仪礼集传集注卷二十九

译二尺，三个六尺】路门不能容纳五辆乘车【“乘”读去声。路门，是大寝的门，乘车宽六尺六寸，五辆共三丈三尺，说不能容纳，是因为两扇门才能容下，两扇门才能容下，那么这门宽度减半，为一丈六尺五寸】应门宽两彻三个【正门叫做应门，也就是朝门，两彻之内宽八尺，三个共二丈四尺】里面有九间屋子，九嫔居住在那里，外面有九间屋子，九卿在那里上朝【“嫔”读音频；“朝”读直遥反。内，是路寝的里面；外，是路门的外面。九室，就像如今朝堂上各曹处理事务的地方。九嫔，掌管妇德教育的法则，用来教导九御。六卿和三孤合为九卿】把国土分为九份，由九卿治理【九分其国，是划分国家的职事。三孤辅佐三公讨论治国大道，六卿治理六官的下属事务】王宫门阿的制度高五雉，宫角的制度高七雉，城角的制度高九雉【阿，是屋栋。宫角、城角，是指角上的浮思。雉，长三丈，高一丈，测量高度用高度单位，测量宽度用宽度单位】主干道宽九轨，环城道路宽七轨，野外道路宽五轨【这是宽窄的差别。古本中“环”有时写作“轘”，杜子春说应当是“环”。环涂，是指环绕城墙的道路】门阿的制度作为都城的制度【都，指距离王城四百里到五百里处，王子弟所封的地方，其城角高五丈，宫角、门阿都高三丈】宫角的制度作为诸侯城的制度【诸侯指王畿以外的地区，其城角制度高七丈，宫角、门阿都高五丈，《礼器》说：“天子诸侯台门”】环城的道路作为诸侯的主干道，野外的道路作为都城的主干道【经，也是指城中的道路。诸侯的环城道路宽五轨，其野外道路以及都城的环城道路、野外道路都宽三轨】

译记载明堂的文献，古代就有。明堂共有九室，每一室有四个门、八扇窗，总共三十六个门、七十二扇窗。屋顶用茅草覆盖，形状上圆下方，门边装饰红色，窗边装饰白色。二、九、四、七、五、三、六、一、八【记载使用九室，是效法洛书文数，所以取这些数字来阐明其制度】。明堂高三尺，东西长九筵，南北长七筵。九室十二堂，每室四个门，每个门两扇窗。明堂的宫墙方圆三百步，位于近郊，近郊指三十里【淳于登说，明堂在国都的南面，三里之外，七里之内，丙巳方位之地。《韩诗》说，明堂在南面七里的郊外，然而三十里之说不知从何而来】。这是天子的路寝，斋戒时不住在这间屋子里，等待朝会时在南宫，揖让朝见时从南门出去【“齐”同“斋”，“侧”皆读仄声，“朝”读直遥反，下同《大戴礼记》】。从前周公在明堂之位朝见诸侯【“朝”读直遥反。周公摄行王位，以明堂的礼仪朝见诸侯，不在宗庙，是为了避开王的身份】。天子背靠斧纹屏风，面向南站立【“依”读于岂反，“乡”读去声。天子和周公，背就是背靠的意思，斧依是带有斧头花纹的屏风，设在门和窗之间，周公在前面站立】。三公在中阶之前，面向北，以东侧为上；诸侯的位置，在阼阶的东西两侧，面向西，以北侧为上；诸伯的国家，在西阶的西侧，面向东，以北侧为上；诸子的国家，在门的东北侧，面向北，以东侧为上；诸男的国家，在门的西北侧，面向北，以东侧为上；九夷的国家，在东门外，面向西，以北侧为上；八蛮的国家，在南门外，面向北，以东侧为上；六戎的国家，在西门外，面向东，以南侧为上；五狄的国家，在北门外，面向南，以东侧为上；九采的国家，在应门外，面向北，以东侧为上；四塞的诸侯世代朝见到此为止，这是周公明堂的位置【“塞”读失代反。朝见的礼仪不在此举行，是周公权宜使用此制，朝位之上，靠近君主位置的是尊位，九采是九州之长，掌管贡职的人，正门叫做应门，二伯率领诸侯进入，牧官居外而纠察他们，四塞指夷服、镇服、蕃服在四方作为屏障的，新君即位才朝见，《周礼》侯服一年一见，甸服二年一见，男服三年一见，采服四年一见，卫服五年一见，要服六年一见，九州之外叫做蕃国，世代一见】。明堂，是用来明确诸侯尊卑的【在此朝见，所以端正仪节、辨别等级，《明堂位》】。内宰凡是建立国家，辅佐皇后设立市场，设置次序，安排行列，整顿店铺，陈列货物，拿出度量衡和布匹制度，用阴礼祭祀【“量”读亮，“淳”读诸允反。市场和朝堂，是君主用来建立国家的。建立国家，必定前面是朝堂后面是市场。君王设立朝堂，然后设立市场，这是阴阳相承的道理。次是司次，叙是介次，陈是安置，度是丈尺，量是豆区之类。郑司农说：辅佐皇后设立市场，是开始设立市场，由皇后设立。用阴礼祭祀，是市场中的社，是皇后所立的社。古书“淳”作“敦”，杜子春读“敦”为“纯”，纯指幅宽。制指匹长，〇指纯制，天子巡狩礼所说的制币长一丈八尺，宽四〇，与阴礼妇人的祭礼相同】。

王畿千里，用防里来承担国中的土地，用场圃来承担园地，用宅田、士田、贾田来承担近郊的土地，用官田、牛田、赏田、牧田来承担远郊的土地【“防”读直连反，“贾”读古。《司马法》说：王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都。杜子春说：五十里为近郊，百里为远郊。〇说防里，就像现在说的邑里居住，防是民居的区域，里居。用防里承担国中，而遂人职授民田，一夫防田百亩，这防里不是说民人的邑居在都城吗？圃种瓜果之类，季秋在其中打场，有篱笆的圃叫做园。宅田，是退休官员家中所受的土地。《士相见礼》说：宅，在国都则叫市井之臣，在野外则叫草茅之臣。士读为仕，仕者也受田，所谓圭田。孟子说：自卿以下必有圭田，圭田五十亩。贾田，在市场，商人家中所受的土地。官田，庶人在官者家中所受的土地。牛田，用来养公家的牛。赏田，赏赐的田。牧田，放牧六畜的田，牛田、牧田，是牧者家中所受的土地】。用公邑的田来承担甸地【公邑，指六遂剩余的土地，天子派大夫治理，从此以外都这样。二百里、三百里，其上大夫如州长；四百里、五百里，其下大夫如县正。所以有人说二百里为州，四百里为县。遂人也监管】。用家邑的田来承担稍地【“稍”读所教反。家邑，是大夫的采地】。用小都的田来承担县地【小都，是卿的采地】。用大都的田来承担畺地【“畺”读居良反。大都，是公的采地，王子弟所食的邑。畺，五百里，是王畿的边界。都说“任”，是因为土地的形状实在不方正平坦如图，受田邑的远近不能完全符合制度，其所生产的赋贡取正于此罢了。凡是王畿内方圆千里，积一百同，是九百万夫的土地。有山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、道路街巷，去掉三分之一，剩余六百万夫。又因为田有不易、一易、再易，上中下相通，确定受田者三百万家】。

译远郊之内的土地居住着四同，是三十六万夫的土地。减去三分之一，剩下二十四万夫，六乡的民众七万五千家，通计不易、一易、再易，一家受田二夫，则是十五万夫的土地，其余九万夫，是防里、圃里、宅田、士田、贾田、官田、牛田、赏田、牧田。这九类也通计受田一夫，则是半农人。定受田十二万家。《食货志》说：“农民一户一人，已受田，其家众男为余夫，也以口受田。如同士工商家受田，由五人才当农夫一人。”现在余夫在遂地之中，这样则士工商以事入在官，而余夫以力出耕。公邑、甸、稍、县、都，合居九十六同，八百六十四万夫的土地。城郭、宫室较少，涂巷又狭于三分所去六而存一。以十八分之十三率之，则其余六百二十四万夫的土地，通上中下六家而受十三夫，定受田二百八十八万家。其在甸七万五千家，为六遂，余则公邑。疏曰：这一经论述任土之法，但天子畿内千里中，置国城四面至疆各五百里，百里为一节，封授不同。现在则从近向远发国中为始。但自远郊百里之内，置六乡七万五千家，自外余地有此防里以至牧里九等所任。说以公邑之田任甸地者，郊外曰甸，甸在远郊之外，其中置六遂七万五千家，余地既九等之人所受以为公邑。但自此以至畿疆四处皆有公邑，故据此而言。说以家邑之田任稍地者，谓天子大夫各受采地二十五里，在三百里之内。说以小都之田任县地者，谓天子之卿各受五十里采地，在四百里县地之内。说以大都之田任疆地者，谓三公及亲王子母弟各受百里采地，在五百里疆地之中。名三百里地为稍者，以大夫地少稍稍给之，故云稍。四百里为县者，以四百里采地之外地为公邑主之者，尊卑如县正，故《司马法》亦名四百里为县。五百里为疆者，以外畔至五百里畿疆，故以疆言之。今按：郊地四同，六乡井田在内；甸地十二同，六遂公邑在内；稍地二十同，家邑公邑在内；县地二十八同，小都公邑在内；疆地三十六同，大都公邑在内。甸地之外皆谓之野。公邑、家邑、小都、大都，皆谓之都鄙。载师】六乡之法：五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾【比，毗志反；赒，音周。这是用来劝勉民众的。使之者，皆谓立其长而教令使之。保，犹任也；救，救凶灾也；宾，宾客其贤者。故书「受」为「授」。杜子春云：「当为受，谓民移徙所到则受之，所去则出之。」又说：「赒当为纠，谓纠其恶。」〇谓：「受者，宅舍有故，相受寄托也。赒者，谓礼物不备，相给足也。」闾二十五家，族百家；党五百家；州二千五百家；乡万二千五百家。大司徒】六遂之法：五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂，皆有地域、沟树之，使各掌其政令、刑禁，以岁时稽其人民，而授之田野，简其兵器，教之稼穑【酂，作管反。邻里、酂、鄙、县、遂，犹郊内比、闾、族、党、州、乡也。郑司农云：「田野之居，其比伍之名与国中异制，故五家为邻。」〇谓：「异其名者，示相变耳。」遂之军法，追胥起徒役，如六乡】辨其野之土：上地、中地、下地，以颁田里。上地，夫一防田百亩，莱五十亩；余夫亦如之。中地，夫一防田百亩，莱百亩；余夫亦如之。下地，夫一防田百亩，莱二百亩；余夫亦如之【亩与亩同。莱，谓休不耕者。郑司农云：「户计一夫一妇而赋之田，其一户有数口者，余夫亦受此田也。」防，居也。杨子云：「有田一防，谓百亩之居也。」〇谓：「防，城邑之居。孟子所云『五亩之宅，树之以桑』者也。」六遂之民，奇受一防，虽上地犹有莱，皆所以饶远也。王莽时，城郭中宅不树者为不毛，出三夫之布】凡治野，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道；万夫有川，川上有路，以达于畿【畛之忍反；洫，况逼反；浍，古外反。十

译夫，是二邻的田地；百夫，是一酂的田地；千夫，是二鄙的田地；万夫，是四县的田地。遂、沟、洫、浍，都是用来将水通向河流的。遂的宽度和深度各为二尺，沟的宽度深度加倍，洫的宽度深度加倍于沟，浍的宽度为二寻，深度为二仞。径、畛、涂、道路，都是用来将车马行人通向国都的。径能容纳牛马，畛能容纳大车，涂能容纳乘车，一轨道能容纳二轨，路能容纳三轨。都邑郊野的道路，与环绕都邑的道路相同也可以。万夫之地，边长三十三里又三分之二里，而构成一方同。如果以南亩的图式来规划，那么遂是纵向的，沟是横向的，洫是纵向的，浍是横向的。九条浍环绕四周，河流就在其外围。除去山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭所占之地。【遂人】凡是建立都鄙，划定其地域并挖掘沟渠作为界限，根据户数来制定。不易之地，每家百亩；一易之地，每家二百亩；再易之地，每家三百亩。【都鄙是王子弟、公卿大夫的采邑，其边界称为都鄙，是所居住的地方。《王制》说：“天子县内，方百里的国家有九个，七十里的国家有二十一个，五十里的国家有六十三个。”这大概是夏代采邑的数量，周代未曾听闻。《春秋传》说：“迁移郑国于此而将留城郭的住宅称为室。”《诗经》说：“唉，我的妻儿，说是要改岁，进入这室内居住。”根据户数来制定，是指制定丘甸等制度。《王制》说：“凡是安置居民，衡量土地来制定城邑，估量土地来安置居民，土地、城邑、居民，必须三者相协调。”郑司农说：“不易之地，每年耕种，土地肥沃，所以每家百亩；一易之地，休耕一年再耕种，土地贫瘠，所以每家二百亩；再易之地，休耕两年再耕种，所以每家三百亩。”【大司徒】于是规划土地，像井田和牧地那样治理田野，九夫为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸，四甸为一县，四县为一都，以此来承担地事并命令缴纳贡赋。凡是税收征敛的事务。【这是指建立都鄙。采邑实行井田制，不同于乡遂，重新设立国小司徒来规划，确立五沟五涂的界限，其制度像“井”字，因此取名为井。孟子说：“仁政必定从厘清田界开始，田界不正，井田不均，贡禄不平，所以暴君奸吏必定轻视田界。田界既正，分田制禄可以坐而确定。”郑司农说：“井牧，就是《春秋传》所说的井衍沃、牧隰臯。”〇指隰臯之地，九夫为一牧，二牧相当于一井。现在建立都鄙授予民田，有不易、一易、再易，通算二而当一，这就叫井牧。从前夏少康在虞思，有一成田地，有一旅民众，一旅的民众而有一成田地，那么井牧之法自古就是这样。九夫为一井，边长一里，是九夫所治理的田地。这是小司徒规划的，匠人挖掘沟洫，相互包络才完成。邑、丘等相连比以缴纳田税，沟洫用来排除水害。四井为一邑，边长二里；四邑为一丘，边长四里；四丘为一甸，甸的意思是乘，读如衷甸的甸。甸边长八里，旁边加一里则边长十里，为一成，累计百井九百夫。其中六十四井五百七十六夫缴纳田税，三十六井三百二十四夫治理洫。四甸为一县，边长二十里；四县为一都，边长四十里；四都边长八十里，旁边加十里才得到边长百里，为一同。累计万井九万夫，其中四千九十六井三万六千八百六十四夫缴纳田税，二千三百四井二万七百三十六夫治理洫，三千六百井三万二千四百夫治理浍。井田之法完备于一同，现在只说到都，是因为采邑食邑者都占四分之一。其制度分三等：百里的国家，共有四都，一都的田税上缴给王；五十里的国家，共有四县，一县的田税上缴给王；二十五里的国家，共有四甸，一甸的田税上缴给王。地事指农、牧、衡、虞，贡指九谷、山泽的物产，赋指出车徒供给徭役。《司马法》说：六尺为步，百步为亩，百亩为夫，三夫为屋，三屋为井，十井为通，通为匹。三十家出马，士一人，徒二人。十通为一成，一成百井三百家，革车一乘，士十人，徒二十人。十成为一终，一终千井三千家，革车十乘，士百人，徒二百人。十终为一同，一同边长百里万井三万家，革车百乘，士千人，徒二千人。【小司徒】匠人挖掘沟洫。【主管疏通田间的水道】耜宽五寸，两耜为一耦，一耦所挖的沟宽一尺，深一尺，称为〇。田首加倍，宽二尺，深二尺，称为遂。【耜音嗣，广古旷反，下同；耦音偶；〇古犬反。古时耜是一金属头，两人并发掘，垄中称为〇，〇上称为伐，伐的意思是发，〇即畎。现在的耜是歧头两金属头，像古时的耦。田是一夫所耕的百亩，方百步地。遂是夫间的小沟，遂上也有径】九夫为一井，井间宽四尺，深四尺，称为沟。方十里为一成，成间宽八尺，深八尺，称为洫。方百里为一同，同间宽二寻，深二仞，称为浍。【这是畿内采邑的制度，九夫为一井，井是边长一里，九夫所治理的田地。采邑实行井田制，不同于乡遂及公邑，三夫为屋，屋具也。

译一井之中，三屋九夫，三三相具，以出赋税，共治沟也。方十里为成，成中容一甸，甸方八里，出田税，缘边一里治洫。方百里为同，同中容四都六十四成，方八十里，出田税，缘边十里治浍。采地者在三百里、四百里、五百里之中。载师职曰：“园防二十而一，近郊十一，逺郊二十而三，甸、稍、县、都皆无过十二。”谓田税也，皆就夫税之轻近重逺耳。滕文公问为国于孟子，孟子曰：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者彻也，助者借也。”龙子曰：“治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数嵗之中以为常。”文公又问井田，孟子曰：“请野九一而助，国中什一使自赋，卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出，乡乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕然后敢治私事，所以别野人也。”又曰：“诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。”鲁哀公问于有若曰：“年饥用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻与？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”春秋宣公十五年秋，初税亩，传曰：“非礼也，谷出不过借，以丰财也。”此数者世人谓之错而疑焉。以载师职及司马法论之，周制畿内用夏之贡法，税夫无公田，以《诗》《春秋》《论语》《孟子》论之，周制邦国用殷之助法，制公田不税夫。贡者自治其所受田，贡其税谷；助者借民之力以治公田，又使収敛焉。畿内用贡法者，乡遂及公邑之吏旦夕从民事，为其促之以公使，不得恤其私；邦国用助法者，诸侯专一国之政，为其贪暴税民无艺。周之畿内税有轻重，诸侯谓之彻者，通其率以什一为正。孟子云：“野九夫”而税一国中什一，是邦国亦异外内之法耳。圭之言珪絜也。周谓之士田。郑司农説：“以春秋传曰：‘有田一成’，又曰‘列国一同’。”冬官】王制：方一里者为田九百亩【一里方三百步】方十里者为方一里者百，为田九万亩；方百里者为方十里者百，为田九十亿亩【亿今十万】方千里者为方百里者百，为田九万亿亩【万亿今万万也】自恒山至于南河千里而近【恒胡登反，冀州域】自南河至于江千里而近【豫州域】自江至于衡山千里而遥【荆州域】自东河至于东海千里而遥【徐州域】自东河至于西河千里而近【亦冀州域】自西河至于流沙千里而遥【雍州域】西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山。凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩【断音短，九州之大计】方百里者为田九十亿亩，山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷三分去一，其余六十亿亩【麓音鹿，渎音读，去起吕反以一大国为率，其余所以授民也，山足曰麓率音律】古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩当今东田百四十六亩三十步。古者百里当今百二十一里六十步四尺二寸二分【周尺之数未详闻也，案礼制周犹以十寸为尺，盖六国时多变乱法度，或言周尺八寸，则步更为八八六十四寸，以此计之，古者百亩当今百五十六亩二十五步，古者百里当今百二十五里】司空执度度地【度度上如字，下徒洛反司空冬官卿，掌邦事者，度丈尺也】居民山川沮泽时四时【沮将虑反观寒暖燥湿，沮谓莱沛】量地逺近【制邑井之处】兴事任力【事谓筑邑庐宿市也】凡居民材，必因天地寒暖燥湿【暖乃管反使其材艺堪地气也】广谷大川异制。【谓其形象】民生其间者异俗【谓其所好恶】刚柔轻重迟速异齐【齐才细反 谓其情性缓急】五味异和【和胡卧反谓香臭与咸苦】器械异制【械户戒反 谓作务之用】衣服异宜【谓毡裘与絺绤】脩其教不易其俗齐其政不易其宜【教谓礼义政谓刑禁】凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必参相得也【得犹足也】无旷土无游民食节事时民咸安其居乐事劝功尊君亲上然后兴学【乐音洛 立小学

译《大学》：古代在公田上，只借民力耕种而不征收赋税。（“借”音在，意为借用，即借用民力治理公田，收成好坏由此决定，不向百姓征收他们自行治理部分的赋税。孟子说：“夏朝实行五十亩一夫的贡法，殷朝实行七十亩一夫的助法，周朝实行百亩一夫的彻法。”那么这里所说的“古代”，指的是殷商时期。）市场只设关卡稽查而不征收赋税。（稽查市场货物及邸舍，只征收邸舍的税，不征收货物的税。）关隘只稽查而不征收赋税。（稽查穿着奇异服饰、言语奇异的人，“征”也是赋税的意思。《周礼》说：国家遭遇灾荒疫病时，就不征收门户和关隘的赋税，但依然进行稽查。）山林川泽，按照时节进入采集而不禁止。（“麓”指山脚。）治理圭田的人不征收赋税。（“夫”意为治理，“征”意为赋税。孟子说：“卿以下的大夫必定有圭田，治理圭田的人不征收赋税，这是为了优待贤人。”这也就是《周礼》中士的田地，用于承担近郊的土地，赋税为十分之一。）田地和里巷不买卖，墓地不请求（私有）。（“粥”音育，都受之于公，百姓不得私自占有。“粥”通“卖”，“请”意为请求。）使用民力，每年不超过三天。（用于修建宫室、城郭、道路、沟渠。）使用民力时，安排老人做力所能及的事，供给壮年人吃的食物。（宽缓他们的劳力，丰足他们的饮食。《王制》）

译季康子打算按一井田的标准征收法赋，派人去请教孔子。孔子说：“我不了解。”冉有反复追问，最后说：“您是国家的元老，等待您的意见才行动，您为什么不说话呢？”孔子没有回答，私下对冉有说：“求，你过来，你没听说过吗？先王制定土地制度，依据劳力借给公田耕种，从而确定远近的赋税标准，根据收入情况来衡量赋税的多寡，依据劳力来征发夫役，并考虑老幼的情况。因此，对于鳏寡孤疾和老人，如果有军事行动就征发他们，没有就停止。每年的收成，一井田产出的禾、秉、缶、米、刍、藁不超过这个数额。先王认为这样已经足够了。君子的行为一定要以礼为度，施予要宽厚，做事要适中，征收要微薄。像这样，即使按丘来征税也足够了。如果不以礼为度而贪婪无厌，那么即使按田赋税也不够。况且季孙如果按照礼法行事，那么周公的典章制度还在。如果想违犯礼法，那就随便去做，又何必来询问呢？”

孟子说：“夏朝实行五十亩而贡，商朝实行七十亩而助，周朝实行百亩而彻，其实都是十分之一的税率。彻是通的意思，助是借的意思。通算私田百亩，分成十一份取其一，这比十一税一还要轻。我推测商朝的制度也应当是这样，以十四亩作为庐舍，一个农夫实际耕种公田七亩，这也只不过是十分之一。彻，就是通、均、借的意思。”

龙子说：“治理土地没有比助法更好的，没有比贡法更不好的。贡法，是计算多年的平均收成作为定额。丰收之年，粮食堆积如山，多取一些也不算苛刻，就少取一些；荒年，农民连田里的杂草都顾不上，收成不足，却一定要取足定额。作为百姓的父母，让百姓怨恨地看着，整年辛勤劳作，不能赡养父母，还要借贷来补足差额，使老人小孩辗转死于沟壑，这哪里还算是百姓的父母呢？”

《诗经》说：“雨水滋润我的公田，随后也滋润我的私田。只有助法才有公田。”由此看来，即使是周朝也是实行助法。

实行仁政一定要从划定田界开始。田界不正，井田分配就不均匀，谷物俸禄就不公平。所以暴君和贪官一定会怠慢田界的划定。田界划定正确，分配田地、制定俸禄就可以轻易确定了。

没有君子，就无法治理野人；没有野人，就无法供养君子。

请在郊野实行九一而助，在国都实行什一而自赋。卿以下的官员必须有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。

译有弟弟，就是余夫，年满十六岁另外分得二十五亩田地，等到他成年娶妻之后，再重新分得百亩田地。我按：这百亩是在常制之外，又有余夫的田地，用来优厚野人。死亡和迁徙不离开乡里，乡里的田地同在一井，出入结伴，守夜警戒互相援助，疾病互相扶持，那么百姓就亲近和睦。死指埋葬，徙指迁移居所，同井指八家，友即同伴，守望指防备寇盗。一平方里为一井，一井九百亩，中间是公田，八家各自私田百亩，共同耕种公田，公事做完，然后才敢处理私事，这是用来区别野人的。养读去声，别读彼列反。这里详细说明了井田的形体制度，这是周朝的助法。公田作为君子的俸禄，私田是野人所受的，先公后私，所以区别君子与野人的身份。不说君子，是根据野人而言，是省略文字。上面说了野地和国中两种制度，这里只详细说治理野地的，国中的贡法当时已经实行，只是征收超过十分之一罢了。《滕文公上》。古代为什么实行十分之一的税率并借用民力？十分之一用来借用民力，把十分之九给百姓，自己取其一作为公田。《公羊传》

译孔子说：“十分之一的税率，是天下适中公正的准则。超过十分之一，就是大夏桀、小夏桀；低于十分之一，就是大貉、小貉。十分之一，是天下适中公正的准则。实行十分之一的税率，歌颂的声音就会兴起。”

何休说：“圣人制定井田制度，按人口分配土地。一个妇女受田一百亩，用来供养父母、妻子和儿女，五口人作为一家。井田制度的意义，第一是不泄露地气，第二是不耗费一家之力，第三是统一风俗，第四是调和巧拙，第五是流通财物。依据井田设立市场，所以俗语说：井田中种植谷物，不能只种一种谷物，以防灾荒。田地中不能种树，以免妨碍五谷生长。在庐舍周围种植桑树、荻草和杂菜，饲养五只母鸡、两头母猪，在田界种植果树。妇女从事养蚕纺织，老人得以穿丝绸、吃肉，死者得以安葬。超过五口人的，称为余夫，按比率受田二十五亩。十口井共同出兵车一辆。司空仔细辨别田地的高低优劣，分为三等：上等地一年耕作一次，中等地两年耕作一次，下等地三年耕作一次。肥沃的土地不能独自享乐，贫瘠的土地不能独自受苦。所以每三年轮换土地，交换居住，使财力均衡、劳力公平，兵车制度早已确定，这就叫做均衡民力、强国。在田间的称为疆，在城邑中的称为里。一里有八十户，八家共用一条巷子。里的中央设立学校，选拔其中年高德劭的人，称为父老。那些明辨是非、刚健有力的人担任里正，他们都加倍受田，可以骑马。父老相当于三老，属于孝悌官属。里正相当于在官府任职的庶民官吏。春夏出外耕田，秋冬回到城郭防守。耕作的时候，春天父老和里正清晨开门坐在塾堂，迟到的人不得出门，傍晚不携带柴草的人不得进入。五谷全部收获后，百姓都居住在宅院。里正督促纺织，男女在同一条巷子里跟随劳作，夜间纺织直到半夜。所以妇女一个月有四十天的劳作时间，从十月到正月结束。男女如果有怨恨，就互相跟随着歌唱。饥饿的人歌唱食物，劳累的人歌唱劳作。男子六十岁、女子五十岁没有子女的，官府供给衣食，让他们在民间采集诗歌。乡里将诗歌传到城邑，城邑传到诸侯国，诸侯国上报给天子。所以君王不出门，就能完全知道天下的疾苦，不下堂就能了解四方情况。十月农事结束后，父老在学校教导学生。八岁的孩子学习小学，十五岁的孩子学习大学。其中有优秀者，转入乡学。乡学中的优秀者，转入庠序。庠序中的优秀者，转入国学。在小学学习的，诸侯每年向天子贡送优秀者。在天子那里学习大学的，其中有优秀者，称为造士，行为相同而才能相当，通过射箭来区分优劣，然后授予爵位。士人凭借才能进取，君主依据考核功绩授予官职。耕种三年，剩余一年的积蓄；耕种九年，剩余三年的积蓄；耕种三十年，有十年的储备。即使遇到唐尧时的洪水、殷汤时的旱灾，百姓也没有眼前的忧患。四海之内，没有不乐于自己职业的。所以说歌颂的声音兴起了。”

齐桓公亲自到郊外迎接管仲，与他坐在一起并询问他。管仲回答说：“从前圣王治理天下，将国都分为三部分，将郊外分为五部分。安定百姓的居所，成就百姓的事业。山陵作为葬地，而谨慎使用生、杀、贫、富、贵、贱这六种权柄。”

桓公说：“成就百姓的事业，该怎么做？”管仲回答说：“士、农、工、商这四类人，不要让他们混杂居住。混杂居住，他们的言论就会混乱，他们的职业就会改变。”

桓公说：“安置士、农、工、商该怎么做？”管仲回答说：“从前圣王安置士人，让他们居住在清静幽闲的地方；安置工匠，让他们靠近官府；安置商人，让他们靠近市场；安置农民，让他们靠近田野。现在士人聚集在一起居住，清静幽闲时，父亲与父亲谈论义，儿子与儿子谈论孝，侍奉君主的人谈论敬，年幼的人谈论悌，从小习惯于此，内心安定，不见其他事物而改变。因此，父兄的教导不严厉就能成功，子弟的学习不劳累就能掌握，所以士人的儿子常常成为士人。现在工匠聚集在一起居住，审察四季的变化，辨别材料的坚固与脆弱，权衡节制其使用，选择比较材料的优劣，调和其刚柔。早晚从事工作，将物品施用于四方，以此教导子弟，互相谈论事务，互相展示技巧，互相陈述成果，从小习惯于此，内心安定，不见其他事物而改变。因此，父兄的教导不严厉就能成功，子弟的学习不劳累就能掌握。所以

译所以工匠的儿子总是成为工匠。如今商人聚集而聚居，观察四季（四季所需的物资预先储备）并考察当地的经济状况（考察当地物资的贵贱有无），以了解市场的价格。背负担挑（背负在背，担挑在肩，怀抱，扛举）驾驭牛车马车（牛拉车，马拉轻车，《诗经》说“那明亮的牵牛星，不拉车厢”）以周游四方（周游遍访），用他们所有的交换他们没有的，低价买入高价卖出，早晚从事于此，以此教导子弟，互相告知利益，互相展示盈利，互相陈述价格。从小习以为常，内心安定，不见其他事物而改变志向。因此父兄的教导不严厉就能成功，子弟的学习不费力就能掌握。所以商人的儿子总是成为商人。如今农民聚集而聚居，观察四季（四季种植各有适宜时节），权衡节制其用度，耒耜枷芟（权衡节制其器具大小曲直之适宜，枷是拂草工具，用于击草，芟是大镰刀，用于割草）以及在寒冬击打枯草清理田地（寒冬指季冬大寒之时，枯草指枯死的杂草）以等待适时耕作（适时耕作指立春之后），等到耕作时深耕并迅速耙平，以等待适时降雨（迅速指快速，耙平指摩平土地，适时降雨到来时应当播种）。适时降雨到来后，携带枪、刈、耨、镈（夹在腋下叫携，枪是桩，刈是镰刀，耨是锄头，镈是铲子）早晚在田野中劳作。脱去衣服投入工作，头上戴着茅蒲做的斗笠，身上穿着蓑衣，身体沾湿脚上涂泥，暴露头发皮肤，竭尽四肢的敏捷以从事田野劳作。从小习以为常，内心安定，不见其他事物而改变志向。因此父兄的教导不严厉就能成功，子弟的学习不费力就能掌握。所以农民的儿子总是成为农民，居住在野外而不靠近都邑，其中优秀能胜任士人的人，必定值得依靠。官吏见到却不报告，罪在五刑之中。官吏完成事务后退下。桓公说：“安定百姓的居住，该怎么办？”管子回答说：“将国家划分为二十一个乡”。桓公说：“好。”管子于是将国家划分为二十一个乡（两千家为一乡，二十一个乡共四万两千家，这是管仲所制定的制度，不是周代的制度）。工商之乡六个（工商各三个，这两类人不参与戍守服役）。士乡十五个（《唐尚书》说：士与农共十五个乡；昭谓：这里的士，是军士；十五个乡合计三万人，组成三军；农民居住在野外而不靠近都邑，不在都邑的统计之内，就是下面所说的五鄙）。桓公率领五个乡（五个乡一万人，称为中军，由桓公率领）。国子率领五个乡，高子率领五个乡（国子、高子，都是齐国上卿，各率领五个乡作为左右军）。将国事分为三份设立三个官职（参，三；按，界限；将国事分为三份）。臣下设立三个宰（三宰，即三卿，让他们掌管群臣）。工匠设立三个族（族，属；晋国赵盾担任旄车之族；上文说工商之乡六个，则各三个）。市场设立三个乡（市，指商人；商人居住在市集，所以叫市）。沼泽设立三个虞官（用礼有泽虞之官；虞，度；掌管度量川泽的大小及所孕育的生物）。山林设立三个衡官（《周礼》有山虞、林衡之官；衡，平；掌管平定其政事）。桓公说：“五鄙如何？”（管子上文说将国分为三份而将鄙分为五份，内政已经完备，所以又问五鄙之事）。管子回答说：“制定鄙地的制度，三十家为邑，邑设有司（制定野外鄙地的政令；以下与郊内的制度不同）。十邑为卒，卒设有卒帅；十卒为乡，乡设有乡帅；三乡为县，县设有县帅；十县为属，属设有大夫；五个属所以设立五个大夫，各自主管一个属（帅，读音所类；五属，四十五万家）。设立五个正（正，长官），各自主管一个属。因此正的政令听从属（正，五个正；听从大夫的治理），牧的政令听从县（牧，五个属的大夫；听从县帅的治理），下层的政令听从乡（下层政令，县帅；听从乡帅的治理）。桓公说：‘各自保卫治理你们所管辖的地方，如果有淫乱懈怠而不听从治理的人’（《齐语》）。楚国蒍掩担任司马，子木让他整治赋税，清点甲兵。蒍掩登记土地（登记土地所适宜种植的作物），测量山林（测量山林的木材以供国家使用），聚集沼泽（聚集形成沼泽使百姓不得焚烧，以准备田猎的场所），辨别高地丘陵（辨别高低，极高叫京，大土山叫陵，分别作为墓地），标记盐碱地（盐碱贫瘠之地，标记出来减轻其赋税），统计边界积水之地（统计边界有积水的地方，减少其租税），规划蓄水池

译偃（音建）猪下湿之地，规度其受水多少。町原防：町（音徒顷），广平曰原，防即隄也。隄防间地不得方正如井田，别为小顷町。牧隰臯：隰臯，水涯下湿，为刍牧之地。井衍沃：衍（音以善），衍沃平美之地，则如周礼制以为井田。六尺为步，步百为亩，亩百为夫，九夫为井。量入脩赋：量九土之所入，而治理其赋税。赋车籍马：籍，疏其毛色嵗齿，以备军用。赋车兵：车兵，甲士。徒卒：步卒。甲楯之数：楯（音食准），使器杖有常数。既成以授子木，礼也。（襄二十五年左氏传）

译《仪礼集传集注》卷二十九

钦定四库全书

《仪礼集传集注》卷三十

宋 朱子 撰

王朝礼七

王制之丙【王礼】

天子与天地并列为三，所以德行与天地相配，兼利万物，与日月一同光明，光照四海而不遗漏细微的事物。他在朝廷上，就阐述仁、圣、礼、义的秩序；闲居时，就聆听《雅》《颂》的音乐；行走时，就有环佩的声响；登上车时，就有鸾和的铃声。居住起居有礼仪，进退有法度，百官各得其宜，万事各得其序。《诗经》说：“善良的人，君子，他的仪容没有差错”，以此作为四方的准则，说的就是这个意思。

发布号令而百姓喜悦，叫做和；上下亲近，叫做仁；百姓不寻求自己想要的却能得到，叫做信；消除天地间的祸害，叫做义。义与信，和与仁，是帝王治理天下的凭借。有治理百姓的意图却没有这些凭借，就不能成功。

因此天子的礼仪有五座门：叫做臯门，叫做雉门，叫做库门，叫做应门，叫做路门。有三朝：叫做外朝，叫做治朝，叫做内朝。

朝士掌管外朝的法规，左边种九棵棘树，孤、卿、大夫的位次在那里，众士在他们后面；右边种九棵棘树，公、侯、伯、子、男的位次在那里，众吏在他们后面。面对三棵槐树，三公的位次在那里，州长和众百姓在他们后面。左边有嘉石，用来平定疲敝的百姓；右边有肺石，用来通达穷困的百姓。

朝士率领他的属官，用鞭子呼喊催促并清道。禁止怠慢朝见、交错站立聚众谈论的人。

小司寇掌管外朝的政治，招致万民来咨询：一是咨询国家危亡之事，二是咨询国家迁都之事，三是咨询确立君主之事。

他们的位次，天子面向南，三公及州长、百姓面向北，众臣面向西，众吏面向东。

小司寇作为傧相，按次序引进，进行询问，用众人的意见来辅助天子的意志，并决断谋议。

司士掌管治朝的法规，端正朝仪的位次，辨别贵贱的等级。天子面向南，三公面向北，以东边为上；孤面向东，以北边为上；卿大夫面向西，以北边为上。王族故士、虎士在路门的右边，面向南，以东边为上；大仆、大右、大仆的随从在路门的左边，面向南，以西边为上。

司士作为傧相，【引导天子出来，揖让公卿大夫以下朝见的人】