协助饭含，是因为沐浴完毕后紧接着进行饭含，所以说协助饭含。之所以不说协助含玉，是因为《太宰》篇说“大丧时赞送赠玉、含玉”，这里就不重复说了。此条出自《春官》。】大宰在国君大丧时，赞送含玉。【这是辅助嗣王进行此项礼仪。疏曰：所谓辅助嗣王，是指辅助新即位的嗣王。此条出自《天官》。】

右为饭含、袭衣之礼。【饭含之后还有袭衣、设冒的环节，现在将此事附见下文。】用凿开的巾来盛饭，这是《公羊传》中贾逵的说法。【详见《士丧礼》中关于袭衣、饭含的条目。】子羔为死者袭衣时，将茧衣、裳与税衣、纁袡合为一件，素端一件，皮弁一件，爵弁一件，〇冕一件。曾子说：“不应该为妇人袭衣。”【茧衣、裳，就像现在的大棉袄。丝绵为茧，乱麻为袍，外面表以税衣，这才算作一套衣服。税衣如同〇端而衣裳相连的样子。大夫却用纁色做缘边，这是不对的。只有妇人的衣服才有纁色缘边。礼仪中用冠来命名服饰，这里袭的是衣服，不是袭冠。曾子只是讥讽袭用了妇人的服饰而已。〇冕又是大夫的上等礼服，未曾听说子羔为什么要袭用〇冕。〇冕有的版本作〇冠，有的作〇端。疏曰：这里说明大夫死者袭衣的套数。茧衣、裳，丝绵为茧，是说衣裳相连而填入丝绵。与税衣，税指黑色的衣服。如同〇端而衣裳相连。〇端有多种，现在衣裳相连的是〇端，即〇端〇裳。纁袡为一，纁是绛色，袡是裳下缘的襈边，用绛色做缘边，所以说税衣纁袡。茧衣已经作为内衬，所以用税衣表在外面，合为一套，所以说茧衣裳与税衣纁袡为一。素端一件，这是第二套衣服，因为衣服并不亵慢，并没有另外别衣表在外面。卢云说布上素下，贺玚说以素色做衣裳。皮弁一件，这是第三套衣服，十五升白布做衣，积素做裳。爵弁一件，这是第四套衣服，〇衣纁裳。〇冕一件，这是第五套衣服，是大夫的上等礼服。曾子说“不袭妇服”，是曾子非议这种行为。纁袡是妇人的服饰，而子羔袭用，所以曾子讥讽他。依礼不合袭用妇人的服饰。郑玄注说这里袭的是衣服，不是袭冠，郑玄担心经文说皮弁、爵弁，只说了冠没说衣服，恐怕是袭冠而不袭服，所以说以冠名服，这里袭的是衣服，不是袭冠。子羔是大夫没有明文记载，所以注解说未曾听说子羔为什么要袭用〇冕。此条出自《杂记》。】孔子去世时，公西赤掌管殡葬事宜。含玉用疏米，两枚贝。【疏米即粳米。《礼记》说稻叫嘉蔬。】袭衣十一套，加上朝服一套，冠戴章甫之冠，佩戴象环，直径五寸，系着綨组绶带。【綨音巨箕，组音则古。綨是杂色组绶，用来系象环。此条出自《家语》。】

国君的丧事，在未小敛之前，为寄公、国宾而出迎；大夫的丧事，在未小敛之前，为国君使者而出迎；士的丧事，对于大夫，如果不正值小敛之时，则出迎。【父母刚死，悲哀之情并非出于对尊者的敬意，所以不出迎。出迎者有的到厅堂，有的到门口。国宾聘问大夫，如果不正值小敛之时，其来并非小敛之时。】疏曰：这里说明国君、大夫、士等未小敛之前，主人出迎宾客的礼节。说到厅堂者，是指世子迎接寄公及国宾，士出迎大夫，都到厅堂，所以下文说从西阶下来，又说士对于大夫亲自来吊唁就和他一起哭，不在门外迎接。说到门口者，是指大夫对于国君使者，所以下文说大夫对于国君使者迎于寝门外。由此说来，世子对于天子使者，士对于国君使者，也都是这样。国君与大夫说未小敛，是指未小敛之前距离小敛尚远；士说不当敛，是指距离小敛迎接大夫与士到小敛时相逼迫。士对于大夫虽然与小敛相逼迫，在不正逢小敛之时还为大夫出迎，如果在未小敛之前为大夫出迎，可想而知。查《檀弓》说：大夫吊唁当事而至则辞谢。注解说：辞谢犹告也，摈者以主人有事告知。主人无事则为大夫出迎。那也指小敛之事，与此相同。小敛完毕后大夫到，就拜谢他，所以《杂记》说：当袒露时，大夫到就停止踊跳而拜谢他，返回后改成踊跳。这里只说敛，不说袭，是因为未袭之前只有士为国君使者出迎，其余则不出迎。所以《士丧礼》未袭之前，国君派人吊唁，主人迎于寝门外，见宾客不哭，先进入门右，北面。国君使者退下，主人哭拜送于外门外，当时宾客中有大夫就特拜他，因送国君使者而拜他，并非特指出迎宾客。这里说不当敛则出迎宾客，《杂记》说：士丧当袒露时，大夫到就停止踊跳而拜谢他，与此相违背，皇氏说：如果正逢小敛之时则不出迎，如果小敛后而有大夫到就停止踊跳而拜谢他。】凡是主人出迎，都赤脚、提衣襟、抚心，从西阶下来。国君在庭中面向寄公、国宾的位置拜谢，大夫在寝门外迎接国君使者，使者升堂传达命令，主人在下面拜谢，士对于大夫亲自来吊唁就和他一起哭，不在门外迎接。【在庭中面向寄公、国宾的位置拜谢。此时寄公位在门西，国宾位在门东，都北面。小敛之后，寄公东面，国宾在门西北面。士对于大夫亲自来吊唁，指大夫亲身来吊。士也和他一起哭，既拜谢之后，即位于西阶，东面哭。大夫单独来，就北面。疏曰：主人从西阶下来，是不忍心当主位，寄公指失地的国君，】

译国宾，指邻国前来聘问的大夫，若遇主国国君去世，应在庭院中拜于其位，面向其位而拜。士人去世，大夫亲自前来吊唁，立于西阶之下，面朝东。主人则从西阶走下，面朝南拜谢。拜毕，回到原位立于西阶之下，与大夫一同哭泣，不在门外迎接大夫。注解说：此时寄公的位次在门西，国宾的位次在门东，都面朝北。熊氏说：寄公有宾客之义，所以在宾客之位，因此知道在门西。国宾虽然是国君派出的使者，或许原本是吉礼的使者，却遭遇主国的丧事而行私吊之礼，所以跟随主人的位次，因此知道在门东。小敛之后，寄公面朝东，国宾在门西面朝北。熊氏说：小敛之后，主人位于阼阶之下，面朝西，寄公逐渐靠近宾客之位，面朝东，面向主人。国宾也在小敛之后转到门西的宾客之位，但因为是卿大夫的爵位，仍然面朝北。《士丧礼》说：他国爵位不同的人在门西稍前，就是这个意思。说拜完之后，回到原位在西阶面朝东哭泣，是因为大夫亲自前来吊唁士人时，在西阶之南，主人从西阶走下，面向其位拜谢，拜毕，主人回到西阶之下，面朝东哭泣，所以《士丧礼》说：宾客中有大夫则单独拜谢，回到西阶之下，面朝东不跳跃。说大夫单独前来则面朝北，是因为大夫与士人如果一同前来都面朝东，所以主人回到西阶之位在大夫之北，一同面朝东哭泣，现在大夫独自前来，不与士人相随，所以大夫面朝北。必定知道面朝北，是因为凡是单独吊唁都面朝北，所以《檀弓》说：曾子面朝北吊唁是单独吊唁。夫人，为寄公夫人而出，命妇为夫人之命而出，士妻不当小敛，则为命妇而出。出拜于堂上，此时寄公夫人、命妇的位次在堂上面朝北，小敛之后，尸体在西面朝东。疏说：出谓出房，妇人不下堂，只出房在堂上拜谢，妇人尊卑与丈夫相同，所以所出的原因也相同。注解说：此时寄公夫人、命妇的位次在堂上面朝北，因为前文说国君去世，外命妇率领外宗在堂上面朝北哭泣，所以知道此命妇在堂上面朝北，知道寄公夫人也如此，是因为《士丧礼》他国爵位不同的人在门西面朝北，与本国夫人相同，所以知道寄公夫人也与命妇相同。说小敛之后尸体在西面朝东，是因为小敛之后将尸体移到堂上，所以知道跟随妇人的位次在尸体西面朝东。《丧大记》：大夫去世，庶子不接受吊唁。不以卑贱者作为有爵位者的主人。疏说：不接受吊唁，是指不作为主人。嫡子接受吊唁，拜谢宾客。如果嫡子有其他原因不在，那么即使是庶子也不敢接受吊唁，明确自己卑贱避让嫡子，不可以让卑贱者作为有爵位者的丧主。说大夫的庶子不接受吊唁，那么士人的庶子就可以接受吊唁。《檀弓》：此条在奉尸置于堂之后，凡是接受吊唁都通用。又奉尸置于堂条有妇人迎客送客一条，殡后接受吊唁条有国君吊唁见到尸柩而后跳跃，都与此条通用，应当互相考证。

译右边是接受吊唁。宋成公前往郑国，郑伯准备设享礼招待他，向皇武子询问礼仪。皇武子回答说：“宋国是先代后裔，在周朝被视为宾客。天子有祭祀之事，会赐给他们祭肉；天子有丧事，会拜谢他们。”

小敛在门内举行，大敛在阼阶举行。国君使用竹席，大夫使用蒲席，士使用苇席。小敛时，布绞纵向的一条，横向的三条。国君用锦衾，大夫用白绢衾，士用黑绢衾，都是一件衾衣，共十九套衣服。国君将衣服陈列在堂前东序，大夫和士将衣服陈列在房中，都是衣领朝西，以北为上。绞和紟不在行列之中。

司服在重大丧事中，供给敛尸的衣服，掌管陈列的次序。典丝供给丝絮，内司服供给衣服，这些条目通用，应当互相考证。

国君不接受赠衣，大夫和士先用尽主人的祭服，亲戚赠送的衣服接受但不立即陈列。

译国君没有赠送的殓衣，大夫和士在小敛的时候，国君不应当用衣服赠送给大夫和士。即使有国君赠送的殓衣，也不陈列，不用来入殓。”所以说大夫和士没有国君赠送的殓衣。到了大敛的时候就可以使用国君赠送的殓衣，所以《士丧礼》在大敛时记载“国君赠送的祭服不倒置”，它们的义理都相通，所以两种说法都保留】小敛，国君、大夫、士都使用复衣、复衾【同上】凡是陈列殓衣的，把它装入箱子，取衣的人也用箱子上下台阶，从西阶【箧，读如“协”。取，就是受的意思】凡是陈列的殓衣不卷曲，不是正色的衣服不放入，细葛布、粗葛布、纻布不放入【诎，读如“勿”。纻，读如“吕”。不卷曲意思是舒展而不卷起来。列采意思是正服的颜色。絺绤纻是防暑的衣服。给尸体穿衣重在形体，冬夏都用袍，到了入殓则用正服。疏说：非列采不入者，列采指的是五方正色的采，非列采指的是杂色，不把它陈列。絺绤纻不入者，絺是细葛，绤是粗葛，纻是纻布，这些是防暑的衣服所以不陈列。注说给尸体穿衣重在形体，冬夏用袍，如熊氏的意思，这是指大夫以下，如果是公则穿衣也不用袍。同上。陈大敛衣条通用】复衣不用来入殓【详见复条】封人凡是丧事就装饰牛牲【疏说：丧事有牲的，除了朝夕奠用干肉和肉酱以外，大小敛、朔月、月半荐新、祖奠、大遣等都有牲牢。地官】牛人丧事供给奠牛【指殷奠、遣奠。丧事所进献的供品叫奠。疏说：丧事从下葬以前没有尸体饮食，只是奠停放在神前，所以叫作奠。朝夕之奠无论尊卑都是干肉、肉酱和酒而已，没有牲体。殷是大，只有小敛、大敛、朔月、月半荐新、祖奠以及遣奠时有牲体。大遣奠不只是牛也有马牲，所以郑注说：指殷奠、遣奠。说丧事所进献的供品叫奠，因为没有尸体的缘故。地官】囿人丧事供给活的野兽、死的野兽【地官】兽人凡是丧事供给死的野兽、活的野兽【天官】腊人丧事供给干肉，凡是干肉的事。〇人【〇音鱼，本又作鱼，又音御】丧事供给鱼的鲜、干【天官】醢人凡是祭祀供给荐羞的豆实，丧事也这样【以上八官并陈大敛奠至祖奠、遣奠条通用。天官】

译右边陈列小敛的衣物和祭品。

小敛时，主人站在门内，主妇面向东，于是进行小敛。【疏说：主人站在门内，是因为起初尸体在窗下，主人在尸体的东边，现在小敛在门内，所以主人在门内稍偏东的位置。《丧大记》中始死条卜人右射人左迁尸条射人仆人迁尸以及此条通用，应当互相考证。】

小宗伯，国王去世以及执事官临视小敛、大敛，率领异姓族人来辅助。【执事，是大祝一类的人，临视就是亲临，亲自收敛的可能是事官一类的人，异姓族人辅助收敛，关系疏远的人可以相助。疏说：大祝的职掌说大丧时赞礼收敛，表明大祝是执事，小宗伯临视。说亲自收敛的可能是事官一类的人，是因为各处不再见主持收敛的人，事官又主管工巧之事，因为没有正文，所以怀疑是事官一类的人做的。说异姓族人辅助收敛，关系疏远的人可以相助，这异姓是根据姓氏而言的。】

大祝，大丧时赞礼收敛。【冬官主管收敛之事，大祝赞礼。《春官》】

丧祝，凡是卿大夫的丧事，掌管事务并收敛装饰棺木。【疏说：说掌管事务，是因为礼制有等级差别，劝防以下都掌管，兼主管收敛之事，所以总说掌管事务并收敛装饰棺木。《春官》】

国君的丧事，大胥负责收敛，众胥辅助；大夫的丧事，大胥临视，众胥负责收敛；士的丧事，胥临视，士负责收敛。【胥，是乐官，不掌管丧事，胥掌为祝是字的错误。临视就是亲临。大祝的职掌，大丧时赞礼收敛；丧祝，卿大夫的丧事掌管收敛；士丧礼，商祝主管收敛。疏说：国君的丧事，大胥负责收敛，大祝是接神的人，所以让他执掌收敛之事，是就是执掌。众胥辅助，是众祝、丧祝，众祝地位低，所以辅助大祝。大夫的丧事，大胥临视，临视就是亲临，国君尊贵所以大祝亲自执掌收敛，大夫卑贱所以大祝临视。众胥负责收敛，众祝《周礼》丧祝地位低，所以亲自执掌收敛。士的丧事，胥临视，胥也是丧祝，士卑贱所以祝临视，士负责收敛，是士的朋友来辅助收敛。士丧礼说：士举迁尸就是这样。商祝，按照《士丧礼》注说：商祝，是祝习商礼的人，商人教之以敬于接神适宜。《丧大记》】

凡是收敛的人都袒露左臂，迁移尸体的人穿好衣服。【袒露左臂是因为做事方便。疏说：凡是收敛指执掌大小收敛之事，事情多所以袒露左臂方便。迁移尸体的人穿好衣服，指大敛在地上，于是迁移尸体入棺之类，事情少所以穿好衣服。同上】

士参与执事，就收敛，就为他一天不吃饭。凡是收敛的人六人。【与音预，收敛的人一定让所参与执事的人，不想让无关的人防备他们。疏说：士参与执事就收敛，解释前面士负责收敛的意思。参与执事指平生曾经与死者共同执事，如果不曾共同执事就防备厌恶他们，所以不让收敛。收敛就为他一天不吃饭，生前有恩，现在又为他收敛，为他废掉一顿饭。凡是收敛的人六人，凡是贵贱相同，两边各三人，所以用六人。同上】

小敛的衣物，祭服不倒置。【尊重祭服。收敛时腰间的方散衣有倒置。疏说：祭服指死者所得用的祭服以上。小敛十九称不全部穿上，只用包裹尸体，要取其方正，而衣有倒领在足间的，只有祭服尊贵，虽然散开不穿但领子不倒在足间。同上】

小敛大敛祭服不倒置，都左衽，结绞不纽。【纽，女九反；旧而慎反，左衽，衽乡左反，生时。疏说：都左衽，大敛小敛相同，所以说都。衽，衣襟。生时向右，左手解抽带方便。死则襟向左，表示不再解开。生时带并打屈纽，使易抽解；如果死则无再解开的意义，所以绞束完毕结之，不打纽。同上】

从小敛以后，用夷衾。夷衾质地粗劣，裁制如同冒。【疏说：徃犹后也。小敛前有冒，所以不用夷衾。从小敛后衣多不可用冒，所以用夷衾覆盖。士丧礼说：幠用夷衾覆盖尸体棺木的衾也。裁犹制也，说夷衾所用上齐于手下三尺，所用缯色及长短制度如冒之质杀也，但不再做囊及旁联。熊氏分质字属上，杀字属下为句，其义非也。然而始死幠用敛衾，是大敛之衾。从小敛以前覆盖尸体至小敛时，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾用之。小敛敛讫别制夷衾以覆之。其小敛之前所用大敛之衾者，小敛以后停而不用，至将大敛及陈衣又更制一衾，主用大敛也。今案：士丧礼幠用敛衾疏云：大敛之时两衾俱用，一衾承荐于下，一衾以覆尸。则始死所用之衾至大敛即以承荐，非停而不用也。同上】

铺绞紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，敛衣踊，敛衾。踊敛绞紟踊。【目孝子踊节 同上】

收敛的人既已收敛必哭。【疏说：收敛的人即大祝众祝之类，既敛是收敛完毕，收敛完毕必都哭。所以这样，因为他们与死者或为臣旧或有恩，现在亲手执事专心则增感故哭。同上】

国君抚大夫，抚内命妇；大夫抚室老，抚侄娣。【抚以手案之也，内命妇君之世妇。疏说：国君抚大夫，大夫贵故自抚之。抚内命妇，命妇君】

译对于世妇，只抚摩内命妇，可知不抚摩地位低贱的人了。大夫抚摩室老、侄娣，是因为大夫把室老视为贵臣，把侄娣视为贵妾，死后要为她们服丧，所以一并抚摩她们。既然抚摩了侄娣，那么地位低贱的妾就不抚摩了。

国君和大夫抚摩父母、妻子、长子，不抚摩庶子；士抚摩父母、妻子、长子、庶子；如果庶子有儿子，那么父母就不抚摩他的尸体。凡是抚摩尸体的，父母在先，妻子在后。

这是指明对于亲属所抚摩的对象。抚摩是指扶持并伏在胸前。疏解说：国君和大夫抚摩父母、妻子、长子，国君和大夫虽然尊贵且自主，但这四人的丧事，所以同样抚摩他们。抚摩父母，扶持妻子，一并说抚摩，是通称罢了。不抚摩庶子，是因为庶子地位低贱，所以不允许。士抚摩父母、妻子、长子、庶子，是因为士地位低贱，所以所抚摩的包括庶子。庶子如果有儿子，那么父母也不抚摩前面所抚摩的那个庶子，那是指没有儿子的庶子。然而国君和大夫的庶子，即使没有儿子，也不允许抚摩。凡是抚摩尸体的，父母在先，妻子在后，这是指所有主人。父母妻子，是指死者的父母妻子。父母尊贵，所以抚摩尸体在先；妻子卑下，所以抚摩尸体在后。注解说“指明对于其亲”，是指死者的亲属；“所抚摩”，是指题目中所抚摩的人。

国君对于臣下抚摩他们，父母对于儿子执持他们，儿子对于父母抚摩他们，媳妇对于公婆捧持他们，公婆对于媳妇抚摩他们，妻子对于丈夫拘持他们，丈夫对于妻子和兄弟执持他们。

这是恩情深浅、尊卑礼仪的区别。抚摩之类，必定要对准心脏。疏解说：国君对于臣下抚摩他们，这以下是指明恩情深浅、尊卑以及抚摩、抚按的区别。国君尊贵，只是用手抚按尸体的心脏，身体不伏在胸前。父母对于儿子执持他们，卢云说执持是按住心脏上方的衣服。儿子对于父母抚摩他们，是指伏在心脏上方。媳妇对于公婆捧持他们，卢云说因为尊贵，所以捧住心脏上方的衣服。公婆对于媳妇抚摩他们，也是用手按尸体的心脏，与国君对待臣下相同。妻子对于丈夫拘持他们，卢云说拘持比抚摩轻，比执持重。庾云说拘持是微微牵引心脏上方的衣服。贺云说拘持是衣服和衾被领口的交接处。丈夫对于妻子和兄弟执持他们，对于妻子和自己作为兄弟，只是执持他们，卢云没有另外解释，而贺云说丈夫对于妻子执持其心脏上方的衣服，对于兄弟也执持其心脏上方的衣服。抚摩是最重的，捧持次之，拘持再次之，执持又次之。尊贵的人则抚摩、捧持，卑下的人则执持。抚摩、执持虽然比抚摩轻，但恩情深，所以国君对于臣下抚摩，父母对于儿子执持，这是兼有尊卑和深浅的意思。抚摩之类，必定要对准心脏，因为《士丧礼》中国君坐着抚摩心脏，下面说抚摩尸体不敢对准国君所抚摩的地方，明显国君不抚摩应当对准国君所抚摩的地方。

抚摩尸体不对准国君所抚摩的地方。不敢与尊贵者所抚摩的地方相同。疏解说：所，就是处的意思。假如国君抚摩心脏，那么其余人抚摩的，不敢对准国君所抚摩的地方，就应当稍微避开。

凡是抚摩尸体起身，必定跳跃。悲哀到了极点，抚摩尸体必定坐着。疏解说：凡，是贵贱都一样的意思。抚摩尸体完毕就起身，但抚摩必定悲哀至极，所以起身必定跳跃来宣泄。同上。

国君不抚摩仆妾。因为对低贱者有所省略。《杂记》从小宗伯到这里十三条，大敛条通用。

国君对于大夫、世妇赐予财物，就小敛。夫人对于世妇赐予财物，就小敛。详见殡后受吊条。

小敛完毕，主人抚摩尸体并跳跃，主妇也这样做。主人脱去上衣，解开发髻，用麻束发；妇女在房中用麻束发并系上麻带。

疏解说：小敛完毕，主人抚摩尸体并跳跃，主妇也这样做。主人脱去上衣，之前小敛不脱上衣，现在因为有事故所以脱去上衣。《士丧礼》抚摩尸体完毕后才说头发和脱上衣，这里还没束发就先说脱上衣，或许是国君的礼仪。解开发髻，发髻是幼年时剪发做成的，到年长就垂在两边，表明人子侍奉亲人常保持孩童般的孝心。如果父亲死解开左边的发髻，母亲死解开右边的发髻，双亲都死就都解开，亲人去世就不戴发髻，就是这样。现在小敛完毕，丧事已成，所以解开它。查郑注《士既殡解开发髻》，现在小敛就解开，是国君的礼仪。用麻束发，国君小敛解开发髻完毕后，男子用麻束发。士小敛后也束发，只是没解开发髻罢了。妇女束发也用麻，对应男子的束发。在房中系麻带，麻带是麻制的带子，指妇女腰间的绖带。《士丧礼》说：“妇女的带子，牡麻结本在房中。”郑云：“妇女也有苴绖，但说带子，是记录其不同。”这齐衰的妇女，斩衰的妇女，也是苴绖。男子在东房系绖带，而妇女在西房系绖带，既然与男子不同处，所以特别记录其不同。妇女重视带子，所以说“带”而省略了绖。“在房中”，是指男子解开发髻、束发在东房，妇女束发、系麻带在西房。说“士的既殡，诸侯的小敛对于死者都是三天”，是指计算往日的日子。说“妇女的束发、系麻带在房中，就是西房”，《士丧礼》主人束发、脱上衣，众主人在房中免冠。郑注云：“解释束发适宜在隐蔽处，是主人等束发在东房。”《士丧礼》又说：“妇女在室中束发，因为男子在房中，所以妇女在室中束发。”大夫、士只有东房，所以如此。这经文兼明诸侯的礼仪，有东西房。男子既然在东房束发，所以知道妇女束发及系麻带在西房。“说天子诸侯有左右房”，是想说明经文中的房中是西房。天子的路寝制度像明堂，熊氏云：“左

译房是东南方的火室，右房是西南方的金室。」诸侯的路寝位于中房，处于室的东西两侧。同上】

译右边是小敛的仪节【按小敛所用的日期，根据丧礼义理来考察，只有死后三天才进行敛葬，如果连同死亡当天一起计算，则是第二天小敛，第三天大敛。现在说三天后敛葬，恐怕是指大敛而不包括小敛。只有《白虎通义》说：“天子诸侯三天小敛，大夫士两天小敛。”这虽然是关于小敛日数的说法，虽然可以引用作为礼制存在的依据，但缺乏考证。天子诸侯殡葬的月日与士不同，那么敛葬的日期也应当不同，所以详细记载于《丧礼义》，而在这里只简略记录】

撤去帷帐，男女扶着尸体平放于厅堂，走下台阶拜谢【“奉”音芳勇，“夷”音如字，有的版本写作“侇”，同音，意为移动尸体。在迁移尸体时，主人主妇走下台阶跟随并扶着尸体，这是表达孝敬之心，走下台阶拜谢宾客。疏解说：撤去帷帐，是因为刚死时怕人厌恶，所以有帷帐，等到小敛给尸体穿衣完毕且有装饰，所以撤去帷帐。这是士的礼制，诸侯及大夫是宾客出去后才撤去帷帐。“夷”是陈列的意思。小敛结束后，相者举着尸体将要出去，尸体前往陈列于厅堂，孝子男女亲属都扶捧着，到了厅堂以极尽孝敬之心。走下台阶拜谢，是指尸体既已陈列于厅堂，嫡子就下堂拜谢宾客】

国君拜谢寄公、国宾，大夫士拜谢卿大夫，在士的旁边拜三次，夫人也在堂上拜谢寄公的夫人，大夫的嫡妻、士的妻子单独拜谢，命妇集体拜谢，众宾客在堂上【众宾客指士的妻子，尊贵者都单独拜谢，拜谢士及其妻子都集体拜谢。疏解说：小敛结束后，尸体出到厅堂，嗣君下堂拜谢宾客。拜谢寄公及国宾，就在他们的位子上面向他们拜谢，所以郑玄注《士丧礼》说：拜谢宾客是面向宾客的位子拜谢。大夫士，嗣君又依次拜谢大夫士。大夫士既是先君的臣子，都同样穿着斩衰的丧服，而小敛结束后出庭列位，所以嗣君出去拜谢他们。拜谢卿大夫在位子上，这是进一步说明拜谢卿大夫与士的不同，卿大夫就在他们的位子上面向他们拜谢，在士的旁边拜三次，“旁”同“面”，士地位低贱不可人人拜谢，所以每一面只拜三次。必定拜三次，是因为士有三个等级，所以拜三次，或者说是众士总共拜三次。夫人也在堂上拜谢寄公的夫人，妇人没有下堂的位子，都在堂上，所以夫人在堂上拜谢寄公的妻子。大夫的嫡妻、士的妻子，夫人也拜谢大夫士的妻子。卿的妻子叫内子，大夫的妻子叫命妇，这里不说命妇，是想表明卿妻与命妇相同。单独拜谢命妇，这是进一步说明拜谢命妇与士妻子的不同。“特”是单独的意思，指人人单独拜谢，因为尊贵。单独拜谢命妇，那么内子也是如此。集体拜谢众宾客，指不单独拜谢，众宾客士的妻子地位低贱所以集体拜谢，也是每面拜三次。在堂上，拜谢命妇及士妻子也都在堂上。这段经文只列举国君丧礼拜谢宾客，不说大夫士丧礼拜谢宾客，是因为文字不完整。所以《士丧礼》说：主人拜谢宾客，大夫单独拜谢，士集体拜谢。按上面的注释，未小敛时，寄公的位子在门西，国宾的位子在门东，都面朝北。小敛之后，寄公在门西，面朝东，国宾在门西，面朝北，大夫应当在门东，面朝北，士应当在门西，国宾的南边，面朝东，嗣君在阼阶之下稍南的地方，面向他们的位子拜谢。按上面的注释说：“寄公夫人命妇，小敛之后，在尸的西边，面朝东，嗣君夫人的本位在西房，应当在西房之外，面朝南拜谢女宾。如果士的妻子在阼阶上，面朝西拜谢宾客，因为没有西房的缘故。”以上都是皇氏的说法。熊氏认为大夫士拜谢卿大夫士，是大夫士家自己遭遇丧事，小敛后拜谢卿大夫在位子上，士在旁拜三次，大夫内子士妻子也是指大夫士妻子家自己遭遇丧事，小敛后拜谢命妇及拜谢士妻子的礼制。大夫士各自遭遇丧事，一并叙述，是因为大夫士家丧事小敛后拜谢宾客相同。这就是国君大夫士的丧事，小敛后拜谢宾客，且与上文未小敛时的文义类似，其义理优于皇氏。《丧大记》现在考察皇氏国君拜谢大夫士的说法不对，始死条有卜人在右射人在左迁移尸体的条，有射人与大仆迁移尸体并列，这条应当互通考察】

在堂上哭吊尸体，主人在东方，从外面来的人在西方，众妇人面朝南【“乡”音许亮。从外面来的人指奔丧的人，没有奔丧的人妇人还是在东边。疏解说：这一节通明小敛后尸体出在堂时的法度。主人的位子还在尸体的东边，妇人的位子也在尸体的西边，如同在室内一样。从外面来的人指新奔丧的人，如果当时有新奔丧从外面来的人，就住在尸体的西方，之所以这样，是因为阼阶有事，所以从西阶上去就到西方。另一种说法是，想要区别于在家的人所以在西方。如果未小敛而奔丧的人，就在东方。所以奔丧注说：“其未小敛而至与在家同是也。”众妇人面朝南，众妇人指主妇以下在家的人，如果没有奔丧的人，则妇人位子本在西方，面朝东，现在既有外面新来的人，所以移开避让而靠近北边以面朝南】

妇人迎送宾客不下堂，下堂不哭，男子走出寝门见人不哭【妇人的所有事务自堂及房，男子的所有事务自堂及门，不在其事务处而哭如同野外哭一样，出门见人指迎宾客】

如果没有女主人，则男主人拜谢女宾客在寝门内，如果没有男主人，则女主人拜谢男宾客在

译在阼阶之下，如果子防年幼，就由穿着丧服抱着他的人代为行礼。作为继承人的主丧者不在场，如果有爵位的人就代为辞谢，没有爵位的人就由他人代为拜客。主丧者在国境之内，就等待他回来；在国境之外，就可以进行殡殓和安葬了。丧事可以没有继承人，但不能没有主丧者。

译右边是捧着尸体在厅堂上安放，拜谢宾客。

大祝在重大丧事中，撤去祭品【疏解说：这段文字承接在“大丧”之下，所以这里的奠是指刚死时的祭品，小敛、大敛时的祭品也都由大祝撤去】

右边是撤去刚死时的祭品

主人回到原位，穿上衣服、系上腰带、戴上丧绖并跳跃痛哭【回到原位是指在东阶之下，也有穿上衣服、戴上丧绖才跳跃痛哭的，这是尊卑礼制的变化。疏解说：主人拜谢宾客后稍向北靠近，即东阶下的位置，穿上衣服、系上腰带、戴上丧绖并跳跃痛哭，这是因为拜谢宾客时袒露身体，现在拜谢完毕，穿上衣服，系上腰带，在东序东侧戴上丧绖回到原位，这才跳跃痛哭。前面的经注说未小敛时主人回到原位是在西阶下面向东的位置，恐怕这里也是如此，所以明确说是东阶之下。之所以知道是这样，是因为《士丧礼》中小敛后众主人向东回到原位，又说主人回到原位跳跃痛哭，在东序东侧穿上衣服、系上腰带回到原位，所以知道这里回到原位是在东阶下。说“有穿上衣服、戴上丧绖才跳跃痛哭，这是尊卑的变化”，查《士丧礼》是先跳跃痛哭再穿上衣服、系上丧绖，这里是先穿上衣服、系上丧绖再跳跃痛哭，士地位低，这里依据的是诸侯地位高，所以说尊卑变化】如果是母亲的丧事，回到原位时只戴免【免音问，记载差异的礼制规定：斩衰之礼要束发，齐衰之礼戴免直到成服才戴冠，为母亲服丧起初也束发，小敛后就戴免。疏解说：为父亲服丧拜谢宾客后回到东阶下的位置，又在东序东侧系上腰带、戴上丧绖，仍然束发；如果是为母亲服丧，拜谢宾客后回到原位时不再束发，而是用免代替，戴免并穿上衣服、系上腰带直到大敛才成服，这与为父亲服丧不同。同上】然后设祭【这是小敛时的祭品。疏解说：拜谢宾客、穿上衣服、系上腰带、戴上丧绖、跳跃痛哭完毕后，才开始设置小敛的祭品】前来吊唁的人穿上皮衣，加上武，系上腰带、戴上丧绖，与主人轮流跳跃痛哭【拾音劫。刚死时吊唁的人穿朝服，露出皮衣，如同吉时一样；小敛时就改为穿上皮衣，加上武，系上腰带、戴上丧绖。武是吉冠的卷边，加上武表明不改变冠饰也不戴免。《檀弓》说：主人既小敛，子游快步走出，穿上皮衣，系上腰带、戴上丧绖进入。疏解说：小敛后来吊唁的人遮盖皮衣上的裼衣，如果未小敛前来吊唁的人，皮衣上有裼衣，裼衣上有朝服，打开朝服露出裼衣。现在小敛后吊唁的人用朝服遮盖皮衣上的裼衣，加上武，贺氏说武是指吉冠的卷边，主人既戴素冠素弁，所以吊唁的人在武上加上素弁。系上腰带、戴上丧绖，带是指腰带，绖是指头上的丧绖，用缌麻做的丧绖，因为朋友的情谊所以加上腰带和丧绖，如果没有朋友的情谊就没有腰带，只有丧绖。与主人轮流跳跃痛哭，拾是更替的意思，指主人先跳跃痛哭，妇人跳跃痛哭，吊唁的人跳跃痛哭，三者各三次，这是与主人更替跳跃痛哭。注说加上武表明不改变冠饰也不戴免，凶冠则武与冠相连没有单独的武，免也没有武，现在说加上武表明不改为凶冠也不戴免，吊唁的人之所以有免是因为四代袒露。免亲及朋友都在他邦，怀疑有戴免的道理，所以说也不戴免。引用《檀弓》说：“以下证明小敛之前露出皮衣，小敛之后穿上皮衣。”贺氏认为在吉冠的武上加上素弁，解释经文似乎便利，但与郑注不改冠的意思相冲突。熊氏说：“加上武，系上腰带、戴上丧绖，是指有朋友的情谊，把丧绖加在武上，连带说腰带罢了。”熊氏认为武上加丧绖与带绖的文字相冲突，其意思不完善。两家的说法，不知道哪个正确，所以都保留】宾客退出，撤去帷帐【这是国君和大夫的礼制，士小敛后就撤去帷帐。彻或作废。疏解说：士小敛完毕后撤去帷帐，这里直到小敛完毕下阶拜谢宾客，宾客退出后才撤去，只有国君和大夫礼制舒缓。注说：士小敛即撤去帷帐，是《士丧礼》的记载。《丧大记》未小敛接受吊唁，有庶子不接受吊唁。宋成公到郑国两条，捧着尸体在厅堂上安放，有妇人迎送不下堂一条，又殡后接受吊唁一条，有国君吊唁见到尸柩后才跳跃痛哭，都与此条通用，应当互相考证】

右边是穿上衣服、系上腰带、戴上丧绖、小敛祭品

挈壶氏【挈音苦结，一音结，又音户结】凡是丧事中悬挂壶来代替哭泣的，都用水和火来守护，区分日夜【郑司农说：悬挂壶用来作为漏壶代替更替。礼制规定未大敛代替哭泣用水守护壶，是为了浇漏壶；用火守护壶，夜里就观察刻数。区分日夜是指区分昼夜的漏壶。漏壶的箭昼夜共百刻，冬夏之间有长短。太史立成法有四十八箭。疏解说：礼制规定未大敛代替哭泣，未殡以前不问尊卑都哭泣不絶声，大敛之后才更替哭泣，也使哭泣不絶声。大夫用官员，士用亲疏代替哭泣，国君尊贵又用壶作为漏壶区分更替】国君的丧事，虞人拿出木角，狄人拿出壶，雍人拿出鼎，司马悬挂起来，然后官员更替哭泣【代更。未殡哭泣不絶声，因为疲倦，既小敛可以用漏壶刻数分时而更替哭泣。疏解说：虞人是掌管山泽的官员，所以拿出木和角；狄人是乐吏，主管挈壶漏水之器，所以拿出壶；雍人主管烹饪，所以拿出鼎。之所以用鼎和水，是因为冬天怕水冻，鼎漏迟迟没有准则，所以取鼎暖水，用虞人的木烧鼎煮水，所以取鼎和木。司马是夏官卿，其属下有挈壶氏掌管漏壶之事，所以司马亲自监督悬挂漏壶之时节，所以挈壶氏说凡是丧事悬挂壶代替哭泣的，悬挂漏壶分时使均，其属官更次更替哭泣，使声音不絶】大夫官员更替哭泣，不悬挂壶【低于国君】士更替哭泣不用官员【自己用亲疏哭泣。疏解说：更替哭泣使声音不絶。《丧大记》】

右边是更替哭泣

委人负责丧事，供给薪蒸木材【薪蒸，供给炊事和燎祭；木材，供给张设之事】司烜氏，凡国家大事，供给坟烛、庭燎【坟，大；树立在门外叫大烛，在门内叫庭燎。疏解说：大事，谓】

译如果是大丧纪、大宾客的时候；庭燎设在大寝的庭院中。国君在堂上设两烛，堂下设两烛；大夫在堂上设一烛，堂下设两烛；士在堂上设一烛，堂下设一烛。烛，是用来照亮祭品的。熄灭庭燎而设置烛，疏文说：有丧事时，在中庭整夜设置庭燎，到天亮时熄灭庭燎而日光尚不明亮，所以需要用烛来照亮祭品。《丧大记》

译右边设置燎祭。

大敛在阼阶上进行【详见“陈小敛衣”条，“陈小敛”本条内有“君以簟席”以及“司服共敛衣服”，还有“陈袭衣”条内“典丝共丝绩”、“内司服共衣服”，这些内容在此条通用，应当互相考证】。大敛用的布绞，纵向的有三条，横向的有五条，布制的单被两条，衾的数量，君、大夫、士都是一样的。

君在庭院陈列衣服，一百套，衣领朝北，以西边为上位；大夫在堂前东序陈列衣服，五十套，衣领朝西，以南边为上位；士在堂前东序陈列衣服，三十套，衣领朝西，以南边为上位。

绞和紟的布料精粗如同朝服，绞用一幅布分成三片，不劈开；紟用五幅布，没有装饰的组带【“幅”，音方服；“辟”，音补麦，又音壁；“徐”，音扶移；“紞”，音丁览】。

两条衾，一条用来覆盖尸体，一条用来垫在尸体下面。如同朝服，是指布料的精粗程度，朝服是十五升的布。

小敛的绞布宽度占满整幅，折叠其末端，是为了使束缚更加坚固有力；大敛的绞布将一幅布分成三片，使用它是为了使束缚更加紧促。

装饰用的组带用类似组带的材料制成，缀在衣领旁边，就像现在的被子上的标记一样。生前穿的单被有标记，死后去掉它，以区别于生前。

《士丧礼》中，大敛也在房中陈列衣服，衣领朝南，以西边为上位，这与大夫不同。现在这里士陈列衣服与大夫相同，大概是因为这是天子的士。

“紞”有时解释为“防”。疏文说：大敛布绞纵向有三条，是说取一幅布分裂成三片，直接纵向使用，三片共用一幅布，两头裂开，中间不通；横向有五条，是说又取两幅布分裂成六片而使用五片，横向放在纵向布的下面。

布制的紟，皇氏说紟是单被，放置在绞束之下，打算用来抬举尸体。《孝经》说“衣衾而举之”，就是这个意思。现在考察经文说紟在绞之后，紟或许应当在绞之上，用绞来束缚它，况且君的衣服有一百套，又包括小敛和袭衣，不是单靠紟所能抬举的。又《孝经》说衾不说紟，皇氏的说法不够完善。

两条衾，小敛时君、大夫、士各用一条衾，现在大敛又各加一条衾成为两条衾，所用衾与小敛相同，只是这条衾一条是刚死时覆盖尸体的，所以《士丧礼》说“幠用敛衾”，注解说“大敛所并用的衾”，另一条是大敛时再次覆盖的，又注解说《士丧礼》中的两条衾，一条是刚死时的敛衾，现在又再次覆盖，士既然这样，那么大夫以上也是如此。

君在庭院陈列衣服，一百套，衣领朝北，以西边为上位，因为衣服多，所以陈列在庭院以示荣耀显赫。考察郑玄注《杂记》篇认为袭礼，大夫五套，诸侯七套，上公九套，天子十二套，那么这里大敛天子应当是一百二十套，上公九十套，侯伯子男七十套。现在说君一百套，是根据上公举全数而言。其余的可以类推。或者大敛袭衣五等同于一百套。

衣领朝北，是说尸体在堂上。以西边为上位，是因为从西阶取衣服方便。

大夫和士在堂前东序陈列衣服，衣领朝东，以南边为上位，这与小敛不同。小敛时以北边为上位，是因为小敛衣服少，统属于尸体，所以以北边为上位。大敛衣服多，所以以南边为上位，取衣服方便。

绞和紟这两种，布料的精粗都如同朝服十五升。

绞用一幅布分成三片，不劈开，“辟”即“擘”的意思。说小敛的绞用整幅布，析裂其末端为三片，而大敛的绞既然较小，不再劈裂其末端，只是古字假借，读“辟”为“擘”。

紟用五幅布，没有装饰的组带。紟是抬举尸体的单被。紞是指缘饰作为标记，所以用组带类材料缀在边缘作为标记，现在没有标记，以区别于生前。

注解说“是为了使束缚更加坚固有力”，是解释小敛衣服少，用整幅布做绞，想要得到坚固束缚的力量。说“是为了使束缚更加紧促”，是解释大敛一幅布分成三片的意思，凡是物品细则束缚牢固紧促，因为衣服多所以需要紧促。

说“用类似组带的材料制成”，组带的种类，其形制多种，所以说组类。

说“缀在衣领旁边，就像现在的被子上的标记”，领是被子的头部，侧是被子的旁边，识是记号，说缀这些组类材料在领和侧，就像现在被子上的记号。

《丧大记》：大敛，君、大夫、士的祭服没有定数。君用夹衣、夹衾，大夫、士还同小敛一样【“褶”音牒。褶即夹衣。君衣服崇尚多，去掉那些单薄的。疏文说：祭服是指死者所能用的祭服以上，计算数量。大敛之时，所有祭服都用，没有限制数量。注解说君多去掉那些单薄的，经文说“大夫、士犹小敛”，则是复衣复衾。根据主人的衣服，所以用复。如果赠衣也得以用夹衣，所以《士丧礼》说“襚以褶”就是这样。同上“陈小敛衣”条。凡是陈列衣服的，都放入箧箱以下，此条通用，应当互相考证】。

典瑞官进献圭、璋、璧、琮、琥、璜这些玉器的沟瑑。用组带穿连璧和琮来收敛尸体【“驵”音祖。用来收敛尸体的，是在大敛时加上去的。“驵”读为“组”，与“组马”同音之误。“渠眉”，是玉饰的沟瑑。用组带穿连六玉的沟瑑之中，用来收敛尸体。圭在左边，璋在头部，琥在右边，璜在足部，璧在背部，琮在腹部。大概是取象于方明神。疏文说：璧和琮，通达于天地。疏文说：在大敛时加上去，因为六玉所加与王为饰明显，在衣裳之外，所以知道是在大敛之后。“驵”读为“组”，《诗经》有“执辔如组”，声音之误为“驵”。说“渠眉是玉饰的沟瑑”，这六玉两头都有孔，又在两孔之间做沟渠，像沟渠的两畔稍高为眉瑑，所以说用组带穿连六玉，在沟瑑之中用来收敛尸体。说圭在左边，以下都是约略根据《大宗伯》所说青圭礼东方等的规定，以尸体南首】

译于是放置这六块玉于此。说这是取法于方明神位的象征吗？查考《觐礼》中设置方明，上面用圭下面用璧，没有璧和琮。这里说取法于方明，而《觐礼》注解说上下代表的神，并非天地至贵之神，而是日月之神，所以上下不用璧和琮。这里中间有璧和琮，是象征天地。如果这样，这里说取法于方明，只是取将六玉放置在六个位置的意思，不取玉形本身的含义。又查考《宗伯》中璧用于礼天，琮用于礼地。现在这里璧在背后且在下方，琮在腹部且在上方，之所以不类似，是因为背属阳，腹属阴，随着尸体的腹部和背部来放置，所以是上琮下璧。说疏布璧琮，是为了通达天地，因为天地是阴阳的主宰，人的腹部和背部象征天地，所以说疏布它们以通达天地。

君主即位后就制作椑棺，每年漆一次并收藏起来。【椑，音蒲歴，徐音房益。椑是指用杝木制作、贴近尸体的内棺，椑是坚固贴合的意思。漆一次就像没完成的样子，藏是指虚置而不合盖。疏说：君指诸侯，说了诸侯那么天子也就可知了。椑是杝木棺，漆它使其坚固，漆得层层厚实的样子。君主无论年龄大小，身体尊贵且物品齐备，所以也在即位时就制作这种棺木。古时天子椑棺内还有水兕，而诸侯没有，只用杝木在内贴近尸体。每年漆一次，是年年漆一次，表示像没完成一样。只说漆杝木，就知道不漆杝木棺外部等。藏焉，是指棺中不想空虚，如同急切等待使用。虚置它是不好的，让（它）好。说如果空虚就是不好，所以在其中藏物。另一版本作虚之不合，是指不用盖子合覆在上面，既然不合覆，不想让人看见，所以收藏起来。《檀弓》】

天子的棺木有四层【崇尚深邃，诸公三层，诸侯两层，大夫一层，士不重叠。疏说：四层，是尊贵者崇尚】

译【深邃也，四重者，水牛、兕牛皮二物重，故为一重也；又杝为第二重也；又属为第三重也；又大棺为第四重也。四重凡五物也，以次而差之。上公三重，则去水牛，余兝、杝、属、大棺也；侯伯子男再重，又去兕，余杝、属、大棺；大夫一重，又去杝，余属、大棺也；士不重，又去属，唯单用大棺也。天子大棺厚八寸，属六寸，椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。上公去水牛之三寸，余兕、杝、属、大棺，则合二尺一寸；诸侯又去兕牛三寸，余合一尺八寸也；列国上卿又去椑四寸，余合一尺四寸也；大夫大棺六寸，属四寸，合一尺；士则不重，但大棺六寸耳；故庶人四寸矣。云天子卿大夫并与列国君同，若天子之士与诸侯大夫同也。丧质不得依吉时祭服也，若吉时祭服，则天子臣与诸侯同。春秋时多僭，赵简子言罚乃不设属椑，非也】水兕革棺被之，其厚三寸【疏云：水兕二皮并不能厚三寸，故合被之，令各厚三寸也。二皮能湿，故最在里近尸也】杝棺一【疏曰：杝棺一者，椵也。材亦能湿，故次皮也。杝唯一种，诸侯无革，则杝亲尸也。君即位为椑是也。杝即椵木，《尔雅》曰：“椵、杝，一物二名”，名椵，又名杝也】梓棺二【疏云：杝棺之外，又有属棺；属棺之外，又有大棺。与属棺并用梓，故云二也】四者皆周【疏云：四，四重也；周，匝也。谓四重之棺，上下四方悉周匝也。唯椁不周，下有茵，上有抗席，故也】棺束，缩二，衡三，衽每束一【衡亦当为横，衽今小要，衽或作漆，或作髹。疏曰：棺束者，古棺木无钉，故用皮束合之。缩二者，缩纵也，纵束用二行也；衡三者，横束三行也；衽每束一者，衽小要也，其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之，令固棺并相对。每束之处，以一行之衽连之。若竪束之处，则竪着其衽，以连棺盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。同上】君大棺八寸，属六寸，椑四寸。上大夫棺八寸，属六寸。下大夫棺六寸，属四寸。士棺六寸【大棺，棺之在表者也。《檀弓》曰：“天子之棺四重。水兕革棺被之。其厚三寸。杝棺一。梓棺二。四者皆周”，此以内説而出也。然则大棺及属用梓，椑用杝。以是差之，上公革棺不被，三重也；诸侯无革棺，再重也；大夫无椑，一重也；士无属，不重也；庶人之棺四寸。上大夫谓列国之卿也。赵简子云：“不设属椑”，时僭也。疏曰：《檀弓》文以内説而出也者，谓近尸有水革，次外有兕革，次外有椑，次外有属，次外有大棺。此先云大棺及属，乃始云椑，是从外乡内而説。故知大棺及属当梓棺也，椑当杝棺也。哀公二年，赵简子与郑师战于铁，简子自誓云：“桐棺三寸，不设属辟”，下卿之罚也。案大夫礼无椑，赵简子所云罚，始无椑，故知当时大夫常礼用椑，是时僭也】君里棺用朱，緑用杂金鐕。大夫里棺用〇，緑用牛骨鐕。士不緑【鐕子南反。鐕所以琢着里。疏曰：里棺，谓以缯贴棺里也。朱缯贴四方，緑缯贴四角。定本经中緑字皆作琢，琢谓鐕琢朱缯贴着于棺也。用杂金鐕者，鐕钉也。旧説云：用金鐕，又用象牙钉，杂之以琢朱緑着棺也。隐义云：朱緑皆缯也。杂金鐕，《尚书》曰：“贡金三品，黄、白、青”。大夫里棺用〇、緑者，四面〇，四角緑。用牛骨鐕者，不用牙金也。士不緑者，悉用〇也。亦同大夫用牛骨鐕，不言从可知也。《丧大记》】舍人丧纪共熬谷【熬谷者，错于棺旁，所以惑蚍蜉也。疏曰：殡时设之，将熬谷以惑蚍蜉。又有鱼腊香，蚍蜉欲向棺植，此惑之也】熬，君四种八筐。大夫三种六筐。士二种四筐。加鱼腊焉【熬者，煎谷也。《士丧礼》曰：“熬黍稷各二筐”。又曰：“设熬，旁一筐”。大夫三种，加以粱；君四种，加以稻。四筐则手足皆一，其余设于左右。疏曰：“加鱼腊者，鱼腊谓干腊。案《郊特牲》：士腊用兔，少牢大夫腊用麋，天子诸侯无文，当用六兽之属，亦为惑】

【蚍蜉 《丧大记》】幕人大丧共帷幕帟绶【为宾客饰也。帷以帷堂，或与幕张之于庭；帟在柩上。疏曰：始死帷堂，小敛彻之；及殡在堂，亦帷之也】三公及卿大夫之丧，共其帟【唯士无帟，王有惠则赐之。《檀弓》曰：“君于士有赐帟”。疏曰：《掌次》云：“诸侯再重，孤卿大夫不重”。此云三公，不云诸侯与孤；《掌次》云诸侯与孤，不云三公者，三公即是诸侯再重；此不云孤，孤与卿大夫同不重】掌次凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重【重直龙反。张帟柩上，承尘】

译疏解说：丧礼中说“凡”，是因为从王以下到孤卿大夫，都兼有王后以及三夫人以下的人，所以说“凡”以广泛涵盖。王后与王同享三重礼数，世子与三夫人同享再重礼数，九嫔、二十七世妇与孤卿大夫同享不重礼数，仅有一层而已；八十一御妻与士相同，没有帷帐，只有得到赏赐才得有帷帐。【帷堂条、委人供给木材条，此条通用上一条。始死时帷堂以及灵柩出行时通用，应当互相考证。】司几筵：凡丧事，铺设苇席，右边放置素几；柏席用萑草编织，饰有黼纹边饰；诸侯则用纷纹边饰。每敦（焘）设一几。【柏，郑玄读作“椁”，刘熙依郑司农读作“迫”。丧事，指凡奠祭之事。萑，像苇但更细。郑司农说：柏席是贴近地面的席子，苇席铺在上面。有人说：柏席是承载黍稷的席子。我认为“柏”是“椁”字磨灭后的残余，椁席是藏于椁中神位下的席子。敦，读作“焘”，焘即覆盖。棺木在殡宫时，椁上覆盖；下葬后，加上见（棺饰），都指覆盖之事。《周礼》虽规定合葬及同时停殡的都使用不同的几，因为形体确实不同；但在庙中祭祀时共用一几，因为精气已经合一。藏，音才浪反。疏解说：说“丧事指凡奠祭之事”的人，意思是“凡”表示不止一种。《士丧礼》中，始死时的奠祭乃至小敛时的奠祭，都设在地上，没有席子；直到大敛时的奠祭，才】

译有席殡之后，则有朝夕奠、朔月奠；大夫以上，兼有月半奠，并有荐新奠；葬时又有迁奠、祖奠、大遣奠；葬后乃废奠而举行虞祭。所以郑玄说：“凡奠”是指所有的祭奠。萑，像芦苇但更细，《诗经》说“萑苇淠淠”，是同类之物，只是粗细不同罢了。先郑认为柏席是迫近地面，或用来承载黍稷，他的话没有依据，所以后郑不采纳。

“谓柏椁”是文字磨灭后的残余。“椁席”是藏在椁中神位下的席子，指在下帐中坐设的席子。“敦”读作“焘”，焘就是覆盖，指像覆盖持载的样子。棺在殡时，椁就覆盖在上面，《檀弓》说“天子菆涂龙輴以椁”就是如此。既窆之后则加“见”，《既夕礼》下棺完毕后则加“见”，“见”指道上帐帷荒，将入藏以覆盖棺木，说“见”是因为棺木不再看见，只看见帷荒，所以称为“见”。都说这是覆盖，这是解释经文中“敦”字，因为两处都应当覆盖，所以说“敦”。《周礼》即使是合葬，《檀弓》说“古者不合葬，周公盖附”，“附”就是合葬，这是《周礼》中的合葬。及至同时在殡的，《礼记·曾子问》说“父母之丧偕”，郑玄说同月死就是同时在殡。都异几，几的实体不同，这是解释经文中“每敦一几”的意义。祭于庙同几，精气相合，《礼记·祭统》说“敷筵设同几”，郑玄说“同”就是“詷”，祭祀者以其妃配，也不特设几，因为精气相合所以如此。说祭于庙，是指吉祭时，因为禫月吉祭还未配享，所以知道到二十八月才设同几。

凡凶事仍几。故书“仍”作“乃”，郑司农说：吉事变几，变更其质地，指有装饰；“乃”读为“仍”，仍就是因，因其质地，指无装饰。《书·顾命》说：“翌日乙丑，成王崩，癸酉，牖间南乡，西序东乡，东序西乡，皆仍几。”

谓吉事，王祭宗庙，裸于室，馈食于堂，绎于祊，每事易几，神事文饰以示新。凶事，谓凡奠，凡朝夕相因，丧礼简略。疏曰：先郑说变更其质地指有装饰，又因“仍几”是前后相因，不得为几体，所以不采纳。《顾命》说“牖间南乡，华玉仍几；四序东向，文贝仍几；东序西向，雕玉仍几；西夹南向，漆仍几”，孔颖达说因生时几皆有装饰，而先郑引用的，先郑之意只取“仍因”的意义。

谓吉事祭宗庙，祼于室，《洛诰》说：“王入大室祼”，就是如此。《礼器》说：“设祭于堂，为祊于外。”这里只说“馈食于堂”，指馈献节，据有熟食，所以说馈食。其实未有黍稷，又不说朝践，因为朝践与馈献同在堂，所以略而不说。人馈献后，更延尸入室，进黍稷。尸食之事不说，因为还依裸于室之几，所以也略而不说。云“凶事”谓凡奠者，即上文“凡丧事右素几”是也。此文见“凡奠相因不易”之意。案《檀弓》云：“虞而立尸，有几筵者”，据大夫士而言。案《士丧礼》，大敛即有席，而云“虞始有筵者”，因为几筵相将连言，其实虞时始有几，其筵大敛即有。天子诸侯礼大初死，几筵并有，故上云“凡丧事设苇席，右素几也”。凡几之长短，阮谌言：“几长五尺，高二尺，广二尺。”马融以为长三尺。旧图以为几两端赤，中央黑也。此条大敛奠、朝夕奠、朔月奠以后凡奠，并通用。陈小敛奠条内有封人饰牛牲，牛人共奠牛，囿人兽人共兽，腊人共干肉，〇人共鲜薧，醢人共荐羞，豆实之等。

右陈大敛衣及殡奠之具。宋文公卒，棺有翰桧，君子谓华元、乐举于是乎不臣【详见窆条】。齐姜薨，初穆姜使择美槚【槚，古雅反，槚，梓之属】以自为榇与颂琴【榇，初觐反。榇，棺也。颂琴，琴名，犹言雅琴，皆欲以送终。疏曰：榇，亲身棺也，以亲近其身，故以榇为名焉。《礼记》曰：《丧大记》云：君大棺八寸，属六寸，椑四寸。如彼记云：诸侯之棺三重，亲身之棺名之为椑。椑即榇是也。其椑用椵为之，属与大棺乃用梓耳。此以梓为榇者名之曰榇，其内必无棺也。择槚为榇，其榇必用梓也】。季文子取以葬，君子曰：非礼也。礼无所逆妇养姑者也，亏姑以成妇，逆莫大焉【穆姜成公母，齐姜成公妇，襄公二年《春秋左氏传》】。定姒薨，不殡于庙，无榇，不虞【榇，亲身棺】。

【季氏以定姒本贱，既无器备，议其丧制，欲殡不过庙，又不反哭，过古禾反】。匠庆谓季文子【匠庆鲁大夫】曰：“子为正卿而小君之丧不成【谓如季孙所议，则为夫人礼不成】，不终君也【慢其母，是不终事君之道】，君长谁受其咎【长丁丈反，言襄公长，将责季孙】。”初季孙为已树六槚于蒲圃东门之外【季文子树槚欲自为榇】。匠庆请木【为定姒作榇】，季孙曰：“畧【不以道取为畧】。”匠庆用蒲圃之槚，季孙不御【御鱼吕反，止也，御止也，传言遂得成礼，故经无异文】。君子曰：“志所谓多行无礼必自及也，其是之谓乎【疏曰：不以道】

译取为略，略人略卖人是也。季孙言略，令匠庆略他木也。官非无木可用，意欲不成其丧，请木不顺其意，怒庆。此请令略木为之也。匠庆又忿季孙，未必无木可用，故取季孙之槚。其意言：“遣我略人，我止略女。”季孙令之为略，匠庆奉命而略，虽自被略，不得止之。季孙此议自是无礼也，被匠庆略木，是自及也。（襄公四年《春秋左氏传》）

宋元公将如晋，且召六卿曰：“寡人不佞，不能事父兄（父兄谓华、向），以为二三子忧。若以群子之灵，获保首领以没，唯是楄柎所以借干者（楄蒲田反，柎步口反，又音附。楄柎，棺中笭牀也。干，骸骨也。笭力丁反），请无及先君。”仲几对曰：“宋国之法，死生之度，先君有命矣。群臣以死守之，弗敢失队。臣之失职，常刑不赦。臣不忍其死，君命祗辱。”宋公遂行。己亥，卒于曲棘。葬宋元公如先君礼也。（昭公二十五年《春秋左氏传》）

凡诸侯薨于朝，防加一等；死王事，加二等。于是乎有以衮敛。（详见《变礼道·有丧》）

季平子卒，将以君之璵璠敛，赠以珠玉。孔子初为中都宰，闻之，歴级而救焉（歴级，遽登阶不聚足），曰：“送而以宝玉，是犹曝尸于中原也。其示民以奸利之端，而有害于死者，安用之？且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君（兆奸，为奸之兆成也）。”乃止。（《家语》）

孔子之丧，公西掌殡葬焉。桐棺四寸，柏棺五寸。（《家语》）

孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事，严虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然？”曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得不可以为悦，无财不可以为悦，得之为有财。古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之，君子不以天下俭其亲。”（详见《丧礼义》）

鲁平公将见孟子，嬖人臧仓曰：“孟子之后丧逾前丧，君无见焉。”公曰：“诺。”乐正子入见曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧’，是以不徃见也。”曰：“何哉？君所谓逾者，前以士，后以大夫；前以三鼎，后以五鼎与？”曰：“否。”“谓棺椁衣衾之美也？”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”（同上）

译大祝主持国君的大丧，撤去祭奠【参见“始死奠”条】

右文所述为撤去小敛时的祭奠

国君即将举行大敛，太子戴着弁冠、系着麻绖，站在东序的南端；卿大夫站在堂基南沿、西楹之西，面朝北，以东为上；父兄在堂下面朝北；夫人和命妇站在尸体的西侧面朝东；外宗在房中面朝南；小臣铺设席子；商祝铺设绞带、衾被和衣服；士在盘上洗手；士抬起尸体移到敛床上；大敛完毕，大宰禀告太子，太子伏在尸体上哭踊，夫人面朝东也这样做【太子戴弁冠系麻绖是因为尚未正式成服，弁像爵弁但为素色，大夫丧礼中太子也戴弁冠系麻绖。疏曰：太子戴弁冠系麻绖站在东序南端，序指东序，端指序的南头。卿大夫站在堂基南沿、西楹之西，卿大夫指群臣，堂亷指堂基南边的棱角，楹指南近堂亷的柱子。太子位置既在东序南端，所以群臣列于基上、东楹之西。据隐义说：堂亷即堂上靠近南屋檐下的地方。面朝北以东为上，是指在基上全都面朝北，东头为上。太子在东，尸体在阼阶，所以在基上的人以东为上。父兄在堂下面朝北，指那些不任职的伯父和兄长，因为他们地位卑下所以在堂下面朝北，以东为上。如果是士，也在堂下。外宗在房中面朝南，外宗指君主的姑母、姐妹的女儿以及姨母、舅母的女儿，因为关系疏远所以在房中面朝南。皇氏说：应当在西房以东为上。现在认为尸体在阼阶，夫人和命妇在尸体西侧，此外宗等人应当在东房。小臣铺设席子，指在下层铺莞草席、上层铺竹席，铺在阼阶上，供大敛使用。《士丧礼》说：铺设席子如前，注解说：也是下层莞草席、上层竹席，铺在阼阶上，在堂南北方向稍偏南。商祝铺设绞带、衾被和衣服，商祝也是周礼中负责防祀的官员，他将绞带、衾被和衣服等铺在小臣所铺的席子上，等待安置尸体。士在盘上洗手，士也是丧祝一类的人。周礼中丧祝有上士二人，中士四人，下士八人，因为将要抬移尸体，所以先在盘上洗手。《杂记》说：士在盘北洗手，就是这样。士抬起尸体移到敛床上，敛上即敛床之处。大敛完毕，指大敛的衣装整理完毕。大宰禀告，指大宰，大敛完毕大宰禀告孝子说大敛完毕。太子伏在尸体上哭踊，指孝子等到禀告后才伏在尸体上哭踊。夫人面朝东也这样做，指也伏在尸体上哭踊，先前夫人和命妇都面朝东站在尸体西侧，现在只说夫人伏尸，是因为命妇地位卑下不得伏尸。伏尸哭踊完毕才将尸体装入棺中。注解说：太子戴弁冠系麻绖是因为尚未成服，成服则戴丧冠。这里说戴弁冠系麻绖是未成服，这里虽然以大敛为文。在小敛时，太子也戴弁冠系麻绖，国君、大夫、士的太子都是如此，所以《杂记》说：“小敛时环绖，公、大夫、士都一样。”大夫的丧礼，太子也戴弁冠系麻绖，据《杂记》说：“大夫与殡也戴弁冠系麻绖，与其他殡事尚戴弁冠系麻绖，可知为父母戴弁冠系麻绖。”士则戴素冠，所以武叔小敛时投冠，是诸侯大夫与天子士相同。《丧大记》夫人面朝东坐下伏尸哭踊【《杂记》案，《杂记》从外宗在房中面朝南以下至夫人面朝东，文字都与《大记》相同，但夫人面朝东之下有“坐下伏尸哭踊”五个字不同。《杂记》注解说：“这是《丧大记》脱字重着”，于是现在略去相同的，记录不同的如下。据始死条有卜人扶右，射人扶左；迁尸条有射人仆人迁尸；小敛条自小宗伯主持大敛以下十三条，都适用于大敛，应当互相考证】大夫的丧礼，即将大敛，已经铺设好绞带、衾被和衣服，国君到来，主人迎接，先入门右侧，巫师停在门外，国君释菜，祝先进入升堂，国君站在东序南端，卿大夫站在堂基南沿、西楹之西，面朝北以东为上，主人在房外面朝南，主妇在尸体西侧面朝东，抬起尸体大敛完毕，大宰禀告主人，主人下到堂下面朝北，国君抚慰他，主人拜稽颡，国君下堂又升堂，主人伏尸哭踊，命令主妇也伏尸哭踊【先入门右侧，指入门后向右；巫师停在门外，指国君出行必与巫师同行，巫师主管驱除凶邪；释菜，是礼敬门神，必须礼敬门神是因为国君非问疾吊丧不入诸臣家中；主人在房外面朝南，大夫的太子尊贵得以升堂观看大敛。疏曰：此说明大夫大敛的礼节。主人迎接，指主人的嫡子，嫡子听说国君到来而出门迎接国君；门右，指门内东边；嫡子出门迎接国君，望见马首不哭不拜而先返回入门右侧面朝北等待国君到来。《士丧礼》说：“见马首不哭，返回入门右侧面朝北。”注解说：“不哭，是因为厌恶国君，不敢伸展其私恩。”巫师停在门外，指国君临视臣子丧事，巫师祝官持桃茢以辟邪气，以礼敬主人，所以不用将巫师带入，故停在门外。《士丧礼》说：“巫师停在庙门外，祝代之。”国君释菜，郑玄说：“礼敬门神。”国君非问疾吊丧不入诸臣家中，所以礼敬门神而入。祝先进入升堂，指巫师停止而祝代入，所以先于国君入门升自阼阶。祝以其事接通鬼神。国君站在东序南端，指国君随祝后升堂，站在东序南端阼阶上的东侧，是嫡子临敛之处。《士丧礼》说：国君升自阼阶，面朝西；主人在房外面朝南，指主人先前在门右。国君升堂则主人也升堂立于国君之北，东房之外，面向南，都想要观看大敛。

译搬运尸体的人面向铺好的绞、紟、衾、衣，而国君直到位次排列完毕，所以将尸体举到铺衣之上。宰官向主人报告敛尸的仪式已经结束，主人从西阶走下堂前，面向北站立等待国君。国君抚摸尸体，是因为君臣情谊深厚，即将分别，所以在敛尸结束后，国君用手抚摸覆盖尸体的衾被，以此与死者告别。主人行稽颡之礼，是因为主人在堂下北面站立，看见国君抚摸尸体，所以行稽颡大礼以感谢国君的恩德。国君走下堂，是因为国君抚摸尸体完毕后离开堂上。国君命令主人升堂凭尸，是因为国君命令主人升堂回去凭吊尸体。主人升降都走西阶。《士丧礼》说：“主人在中庭，国君坐着抚摸尸体当心之处，主人拜稽颡，国君从西阶走下面向西，命令主人凭尸，主人从西阶升堂，从脚部方向面向西凭尸，不违背国君的命令。”主妇凭尸，是因为国君又命令主妇凭尸。注解说：“大夫的儿子尊贵得以升堂观看敛尸”，这是因为《士丧礼》中士的儿子不得升堂，而现在大夫的儿子在将敛之时站在房外面向南，所以说大夫的儿子尊贵得以升堂观看敛尸。士的丧事将举行大敛，国君不在，其余礼仪都像大夫一样。其余是指卿大夫及主妇的位次。疏说：“其余礼仪都像大夫一样”，是指铺衣、列位、男女的仪节事务全都像大夫一样。《丧大记》：公视大敛，公升堂，商祝铺席然后敛尸。疏说：臣子丧事大敛，国君未到之前，主人虽然已经铺好席子、布好绞、紟、衾，听说国君将要到来就撤去，国君到来升堂后商祝重新铺席，等国君到了才敛尸。之所以这样，是因为重视国君的到来而重新布置，也显示事由国君决定。《杂记》：国君为大夫、世妇举行大敛，为士赐以大敛；夫人为世妇举行大敛，为诸妻赐以大敛。详见殡后受吊条。

译右大敛

天子死后七日入殓，诸侯五日入殓，大夫三日入殓【地位尊贵者从容，地位卑下者迅速。疏曰：天子、诸侯地位尊贵，送终的礼物数量众多，允许他们充分表达哀思，所以时间宽缓。大夫及士礼数卑下，送终的物品数量】

【简少，且职事催促，义理上允许夺情，所以时间紧迫。必须等到三日，是希望死者能复活，三日不复活，也就真的不复活了。《王制》始死条有卜人在右、射人在左、仆人迁尸，并与此条通用，应当考证】国君、大夫将头发和指甲放入角中，士则将其埋入地下【鬊音舜，緑当为角声之误。角中，指棺内四隅。鬊，乱发。将指甲和头发放入棺中，必用小囊盛装。此緑或为篓。疏曰：实于緑中者，緑即棺角。死者的乱发及手足之爪，盛于小囊，放入棺角之中。士埋之者，士也有物品盛装头发和指甲而埋入地下。注緑当为角者，上文緑为颜色，用以装饰棺里，并非藏物之处。因緑与角声音相近，故读緑为角。《丧大记》】国君的棺盖用漆，三衽三束；大夫的棺盖用漆，二衽二束；士的棺盖不用漆，二衽二束【用漆者，涂合棺盖与棺身之中缝。衽，小要。疏曰：君盖用漆者，棺盖上盖用漆，谓漆其衽合缝处。三衽三束者，衽谓燕尾合棺缝际。束谓以皮束棺。棺两边各三衽，每当衽上辄以牛皮束之，故云三衽三束。大夫盖用漆二衽二束者，亦漆衽合缝处。大夫、士横衽有二，每衽有束，故云二衽二束。士盖不用漆，士卑故不漆。言二衽二束者，与大夫同。《檀弓》云：「棺束缩二衡三者」，据国君而言。若大夫、士横惟二束，此文是也。故郑注《司士》云：「结披必当棺束于束系纽。天子、诸侯载柩三束，大夫、士二束。」《丧大记》曰：「君纁披六，大夫披四，前纁后〇，士二披用纁。」人君礼文欲其数多，围数两旁言六耳，其实旁三是也。皇氏不见郑之此注，以为此经大夫、士二衽二束者，据披从束而言，其横皆为三束，其义非也。】同上】天子的殡礼，用木丛围棺如椁并涂泥，画龙纹的輴车【菆，木以周龙輴如椁而涂之。天子殡以輴车，画辕为龙。疏曰：菆，丛也。谓用木丛棺而四面涂之。龙輴者，殡时輴车载柩而画辕为龙。以椁者，亦题凑丛木，象椁之形】在椁上加绣斧纹的棺衣，全部涂泥成屋状【斧谓之黼，白黒文也，以刺绣于縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。疏曰：斧谓绣覆棺之衣为斧文。先菆四面为椁，使上与棺齐而上犹开也。以棺衣从椁上入覆于棺，故云加斧于椁上也。毕涂屋者，毕尽也。斧覆既竟，又四注为屋覆上而下四面尽涂之也】这是天子的礼制【檀弓】国君殡礼用輴车，欑木直至顶部，全部涂泥成屋状。大夫殡礼用帱欑置于西墙下，涂泥不及棺【欑犹菆也。屋，殡上覆加屋者也。帱，覆也。暨，及也。此记参差，以《檀弓》参之。天子之殡，居棺以龙輴，欑木题凑象椁，上四注如屋以覆之，尽涂之。诸侯輴不画龙，欑不题凑象椁，其他亦如之。大夫之殡，废輴，置棺西墙下，就墙欑其三面，涂之不及棺者，言欑中狭小，裁取容棺。然则天子诸侯差寛大矣】士殡礼露出衽，涂上泥并覆盖帷帐【上不欑掘地下棺，见小要耳。帷之鬼神尚幽闇也。士达于天子皆然。帱或作錞，或作埻。丧大记】甸师在丧事中，代王承受灾祸【粢盛者，祭祀之主也。今国遭大丧，若云此黍稷不馨，使鬼神不逞于王。既殡，大祝作祷辞，授甸人，使以祷借田之神，受眚烖弭后殃。疏曰：言丧事者，谓王丧既殡后，甸师氏于大祝取祷辞，祷借田之神，眚过也，代王受过灾，止后殃，故为此祷也。大祝作祷辞在既殡后者，见大祝职云授甸人祷辞在大敛后，大敛则殡，故知在既殡后。天官】大祝在重大丧事中，让甸人宣读祷辞【言犹语也。祷六辞之属祷也。甸人丧事，代王受眚烖。大祝为祷辞，语之使以祷于借田之神也。疏曰：大祝掌六辞，五曰祷，故于王既殡作祷辞，授甸人使以祷焉。春官】小祝设置熬谷，放置铭旌【疏曰：熬谓熬谷，殡在堂时设于棺旁，所以惑蚍蜉。云置铭者，铭谓铭旌，书死者名，既殡置于西阶上，所以表柩。春官】

右殡，布幕衞也。縿幕鲁也【详见丧礼义】孺子防的丧事【防，叶孙反，鲁哀公之少子】哀公想设置拨【拨，可拨引輴车所谓绋】问于有若，有若说：“可以。国君的三位大臣尚且设置【犹，尚也，以臣况子也，三臣，仲孙、叔孙、季

译孙氏】颜柳说：“天子用画着龙纹的殡车，并用棺木覆盖棺椁；诸侯用殡车并设置覆盖物。因为要浇洒榆皮汁使引车滑动，所以设置拨木。这三位臣子废除殡车而设置拨木，是窃取不合礼制的做法，您为什么要学习呢？”

《檀弓》：为殡事设置帷帐不是古礼，是从敬姜哭穆伯开始的。

译天子与诸侯去世，穿斩衰丧服的人负责奠祭；大夫去世，穿齐衰丧服的人负责奠祭【见《曾子问》，详见《士丧礼》大敛奠条】

　　以上是大敛奠祭的规定

小宗伯辨别吉凶五种丧服，司服掌管君王吉凶场合的服饰。大仆在丧事中端正君王的服制与位次，告知法度与仪容【诏，即告知】内司服在祭祀、接待宾客时，供给王后的服饰，以及九嫔、世妇供给她们的服饰，供给丧服衰衣也是如此【疏曰：外命妇的丧服衰衣，是指王服齐衰而王后无服；如果是九嫔以下及女御，为王服斩衰，为王后服齐衰】《天官》追师【追，音丁回。一说雕追，是治理玉石的名称】掌管王后的头饰，制作九嫔及内外命妇的头饰，以应对祭祀、宾客、丧事，供给笄、绖也是如此【天官】内宰在丧事中，辅佐王后命令治理内外命妇，端正她们的服制与位次【让她的属官上士去做】

【内命妇指九嫔、世妇、女御。郑司农说：外命妇，是卿大夫的妻子。君王任命她们的丈夫，王后任命她们。〇认为士的妻子也算命妇。疏曰：凡有丧事，内宰都辅佐王后，让她的属官治理内外命妇，端正她们服制的精细与粗劣，位次的前后。因为内外命妇地位低微，所以内宰不亲自治理，所以经文说让她的属官上士治理内命妇。没提到三夫人，是因为三夫人跟随王后，不在治理范围内，所以没提到。郑司农说：君王任命她们的丈夫，王后任命她们，是因为先郑看到《礼记·玉藻》说：君命屈狄是子男夫人，那是王后任命的，显然王朝的大臣也是君王任命丈夫，王后任命妻子。〇认为士的妻子也算命妇，是因为夏、殷的礼制爵位任命不到士，周朝的礼制上士三命，中士再命，下士一命。丈夫在朝廷尊贵，妻子在室内荣耀，显然士的妻子也算命妇。如果是这样，丧服中命夫命妇都依据大夫，不包含士，是因为那里依据降服与不降服来说，所以只依据大夫为命夫，其妻为命妇，不到士。天官】诸子在重大丧事中端正众位君子的服制与位次【疏曰：位次是指在殡宫内外哭位的安排。端正他们的服制，是因为公卿大夫的儿子为王服斩衰与父亲相同，所以《杂记》说大夫的儿子可以行大夫的礼】肆师禁止内外命男女的丧服衰衣不符合法度的，并且授予他们丧杖【外命男指六卿及以上，内命男指朝廷的卿大夫士，他们的妻子是外命女，丧服为夫的君主服齐衰不持杖。内命女指王的三夫人以下，不符合法度，违背升数与裁制的。郑司农说：三天授予儿子丧杖，五天授予大夫丧杖，七天授予士丧杖，这是旧说。《丧大记》说：君王的丧事，三天儿子和夫人持杖，五天既殡后授予大夫和世妇丧杖，没有七天授予士丧杖的记载。〇认为授予丧杖的天数，王丧依据诸侯与七天授予士丧杖。《四制》说疏曰：内外命男女为王，虽然有齐衰与斩衰的不同，他们的丧服衰衣都有升数的多少及裁制，所以禁止他们使之符合法度。授予他们丧杖，内外命男及内命女都为王服斩衰的有丧杖，授予他们；外命女为王服齐衰无丧杖，所以说“且”表示不确定的语气。丧服为夫的君主见《丧服》不杖齐衰章，内命女三夫人以下的，通指九嫔、二十七世妇、八十一御妻都为王服斩衰而持杖。说升数，是因为诸臣的妻子为夫的君主义服衰六升，诸臣为王义服斩衰，衰三升半，冠六升。三夫人以下为王正服斩衰，衰三升，这是其数。说裁制，是因为《丧服》说，凡衰衣外边削幅，裳内边削幅，幅三袧以下，都有裁制。郑司农所说的授予丧杖的日子，仍然是《四制》的文字。王丧诸臣等没有授予丧杖的日子，因为诸侯的臣与王的臣同服斩衰持竹杖，所以授予丧杖的天数也应该相同。《檀弓》说：“天子崩，三天祝先服，说明儿子与夫人也服了，那么天子的儿子及后也服了。五天官长服，说明天子三公以下及三夫人以下也服了。”只是服丧与持杖同时，有服即持杖，只有天子服丧授予丧杖也应当在七天，所以王丧约同诸侯的制度。《春官】天子崩，三天祝先服【祝辅佐含敛先病疏曰：祝是大祝，服是服杖，是丧服的数量，所以称杖为服。祝辅佐含敛先病，所以先持杖。既然说祝服，所以儿子也在三天持杖】五天官长服【官长是大夫士疏曰：官长是大夫士，也服杖。病在祝之后，所以是五天】七天国中男女服【庶人疏曰：国中男女指畿内百姓及在官的庶人服，指齐衰三个月而除服，必须等到七天，是因为天子七天而殡，殡后嗣王成服，所以百姓得以成服】三个月天下服【诸侯的大夫三个月天下服，是指诸侯的大夫为王服繐衰，既葬而除服。近的也不等到三个月，现在依据远的来说。既然四条都说服，怎么知道有的持杖服有的衰服？查《丧大记》说：“君王的丧事，三天儿子和夫人持杖，五天既殡授予大夫世妇持杖。”又《丧四制》说：“三天授予儿子持杖，五天授予大夫持杖，七天授予士持杖。”查如《大记》及《四制》，就知道现在说三天、五天是服杖明白了。那七天及三个月的，只是服丧而已，无杖。《四制

译《礼记》说：“七天授予士人丧杖”，这里说“五天授予士人丧杖”，是因为如果士人德行深厚，则五天授杖；如果德行浅薄，则七天授杖。崔氏说：这是指朝廷中的士人，《四制》中所说的是邑宰一级的士人。《檀弓》记载：“国君去世，三天后授予夫人丧杖，五天后入殓授予大夫和世妇丧杖。”（三天是指死后第三天，因为国君的丧礼中授杖时间不同，国君礼制重大，可以借此显示亲疏关系。）疏文说：熊氏认为，“子杖”包括在室的女子，如果嫁给他国国君为夫人，则不持杖；如果嫁给卿大夫为妻，则与大夫一样，在五天后持杖。国君的女儿以及内宗、外宗等亲属，如果嫁给士人为妻，或者作为国君的女御，都在七天后持杖。《丧大记》记载：“大夫去世，第三天早晨，入殓之后，主人、主妇、室老都持杖。”（疏文说：死后第三天，入殓之后才持杖，应当持杖的人在第三天全部持杖。）《同上》记载：“士人去世，两天后入殓，第三天早晨，主人持杖，妇女们都持杖。”（士人两天后入殓）

译这是下大夫的殡礼，也是士的礼制。死亡之日算作过去的一天，活着之日算作未来的一天，这样在死亡之日加上这两日，也就凑成了三日。妇人全都持杖的，是指主妇、妾以及未出嫁的女子。疏解释说：妇人是众妾，所以说妾及女子子，因为她们都持杖。同上。

庶子也都持杖，但不持杖就位。这里的“子”指所有的庶子，不持杖就位，这与去杖的礼仪相同。疏解释说：皇氏说，子指大夫、士的庶子，不持杖就位，是为了避开嫡子。同上。

国君去世，那些通达于国君的高级官员持杖。这里指国君所任命的人，虽然身居官职，但不能直接通达于国君，就不服斩衰。疏解释说：公，指五等诸侯。诸，是不止一个的意思。达官，指国家的卿、大夫、士，是被国君任命的人。不达于国君，指府史之类的人。地位低贱不被任命，就是不达于国君。不服斩衰，只服齐衰三个月。所以《丧服》齐衰三月章中有庶人为国君服丧，就是这种情况。《檀弓》

右成服

国君对于大夫和世妇，在大敛时前往吊唁；如果有恩赐，则在小敛时前往。为之赐，指有恩惠。疏解释说：这段经文以下直到“君退必奠”，说明国君对于大夫及士，以及夫人对于大夫和士，恩赐、吊唁、临丧以及主人迎送的礼节。这里论述的是国君对于大夫和世妇的礼仪。这里的世妇指内命妇。大敛是常规礼仪，如果有恩赐，则在小敛时前往。那么国君对于大夫，大敛是常规，小敛是恩赐。按隐元年，公子益师去世，国君没有参加小敛，所以不记载日期。熊氏说，那指的是卿。对于卿，小敛时如果有恩赐，则未袭衣时前往。所以昭十五年，在武宫有事，籥入，叔弓去世，停止音乐，办完事后前往。《公羊传》说，国君听说大夫去世，停止音乐，办完事后前往，是可以的。所以郑玄说，停止音乐，办完事后前往，是未袭衣时前往。这是指卿未袭衣时前往。按柳庄不是卿，卫君立即吊唁，是因为急切吊唁贤人。

对于外命妇，在棺木加盖之后国君才到。对于臣子的妻子，礼节较简略。疏解释说：外命妇恩惠较轻，所以在已经大敛、入棺、加盖之后，国君才到。由此可知，对于大夫及世妇，是在未加盖之前国君就到。

对于士，在既殡之后前往；如果有恩赐，则在大敛时前往。夫人对于世妇，在大敛时前往；如果有恩赐，则在小敛时前往。对于诸妻，如果有恩赐，则在大敛时前往。对于大夫和外命妇，在既殡之后前往。疏解释说：这段经文说明国君恩赐以及夫人对于大夫、士及妻妾恩赐的差别。对于诸妻，如果有恩赐，则在大敛时前往。诸妻指侄娣及同姓女。与士的礼仪相同，所以如果有恩赐，则在大敛时前往。如果夫人的侄娣，地位尊贵如同世妇，应当在大敛时前往，如果有恩赐，则在小敛时前往。对于大夫和外命妇，在既殡之后前往，是指夫人对于大夫及外命妇，在既殡之后前往，只有一种礼仪，没有恩赐差降的事情。

大夫和士既殡之后，国君前往，派人告知，主人准备盛大的奠礼，在门外等候。看见马首先进入门右，巫在门外停止，祝代替他先进去。国君在门内释菜，祝先升自阼阶，背靠墙壁面向南。国君就位于阼阶，两个小臣手持戈站在前面，两个站在后面。殷，就是大的意思。朝夕是小奠，到每月初一则是大奠。国君将要来，就准备大奠的礼仪以等待他，以荣耀国君的到来。祝背靠墙壁面向南，正对着国君北房门户的东边。小臣手持戈在国君前后，国君升阶时夹阶站立。大夫殡后即成服，成服后国君也成服，穿锡衰前往吊唁。疏解释说：背靠墙壁面向南，墉是墙壁。祝先升自阼阶，在国君的北边，立于房户之东。都背靠墙壁而面向南。

摈者进前，应当赞引主人。开始立于门东北面。主人拜稽颡。国君称言，看着祝而踊，主人踊。称言，是举出所以来的言辞。看着祝而踊，祝辅助国君的礼仪，应当节制。

如果是大夫，则设奠即可；如果是士，则出去在门外等候，命令返回设奠，才返回设奠。设奠完毕，主人先在门外等候。国君退去，主人在门外送行，拜稽颡。迎接时不拜，送行时拜，因为拜迎则成为对国君的答拜。疏解释说：这里说明国君来吊唁士与大夫，其礼仪不同。大夫则设奠即可，国君既在阼阶，主人在庭中，踊毕则释放此殷奠于殡所，即可。说对国君可以为此奠。士卑贱，不敢留国君等待设奠，所以先出去在门外等候国君，是说国君将要离开。国君派人命令返回设奠，士才返回设奠。卒奠，是设奠完毕。设奠完毕，主人又先出门等待国君，大夫和士相同。然而国君退去，是离开。主人在门外送行而拜。说迎接时不拜，送行时拜，因为拜迎则成为对国君的答拜。按《曲礼》，凡非吊丧、非见国君，无不答拜。那么丧法中，孝子拜宾客，没有答拜的道理。现在国君出来，孝子虽然拜国君，国君没有答拜的道理。而说拜迎则成为对国君的答拜，是因为寻常礼仪中，敌体之人，孝子虽然拜宾客，没有答拜的道理。现在国君来临，臣子既拜迎，尊卑礼隔，恐怕国君答拜自己，所以不敢拜迎。按僖二十四年《左传》，宋是先代之后，对于周是客，有丧拜焉。是说其余诸侯来吊唁国丧，因为卑于王，不拜之。如果宋来吊唁王，用敌礼拜谢，也是主人拜宾客的意思。

国君对于大夫，生病时三次询问；在殡时三次前往。对于士，生病时一次询问；在殡时一次前往。这是为了表达殷勤。

国君吊唁，则恢复殡服。复，是返回的意思。返回其未殡、未成服的服饰，以新君之事。指臣丧既殡后，国君才开始来吊唁。复，有的版本作服。疏解释说：指臣丧大敛与殡的时候，国君有故不能来，到殡后主人已成服，而国君才开始来吊唁，主人则反复殡时未成服的服饰，反服此服，以新君之事。其服则是苴绖、免、布深衣，不散带。所以《小记》说，国君吊唁，虽然不当免的时候，主人必免，不散麻。注说，为人君变贬，于大敛之前，既启之后。

夫人吊唁大夫和士，主人出迎于门外，看见马首先进入门右，夫人进入，升堂就位。主妇从西阶降下，拜稽颡于下。夫人看着世子而踊，设奠如同国君到来一样。

译这是关于丧礼的规范。夫人退下时，主妇在门内送行，行拜礼并叩头至地。主人在大门外送行，不行拜礼。【这是因为主人看着世子而跳跃，世子跟随夫人以作为节奏。世子跟随夫人的位置，就像祝官跟随国君一样。疏解说：这里阐明夫人吊唁臣子的礼仪，先入门右，指的是大门。孝子迎接国君之妻的礼仪，也像迎接国君一样。夫人进入并升堂就位，也是从阼阶上升，面朝西，如同国君一样。主妇是臣子的妻子，既然夫人前来吊唁，所以妇人作为主人。当夫人升堂就位时，主妇从西阶走下，在堂下行拜礼并叩头至地，如同男主一样。世子是夫人的世子，随夫人一同前来。夫人前来吊唁，世子就在前面引导礼仪，如同祝官引导国君一样。奠礼如同国君到来的礼仪，也是先告诫准备盛大的奠礼，夫人就位哭泣后，主妇拜礼完毕才设置奠礼，如同国君吊唁的礼仪。如果是士，也是主人先出来听命，返回后再设奠。夫人退下，主妇在门内送行，行拜礼并叩头至地，这里的门指的是寝门。妇人迎送不出门，所以夫人在路寝门内拜送，不拜迎而拜送，其义理与国君相同。主人在大门外送行，不行拜礼，也是如同送国君一样，而不拜的原因，是因为丧礼没有两个主人，主妇已经拜过，所以主人不拜】

大夫的国君不在门外迎接，进入后在堂下就位，主人面朝北，众主人面朝南，妇人就位到房中。如果有国君的命令，或者命夫命妇的命令，以及四邻宾客，他们的国君在主人之后行拜礼。【进入后在堂下就位，不升堂而在阼阶之下，面朝西，这是为了避开正位给国君。众主人面朝南在其北面，妇人就位到房中。国君虽然不升堂，仍然避开他。在主人之后行拜礼，是因为将要拜宾客，让主人陪在国君后面，国君在前面拜，不一起拜，是因为主人不能有两个。疏解说：不在门外迎接，是相对于正国君而言的贬低。这里说的大夫君，是指大夫以下的臣子称大夫为君，所以说大夫君。大夫君进入寝门，不能升堂，就在阼阶下的位置面朝西。主人面朝北，主人是嫡子。国君既然在阼阶下的位置，所以嫡子避开他的位置，所以在国君的北面面朝北。妇人的位置在堂上，国君既然来了，所以妇人一起就位到东房中。这里说妇人就位到房中，不只是大夫的国君，也包括正国君来的礼仪也是如此。又前面国君临大敛时说主妇在尸的西面，不说避开，是因为大敛时哀痛深切所以不避开国君。现在既殡后哀痛减轻所以避开了。如果在这时大夫的国君来吊唁，或者有本国国君的命令，或者有国中大夫命妇的命令，或者有曾经出使四邻国家的卿大夫派遣使者来吊唁。如果有这些诸侯在庭院，那么这位大夫的国君就代替主人拜命及拜各位宾客。之所以这样，是因为丧礼用尊者拜宾客。国君虽然代为主人，但仍然不敢等同于国君专代为主人，所以让主人陪在国君后面。主人在国君后面拜，意思是国君先拜，主人后拜。说主人不能有两个，是因为经文说他们的国君在主人之后拜，是国君在前，主人在后；又国君拜在前，主人拜在后，是主人站立和拜礼都在国君后面，不与国君同时拜。国君既然作为主人，应当推举国君在前，所以说主人不能有两个】

国君吊唁，见到尸柩后才跳跃。【涂饰之后即使前往也不跳跃。疏解说：国君吊唁臣子，只有见到尸柩才跳跃，如果不看见尸柩就不跳跃。查看前文既殡后国君前往看祝官而跳跃，皇氏说即使已殡但未涂饰就可以跳跃，所以郑玄此注说涂饰之后即使前往也不跳跃。这是既殡未涂饰时可以有跳跃。这一节未小敛、既小敛受吊通用】

大夫和士，如果国君没有事先告诫就前往，就不准备盛大的奠礼，国君退下后必须设奠。【这是为了荣耀国君的到来。疏解说：国君没有事先告诫，所以臣子不能准备盛大的奠礼，国君退下后必须设奠，是因为国君来没有事先告诫，当时虽然不能设盛大的奠礼，但国君离开后必须设奠告知殡宫，以荣耀国君的到来。《丧大记》未小敛受吊条有庶子不受吊，宋成公如郑又奉尸夷于堂后迎宾送宾，都与此条通用，应当互相考证】

译右边是殡后接受吊唁的礼仪。

天府，凡是国家的玉制镇物、大宝器都收藏在这里。如果有大祭祀或大丧事，就取出陈列出来。祭祀或丧事结束后再收藏起来【玉镇大宝器，是指玉瑞和玉器中美好的那些，在禘祫大祭和大丧时陈列出来以装饰国家。《顾命》中陈列的宝物，赤刀、大训、〇璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河图在东序。〇的舞衣、大贝、鼖鼓在西房。兑的戈、和的弓、垂的竹矢在东房。这些行事在《周礼·春官》中有所记载】。典路，如果有大祭祀，就取出车驾并赞导驾车。大丧时，也像这样【也是取出车驾应当陈列。《尚书·顾命》中陈列先王的宝物。又说大路在宾阶前面，缀路在阼阶前面，先路在左塾之前，次路在右塾之前】。

右边是陈列宝物【按：即位之别有四：正嗣子之位已在“始死”条下见过；《顾命》中有“王麻冕黼裳，道扬末命”，以及《康王之诰》中有“惟予一人钊，报诰”的话，这是既殡之后嗣君继承帝位的礼仪，现在附见于此。如果逾年合正改元之位、三年合正践阼之位，如《春秋》元年书“即位”，那是逾年正改元之位；正月元日，舜格于文祖，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，那是三年正践阼之位。然而崩薨之日有时在岁终，那么就有未殡而逾年的情况，所以逾年正继体之位的礼仪就无处附载；《丧大记》补经也止于虞礼，那么三年之礼也无从附载。现在并列于此记之下，其义理则见于下文《春秋传注疏》与《丧礼义》《白虎通》的说法，应当通考】。

乙丑日，王驾崩。丁卯日，命令作册度【三天后命令史官制作册书，书写法度，将《顾命》传达给康王】。过了七天，癸酉日，伯相命令士人准备材木【伯相，息亮反，邦伯为相，那就是召公。在丁卯日七天后癸酉日，召公命令士人致送材木，须待以供丧用。疏曰：须，等待。召公命令士人致送材木，须待以供丧用，指的是椁和明器，这是丧事的杂用。按：《士丧礼》将葬筮宅之后才开始制作椁及明器，这里既殡就需要材木，是因为天子礼重大，应当预先营办，所以《礼记》说虞人致送百祀之木，可为棺椁的砍伐之，这与士礼不同】。狄设黼扆、缀衣【狄，下士；扆，屏风，画为斧文，置于户牖之间；复设幄帐，象征平生所为。疏曰：经文在四坐之上言黼扆、缀衣，那么四坐都设有这些】。牖间南向，铺设双层篾席，黼纯，华玉仍几【向，许亮反；篾，眠结反；纯，之尹反，又之闰反，下同；篾，桃枝竹，白黒杂缯缘之；华，彩色；华玉，以饰凭几；仍，因也，因生时几不改作，此见群臣觐见诸侯之坐】。西序东向，铺设双层底席，缀纯，文贝仍几【底，之履反；马云：青蒲也；东西厢谓之序；底，蒻苹；缀，杂彩；有文之贝饰几，此旦夕听事之坐】。东序西向，铺设双层丰席，画纯，雕玉仍几【丰，莞；彩色为画；雕刻镂，此养国老飨君臣之坐】。西夹南向，铺设双层笋席，〇纷，纯漆，仍几【夹，工洽反，徐音颊；笋，悉允反。西厢夹室之前，笋蒻竹〇纷，黒绶，此亲属私宴之坐，故席几质饰】。越玉五重，陈宝【越玉，马云：越地所献玉也；重，直容反，于东西序坐北列，玉五重，又陈先王所宝之器物】。赤刀，大训，〇璧，琬琰，在西序【琬，纡晚反；琰，以冉反；寳刀赤刃，削大训，虞书典谟，大璧琬琰之珪为二重；削音笑】。大玉，夷玉，天球，河图，在东序【夷玉，东夷之美玉，《说文》夷玉即珣玗琪；天球音求，马云：玉磬；三玉为三重；夷常也；球，雍州所贡；河图八卦，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图，历代〇宝之】。〇之舞衣，大贝，鼖鼔，在西房【鼖，扶云反；〇国所为舞者之衣，皆中法；大贝如车渠；鼖鼔长八尺，商周〇宝之；西房西夹坐东】。兑之戈，和之弓，垂之竹矢，在东房【兑、和，古之巧人；垂，舜共工所为；皆中法，故亦〇宝之；东房东厢夹室】。大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面【大辂玉，缀辂金，面前皆南向】。先辂在左塾之前，次辂在右塾之前【塾音孰，一音育；先辂象，次辂木，金玉象皆以饰车，木则无饰，皆在路寝门内左右塾前，北面，凡陈列皆象成王生时华国之事，所以重顾命】。二人雀弁，执惠，立于毕门之内【弁皮彦反，徐扶变反，士卫殡与在庙同，故雀韦弁；惠三隅矛；路寝门一名毕门。疏曰：士入庙助祭乃服雀弁，于此服雀弁者，士卫王殡与在庙同，故雀韦弁也，郑〇曰：赤黒曰雀，言如雀头色也，雀弁制如冕，黒色但无藻耳，然则雀弁所用当与冕同，言雀韦弁者，盖以周礼司服云凡兵事韦弁服，此人执兵宜以韦为之，异于祭服】。四人綦弁，执戈上刅，夹两阶戺【綦音其，马本作骐，云青黒色；戺音俟，徐音士；綦文鹿子皮弁，亦士堂亷曰戺，士所立处亷力占反，棱也】。一人冕执刘立于东堂，一人冕执钺

译（有人）站在西堂。【钺音越，《说文》说大斧叫钺，冕都是大夫的服饰，刘钺属于立于东西厢房之前的堂上】一人戴着冕冠手持戣，站在东边的垂地；一人戴着冕冠手持瞿，站在西边的垂地。【戣音逵，瞿音其俱反，徐音忂，戣和瞿都是防具一类的兵器，站在东西下阶的台阶上】一人戴着冕冠手持鋭，站在侧阶。【鋭音以税反，鋭是矛一类的兵器，侧阶是北下阶，立于台阶上。疏说：堂上而言东垂西垂，知道是在堂上的远处，堂的远处应当在序外，东厢西厢必有台阶上堂，知道这是站在东西堂的台阶上，郑玄和王肃都以为侧阶是东下阶，然而站在东垂的人已经在东下阶上，怎么这个人又和他并立，所以〇以为是在北下阶上，说的是堂北的台阶，北阶只有堂北一个台阶而已，侧犹特也】

王戴着麻冕穿着黼裳，从宾阶登堂。【隮音子西反，徐音子诣反，王和臣子都穿吉服从西阶升堂，不敢当主人】卿士和邦君戴着麻冕穿着蚁裳，进入就位。【蚁音鱼绮反，公卿大夫及诸侯都穿同样的服饰，这也是庙中的礼仪，蚁裳是名字〇】太保、太史、太宗都戴着麻冕穿着彤裳。【执事的人各自有不同的裳，彤是纁色，太保和太宗就是宗伯】太保捧着介圭，上宗捧着同瑁，从阼阶登堂。【瑁音莫告反，大圭长一尺二寸，天子守护它，所以捧着它来奠放，康王所在的位同爵名瑁，用来覆盖诸侯的圭以齐瑞信，方四寸斜刻之，用阼阶升堂是因为方便且不嫌为主人】太史拿着册书，从宾阶登堂，侍奉王册命。【太史拿着册书顾命进呈康王，所以和王同阶。疏说：这将是传达顾命布设位次，就是上面所说的法度。邦君就位既定，然后王才开始升阶，但因为君臣的次序先说王的服饰，所以在服饰之下就说升阶，是从省文。又说：礼制绩麻三十升来做冕，王麻冕大概是衮冕，黼裳是因为裳的章色黼黻有文。礼没有蚁裳，现在说蚁是裳的名字。蚁是蚍蜉虫，这种虫色黑，知道蚁裳色〇，因为色〇如蚁，所以用蚁命名。礼祭服都是〇衣纁裳，这里只说〇裳，是因为卿士邦君在这里无事，不能完全与祭礼相同，改其裳以示变于常。太保太史有所主，则纯如祭服，暂从吉。太保太史太宗三官，都执事俱彤裳而言各异，裳者各自异于卿士、邦君。彤是赤色，礼祭服纁裳，纁是赤色之浅者，所以用彤为纁。言是常祭服。玉人说：“镇圭长一尺二寸，天子守护它。”镇圭是圭中最大的，介训大，所以知道是那个镇圭，天子所守护，所以捧着它来奠放康王所在的位，以明正位为天子。上宗奉同瑁，则下文说：“天子受同瑁，太保必奠于位。”其奉介圭，下文不言受，因为同瑁并在其手，所以不得执之，太保必奠于其位，只是文中不见。礼于奠爵无名同者，但下文祭酢皆用同奉酒，知道同是酒爵的名字。玉人说：“天子执冒四寸以朝诸侯。”郑注说：“名玉曰冒者，言徳能覆盖天下。四寸者，方以尊接卑，以小为贵。”礼，天子所以执瑁者，诸侯即位，天子赐之以命圭，圭头斜鋭，其瑁当下斜刻之，其刻濶挟长短如圭头。诸侯来朝，执圭以授天子，天子以冒之刻处，冒彼圭头，若大小相当，则是本所赐，其或不同，则圭是伪作，知诸侯信与不信，所以天子执瑁用来覆盖诸侯的圭，以齐瑞信。阼阶是东阶。礼凶事设洗于西阶西南，吉事设洗于东阶东南，这太保、上宗都行吉事，盥洗在东，所以用阼阶升，由便以卑不嫌为主人。太史持册书顾命，欲以进王，所以与王同升西阶。郑〇说：“御犹向也。”王此时立宾阶上稍东，太史东面于殡西南而读册书，以命王嗣位之事】说：“皇后凭玉几，道扬末命，命汝嗣训。【大君成王凭玉几所道称扬终命，所以感动康王命汝继嗣其道。疏说：以训为道】临君周邦，率循大卞。【卞音皮彦反；保音扶变反。用是道临君周国，率羣臣循大法】燮和天下，用答扬文武之灮训。【言用和道和天下，用对扬圣祖文武之大教叙成王意】

王再拜兴起回答说：“眇眇予末小子，其能而乱四方以敬忌天威。【言微微我浅末小子，其能如父祖治四方以敬忌天威徳乎，谦辞托不能】乃受同瑁，王三宿三祭三咤。【咤音陟嫁反。亦作宅，又音妬。徐又音托，又猪夜反。《说文》作托，丁故反。奠爵也。马本作诧，与《说文》音义同】。王受瑁为主，受同以祭礼成于三，所以酌者实三爵于王。王三进爵，三祭酒，三奠爵，告已受羣臣所传顾命。【疏说：实三爵于王，当是实三爵而续送三祭，各用一同，非一同而三反也】上宗说飨。【祭必受福，赞王曰飨福酒】太保

译太保接受同爵【接受成王所赐的同爵，下堂后将其放回篚中】，用另一只同爵洗手，手持璋玉进行酬答【“酢”音才各。太保洗手后清洗另一只同爵，斟满酒，手持璋玉进行酬答。祭礼中半圭称为璋，是臣子奉持献给君王用于祭祀的。太保再次祭祀以报答君王，称为“酢”】，将同爵交给宗人，太保行拜礼，成王回拜【宗人，即小宗伯，辅助太宗的人。太宗侍奉成王，宗人侍奉太保。太保行拜礼是禀告成王已经传达完顾命，所以将同爵交给宗人后行拜礼，成王回拜是尊重所接受的顾命。“供”音恭。疏曰：太保之所以行拜礼，是禀告成王已经传达完顾命完毕。将要行拜礼所以先交给宗人同爵，是因为自己向神禀告而非向康王行拜。只是向神禀告已经传达完顾命，成王回拜是尊重所接受的顾命，也是告知神灵知晓，所以回拜】。太保接受同爵，祭祀并品尝【“哜”音才细。太保行拜礼后祭祀，祭祀后接受福酒品尝至牙齿，成王也品尝至牙齿。成王说“飨”，太保说“哜”，互相补充说明。“互”音户】，太保回到原位，将同爵交给宗人，太保行拜礼，成王回拜【“宅”音如字。“同”音马，徐音殆故。太保回到自己的位置，将同爵交给宗人，禀告成王事情完毕，成王回拜是尊重所禀告的内容。疏曰：“宅”意为居。太保回到接受福酒的位置，脚不移动准备行拜礼，所以将同爵交给宗人。祭祀完毕后再次行拜礼，是禀告成王事情完毕。行拜礼禀告成王顾命之事完毕，那么成王接受顾命也完毕，成王回拜是尊重所禀告的内容】。太保下堂收拾【太保下堂站立，成王下堂可知，有司在此时全部收拾撤去祭品。“彻”音丑列，徐音直列】。诸侯走出庙门等候【提到诸侯，那么卿士以下也可知，殡宫所在之处，所以说在庙里都等待成王后的命令，书写顾命】。康王已经代理天子之位，于是告诫诸侯，作了《康王之诰》【已经接受顾命，群臣陈述告诫，于是回报告诫，因事而作所以说“遂”】。《康王之诰》记载，成王走出宫门，站在应门之内【走出毕门，站在应门的中庭，面向南】。太保率领西方的诸侯进入应门左侧站立。召公率领东方的诸侯进入应门右侧站立【两位公爵作为二伯，各自率领自己所管辖的诸侯，按照方位排列位置，都面向北】。都陈列着四匹黄马和红色的马饰【“乗”音绳证。诸侯都陈列四匹黄马和红色的马饰作为庭实。“鬛”音力辄】。宾客举着圭玉和兼币说：“一二臣卫，敢执壤奠”【宾客即诸侯。举着圭玉和兼币的言辞，说“一二”表示不止一个。作为藩卫所以说“臣卫”。来朝见时遇到国丧，于是借此拜见新王，敢执持土地所产之物作为奠礼。“见”音贤遍，“贽”音至】。都再次行拜礼，叩头至地，成王以继承德业者的身份回拜【诸侯行拜礼送币，头触地】。

译【地尽礼也】康王以道义继承先人的明德，答谢诸侯的拜礼，接受他们的币帛。太保和芮伯都上前，互相作揖，都两次拜礼并叩头至地。【不说诸侯，是以内见外】说：“冒昧恭敬地禀告天子！皇天改变了大邦殷商的命运，只有周文王、武王大大地承受了天道，能够忧恤西土的百姓。【‘羑’音‘羊乆’，马融说‘道’，意思是文王武王大大承受天道而顺从它，能够忧恤我西土的百姓，这是他们发迹的根本】新即位的先王完全协调赏罚，平定了功业，把美好的遗泽留给后人。现在大王要敬慎啊！壮大六军，不要败坏我们高祖文王少有的教命。【‘无壤’音‘怪’，意思是应当壮大六军的众力，不要败坏我们高德之祖少有的教命。疏曰：王肃说，赞美文王少有，所以叫‘寡有’】大王说：各诸侯国的侯、甸、男、卫，【不说群臣，是以外见内】只有我一人钊，回报并告诫你们。从前先君文王、武王，大道平正，富庶而不追求过错，【意思是先君文王武王大道政化平正美好，不追求过错恶行】达到至诚守信，因此显明于天下。【‘底’音‘履’，意思是达到行至中信之道，用来显明于天下，意思是圣德广洽】于是也有熊罴般的勇士，没有二心的臣子，保卫治理王家，用来向天帝禀告端正的使命。皇天因此训导他们的道，赋予四方。【君主圣明臣子贤良，因此承受端正直道的使命于上天，上天因此顺从他们的道，赋予四方之国的王，天下归心】于是命令建立诸侯，树立藩屏，在我们后人的身后。【意思是文王武王所施行的命令，立诸侯树立为藩屏，周业在我们后人，即子孙】现在我一二伯父，尚且互相顾及，安抚你们先公的臣子，服侍先王。【天子称同姓诸侯为伯父，意思是现在我一二伯父，庶几相与顾念文王武王之道，安抚你们先公的臣子，服侍先王而效法遵循它】虽然你们身在外，但心无不在于王室，用来奉行忧恤顺道，不要留下稚子的羞辱。【‘鞠’音‘居六’，意思是应当各用心奉行忧恤所行顺道，不要自甘荒怠，留下我稚子的羞辱】群公都已经听从命令，互相作揖快步退出。康王脱下冕冠，换回丧服。【或问：康王脱下丧服而穿上裳冕，且接受黄朱圭币的进献，诸家认为是礼的变通，只有苏氏认为是礼的失误。朱先生回答说：天子诸侯的礼与士庶人不同，所以孟子有‘吾未之学’的话，大概指这类情况。如《伊训》‘元祀十二月朔’，也是新丧，伊尹已经奉嗣王，只见其祖，固不可用凶服了。或问：居丧穿朝服？朱先生说：麻冕乃是祭服，《顾命》用它，是因为以后继统事于宗庙的缘故。受册用它，是因为在庙而凶服不可入的缘故。旧说以庙门为殡宫之门，不知是否？若朝服，则古者人君亮阴三年，自无变服视朝之礼，第不知百官总已以听冢宰，冢宰百官各以何服莅事耳？想不至于便用○冠黑带也。后世既无亮阴总已之事，人主不免视朝听政，则岂可不酌其轻重而为之权制乎？又况古者天子皮弁素积，以日视朝，衣冠皆白，不以为嫌，则令在丧而白布衣冠以临朝，恐未为不可，但入太庙则须吉服而小变耳】成汤去世后，太甲元年。【太甲，太丁之子，汤之孙也。太丁未立而卒，等到汤去世后太甲即位，称元年】伊尹作《伊训》，在元年十二月乙丑日，伊尹在殡所祭奠先王。【这是汤崩逾月，太甲即位，奠殡而告。疏曰：○解释祠先王，奠殡而告，是说祠是奠。祠丧于殡敛皆名为奠，虞祔卒哭始名为祭，知道祠不是宗庙。元祀是初丧之时，未得祠庙，故知祠实是奠。奠祠俱是享神，故可以祠言。奠亦由于时，犹质未有节文，周时则有异，故解祠为奠耳。又曰：太甲中篇云三祀十有二月，伊尹以冕服奉嗣王，则是除丧即吉。明十二月服终，《礼记》称三年之丧二十五月而毕，知此年十一月汤崩。汤崩逾月，太甲即位，奠殡而告，亦如周康王受顾命尸于天子。春秋之世既有奠殡，即位逾年即位，此逾月即位，当奠殡即位也。此言伊尹祠于先王，是特设祀也。嗣王只见厥祖，是始见祖也。特设祀礼而王始见祖，明是初即王位告殡为丧主也】奉嗣王，只见其祖，侯甸群后都在，百官总已以听冢宰。【伊尹制百官以三公摄冢宰】春秋文公九年，毛伯来求金，为什么不称使？当丧未君也。逾年矣，为什么谓之未君？【据崩在八年，逾年即位】即位矣，而未称王也。未称王，何以知其即位，以诸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然后称王，亦知诸侯于其封内三年称子也。逾年称公矣，则曷为于其封内三年称子？缘终始之义，一年不二君。【故君薨称子某，既葬称子】缘臣民之心不可旷年无君。【故逾年称公】缘孝子之心，则三年不忍当也。【不忍当公位，《公羊传》又案《曲礼》曰：天子未除丧曰予小子，注云：谦未敢称一人。《春秋传》曰：以诸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位。以天子三年然后称王，亦知诸侯于其封内三年称子。疏曰：】

译天子在父丧第二年即位没有明文规定，是比照鲁国十二位国君的情况；诸侯在三年内称“子”也没有明文规定，是比照天子在第二年不称“使”的情况。这也是天子与诸侯相互明确礼制的体现。又依据《左传》的含义，诸侯去世而嗣子即位，共有三个时段：一是刚开始丧事就登上适子的位置；二是第二年正月登上国家正式君臣的位置；三是除去丧服去朝见天子，天子任命他继承爵位列为诸侯。现在所说的第二年即位，是指遭遇丧事的第二年作为元年正月即位。《白虎通》说：父亲去世称“子某”，是屈从于尸柩的缘故。安葬后仍称“子”，是逐渐尊崇的表现。第二年称“公”，是因为臣民的心不能一天没有君主，始终的道理是一年不有两个君主，所以第二年即位以安定臣民的心。

【文公元年春王正月，公即位】先君尚未安葬而文公即位，不能空过一年没有君主。疏解说：诸侯的礼仪，安葬后确立为君，先君虽然尚未安葬，但既然已过一年而君主即位，不能空过一年没有君主，所以如此。《释例》说：遭遇丧事继承君位的人，每逢新年必须改元，端正百官的次序，所以国史在简策上记载“即位”来标示它。文公、成公先君的丧事尚未安葬而记载即位，是因为在岁首之初明确继承的正统，标示朝仪以稳固百姓的心，这是国君明确分制的大礼。譬如周康王穿着麻冕黼裳来处理政事，事情完毕然后才换回丧服。杜预引用顾命康王的事情来比喻这种情况，那是已经停殡，这是第二年，虽然时间不同，但取其暂时穿吉服办事相似。又查《释例》说：《尚书·顾命》，是天子在殡宫的遗制。推究这一点也足以作为诸侯礼仪的标准。

【定公元年夏六月，公之丧至自干侯。戊辰，公即位】诸侯去世五天后停殡，停殡后嗣子即位。癸亥日，昭公的灵柩到达，五天后在宫中停殡，定公于是即位。疏解说：《公羊传》、《谷梁传》都说，将棺材端正地放在两楹之间，然后即位。查将棺材端正地放在两楹之间，就是礼所说的在堂上夷平放置。《丧大记》君薨的礼仪说：“既小敛，男女捧着尸体在堂上夷平放置。”郑玄说：“士的既殡，诸侯的小敛对于死者，都是三天。”戊辰距离癸亥五天，不是正棺的日子，不能说是正棺即位。《杂记》说：“诸侯出行而死，回来到了庙门，就进入停殡的地方。”郑玄说：“停殡的地方，指两楹之间。”从外面回来的人将棺材端正地放在两楹之间，尸体也在这里夷平放置，于是停殡。停殡一定在两楹之间，是因为死不在室内，而是从外面回来，留在中间，不忍心放远。郑玄采纳两传的说法，说死从外面回来的人，停殡在两楹之间。如果说停殡就是正棺，那就与杜预的话相合了。

【左氏传】癸亥日，公的灵柩从干侯到达，为什么等到戊辰日才即位？将棺材端正地放在两楹之间然后即位。

【公羊传】沈子说：将棺材端正地放在两楹之间然后即位。国内的大事记载“即位”，是君主的大事。为什么不记日期呢？用年份来决断的不用日期来决断。这里为什么记日期呢？第二年即位，是危险的情况。

【厉，危险。公的灵柩在外，过了年六月才得以即位，危险所以记日期】在危险之中又有意义。

【先君尚未停殡，后君不得即位】即使有天子任命，尚且不敢，何况面对众臣呢？

【用轻的比喻重的。即使被天子召见，不敢背弃灵柩前往，何况君主灵柩尚未停殡而行即位之礼，以面对众臣呢。背音佩】周人有丧事，鲁人有丧事，周人去吊唁，鲁人不吊唁。周人说：“本来是我的臣子，派人去就可以了。”鲁人说：“是我的君主，亲近的人，派大夫去就不可以了。”君主是最尊贵的，离开父亲的灵柩去吊唁尚且不敢，何况灵柩尚未停殡而面对众臣呢？

【谷梁传】正月元日，舜来到文祖庙。

【月正，正月；元日，上日。舜服尧的丧三年完毕，将要执政，所以又来到文祖庙告慰文祖，文祖是尧文德的祖庙】只有三祀十二月朔日，伊尹穿着冕服捧着嗣王回到亳。

【详见祥禫记禫易服】

译居住在倚庐中，墙壁不涂抹泥灰。国君为庐舍设置帷帐围障，大夫和士则仅以草席遮挡而不设帷帐。【“宫”，指围障；“防”，指袒露，意为不设围障。疏解说：这是论述初遭丧事时，国君、大夫、士居住倚庐的礼仪。所谓居倚庐，是指在中门外、东墙下倚靠木头搭建庐舍，所以叫居倚庐。所谓不涂，是指只用草席夹障，不用泥灰涂抹。国君为庐舍设帷帐围障，是指庐舍外用帷帐遮挡，如同宫墙一般。大夫和士仅以草席遮挡，是指庐舍袒露，不设帷帐。查《既夕礼》注说：倚靠木头搭建庐舍，在中门外东方，门朝北。《丧大记》说：遇到重大丧事，则分配庐舍，区分亲属疏远、地位贵贱的居住处所。【庐，指倚庐；舍，指垩室。亲属近、地位贵的人住倚庐，亲属远、地位贱的人住垩室。《杂记》说：大夫住倚庐，士住垩室。疏解说：说庐是倚庐，是指在路门外东墙下倚靠木头搭建庐舍。说舍是垩室，舍相对于庐而言就是垩室。垩室是两面坡顶的房屋，与庐舍不同，所以叫垩室。说亲属近、地位贵的人住倚庐，亲属近指服大功以上丧服的人，地位贵指大夫以上的人，他们住倚庐。说亲属远、地位贱的人住垩室，亲属远指服小功、缌麻丧服的人，地位贱指士，这两类人住垩室。之所以这样理解，是因为经文说区分亲属疏远、地位贵贱，显然应当这样解释。又引用《杂记》，那是诸侯的臣子，他们的大夫住倚庐，士住垩室。那里的注解说士住垩室，也是指邑宰，朝廷中的士也住倚庐。《天官》说：右边是居倚庐。《尚书》说：高宗在梁闇中三年不言语。什么叫梁闇？传解说：高宗住在凶庐中三年不言语，这就叫梁闇。子张说：这是什么意思？孔子说：古时国君去世，王世子听从冢宰的安排，三年不敢穿先王的礼服，不敢登先王的座位而听政。从君臣的道义来说，就不能一天没有国君。不能一天没有国君，就像不能一天没有天一样。从孝子内心的悲痛来说，孝子三年不肯居住正室。【隐，指悲痛，字有的版本作“殷”】所以说：道义在于那边，悲痛在于这边。远离那边而亲近这边，孝子的道义就完备了。【《尚书大传》案《礼记》作“谅闇”，郑玄认为是指凶庐。《论语》作“谅阴”，孔颖达说：谅，信；阴，默。字义各不相同。《礼记》《论语》见《丧通礼》言语条】滕定公去世，世子在五个月内住在庐舍，没有发布命令告诫，百官和族人可以说他明智。【详见《丧服》外宗在重大丧事中，排列内外朝早晚哭丧的人。【内，指内宗及外命妇。疏解说：经文只说“外内”，郑玄说“内外宗及外命妇”，那么“内”中兼含外宗，“外”中不见内命妇。经文不说“内外宗内外命妇”，是意图表明“内”指内宗，举内以见外，而“外”中则不能举外以见内，因为内命妇由九嫔排列。所以九嫔职掌说：重大丧事率领排列哭丧的人，注解说：皇后哭，众人随后哭，是内命妇由九嫔排列，所以郑玄也不说内命妇。春官】世妇在重大丧事中，排列内外命妇早晚哭丧，对不恭敬的人加以呵责惩罚。【苛，指呵责。疏解说：重大丧事指王丧殡后早晚哭丧的事，外命妇是朝廷卿大夫士的妻子，内命妇是九嫔以下，按尊卑排列哭丧，有不恭敬的就呵责惩罚。春官哭位条内有天子之丧别姓而哭，肆师令序哭，内宗序哭，九嫔帅叙哭，与此条通用，应当互相考证】早晚哭丧不设帷帐。【因为孝子心里想看见殡宫，既已出来就施加遮挡，鬼神崇尚幽暗。《杂记》】士全部进入后，才早晚跳踊。【备，指尽。国君之丧，嫌主人哭入就跳踊。疏解说：这一节论述国君丧事中群臣早晚哭踊的事，备指尽，国君丧事，嗣位的孝子虽然早晚先入就位哭，但必须等待诸臣都入列位完毕后，才一起跳踊。士地位低最后入，所以举士入为毕。所入有先后而相待跳踊，是因为孝子哀痛深所以先入，跳踊需要互相看作为节拍，所以等待整齐。《檀弓》】

右早晚哭

大祝撤去祭品。【见始死奠条】

右撤去大敛祭品

司服在重大丧事中供给祭品和衣服。【奠衣服，指现在放在座上的魂衣。疏解说：守祧职掌说“遗衣服藏焉”，郑玄说“是大敛的剩余”，到祭祀时就拿出来陈列在座上，这就是这里的奠衣服。春官陈小敛奠条内有封人饰牛牲等七官，又陈大敛条内有司几筵设苇席素几，都与此条通用，此条后凡奠通用，应当互相考证】

右早晚祭品

笾人在丧事中供给荐笾和羞笾。【指大奠时。疏解说：殷，指大。大奠、朔月、月半荐新、祖奠、遣奠之类。案：士丧礼月半不大奠。注说：士月半不再像朔月那样盛大的祭品，是低于尊者。疏说：低于尊者是因为以下大夫以上有月半奠，所以士礼月半不大奠，而这里有月半奠。天官陈小敛奠条内有封人等七官，陈大敛条内有司几筵设苇席素几，朝夕奠条内有司服共奠衣服，都与此条通用。此条凡后大奠通用，应当考证】天子诸侯的丧事，服斩衰的人主祭，大夫的丧事，服齐衰的人主祭。【详见大敛奠章】外饔凡小丧，纪陈其鼎俎而实之。【疏解说：小丧纪，指夫人以下的丧事，陈其鼎俎，指大奠及虞祔之祭都有鼎俎，天

译官职

上述为每月中旬举行的盛大祭奠

译小宗伯及执事人员视察葬礼，陈列祭器，于是为之哭泣。占卜确定墓地的兆域，开始挖掘墓穴时，也如同上述那样（陈列祭器并哭泣）。

冢人掌管公墓的土地，辨别兆域的界限，并绘制地图。先王的墓葬，居于中央，以昭穆排列在左右。

凡是诸侯的墓葬，居于左右前方；卿、大夫、士的墓葬，居于后方，各自按照其宗族排列。

凡是战死的人，不得葬入兆域。

凡是有功的人，居于前方。

根据爵位等级，确定墓丘和封土的高度标准以及树木的数量。

重大丧事，一旦确定了葬期，冢人就请求测量开始挖掘墓穴的地方，于是充当祭后土的尸。

等到挖掘墓穴时，依据测量结果确定墓丘和墓道的规模。

译那么天子有隧，诸侯以下有羡道。隧与羡不同的地方在于，隧道上面有覆土，就像郑庄公与母亲掘地相见那样。羡道没有覆土。如果这样，隧与羡是有区别的，而郑玄说：羡道在对比时不同，在泛指时相通，所以郑玄举羡作为比喻。凡是诸侯及众臣葬于墓地的，授予他们兆域。疏说：上文只见到王及子孙的墓地，没见到同姓异姓诸侯的墓地，所以这里经文总括提及。如果这样，这墓地旧有兆域，现在新死者随即授予罢了，同上。葬在北方，头朝北。疏说：说葬在北方及头朝北，是因为鬼神崇尚幽暗，前往幽冥的缘故。殡殓时仍然头朝南，是因为孝子还像他活着一样，不忍心以对待神灵的方式对待他，见《檀弓》。○人如果有祭祀之事，就捧着龟甲前往，丧事也这样。疏说：丧事指占卜葬地及日期，也都捧着龟甲前往占卜的地方，见《春官》。大卜凡丧事命令龟人。重丧礼次于大祭祀。士丧礼则筮宅卜日，天子卜葬兆。凡大事，大卜陈列龟甲、贞问、命令龟人、视兆，其他按等级递减。疏说：天子卜葬日与士相同，其宅也卜之，与士不同。《孝经》说卜其宅兆，也是依据大夫以上。如果是士则筮宅。说凡大事大卜陈列龟甲、贞问、命令龟人、视兆，是根据这大卜所掌管的都是大事，所以大卜有时陈列龟甲、有时贞问、有时视兆，其他按等级递减，还有临卜以下到作龟官的尊卑依次进行，见《春官》。大夫卜宅与葬日，有司穿麻衣、布衰、布带，穿着丧屦，戴缁布冠不加缨，占者穿皮弁。有司是卜人，麻衣是白布深衣，而穿着衰及布带、缁布冠，这服饰不是纯吉也不是纯凶。皮弁则是纯吉中最吉的。占者尊于有司，卜求吉，其服越吉越好。大夫士朔日穿皮弁。疏说：大夫卜宅指葬地，大夫尊贵所以得以卜宅并葬日。有司指卜人，麻衣指白布深衣，布衰指粗衰，皇氏说：用三升半布做衰，长六寸，广四寸，缀在深衣前当胸上。说又有负版，长一尺六寸，广四寸，布带。以布为带，因丧屦，指因丧事的绳屦。缁布冠不蕤，指以缁布为冠不加缨。说这服饰不是纯吉，也不是纯凶，是说麻衣白布深衣十五升，是吉布；衰是凶布，带也是凶；缁布冠是吉，不蕤也是凶。所以说不是纯吉，也不是纯凶。然而缁布冠古法不蕤，现在特别说缁布冠不蕤，是因为后代缁布冠有蕤，这里因为是凶事所以不蕤。说皮弁则是纯吉中最吉的，是因为以上麻衣、缁布冠杂有吉礼，这皮弁是纯吉尤甚者。说卜求吉，其服越吉越好，是解释用皮弁的意思。说大夫、士朔日穿皮弁，在诸侯是视朔之服，在天子是视朝之服。如果筮则史穿练冠、长衣来筮，占者穿朝服。朝直遥反，筮者筮宅，指下大夫或士。筮史是筮人。长衣是深衣的纯以素。长衣练冠是纯凶服，朝服是纯吉服。大夫士每日穿朝服上朝。疏说：如果筮，下大夫及士不合用卜，所以知道用筮。卜时缁布冠麻衣布衰杂以吉凶之服，如果筮则练冠长衣来筮，轻所以用纯凶服。卜重所以占者皮弁，筮轻所以占者朝服。注说：长衣深衣的纯以素，长衣深衣其制同，凶时深衣纯以布，上文麻衣深衣也纯以布，此经长衣则布衣纯之以素。练冠是小祥以后以练为冠，都无吉象，所以说纯凶服。说大夫士每日穿朝服上朝，指缁衣素裳诸侯每日视朝之服。按《士丧礼》说：族长临卜及宗人吉服，郑注说：吉服，端也。此占者朝服，彼谓士之卜礼，所以占者穿端，此据筮礼，所以占者朝服。按《士虞礼》注说：士之属吏为其长吊服加麻，此史练冠长衣，此经文含大夫，其臣为大夫，以布带绳屦，所以史练冠长衣，如果士之卜，史当从吊服，不得练冠长衣。见《杂记》。大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。相悉亮反，卜葬及日也，相主人礼也，命龟告以所问事，作龟，谓扬火灼之以出兆。疏说：大夫指卿，明卿丧用人及卜之法。大宗谓大宗伯，相佐威仪；小宗谓小宗伯，命龟谓告龟道所卜之辞。卜人亦有司，作谓用扬火灼之，并皆有司。皇氏说：大小二宗皆并是其君之职，来为丧事，如司徒旅归四布是。故宗伯肆师云：“凡卿大夫之丧，相其礼。”郑注知卜葬及日者，以文承上大夫“卜宅与葬日”之下，所以知道此经是上大夫之卜葬宅及日。《杂记》：“龟人，大卜而下，凡四事皆卜葬日条通用。”

译右边记载的是关于选择住宅的事。周公在丰邑【致仕养老归隐】即将去世时，想要葬在成周。周公去世后，成王将他葬在毕地【《尚书》又记载《尚书大传》说：周公活着时想侍奉宗庙，死后想与文王合葬于毕。毕是文王的墓地，所以周公死后，成王不把他葬在周，而葬在毕】。太公被封在营丘，等到第五代，都返回周地安葬【详见《丧礼义》】。成子高卧病在床【成子高，齐国大夫，即国成伯高父】，庆遗进去请示说：“您的病势危急了！如果到了大病将死的地步，那该怎么办呢【看他的意思是指病势紧急】？”成子高说：“我听说，活着时对别人有益，死后不害别人。我纵然活着时对别人没有益处，难道可以死后去害别人吗？我死后，就选择不宜耕种的土地来安葬我【不食，指不垦耕，《檀弓》】。公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟随【二人都是卫国大夫。文子，是献公的孙子，名叫拔】。文子说：“这座山丘真令人快乐啊！我死后想要葬在这里。”蘧伯玉说：“您喜欢这里，那么瑗请求走在前面【讽刺他想毁坏良田害人。瑗，是伯玉的名字，同上】。

虞人把用于百种祭祀、可以制作棺椁的木材砍伐下来，不按时送到的就废除他的祭祀，并杀他的人【刎音勿，系音忘，粉音反。虞人是掌管山泽的官员，百祀指王畿内各县的祭祀。疏说：这是指君王殡后之事。百祀，是指在王畿内诸臣采地的祭祀，说百是举其总数。既殡十天就布置棺椁材料，所以虞人砍伐百祀之木中可作君王棺椁的木材送去。必须取用祭祀用的木材，贺玚说：君王德行显著于幽明两界，若存在，则人神共享其福；若去世，则神灵同样哀伤。《檀弓》】。柏木椁用端头，长六尺【以端指题凑，其方形大概一尺。疏说：柏椁，是指做椁用柏木。天子用柏，诸侯用松，大夫用柏，士用杂木。郑注《方相职》说：天子椁用柏木，黄肠为内层而外层用石。以端者，端犹头也，堆积柏材做椁，并齐材头。改说以端长六尺者，天子椁材每段长六尺而方一尺。注说：以端者，以此木的端首题凑向内。知道其方形大概一尺者，因为庶人四寸的棺，五寸的椁，椁比棺厚一寸。按《丧大记》：君大棺八寸，君指诸侯，那么天子的大棺或许九寸，其椁厚一尺，所以说其方形大概一尺，即椁的厚度。如郑所说，椁材都从下垒至上，才开始题凑，凑向也。说木头相向而作四阿。这样才使得椁的厚薄与棺相称。皇氏认为垒椁材从下即题凑，椁六尺与椁全不相应，又郑何云其方盖一尺？皇氏的解释不对。《檀弓》】。君王用松木椁，大夫用柏木椁，士用杂木椁【椁指围绕棺的木。天子柏椁以端，长六尺。孔子在中都制定制度，使庶人的椁五寸，五寸指端方。这是说尊者用大材，卑者用小材罢了。从天子、诸侯、卿大夫、士、庶人六等，其棺长自六尺而下，其方自五寸而上，没听说其差别所定的标准。抗木的厚度大概与椁方齐。天子五重，上公四重，诸侯三重，大夫再重，士一重。疏说：此说明所用棺木不同。君松椁者，君诸侯用松为椁材。卢云以松黄肠为椁，庾云黄肠松心也。大夫柏椁者，以柏为椁不用黄肠，低于天子。士杂木椁者，士又卑不得同君，故用杂木。庶人之椁五寸，五寸谓端方也者，每段厚薄广狭五寸。端头也，谓材头之方。天子长六尺，谓尊者用大材；庶人方五寸，是卑者用小材。未闻其差所定也者，天子既六尺而下，未知诸侯、卿、大夫、士、庶人节级之数。庶人自五寸而上，未知士及大夫、卿与诸侯、天子差益之数，故云未闻其差所定。抗木之厚，盖与椁方齐者，以椁绕四旁，抗木在上，俱在于外，故疑厚薄齐等云。天子五重以下者，据抗木之数言之，故《礼器》「天子五重八翣」是也。每一重缩二在下，横三在上，故《既夕》注云「象天三合地二」也】。棺与椁之间，君王容纳柷，大夫容纳壶，士容纳甒【柷音冒六反。间可以藏物，因以为节。疏说：君容柷者，柷如漆筩，是诸侯棺椁间所容也。若天子棺椁间则差宽大，故《司几筵》云「柏席用萑〇」，谓柏椁字摩灭之余，椁席藏中神坐之席是也。诸侯棺椁间亦容席，故《司几筵》云「柏席」，诸侯则纷纯稍狭于天子，故此云容柷。大夫容壶者，壶是漏水之器，大夫所掌；甒盛酒之器，士所用也】。君王里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐【里椁之物，虞筐之文未闻也。《丧大记》】

右边记载的是关于井椁的事。《顾命》说过了七日癸酉，伯相命令士须准备材料【详见陈寳器条下】。宋元公去世，椁有四阿，君子认为华元、乐举在这件事上不守臣道【详见窆条】。晋国魏舒在狄泉会合诸侯的大夫。

译（晋国）打算修筑成周城，魏献子将劳役分配给韩简子和原寿。他们经过大陆时在那里打猎，放火烧了田地，回来后就死在寗地。范献子撤去了他们的柏木棺椁，因为他们没有复命就去打猎了。【范献子代替魏子执政，撤去柏木棺椁，以示贬责。《春秋左氏传》定公元年记载：从前孔子住在宋国时，看见桓司马为自己制作石椁，花了三年时间才完成。】

译不成，夫子说：“像这样奢侈，死了不如迅速腐烂更好。”【详见《士丧礼》】

小宗伯在王驾崩以及执事人员视察安葬、进献祭器时，随即哭泣。【执事大概是梓匠之类的人。等到将要安葬时，进献明器的材料，又进献素器、成器，都在殡门外进行。王不亲自哭泣，有官员代替。疏说：《檀弓》说“既殡十天后布置材料和明器”，说‘执事视察安葬，进献祭器，随即哭泣’，是指进献明器的时候，小宗伯哭泣，这是哀悼生死不同。将要安葬时进献明器的材料，可见《士丧礼》说‘在殡门外西面北上进献材料，主人遍视，如同哭椁时进献素器、成器一样’。注说：形状确定后称为素器，装饰治理完毕称为成器，就是这些事。说主人不亲自哭泣，有官员代替，是决断于《士丧礼》中主人亲自哭泣，因为他没有官员；现在王不亲自哭泣，因为有官员，有官员即小宗伯哭泣，就是这样。后文陈设明器一条与此条通用，应当互相考证。】

右陈明器

天子驾崩，七个月后安葬；诸侯五个月后安葬；大夫三个月后安葬。【《礼器》】士三个月后安葬。这个月，停止哭泣；大夫三个月后安葬，五个月后停止哭泣；诸侯五个月后安葬，七个月后停止哭泣。【这是尊卑恩情等级的差别。疏说：大夫以上安葬与停止哭泣不在同一个月，是因为他们地位尊贵，思念亲人的哀情长久；士职位卑微地位低下，礼数未完全施行，所以三个月后安葬，安葬完毕就停止哭泣。《杂记》卜宅条内有〇人，大卜以下四事，与此条通用，应当互相考证。】

右卜葬日

隐公三年安葬宋缪公。安葬为什么有的记日子，有的不记日子？不及时而记日子，是急于安葬。【渴，比喻急迫。乙未日安葬齐孝公，就是这样。】不及时而不记日子，是怠慢安葬。【慢，指薄待，不能依礼安葬。八月安葬蔡宣公，就是这样。】超过时限而记日子，是隐痛。【隐，指悲痛。悲痛贤君不能按时安葬。丁亥日安葬齐桓公，就是这样。】超过时限而不记日子，叫做不能安葬。【解，指迟缓，不能按时安葬。夏四月安葬卫桓公，就是这样。】当时而不记日子，是正常。【当，音丁浪，又如字，下同。六月安葬陈惠公，就是这样。】当时而记日子，是危急不能安葬。【《公羊传》】

宣公八年安葬敬嬴。礼制，占卜安葬日期先选远日，避开不怀吉。【《左氏传》】

仪礼经传通解续卷五

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解__仪礼经传通解续》>

钦定四库全书

仪礼经传通解续卷六

宋 黄干 撰

丧大记下六 丧礼四之下

补

世妇掌管丧纪之事，率领女宫洗涤祭器，准备黍稷等祭品。【摡，音古爱。摡，是式。为，犹差择。拭，音式，清。疏说：丧纪，指大丧朝庙设祖奠及大遣奠时。】内竖如果有丧纪之事，就为内人清道。【内人是跟随世妇在庙中的人，内竖是为六宫清道的人，因为他掌管宫内小事。疏说：这是指丧朝庙为祖奠、遣奠时，都为内人清道，阻止行人。郑知道内人跟随世妇，是因为内人地位卑微，不专管行事，明白这些内人是跟随世妇洗涤祭器及准备粢盛的。内竖掌管宫内小事，因为他清道阻止行人，既是小事，所以还让内竖清道。小敛条内有封人等七官，大敛条内有司几筵设几席，朝夕奠条内有司服供给奠礼衣服，朔月月半奠条内有笾人供给荐笾羞笾，外饔充实鼎俎，天子丧斩衰者奠，诸侯丧齐衰者奠，都与此条通用，此以上两条祖奠、遣奠通用，应当互相考证。】

右陈朝祖奠

丧祝及辟令启。【郑司农说：辟指清除菆涂椁，令启指丧祝主要命令役人开启。《檀弓》说：天子殡殓时，菆涂龙輴，在椁上加斧，全部涂屋。疏说：清除菆涂棺，天子七个月后安葬，七日殡殓，殡殓时用椁菆涂其棺，等到安葬时，所以命令役人开启。】小丧也这样。【小丧，指王后、世子以下的丧事。】

右启

阍人在丧纪之事中，在宫门、庙门设置门燎并清道。【燎是地烛，跸是阻止行人，庙在中门之外。疏说：丧纪设置门燎清道宫门庙门，指大丧以下朝庙及出葬之时，宫中及庙门都设置门燎清道，阻止行人。燎是地烛，烛在地叫燎，比如天子一百根，公五十根，侯伯子男都三十根，所作形状大概是一百根芦苇都用布缠绕，上面涂蜜，如同现在的蜡烛。对比人手执的叫手烛，所以说地烛。又说庙在中门之外，指如小宗伯所说左宗庙。设燎条内有委人供给薪蒸，司烜氏供给坟烛庭燎，君堂上二烛三条，都与此条通用，应当考证。】士师诸侯作为宾客，就率领他的属员在王宫清道，大丧也这样。【疏说：大丧在宫中，指朝庙也在宫中，为之清道。】内竖在王后的丧事中，迁灵于宫中，就在前面清道。【丧迁指将葬朝于庙。疏说：将葬而前往朝七庙，也就让内竖在车前清道阻止行人。】大司寇在前为王，大丧也这样。【大丧所前或嗣王。疏说：丧是王丧，又说前王，明白是嗣王。说或者，或是先后及王世子都是大丧，若先后及世子大丧，则王为正。】小司寇在前为王而辟。【郑司农说：小司寇为王道辟除奸人，如同现在执金吾下至令尉奉