仪礼经传通解续卷十三

译【下文又提到哭丧、括发、袒露，所以知道是为父亲】三天后穿上丧服，拜谢宾客和送别宾客都像最初一样【三天是三次哭丧的第二天。哭丧后完成丧服，在堂屋东边的台阶旁拄杖。《奔丧》篇说：奔丧的人如果不是主人，就由主人代为拜谢和送别宾客。奔丧的人如果是齐衰以下的丧亲关系，从门左边进入，在庭院中间面向北哭到极度悲哀，在东序旁除去麻布，回到自己的位置，袒露左臂，与主人一起哭并完成顿足。不登上堂屋哭，是因为不是父母的丧事，统属于主人。麻也是绖带。在这里提到麻，是为了说明所奔丧的亲属关系即使较轻，到了丧所也不会改变服装。凡是袒露左臂的，在位置上穿衣，在东序旁袒露，袒露和穿衣不互相依循位置，这里的麻是因为为父母丧事而袒露左臂。疏说：前面说奔丧从西阶上堂，这里说在庭院中间面向北，所以说不是父母的丧事统属于主人，因为主人接待奔丧的人，只在东阶之下，不登上堂屋，所以奔丧的人在庭院中间面向北接着哭。统属于主人。主人只有在馈食祭奠，有事的时候才登上堂屋。如果平常无事，常在堂下】在第二次哭和第三次哭时都除去麻布并袒露左臂，有宾客的话，主人拜谢宾客并送别宾客【第二次哭和第三次哭也从门左边进入，在庭院中间面向北，像刚到达时一样】丈夫和妇人对待奔丧的人，都像朝夕哭丧时的位置没有变化【对待奔丧的人没有变化，担心像对待宾客一样。对于宾客，因为悲哀而变为恭敬，这里骨肉亲情因为悲哀而自然悲哀。在这里说对待他，说明奔丧的人到达第三次哭时还不按次序进入。疏说：如果平常五服亲属入内哭丧，则与主人按次序排列，关系重的在前，关系轻的在后。现在奔丧的人因为急迫的悲哀，独自入内哭丧，不等待主人安排次序。不仅刚到达时这样，到主人第二次哭和第三次哭时都这样，所以在第三次哭之下说明对待他没有变化，说明完全像刚到达时一样。第三次哭还不按常礼次序进入。如果是妇人奔丧，则对待方式与男子不同，与宾客相同，所以与主人一起顿足。同上】奔母丧，面向西哭到极度悲哀，括发、袒露左臂，从堂屋东边下来回到自己的位置，面向西哭并完成顿足，在东序旁穿衣、除去麻布、系上绖带，拜谢宾客和送别宾客，都像奔父丧的礼仪。在第二次哭时不括发【为母亲在第二次哭时除去麻布，比父亲轻，其他则相同。疏说：这里说的是嫡子，所以经文说拜谢宾客和送别宾客都像奔父丧的礼仪。如果是庶子，则由主人代为拜谢和送别宾客。同上】奔父丧，在堂屋上括发，袒露左臂，下来顿足，在东边穿衣、系上绖带。奔母丧，不括发，在堂屋上袒露左臂，下来顿足，在东边穿衣、除去麻布、系上绖带，回到自己的位置完成顿足，出门哭丧停止，三天内哭五次、袒露左臂三次【凡是奔丧，是指路途遥远，已经下葬后才来。为母亲不括发，直到成服只有一次，比父亲轻。回到位置以下与父母相同。三天哭五次，刚到达直到晚上回到位置哭然后出去到次舍哭一次，与第二天和第三天的朝夕哭共五次，袒露左臂三次，刚到达时袒露左臂与第二天和第三天的早晨共三次。疏说：奔父丧在殡宫堂屋上括发，不戴簪子，奔丧不同于刚死时。袒露左臂是指在堂屋上脱下衣服，从堂屋阼阶东边下来顿足，因为顿足所以袒露左臂。穿衣是指盖上袒露的衣服并系上绖带，东边是指顿足完毕后上堂在东序东边穿衣系绖带。奔母丧不括发，是指开始时括发，到第二次哭以后直到成服不括发，在堂屋上袒露左臂下来顿足与父亲相同，在东边穿衣除去麻布，东边也是东序东。父亲则括发并加绖带，母亲则不括发而加免，这是与父亲不同的地方。系上绖带，回到自己的位置完成顿足，是指戴上免并加绖带，之后回到阼阶东边的位置，再次顿足，所以说完成顿足。回到自己的位置完成顿足，父母相同。在这个时候，宾客来吊唁，就拜谢他们。奔丧礼所说的回到位置拜谢宾客完成顿足就是如此。出门哭丧停止，是指走出殡宫的门，到庐舍，所以哭丧停止。刚来时哭一次，与第二天和第三天的朝夕哭，共五次。袒露左臂三次，是指刚到达时袒露左臂，第二天早晨袒露左臂，又第二天早晨袒露左臂，所以是三次。虽然刚死在家时，哭丧顿足没有节制，现在听到丧事已久，奔丧礼减轻，所以三天哭五次不同于在家时。又说，这里说的是已经下葬后来的人，如果未下葬之前来，应当与在家时相同，不能减轻。小记】老聃说：“看到星星就出发的人，只有罪犯和奔父母丧的人吧【曾子问】凡是奔丧，有大夫到来，袒露左臂拜谢他，完成顿足，然后穿衣。对于士，先穿衣然后

译拜他。主人袒露左臂，走下堂去哭泣，此时大夫到来，于是拜他，不敢完成自己的礼仪，这是礼敬尊者。有人说，大夫后到的，袒露左臂拜他，为他完成踊礼。疏说：这里的主人指奔丧者，身份是士。初来奔丧，主人在堂上括发，然后走下堂去哭泣。此时大夫到来，于是拜他于东阶之下，不敢完成自己的踊礼以及袭衣、系绖带之事，待拜礼结束后，才开始完成踊礼、袭衣、系绖带。如果是士来吊唁，则走下堂先完成自己的礼仪，即踊礼、袭衣、系绖带之后，才拜他。士指两士地位相当。那么如果是两大夫地位相当，也是袭衣之后才拜他。所谓“或曰大夫后至者袒拜之，为之成踊”，是因为此经文只说“袒拜之，成踊”，而其余经文又说“大夫后至，袒拜之，为之成踊”，与此经文文字多少不同，所以说“或曰”。奔丧。

妇人如果不是三年的丧，不越过国境去吊唁；如果是三年的丧，则国君夫人归国。奔父母丧。夫人归国，按照诸侯的吊唁礼仪，对待她如同对待诸侯一样。指夫人行路时的车服，主国致送礼仪。夫人到达，从闱门进入，从侧阶登上，国君在阼阶，其他如同奔丧礼仪一样。女子不自同于女宾。宫中的门叫闱门，是相通的门。侧阶也是旁阶。其他指哭踊、髽麻。闱门或作帷门。疏说：女子出嫁为父母服期年，而说三年，是以本亲而言。夫人到达，从旁侧的闱门进入，不从正门；从旁侧的阶登上，不登正阶，不同于女宾。主国的国君对待她，在阼阶之上，不降阶迎接。其他指哭踊、髽麻之类，如同奔丧礼仪一样。嫌诸侯夫人位尊，与卿大夫之妻礼仪不同，所以说明这一点。杂记。

妇人奔丧，从东阶登上，在殡的东面，面向西坐下，哭尽哀，在东面髽发，就位，与主人交替踊。髽，侧〇反；拾，其刼反。妇人指姑、姊妹、女子子。东阶是东面的阶。妇人进入者从闱门，在东面髽发，髽于东序，不髽于房，变于在室者。去纚大紒曰髽。拾，更也。主人与之更踊，宾客之。去，起吕反。疏说：妇人进入者从闱门，杂记篇文，以诸侯夫人奔丧入自闱门，明卿大夫以下妇人皆从闱门入也。闱门谓东边之门。云髽于东序者，以男子之免在东序，故知妇人亦髽于东序，就掩映之处，在堂上也。男子则堂下也。经云“升自东阶者”，谓东面之阶。杂记云“升自侧阶”，云“不髽于房，变于在室者”。熊氏云“亦未殡之前，妇人髽于室”。故《士丧礼》云“妇人髽于室”。若既殡之后，室中是神之所处，妇人在堂，当髽于东房。今此妇人始来奔丧，故髽于东序耳。此据天子诸侯之礼。案《大记》云“妇人髽带麻于房中”，注云“天子诸侯之礼，房中则西房也”。奔丧。

奔丧，不及殡，先到墓，北面坐哭，尽哀。主人对待他，即位于墓左，妇人在墓右，成踊，尽哀，括发，向东就主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊。相者告事毕。主人对待他，谓在家者也。哭于墓，为父母则袒。告事毕者，于此后无事也。遂冠，归入门左，北面哭，尽哀，括发，袒，成踊，东即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。有宾后至，则拜之，成踊，送宾如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止。相者告就次于，又哭，括发，成踊。于三哭，犹括发，成踊。三日成服，于五哭。相者告事毕。又哭、三哭不袒者，哀戚已久，杀之也。逸《奔丧礼》说，不及殡日，于又哭犹括发，即位不袒。告事毕者，五哭而不复哭也。成服之朝为四哭，此谓既期乃后归至者也。其未期犹朝夕哭不止于五哭。疏说：此论既葬之后奔父母之丧礼。主人对待他，即位于墓左，妇人在墓右者，主人谓先在家者，非谓适子也。此奔丧者身是适子，故经云“拜宾反位成踊”。若非适子，则不得拜宾也。三日成服，谓来奔丧日后三日，通奔日则为四日，于此日成服，则四哭矣。相者告事毕，谓成服之日为四哭，成服明日之朝为五哭。此谓既葬已后而来归，故唯五哭同上。

为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼。壹括发者，谓归入门哭时也。于此乃言为母异于父者，明及殡不及殡，其异者同。疏说：郑恐一括发是墓所括发，入门则不括发，故明之云壹括发，谓入门哭时者，谓以筵几在堂，不应入门，遂不括发，故云谓入门时也。云于此乃言为母异于父者，明及殡不及殡其异者同，释为母异于父，应从上文及殡奔母之丧言之，今乃于不及殡后始言为母异于父之意。若及殡则言异于父，恐不包不及殡；若不及殡处而言之，则及殡之处灼然可知，是举后总明前也，故云明及殡不及殡其异者同。谓及殡壹括发，不

译等到停殡时，也一律束发，这与为父丧不同，但事情的本质是相同的。【同上】凡是分居在外，刚听说兄弟去世的消息，只需以哭泣回应即可。【悲痛之情不必用言语来应对】刚开始穿戴麻服、散开腰带、戴上绖带。【这与在家守丧相同，凡丧事在小敛时开始穿麻】如果还没穿麻服就奔赴丧事，等到主人尚未完成戴绖的仪式时，关系疏远的亲属与主人一起完成仪式，关系亲近的亲属则服满麻、带、绖规定的日数。【疏远者指小功以下的亲属，亲近者指大功以上的亲属。疏远者赶上主人成服的节点就随之完成，赶不上的也自行服满规定的日数。疏曰：凡是分居者，是说凡是不在一起居住的情况。分居别处而刚听说兄弟去世的消息，悲痛之情深重，来不及询问其他事情，只在礼节上以哭泣回应使者即可。所谓刚开始穿麻服、散开腰带、戴上绖带，这是指大功以上的兄弟，刚听说丧事开始穿麻服的时候，散垂腰间的带子和绖带；如果是小功以下的亲属穿麻服，则绾结垂下而不散开。所谓还没穿麻服就奔赴丧事，是指路程较近，听说丧事就赶来，到达时在主人小敛之前，所以说等到主人尚未完成戴绖的仪式。疏远者指小功以下的亲属，赶上主人成服的节点，就与主人一起完成；亲近者指大功以上的亲属，刚来奔丧到达，虽然赶上主人成服，也不立即完成，必须服满麻、带、绖依礼规定的日数后才完成成服。又说奔丧之后到第三天才成服。《杂记》】听说兄弟去世，大功以上的亲属，见到丧事所在的地方就哭泣。如果是去送兄弟的葬事而没赶上，在路上遇到主人，就直接跟随到墓地。【意思是骨肉至亲不等待主人安排。疏曰：见到丧事所在的地方就哭泣，是指同气连枝的亲兄弟以及同堂兄弟。奔丧礼说：齐衰望乡而哭，大功望门而哭，这里说大功以上，卢云认为是指降服为大功的亲属，郑玄没有特别解释，应当与卢云相同。所谓去送兄弟的葬事，这里的兄弟包括缌麻、小功的亲属。适是往的意思，指去送五服内的亲属下葬，却没赶上，遇到孝子葬事完毕已返回，而这位去送葬的人不能随孝子一起回去，仍然独自前往墓地。《同上》】齐衰以下的亲属没赶上停殡，先到墓地，面向西哭泣，尽情表达哀痛。【不面向北是因为也统属于主人】在东方除去麻服、就位，与主人一起哭泣并完成踊礼。穿戴好衣服，如果有宾客，主人就拜谢宾客，送别宾客；如果有后来到的宾客，也像最初那样拜谢。相者告知事情完毕。【不说袒露，说穿戴，是考虑到齐衰亲属中有的可以袒露】于是戴上帽子回家，进门后站在左边，面向北哭泣，尽情表达哀痛，除去麻服、袒露并完成踊礼，向东就位，拜谢宾客并完成踊礼。宾客出去，主人在第二次哭泣时拜送宾客，在第三次哭泣时除去麻服、袒露并完成踊礼，在第三次哭泣时仍然除去麻服、袒露并完成踊礼，三天后在第五次哭泣时成服，相者告知事情完毕。【为父丧在第二次哭泣时束发而不袒露，这里第二次、第三次哭泣都说袒露，袒露是衍字。疏曰：这里说明下葬之后奔赴齐衰以下丧事的礼仪。但齐衰以下有大功、小功、缌麻，服丧的月数多少不同。如果奔丧在下葬之后且超过三个月，大功以上的亲属则在东方除去麻服，三天后成服；如果是小功、缌麻的丧事，则不能有三天成服，小功以下不追服，没有追服的道理。如果下葬之后通往前未满五月，小功也可以三天成服，缌麻的丧事只在临丧的节点前来，也可以三天成服。向东就位拜谢宾客并完成踊礼，向东就位是指奔丧者在东方就哭位，拜谢宾客是指主人代为拜谢宾客，完成踊礼是指奔丧者在主人拜谢宾客的时候完成踊礼。凡说完成踊礼，每一节有三踊，共三节九踊才称为完成。说不说袒露，说穿戴，是考虑到齐衰亲属中有的可以袒露，查经史只说在东方除去麻服就位，不称袒露，而下面说完成踊礼后穿戴，下面既然称穿戴，则有袒露的道理。经文如果说袒露，恐怕齐衰以下都袒露，所以不能总说袒露。经文称穿戴，是考虑到有齐衰重丧为之穿戴，所以说穿戴。知道为父丧在第二次哭泣时束发而不袒露，查上文为父没赶上停殡，回家进门左边面向北哭泣尽情表达哀痛，束发袒露，下文说相者告知就次于第二次哭泣时束发完成踊礼，不说袒露，是为父在第二次哭泣时束发而不袒露。说第二次、第三次哭泣都说袒露，袒露是衍余的字，现在齐衰以下丧事的经文在第二次、第三次哭泣时又再说袒露，轻丧而袒露不合宜，所以知道经文的袒露是衍余的字。《奔丧》】奔赴兄弟的丧事，先到墓地，然后到家设位哭泣。如果是相识之人的丧事，就先在殡宫哭泣，然后去墓地。【兄弟先往墓地，是因为骨肉至亲不通过主人。宫指殡宫。疏曰：兄弟骨肉自然相亲，不通过主人，所以先往墓地。相识之人的丧事通过主人才能表达哀戚，所以先在殡宫哭泣然后去墓地。《小记》】有停殡的丧事，听说远方兄弟去世，即使是缌麻也要前往。【因为是骨肉至亲。《檀弓》】大夫和士将要参加公室的祭祀，已经视察过濯祭之后父母去世，仍然参加祭祀。住在别的宫室，祭祀结束后脱下祭服，走出公门外哭泣然后回家，其他礼仪如同奔丧。如果还没视察濯祭，就派人报告，报告的人返回后才哭泣。【这也应当有原因，住在别的宫室是因为吉凶不能同处。使者返回后才哭泣，是不敢擅自专断于君命】如果是伯叔父、兄弟、姑母、姐妹的丧事，那么已经住宿就参加祭祀，事情结束后走出公门，脱下祭服然后回家，其他礼仪如同奔丧。如果住在同一宫室，就住在别的宫室。【住宿就参加祭祀，出门才脱下祭服，都是因为稍微迟缓。疏曰：祭日前已经视察濯祭之后遭遇父母之丧，仍然是吉礼而参加祭祀。住在别的宫室，是因为那时上级住在别的宫室，吉凶不能同处。如果还没视察濯祭之前遭遇父母之

译遭遇丧事，就派人向国君报告，一定要等报告国君的人返回后，才哭父母。已经接受宿戒并与公家祭祀的，“宿”是指祭祀前三天将要致斋的时候，既然接受了宿戒，即使有期丧也要参与公家的祭祀。如果原本同宫居住，则迁居到别的宫室，如果伯父、兄弟、姑母、姐妹等原本同宫居住而死，那么在宿戒之后就要迁居到别的宫室，这是因为吉凶不能混杂的缘故。先前遭遇父母之丧，既已视濯就参与祭祀，这次遭遇期丧，宿戒后也参与祭祀；又先前遭遇父母之丧，既已祭祀，脱去祭服后才走出公门，这次遭遇期丧，出门后才脱去祭服，这是因为期丧比父母之丧稍缓，所以说都因为稍缓。《杂记》说：如果除去丧服后才奔父母之丧，就到墓地，哭成踊，向东括发，袒露左臂，系上绖带，拜谢宾客，哭成踊，送宾客返回原位，又哭尽哀，于是在家除去丧服，不哭。“东”，东就是主人的位置，就像没赶上殡殓的情况一样。“遂除”，在墓地除去丧服后回家。主人接待他，服饰没有改变，和他一起哭但不踊。“无变于服”，穿着平时的吉服，也即位于墓的左侧，妇人位于墓的右侧。疏说：这一节说明除去丧服后奔父母丧的礼节，到墓地哭成踊的，也是指主人的适子起初在墓前南北面哭成踊，然后来就主人的位置括发袒露。主人接待他，服饰没有改变，主人也是指在家的人没有改变服饰，意思是穿着平常的吉服，不踊是因为在家的人丧服已除，哀情已减，所以不踊。说“东”，东就是主人的位置，因为东方是主人的位置，经文说“东”，所以说就是主人的位置。说“如不及殡者也”，以上文奔父母之丧没赶上殡殓，先到墓地北面哭，下文说“东”即主人的位置。除去丧服后奔丧，也如同没赶上殡殓的时候。说“遂除于墓而归”，因为经文说“遂除于家不哭”，郑玄担心是到了家才开始除去丧服，所以说明，说“遂除”是指在墓地就除去丧服，到了家不再哭。自齐衰以下之所以不同的，是免麻。疏说：这说明齐衰以下除去丧服后奔丧的礼节，只戴免麻，不括发，在墓地哭罢就除去这免麻的，应当是指到缌麻奔丧。凡是设位，不是亲丧，齐衰以下都设位哭尽哀然后向东，戴免系绖设位，袒露成踊。这是指没有国君的事又没有别的事可以奔丧，而自己私事没去奔丧的，只有父母之丧才不设位，哭的时候不离开听到丧事的地方，齐衰以下另设位而哭，都可以走了才走。袭衣拜谢宾客，返回原位哭成踊，送宾客返回原位，相者告知就次，三天哭五次结束，主人出送宾客，众主人兄弟都出门哭止，相者告知事毕，成服拜谢宾客。三天哭五次的，开始听到丧事直到晚上设位然后出就次哭一次，与第二天和第三天的朝夕哭而五次，不五次朝哭而数朝夕备五次哭而止的，也是因为急奔丧私事应当完毕，也是第二天才成服，凡是说五次哭的，其后有宾客也和他一起哭而拜谢。疏说：前文说三天成服于五次哭都数朝哭，五天而五次哭，这三天数夕哭为五次哭的，前文三天五次哭成服之后才说五次哭，所以数成服后日之哭才为五次，这三天五次哭是三天之内数夕哭为五次，凡是说五次哭的，其后有宾客也和他一起哭而拜谢，总结从上以来四处五次哭的条文。如果所设位的地方家远，就成服后前往。这是指所当奔的外丧，外丧缓而道远，成服才走，容待赍持赗赠之物，所以成服才去同上。齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。这是奔丧哭亲疏远近的差别。疏说：《杂记》说“大功望乡而哭”，这里说“望门而哭”的，《杂记》所说的，是指本齐衰丧者降服大功。同上。

译右奔丧

听闻丧事而不能前往奔丧，就痛哭尽哀，询问缘故，再次痛哭尽哀，然后设立哭位，散开头发，袒露左臂，完成踊跳，穿上丧服，系上绖带，束上绞带，就位【听闻父母丧事而不能前往奔丧，是指因奉君命有公务在身，如果不是这种情况，就不能设立哭位。哭位有行列之处，就像在家中朝夕哭位一样。不在第二次哭时才加绖带，是因为丧事至此已超过规定的日数节次，这时就可以加绖带】拜谢宾客，回到原位，完成踊跳，宾客退出，主人在门外拜送，回到原位。如果有后来到的宾客，拜谢他们，完成踊跳，送宾客如同初始一样。在第二次哭时，散开头发，袒露左臂，完成踊跳；在第三次哭时，仍然散开头发，袒露左臂，完成踊跳。三天后正式穿上丧服，在第五次哭时，拜谢宾客，送宾客如同初始一样【不提及前往次舍，是因为应当随从公务，不可以因为丧服而废弃公职。如果在官府任职，也应当告知前往次舍。说第五次哭，是因为迫于公务，五天之后哀痛稍减，也可以停止了。疏曰：这一节阐明听闻丧事而不能前往奔丧，在听闻丧事之处发丧成服的礼仪。听闻丧事而不能前往奔丧，是指因奉君命有公务，事务未了，所以不能前往奔丧。乃为位，是指因奉君命出使，所以可以设立哭位，如同朝夕哭位一样。袭绖绞带即位，是指在此听闻丧事之日哭踊完毕，穿上所袒露的衣服，戴上首绖和绞带的垂饰，就位于东方之位。三天后正式穿上丧服。在第五次哭时拜谢宾客、送宾客如同初始一样，三天自成服，通算起来，听闻丧事为第四天，第五次哭是指成服第二天的哭。在此哭时有宾客到来，就拜谢迎接，离去就送别，都如同初始。第五次哭完毕也可以停止了。不说是相者告知事务完毕，这是礼的大略。又注云：不在第二次哭时才加绖带，是因为丧事至此已超过规定的日数节次，这时就可以加绖带。不在第二次哭，是指不在第二天的第二次哭，此经文中的第二次哭是指当天之中，相对于初闻丧的哭，乃是第二次哭，在此哭之后才加绖带，与第二天的第二次哭不同。初闻丧象征刚死，第二天的第二次哭象征小敛之时。《士丧礼》说小敛时才加绖带，那么这里也应当在第二次哭时才加绖带，现在在听闻丧事当天就加绖带，是因为丧事至此报丧者到来，超过了规定的日数节次，所以在听闻丧事当天可以加绖带。又说：在官，是指在官府馆舍，馆舍是宾客所专有，从馆舍之中搭建庐舍，所以知道礼毕也告知前往次舍。说第五次哭，是因为迫于公务，五天之后哀痛稍减，也可以停止，明确第五次哭之后不再朝夕有哭，所以用第五次哭来防止奔丧】。父母的丧事，如果不能前往，就正式穿上丧服后再前往【详见奔丧条】。哭天子九次，诸侯七次，卿大夫五次，士三次【这是臣下听闻君主丧事而未前往奔丧，设立哭位而哭，尊卑日数的差别。士也有属吏，卑贱不得称君臣之名。奔丧】。大夫哭诸侯，不敢拜谢宾客【这是在他国听闻丧事，哭其旧君，不敢拜谢宾客，避开作为主人的身份】。诸臣在他国设立哭位而哭，不敢拜谢宾客【指大夫、士出使列国】。与诸侯结为兄弟，也设立哭位而哭【族亲姻亲在异国者。疏曰：以上三条都是在他国听闻丧事。知道大夫哭诸侯是哭旧君，因为下文说诸臣在他国设立哭位而哭，是事奉的君主，那么就知道这是哭旧君。与诸侯异姓的姻亲，又在他国，不与诸侯为臣属，又没有丧服，所以暂时设立哭位而哭。如果与诸侯同姓，在五服之内，都服斩衰，同上】。有殡，听闻远方兄弟的丧事，在侧室哭【担心与哭殡混淆】。没有侧室，在门内右侧哭【靠近南边的作为变位。疏曰：通常为主，应当在阼阶东西面，现在称门内右侧，所以知道靠近南边作为变位。必须变位，是因为在门内右侧哭，既不是常哭之处，所以靠近门而靠近南边。郑玄说靠近南边则仍然西面，只是靠近南边而已。《檀弓》】。有殡，听闻外丧，在他室哭【明确所哭的是不同的丧事，哭而设立哭位】。进入奠祭，完成奠祭，出来更换丧服，就位如同初始就位的礼仪【指后日的哭朝，进入殡宫奠祭，然后再次就位，到他室如同初始哭的时候。疏曰：有殡，指父母丧事未葬，丧柩在殡宫。外丧，指兄弟丧事在远方。他室，别室。如果听闻外丧在殡宫哭，那么担心是与哭殡混淆，就在别室哭，明确所哭的是新丧。入奠，指第二天的早晨，穿着重丧的丧服，进入殡宫及下室奠祭。卒奠出，指完成奠祭而出，更换已穿的重丧服，穿着新死未成服的丧服，就位即昨日他室之位，如同昨日初闻丧就位的时候。《杂记》】。听闻远方兄弟的丧事，已经除丧而后才听闻丧事，免冠袒露左臂完成踊跳，拜谢宾客则尚左手【详见变除税服条】。哭父亲的党人在庙，哭母亲妻子的党人在寝，哭老师在庙门外，哭朋友在寝门外，哭所识的人在野外，张设帷帐【奔丧】。哭朋友的人在门外右侧，南面【变于有亲者。门外，寝门外。疏曰：门外，寝门外。右，西边。南面，向南。向南为主，以应对吊客。又说：案《檀弓》云：“有殡，闻逺兄弟之丧，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右。”现在哭在门外，是变于有亲者。云门外寝门外者，《檀弓》云：“朋友，吾哭诸寝门之外。”是也。《小记》】。所识的人来吊唁，先在家里哭，然后去墓，都为之完成踊跳。

译跟随主人面向北跳跃【跟随主人跳跃，是指拾踊；面向北，是因为从外面来比较方便。主人在墓的左侧面向西。】疏说：所识，是指与死者相识，现在吊唁其家，之后才前往墓地，统属于主人所以如此。都为他们完成跳跃，虽然相识关系较轻，也为他们完成跳跃。都是宾客和主人拾踊，跟随主人面向北跳跃，主人在墓的左侧面向西，宾客从外面来面向北跳跃，方便。主人先跳跃，宾客跟随，所以说跟随主人面向北跳跃。《奔丧》凡是设立哭位的，只袒露一次【指在礼仪上正当可以设立哭位而哭泣的情况。刚听到丧讯哭泣时袒露，第二天就不袒露了。为父母哭泣则照常，三次袒露。】疏说：这是指斩衰以下的丧事，刚听到丧讯应当设立哭位的人，只袒露一次。又哭三次就不袒露，为父母的丧事则又哭三次，都袒露。《同上》凡是设立哭位，不设祭品【因为精神不在此处。】《同上》大夫听到国君的死讯，委托代理主人后前往【臣子听到国君的死讯，道义上不可以不立即前往，所以让兄弟或宗人代理主持事务后前往，不废祭祀】大夫听到其他大夫的死讯，在尸礼结束后前往【宾客在尸礼结束后前往。昭公十五年《春秋》《公羊传》：国君在祭祀音乐之中，大夫有变故报告，可以吗？大夫是国家体制的一部分，古人重视死亡，国君的命令无处不通【详见《通礼》哀戚条】

译右边是闻丧的记载。晋献公去世，秦穆公派人去吊唁公子重耳，并且说：“我听说，亡国常常在这个时候，得国也常常在这个时候。虽然您庄重地处在服丧之中，但流亡也不可以长久，时机也不可以错过。年轻人你要谋划此事。”重耳把这话告诉了舅犯。舅犯说：“年轻人你要推辞。流亡的人没有别的宝物，以仁爱亲人为宝物。父亲去世是怎样的事？又怎能借此谋取私利？天下人谁会谅解你？年轻人你要推辞。”公子重耳回答使者说：“国君惠顾吊唁流亡的我重耳，我流亡在外，父亲去世，不能参与哭泣的哀悼，让国君担忧。父亲去世是怎样的事？哪敢有其他念头来辱没国君的道义？我磕头而不拜，哭着起身，起身后不与使者私下交谈。”子显把这话禀告给秦穆公。秦穆公说：“公子重耳真是仁德啊！磕头而不拜，说明他还没有成为国君，所以不成拜礼；哭着起身，说明他爱护父亲；起身后不私下交谈，说明他远离私利。”

吴国寿梦去世，在周庙致哀，这是合乎礼制的。凡是诸侯的丧事，异姓诸侯在城外致哀，同姓诸侯在宗庙致哀，同宗诸侯在祖庙致哀，同族诸侯在祢庙致哀。因此鲁国为姬姓诸侯在周庙致哀，为邢、凡、蒋、茅、胙、祭六国在周公庙致哀。

曾子和客人站在门边，他的学生快步走出。曾子说：“你要去哪里？”学生说：“我父亲去世了，要到街巷去哭丧。”曾子说：“回到你的住处去哭。”曾子向北面吊唁。

子思的母亲在卫国去世，有人向子思报丧。子思在孔庙哭泣，门人到来说：“庶氏的母亲去世，为什么在孔氏的庙里哭？”子思说：“我错了，我错了。”于是改在其他房间哭泣。

伯高在卫国去世，有人向孔子报丧。孔子说：“我在哪里哭他呢？兄弟，我在庙里哭；父亲的朋友，我在庙门外哭；老师，我在寝宫哭；朋友，我在寝宫门外哭；相识的人，我在野外哭。在野外哭就已经很疏远了。”

译疏远的人，在寝室哭就已经过分了。如果是子贡来见我，我就在子贡家哭他。”于是命子贡做丧事的主持人，说：“因为为他哭，来吊唁的人都要拜，如果是知道伯高而来的人就不要拜【不同于正主，疏曰：凡是丧事的正主，既知生者又知死者，来吊唁的人都要拜。现在是因为与伯高相熟而来，不拜，所以说不同于正主，同上】孔子在中庭哭子路【中庭即寝中的庭院，与哭老师一样亲近】有人来吊唁，孔子就拜谢【因为他是丧事的主持人】哭完后，孔子接见使者并询问详情【使者是从卫国来报丧的，所以询问死的情况】使者说：“被剁成肉酱了。”于是命人覆盖肉酱【同上】陈庄子死了，齐国派人到鲁国报丧，鲁国人想不哭【国君没有哭邻国大夫的礼节，陈庄子是齐国大夫，陈恒的孙子，名伯】缪公召见县子并询问，县子说：“古代的大夫，束脩的慰问不出国境，即使想哭他，怎么能哭呢？现在的大夫，在中国交往政事，即使想不哭，怎么能不哭呢？况且我听说，哭有两种方式，有因爱而哭的，有因畏而哭的。”缪公说：“对，那么怎么做才可以呢？”县子说：“请在异姓的庙里哭【表明不应当哭】于是在县氏的庙里哭【同上】

译曾子问道：“如果父母同时去世，该怎么办？哪件事先做，哪件事后做？”孔子说：“安葬时，先安葬较轻的丧事，后安葬较重的丧事；祭奠时，先祭奠较重的丧事，后祭奠较轻的丧事，这是礼制。从启殡到安葬期间不进行祭奠，办理安葬事务时不表达哀痛，因为较轻的丧事被较重的丧事所压制。安葬回来后，先祭奠，然后向宾客告辞，接着继续办理安葬事务。虞祭时，先祭较重的丧事，后祭较轻的丧事，这是礼制。父母同时去世，先安葬的那一方不进行虞祭和祔祭，要等待后安葬的那一方的丧事办完，其安葬时的丧服是斩衰。如果有父亲的丧事，在丧期未满时母亲去世，除去父亲的丧服时，穿着除去丧服时的礼服，事情办完后，再恢复丧服。如果是三年的丧期，那么练祭和祥祭都照常举行。曾子问道：“君主尚未安葬，臣子遇到父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家安葬父母，然后回到君主处，如果有重大的丧事就回家，日常的早晚祭奠则不回去。大夫由室老代为行事，士则由子孙代为行事。大夫的正妻如果有重大的丧事，也去君主处，日常的早晚祭奠则不去。曾子问道：“君主去世，已经安葬，臣子遇到父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家居住，如果有重大的丧事就去君主处，日常的早晚祭奠则不去。曾子问道：“君主已经启殡，臣子遇到父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家哭丧，然后返回送葬君主。曾子问道：“君主的丧事已经出殡，听到父母去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续送葬君主，安葬完毕后回家，不等待嗣君。曾子问道：“父母的丧事已经出殡，在路上听到君主去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续安葬父母，安葬完毕后，改变丧服前往君主处。曾子问道：“大夫、士有私人的丧事可以除服了，而遇到君主

译穿着丧服，那么除去丧服该怎么办呢？」孔子说：「身上穿着国君的丧服，不敢私下为亲人除服，又怎么能除去呢？因此有过时而不除服的情况。国君的丧服除去之后，才举行大祭，这是礼制。曾子问：「父母的丧服不除去，可以吗？」孔子说：先王制定礼制，超过时限就不举行，这是礼制，并不是不能不除去，而是担心超过礼制的规定，所以君子超过时限就不祭祀，这是礼制。即使是伯父、叔父、兄弟的丧事，如果正值父母的丧期，除去伯父、叔父、兄弟的丧服时，都穿着除去丧服的服装，事情结束后再恢复丧服。父母的丧期，将要祭祀时兄弟死了，已经殡殓后再祭祀，如果住在同一宫室，即使是臣妾也要等安葬后再祭祀，祭祀时主人的升降次序散乱，执事的人次序也散乱，即使是虞祭、祔祭也是如此。家里有殡殓，听到外面的丧事，在别的房间哭泣。进去奠祭，奠祭完毕，出来更换衣服，就位如同刚开始就位的礼仪。祖父死了还没到练祭、祥祭，孙子又死了，仍然附祭在祖父的牌位下。右边还有：周人有丧事，鲁人有丧事，周人去吊唁，鲁人不吊唁，周人说：本来是我的臣子，派人去就可以了，鲁人说：是我的国君，亲近的人，派大夫去就不可以，所以周人去吊唁，鲁人不吊唁，因为周成王、康王去世不久，国君最尊贵，离开父亲的殡殓去吊唁尚且不敢，何况还没殡殓就去吊唁各位臣子呢？

译诸侯出行，死在客馆，那么招魂的礼仪就像在他本国一样；如果死在路上，就登上他乘坐的车左边的车毂，用旌旗的旄饰来招魂。

载柩车的车饰有垂边的装饰，用黑布做围在棺外的帷裳，用素锦做覆盖棺木的屋帐，然后起行。

到了宗庙的门，不拆毁墙壁，于是进入，到达停殡的地方，只有“輤”这种车饰在庙门外卸下。

大夫和士死在路上，就登上他乘坐的车左边的车毂，用旌旗的旄饰来招魂；如果死在客馆，那么招魂的礼仪就像在他家里一样。

大夫用布做“輤”起行，到了家就卸下“輤”，用輲车载着，从大门进入，到达东阶下面就卸下輲车，抬着棺木从东阶登上，到达停殡的地方。

士用苇席做“輤”的屋帐，用蒲席做围在棺外的帷裳。

译帐外上方有布制的輤，旁边有布制的裳帷，那么士的苇席屋之外，旁边有蒲席和裳帷，那么屋上应当用蒲席做輤，覆盖在上面。只是文献记载不完整，不知道哪种说法正确，所以两种说法都保留。【杂记】如果他是宾客，那么在公馆招魂，在私馆不招魂。如果在野外，就登上他乘坐的车左边的车轮进行招魂。【私馆，指卿大夫的家，不在那里招魂，是因为主人厌恶。丧大记】曾子问道：“奉君命出使而在客舍去世，礼书上说：‘在公馆招魂，在私馆不招魂。’凡是出使的国家，由主管官员提供的客舍，就是公馆了。什么叫在私馆不招魂呢？”孔子说：“问得好啊。从卿大夫士的家来说叫私馆，公馆和公家所建的馆舍叫公馆。在公馆招魂，说的就是这个。”【公馆就像现在的县官官舍，公所为是指君主命令安排住宿的地方。疏说：私馆，是指不是君主命令安排，私下停留住宿的地方叫私馆。公馆是指公家建造的馆舍，以及公家所建的馆舍，以及，是指公家所派遣的】

译为命停舍之处，也称为公馆。国君所命令停放宾客的地方，就是卿大夫的馆舍。只是因为有公命，所以称为公馆。

曾子问道：“国君出国境，带着三年的丧事准备，带着椑棺随行。如果国君去世，灵柩回国时该怎么办？（国君出国时有丧事准备，怀疑丧事回国时一定不同。戒，就是准备的意思。贴身穿的衣衾和贴身棺椁叫椑，其余的可以在死后才准备。疏说：诸侯之君有时出国境朝会，出国的时候带着三年的丧事准备，带着椑棺随行。戒备，就是带着三年丧事的衣衾之类，并且带着椑棺随行。既然已经有准备，现在回国时该怎么办？说其余的可以在死后才准备，意思是除了椑棺之外的大棺等，如果在家年老，也是在死前准备的，现在出国境椑棺随行，年纪还未老，所以大棺等死后才准备。）”

孔子说：“准备殡服（这是说国君已经入殓的殡服，指布制的深衣、苴绖、散带下垂，这是殡时主人所穿的，准备着等待灵柩回来。其余的殡事也都准备好了。疏说：《士丧礼》小敛时苴绖、大鬲、散带下垂，又礼制规定亲人刚死时穿布深衣，直到成服以来不改变，所以知道殡服是布深衣、苴绖、散带下垂，这是头饰。崔氏说：小敛之前大夫和士都戴素冠，小敛束发之后士则加戴素冠，大夫加戴素弁。其余的殡事也都准备好了，因为殡事不可缺，所以知道都准备好了。）”

“那么儿子戴麻弁、系绖、穿疏衰、穿菲屦、拄杖（棺柩未安，不忍心在外面穿成服。麻弁绖，就是布弁加上环绖。布弁像爵弁但用布，拄杖是因为自己悲伤。疏说：身上穿着疏衰，疏衰就是齐衰。脚上穿着菲屦，菲就是藨屦。身体已经悲伤的人拄杖，所以说疏衰菲杖。又说：按照《士丧礼》说三天成服，现在国君丧事在外仍然穿着麻弁疏衰，所以知道不忍心在外面穿成服。说麻弁绖是布弁加上环绖，布弁是指吉布十五升，与子游麻衰及《诗经》说麻衣如雪相同，知道加环绖是因为《杂记》说小敛环绖。说布弁像爵弁但用布，按照《檀弓》说周人戴弁而葬，殷人戴冔而葬，冔是殷人的祭冠，明白弁绖像周人的祭冠，所以知道是爵弁。说拄杖是因为自己悲伤，因为《士丧礼》服丧和拄杖同时进行，现在丧服未成却已经拄杖，所以说因为自己悲伤。）”

“从阙进入，从西阶登上（阙指毁宗，灵柩从毁宗进入，不同于活着的时候。从西阶登上也不同于活着的时候。所毁的宗庙，宫门在西边。在这里安放棺柩并穿殡服。涂饰完毕后穿成服。殷人灵柩出时毁宗，周人灵柩入时毁宗，礼制互相变化。疏说：郑玄担心是门阙，所以说毁宗。意思是毁坏这宗庙的墙，那里空阙，所以称为阙。灵柩从毁宗进入，不同于活着的时候。《公羊传》定元年：癸亥，国君的丧事从干侯回来。戊辰，国君即位，在两楹之间安放棺柩，然后即位。注说：安放棺柩，是像已经小敛后平放在堂上。在这个时候，穿殡服。说涂饰完毕后穿成服，是指菆涂完毕后穿成服。《檀弓》说：毁宗躐行，是殷人的道。既然说毁宗，开始说躐行，先毁宗后躐行，是从内而出，所以说殷人灵柩出时毁宗。）”

“如果已经小敛，那么儿子戴免帽跟随灵柩（这是说国君已经小敛。主人穿布深衣，不束发，是因为路途远不可没有装饰。疏说：《士丧礼》从死到成服，主人都穿深衣，所以知道小敛时主人穿布深衣。《士丧礼》说：小敛时主人髺发，现在戴免帽，是因为在外远行不可没有装饰，所以戴免帽。）”

“从门进入，从阼阶登上（亲人还未入棺，不忍心不同于活着的时候，让像活着时回来一样。疏说：从门进入，不从阙进入。从阼阶登上，不从西阶登上。）”

“国君、大夫、士是一样的（疏说：不只是国君死在路上这样，诸侯与大夫士是一样的。同上。）”

掌客说：“凡是宾客死了，致礼用丧事用品（死了就主人为之准备并殡殓。丧事用品，是馈奠的物品。疏说：如果诸侯之君出行，就带着三年的丧事准备，带着椑棺随行。死时除了棺柩之外，主人都借给。如果随从的臣子死了，棺柩物品都供给。）”

右边是道有丧。许穆公死在军中，用侯礼安葬他（男爵而用侯礼加一等）。凡是诸侯死在朝会，加一等（诸侯命有三等，公为上等，侯伯为中等，子男为下等）。死在王事加二等（指因为勤王事而死）。于是有用衮衣入殓（衮衣是公服，指加二等。疏说：朝会也是王事而另外说死在王事，是指因为王事或战阵而死，所以另外说。僖公七年《春秋左氏传》。）

曾子问道：“将要给儿子行冠礼，冠者到了，揖让进入，听到齐衰、大功的丧事，该怎么办？（冠者指宾及赞者。）”

孔子说：“内丧就废除（内丧是同门内。疏说：如果是大门内的丧事就废除，因为加冠在庙，庙在大门之内，吉凶不可同处。）”

“外丧就加冠但不醴（不醴是不醴子。疏说：外丧指大门外的丧事，丧事在他处，还可以加冠，但平常吉时三加之后设醴以礼冠者之身，现在既有丧事，所以只三加而已，不醴之。）”

“撤去醴和〇，打扫，就位而哭。如果冠者未到，就废除（〇任恋反，埽悉报反，其废者丧成服因丧而冠。疏说：初饮迎宾之时未知有丧，醴及〇具已经陈设，现在忽闻丧事，所以撤去醴与〇。）”

【具又埽除冠之旧

译地位，命令使者清洁更新，于是即位并像对待宾客一样哭泣。等到赞者没有到来，就废止而不行冠礼。所谓“废”，是指丧事已成服，因丧事而行冠礼，根据下文所说，还没到约定的日期，就因丧服而行冠礼。如果将要给儿子行冠礼但还没到约定的日期，却遭遇了齐衰、大功的丧事，就因丧服而行冠礼。废止吉礼而因丧事行冠礼，都是成人的服饰。等到到达时，疏说：吉冠是吉时成人的服饰，丧冠是丧时成人的服饰。现在既然有凶事，废止吉礼而因丧事行冠礼，所以说都是成人的服饰。除去丧事后不更改冠礼吗？疏说：曾子问说：这人因丧服而行冠礼，除去丧事后，不更改而行吉冠之礼吗？孔子说：天子在大庙赐给诸侯、大夫冕弁之服，回去设置祭奠，穿着赐给的服饰。疏说：这是孔子引类回答曾子，说诸侯年幼未冠，总角从事，到应当行冠礼的年龄，因朝见天子，天子在太庙中赐给诸侯、大夫或弁或冕的服饰，荣耀君主的赐予，回去在自家宗庙设置祭奠，这时身穿所赐的服饰，不再更改冠礼。在这里有冠醮，没有冠醴。醮子妙反，酒为醮，冠礼中醴重而醮轻，这里穿着赐给的服饰，酌用酒尊赐予，不醴说明不更改冠礼，更改冠礼应当用醴。疏说：斯此也，在这个时候只有冠的醮法，行醮以相燕饮，没有冠的醴法，即不用醴来礼受服者，之所以这样，凡是更改冠礼则应当用醴，现在既然受服于天子，不可归还更改为初冠礼法，那么既然因丧事而行冠礼，不可除去丧事更改为吉冠。又说：按《士冠礼》说：如果不醴则醮用酒，是酌酒为醮，郑注说：酌而无酬酢曰醮，皇氏说：醴也无酬酢，而说酒无酬酢的，因为酒有酬酢为常礼，所以无酬酢才称为醮。说冠礼醴重而醮轻的，按《士冠礼》适子三加于阼，乃醴于客位，醴是古之酒所以为重，《士冠礼》又说：如果庶子则冠于房外，南面遂醮焉，醮既用酒，酒是后代之法所以为轻。按《士冠礼》如果不醴则醮用酒，注说：如果不醴谓国有旧俗可行，圣人用焉不改者也。如郑此言，则行周礼者适子用醴，庶子用醮，如果用先王旧俗者，虽适子与庶子同用醮，先王是夏殷也，虽在用前，因而用也。醮之所以异于醴的，醴则三加之后总一醴之，醮则每一加而行一醮，凡三醮也。说酌用酒尊，赐也的，是说诸侯大夫既受赐服而归，祭告之后，使人酌酒以饮己，荣耀上之赐，不酬酢也。说不醴，明不为改冠的，受赐服而来，如果其改而更冠，应从适子之尊，冠必酌醴以醴之，现在既不醴，明不改冠也。父亲去世而行冠礼，则已经行冠礼，扫地而祭于祢庙，已经祭祀而见伯父叔父，然后飨冠者。飨谓礼之。疏说：孔子既回答其问，又解释父亲去世加冠之礼，已经行冠礼之后，扫地而祭于祢庙，已经祭祀而见伯父叔父，见伯叔之后，乃飨冠者。按《士冠礼》，醴宾以壹献之礼，这里说飨冠者，前注说冠者、宾及赞者，这里即是飨宾及赞者。这里父亲去世而行冠礼，按《士冠礼》说，如果孤子则父兄戒宿冠之日，主人紒而迎宾，拜揖让立于序端，则冠身自迎宾。皇氏说，冠者诸父迎宾，非礼也。曾子问说：婚礼已经纳币，有吉日，女之父母死，则如之

译何谓娶妻的吉日？孔子说：如果新郎的父母去世，新郎家会派人去吊唁；那么女方家也会派人去吊唁。之所以必须派人吊唁，是因为双方尚未结成兄弟之谊（疏曰：因为夫妻有兄弟的情义，所以说尚未结成兄弟；下文说不能接着成为兄弟）。父亲去世称为父丧，母亲去世称为母丧（礼制上应当各自以地位相当的人去吊唁。父亲派人吊唁的辞令说：“某人的儿子听说某人有丧事，某人的儿子派我来，为何如此不幸？”母亲则说：“宋国的荡伯姬听说姜氏有丧事，伯姬派我来，为何如此不幸？”凡是吊唁的辞令都是一样的。疏曰：礼制上各自应当以地位相当的人去吊唁。如果对方父亲去世，则这家派遣使者吊唁，应当称父亲派遣使者吊唁；如果对方母亲去世，则这家也应当称母亲派遣使者吊唁。说凡是吊唁辞令一样，是指男方吊唁女方家，女方吊唁男方家，都说“派某人来，为何如此不幸”，这是吊唁辞令相同的意思）。如果父母不在，则称伯父、世母（吊唁的礼制不可废除。伯父母也不在，则称叔父母。疏曰：这家父亲不在，对方父亲去世，则称伯父某人的儿子派某人来；伯父某也不在，则称叔父）。新郎已经安葬，新郎的伯父传达致意，对女方家说：“我的儿子有父母的丧事，不能接着成为兄弟，派母亲来传达致意。”女方家许诺，但不敢出嫁，这是礼制（之所以必须传达致意，是不敢因为多年的丧事使人失去喜庆聚会的时候。疏曰：必须等待安葬后，是因为安葬后哀痛之情稍减，才开始兼顾其他事情；不等到满一年，是因为不能旷废多年废弃他人的婚礼。不能接着成为兄弟，是因为夫妻有兄弟的情义，或者依据新郎为岳父母服缌麻之服，所以称为兄弟）。新郎除丧后，女方的父母派人去请新郎，新郎不娶，然后才嫁给他，这是礼制（请，是请求完成婚礼。疏曰：新郎除丧之后，就应当娶妻；必须女方父母去请，是因为新郎家已经安葬并传达致意，新郎既然除丧，所以需要请求）。女方的父母去世，新郎也这样做（女方除丧，新郎的父母也派人去请；安葬时也传达致意。同上）。

曾子问：“亲自去迎接新娘，新娘在路上，而新郎的父母去世，该怎么办？”孔子说：“新娘改穿布制的深衣，用白绢束发，快步前往奔丧。”（布深衣、白绢束发，是妇人刚开始丧事、尚未正式成服时的服饰。疏曰：新娘改穿，是指新娘在路上听到公婆的丧讯，就改穿出嫁时的衣服。出嫁的衣服，士的妻子穿缘衣，大夫的妻子穿展衣，卿的妻子穿鞠衣。所以《士昏礼》说“女次纯衣”，纯衣就是缘衣。深衣是指衣裳相连，前后深远，所以叫深衣。缟是白绢，总束发，长八寸。新娘在路上，因为听到丧讯就改穿嫁服，所以说这是尚未正式成服的服饰。《士丧礼》注：“刚死时，妇人将服斩衰的去掉笄而用纚，将服齐衰的保留笄而用纚。等到将敛时，齐衰的妇人也去掉笄纚而髽，都不说缟总，文字不完备。”）新娘在路上，而女方的父母去世，则新娘返回（奔丧服期年之丧。疏曰：经文说新娘返回，所以知道奔丧服期年之丧。说女子在室为父亲服箭筓筓髽衰三年，现在既在路上，不再是在室之女，所以知道服期年。但在室之女，父亲去世为母亲也服三年，现在既在路上，所以为父母都服期年。当时新娘也改穿布深衣，白绢束发，返回奔丧）。如果新郎亲自去迎接，新娘尚未到达，而有齐衰、大功的丧事，该怎么办？孔子说：“新郎不进门，在门外的临时住所改换丧服；新娘进门，在门内的临时住所改换丧服，然后就位哭泣。”（不听到丧讯就改换丧服，是因为婚礼重于齐衰以下的丧礼。疏曰：新娘既然尚未到达，听到新郎家有齐衰、大功的丧事，就废止婚礼，男女改换丧服就位哭泣。男指新郎，不进入大门，改换亲迎的服饰，在门外的临时住所穿深衣。女指新娘，进入大门，改换嫁服，也在门内的临时住所穿深衣。男女都改换丧服完毕后，然后到丧位哭泣，指在新郎家设位。皇氏认为就是到丧位哭泣。然而曾子只问齐衰、大功，不问小功，是因为小功轻，不废止婚礼，等婚礼完毕才哭泣。所以《杂记》说：“小功可以冠子取妇”，明确与大功及期年不同。这里没有见到丧事就改换丧服，《奔丧礼》注说：“不见丧不改换丧服，崔氏说：‘奔丧不见丧不改换丧服，是指不改素冠而着，免除改吉服，着布深衣素冠。听到丧讯就改换。’又说上，又说新娘听到新郎父母的丧讯在路上就改换丧服，现在新娘听到新郎齐衰、大功的丧讯入门才改换丧服，所以说‘不听到丧讯就改换丧服，是因为婚礼重于齐衰以下’）。”

曾子问：“除丧后就不再举行婚礼了吗？”（复，犹偿也。疏曰：复是反覆的意思，所以为偿。曾子认为初婚遭遇丧事不能完成礼仪，除丧之后，难道不补偿再举行婚礼吗？）孔子说：“祭祀过了时节就不祭祀，这是礼制，又何必回到当初呢？”（重喻轻也，同牢及馈飨相饮食之道。疏曰：过了时节不祭祀，是指四时常祭。是说祭祀重而婚礼轻，重的过了时节尚且废止，轻的不再举行可知。熊氏说如果丧祭及禘祫祭，虽然过了时节还追祭，所以《禘祫志》说：昭公十一年，齐归薨；十三年，防于平丘；冬天，公如晋，不得祫；到十四年，才追祫；十五年，才禘。又僖公八年春，当禘，因为正月防王人于洮，所以七月才禘。所以《杂记》说：三年之丧，既〇其练祥，皆行，是追行前练祥祭。同上）

曾子问：“新娘尚未到宗庙拜见公婆就死了，该怎么办？”孔子说：“不迁葬到祖庙，不附祭于皇姑，新郎不执杖，不穿菲履，不穿次服，归葬于女方亲属那边，表示尚未成为媳妇。”（迁，朝庙也；新郎虽然不备丧礼，犹

译为妻子服齐衰之丧。疏解释说：妇人既然死在夫家寝宫，将要运回娘家安葬，所以她的灵柩不迁移到夫家祖庙去朝见，在附祭的时候，也不能附祭于皇姑的庙中。皇，是大、是君的意思，称皇是表示尊敬。菲，是草鞋；不次，是指不另外设立止哀的次舍。丈夫为妻子本应服齐衰，拄杖、穿菲屦并设止哀次舍，现在妻子未行庙见之礼就死了，她的丈夫只服齐衰而已，她的灵柩运回娘家安葬，因为她未行庙见之礼，没有得到公婆的命令，显示好像没有成为媳妇一样，其实她已经成了媳妇，只是显示她没有成为媳妇，礼制想要表明她不敢擅自做主。又说：这条经文只说不拄杖、不穿菲屦，没说不服丧，所以知道是服齐衰。女方父母为她降服大功，因为她不在娘家，丈夫为她服齐衰，并非没有主丧之人。同上】曾子问道：“娶妻有吉日而新娘死了，该怎么办？”孔子说：“丈夫服齐衰去吊唁，安葬后就除丧，丈夫死了也这样【因为还没有为期三年的恩情，女方服斩衰。疏解释说：之所以安葬后就除丧，是因为丈夫对女方没有为期一年的恩情，女方对丈夫没有为期三年的恩情，因为丈夫服齐衰，所以知道女方服斩衰。同上】曾子问道：“诸侯集体朝见天子，进入宫门却不能完成礼仪，废止的情况有几种【旅，是众人的意思】？”孔子说：“四种。”请问是哪四种？回答说：“太庙失火，日食，王后的丧事，雨水沾湿礼服使客人失态，就废止【太庙，是始祖庙，宗庙都是这样，主要是始祖庙】。”曾子问道：“诸侯相见，揖让进入宫门却不能完成礼仪，废止的情况有几种？”孔子说：“六种。”请问是哪六种？回答说：“天子驾崩，太庙失火，日食，王后或夫人的丧事，雨水沾湿礼服使容貌失态，就废止【夫人，是国君的夫人】。”曾子问道：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠簋已经陈列，此时天子驾崩或王后去世，该怎么办？”孔子说：“废止。”【既陈，是指早起陈列牺牲器皿的时候。天子有七祀，这里说五祀，是就关中地区而言。疏解释说：天子有七祀，这里说五祀，周天子有七祀，诸侯有五祀，大夫有三祀。五祀处于中间，举五祀而言，则向上兼有七祀，向下通有三祀，想要表明天子和大夫的祭祀都是这样，是贯通的。同上】孔子说：“天子驾崩尚未入殓，五祀的祭祀不举行。入殓后举行祭祀，祭祀时，尸入席吃三顿饭，不劝食、不漱口、不酬答就罢了。从启殡到反哭，五祀的祭祀不举行。安葬后举行祭祀，祝官献完酒就罢了【安葬后更加吉利，祝官献完酒后就停止，郊社祭祀也是这样，只有尝、禘宗庙祭祀要等到吉时】。”曾子问道：“诸侯祭祀，社稷的俎豆已经陈列，听到天子驾崩、王后去世、国君薨逝、夫人去世的消息，该怎么办？”孔子说：“废止。”【也是指早起陈列牺牲器皿的时候】。从国君薨逝到入殓，从启殡到反哭，遵循天子的礼制【比，音必利；帅，是循的意思，所遵循的如天子那样的，是指五祀的祭祀，社稷祭祀也是这样。疏解释说：天子和诸侯的祭礼已经失传，现在《仪礼》中只有大夫和士的祭礼。查《特牲馈食礼》，祝官在奥位迎接尸，迎尸进入，就请尸坐下吃三顿饭，尸告饱，祝官劝尸，尸又吃直到九顿饭完毕。如果大夫依照《少牢馈食礼》，尸吃十一顿饭完毕。郑玄注《少牢》说：士吃九顿饭，大夫吃十一顿饭，那么其余的有十三顿饭、十五顿饭。查此说，则诸侯吃十三顿饭，天子吃十五顿饭。又查《特牲礼》，尸吃九顿饭完毕，主人酌酒给尸漱口，尸喝完爵，酬答主人，主人受酬喝完，酌酒献给祝官，祝官喝完，主人又酌酒献给佐食，这是士的祭礼。现在约略据此来说明天子五祀的祭祀。天子驾崩尚未入殓，五祀的祭祀不举行，是因为初丧哀痛来不及祭祀，即使正值五祀祭祀之时，也不能举行。但五祀是外神，不可以因为私丧长久废止其祭祀，所以入殓后哀情稍减然后祭祀。祭祀时，尸入席吃三顿饭，不劝食、不漱口、不酬答就罢了，现在丧事已入殓，不能完全像吉礼，按理应当降低规格，劝食也应当减少。所以迎尸入奥之后，尸吃三顿饭告饱就停止，祝官不再劝食使其达到常规数量。又熊氏说：是指迎尸入奥之后，尸吃三顿饭就停止，祝官不劝食直到十五顿饭，此时冢宰代理主人，酌酒给尸漱口，尸喝完爵，不酬答代理主人，所以说三饭不劝食、不漱口、不酬答就罢了，是指只进行这些而已，不做后面的其他事情。从启殡到反哭，五祀的祭祀不举行，是指从启殡以后，安葬完毕反哭以前，灵柩已经显露，哀痛更加严重，所以说五祀的祭祀不举行。安葬后反哭，殡宫事毕然后举行祭祀。但安葬后更加吉利，尸入席吃三顿饭之后，祝官才劝尸，尸吃十五顿饭，代理主人给尸漱口，尸喝完爵而酬答代理主人，代理主人喝完，酌酒献给祝官，祝官喝完就停止，没有献佐食以下的事情。之所以这样，是因为安葬后尚未非常吉利，只进行这些礼仪而已。郊社祭祀也是这样，《王制》说：‘只有祭祀天地社稷可以越过绋绳而举行’，这与五祀相同。赵商问：‘从启殡到反哭，五祀的祭祀不举行。’注说：‘郊社也是这样。’查《王制》说：‘只有祭祀天地社稷可以越过绋绳而举行。’既然说安葬时郊社祭祀不举行，怎么会有越过绋绳而举行？郑玄回答：‘越过绋绳举行，是在丧事无事的时候，天地郊社有常祭。说从启殡到反哭，自然应当避开。’郑玄说无事，是指入殓以前是”

译若有事，既殡以后、未启以前是无事，得行祭礼，故有越绋行事。郑玄说：“郊社有常日，自启至反哭，自当辟之者，郊社既有常日，自启至反哭，自当避开此郊社之日。郊社尊，故避开其日不使相妨。五祀既卑，若与启反哭日相逢，则五祀避开其日也。”郑玄言天地社稷去殡处远，祭时逾越此绋而往赴之；五祀去殡处近，暂往则还，故不为越绋也。云“唯尝禘宗庙俟吉也者”，谓为尝禘之礼以祭宗庙，俟待于吉，故《王制》云：“丧三年不祭”是也。其在丧祭郊社之时，其丧所朝夕仍奠，《杂记》云：“国禁哭则止，朝夕之奠即位自因也。”人臣尚尔，明天子得也。注云：“帅循也，所奉循如天子者。”案上天子有祭五祀之文，今诸侯五祀亦如天子，诸侯祭社稷，其遭丧节制与五祀同，故云社稷亦然。案天子崩后丧，诸侯当奔赴，得奉循天子之礼者，诸侯或不自亲奔而身在国者，或唯据君薨及夫人之丧，其嗣子所祭得奉循天子也。同上】曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”请问之曰：“天子崩后之丧，君薨夫人之丧，君之大庙火曰食三年。之丧齐衰大功皆废，外丧自齐衰以下行也【齐衰异门则祭】其齐衰之祭也，尸入三饭不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功缌，室中之事而已矣【室中之事谓宾长献】士之所以异者，缌不祭【然则士不得成礼者十一】所祭于死者无服则祭【谓若舅舅之子从母昆弟疏曰齐衰则祭，若遭异门齐衰之丧，其祭迎尸入室，但三饭则止，祝更不劝侑，使至十一，但三饭耳。主人酌酒酳尸，尸不酢主人，唯此而已。大功酢而已矣。大功服轻，祭礼稍备，尸三饭，祝侑至十一饭而止，主人酌酒酳尸，尸酢主人，主人乃停，故云大功酢而已矣。若小功缌，室中之事而已矣者，小功与缌麻，其服转轻，祭礼转备，其祭尸十一饭讫，主人酳尸，尸卒爵，酢主人，主人献祝及佐食毕，次主妇献尸，尸酢主妇，主妇又献祝及佐食，次宾长献尸。若平常之祭，尸得宾长献爵则止，不举待致爵之后，尸乃举爵。今既丧杀，宾长献尸，尸饮以酢宾，宾又献祝及佐食，而祭毕止。凡尸在室之奥，祝在室中北厢南面，佐食在室中戸西北面。但主人、主妇及宾献尸及祝、佐食等三人毕则止，故云室中之事而已矣。若致爵之时，主妇在房中南面，主人献宾堂上北面，皆不在室中，其室中者献尸、祝、佐食耳。故此注云「室中之事谓宾长献」。此小功缌麻兼内外知者，以前文云内丧大功以上废，则知内丧小功以下不废也。案《杂记》云「臣妾死于宫中，三月而后祭之」，此内丧缌麻不废祭者，此谓鼎俎既陈，临祭之时，故不废也。若不当祭时，有臣妾死于宫中，及大夫为贵妾缌、庶子为父后者为其母缌之属，皆不祭。士之所以异者，缌不祭。孔子见曽参歴问，至大夫必应及士，故因广举士以语之。大夫唯至大功为九，而士又加缌、小功二等，合为十一。此亦谓祭宗庙鼎俎既陈而值丧也大。夫祭值缌小功，不辩内外，皆不废祭，而礼则小异耳。士值缌小功，不辩内外，一切皆废祭。士轻，故为轻亲，伸情也。所祭于死者无服，则祭。谓若舅舅之子，从母昆弟，此等于已，虽服缌，而于祖祢则无服。然此皆母亲，而得云无服者，祭祀以祖祢为主，母亲于已服缌，于祖祢无服。此皆母亲以父为主也。其从母父虽无服，已为小功。熊氏云，亦废祭也。案经云缌不祭，所祭于死者无服则祭，据缌为文，似不闗小功，故郑以缌服解之。皇氏横加小功，其义非也。同上】大夫士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次于异宫，既祭释服，出公门外哭而归。其他如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿则与祭，卒事出公门释服而后归。其他如奔丧之礼。如同宫则次于异宫【详见奔丧条】曾子问曰：卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？孔子曰：出舎于公馆，

译等待事件发生，这是合乎礼制的。【《疏》说：住在公馆等待事件，是合乎礼制的。意思是暂且住在公馆，等待事情完毕然后回去哭丧。之所以住在公馆，是因为祭祀是吉事，丧事是凶事，吉凶不可同处。曾子问】

如果聘问的国君在使者入境之后去世，那么使者就继续完成使命。【因为已经与主国国君接洽过了。《疏》说：从这节到“唯稍受之”是论述聘问者遭遇本国国君丧事，实行非常之礼的情况。文中说“接于主国”，是指向关人通报，关人报告国君，国君派士人询问事务，这就算是与主国接洽了，所以入境后就继续完成使命】

如果报丧的人还没有到达，就在巷门哭丧，在公馆穿上丧服。【“未至”是指报丧给主国国君的人还没到。“哭于巷”是指在巷门哭丧，因为还不能设立哭位。“衰于馆”是指在公馆穿上丧服，因为不能穿着凶服出去见人。此时聘问和享礼之事仍按吉礼进行。今文“赴”写作“讣”。《疏》说：本国遭遇丧事，报丧的使者有两批，一批告知聘问者，一批告知主国国君。因为报给主国国君的使者还没到，所以还不能设立哭位接受他人的吊唁。文中说“衰于馆，未可以凶服出见人”，是相对于下文“赴者至则衰而出”而言的。文中说“其聘享之事自若吉”，下文说“受饔饩之礼”，所以说先进行聘问享礼，然后接受吊唁之礼。因为主国还没得到报丧消息，所以仍按吉礼进行】

接受饔饩之礼，不接受飨食之礼。【也不接受加礼】

报丧的人到达后，就穿上丧服出去。【礼制为邻国国君降等，这时可以穿着凶服办理事务了。《疏》说：主国国君的使者穿上丧服出去，那么主国就可以停止音乐了。文中说“于是可以凶服将事”，是指主人所归还的礼物，宾客可以穿着凶服接受。但正式进行聘问享礼时，仍要穿吉服，所以《杂记》说：“执玉不麻”就是这个意思】

只接受稍食。【“稍”音教，“稍”指廪食。《疏》说：礼制规定，国君出行，军队跟随；卿出行，旅众跟随。跟随的人很多，不能缺少稍食。查《周礼》每提到“稍事”，都指米廪，因为是一点点供给的，所以把米廪称为“稍”】

回国后拿着圭，在殡所复命，从西阶上去，不升堂。【在殡所复命，是因为臣子对于君父，无论生死都是一样的】

世子就位但不哭。【因为将有告请之事，应当保持清净。文中没提世子，是因为国君去世，各位大臣侍奉也都像在朝夕哭位一样。《疏》说：臣子和世子情况相同，上下文只提“子”，不提群臣，与世子一样知道像在朝夕哭位。查《奔丧》篇说：“奔父之丧，在家者待之皆如朝夕哭位”，所以知道这里也是如此】

全部复命如同聘问时一样。【从陈述公币直到上介以公赐告，都没有劳问。《疏》说：上文国君在世时，使者复命从陈述公币以下直到赐告等，现在在殡所复命也全部陈述，所以说“辩”。知道没有劳问，是因为劳问是主君发出的命令，现在国君去世，不能代替国君发出命令，所以知道没有劳问】

世子和大臣都哭。【使者既已复命，世子与群臣都哭】

与上介一起面向北哭。【新到的使者区别于朝夕哭位。《疏》说：朝夕哭位在阼阶下西面，现在在殡前面向北，所以说区别于朝夕】

出去袒露左臂，束发。【悲哀之情表现在外面，因为他是臣。《疏》说：查《奔丧》篇说：“至于家，入门左，升自西阶，东而哭，括髪袒于殡东”，这是在家内的世子所以如此。这里使者出门袒露左臂、束发，变于外面，因为他是臣】

进门从右边就位，踊。【随从的臣子从哭到踊，如同奔丧之礼。《疏》说：《奔丧》篇说：“袒括发于西阶东，即位踊，袭绖于序东”，这里在门外袒露左臂、束发，进门从右边就位，踊，也应当在序东袭衣系绖，所以说从哭到踊如同奔丧之礼。《聘礼》】

如果有私人的丧事，就在公馆哭丧，穿上丧服居住，不接受飨食。【私人丧事是指父母。在公馆哭丧，穿上丧服居住，不敢把私人丧事让主国知道。穿着凶服面对国君的吉使，《春秋传》说：“大夫以君命出，闻丧徐行而不反。”《疏》说：“衰而居，是指穿着丧服住在公馆，进行聘问享礼，即穿皮弁吉服，所以不敢穿着凶服面对国君的吉使。”引用《春秋传》，查宣八年经文记载“夏六月，公子遂如齐，至黄乃复”，《公羊传》说：“其言至黄乃复，何有疾也？何言乎有疾乃复？讥何讥尔？大夫以君命出，闻丧徐行而不反。”何氏注：“闻大丧而不反，是重视国君的命令。徐行，是因为国君应当派人追代他。用丧事比喻疾病，丧事尚且不返回，何况疾病呢？”就是这样。由此说来，使者即使还没出国境，听到父母丧事，也继续前行，不敢因私废公，国君派人代替他也可以。由此说来，明白到了所出使的国家，即使听到父母丧事也不返回，可以推知所以在公馆哭丧，穿上丧服居住】

回国时让众介先走，自己穿着丧服跟随。【已经穿着齐衰或斩衰的丧服，不忍心明显地往来，在道路上，让介居前，回国后又请求复命，仍然慢慢跟随在后面。国君接纳他，他才穿朝服。既已复命，出公门，脱下丧服哭丧回家。其他如同奔丧之礼，吉时道路上穿深衣。】

《疏》说：“已有齐斩之服，是指为父穿斩衰，为母穿齐衰。不忍心明显地往来，是解释经文‘使众介先衰而从之’的意思。经文说‘归’，指返回本国时，兼说往者，郑玄的意思是去的时候听到父母丧事，不敢立即返回，也让众介先走，自己穿着丧服跟随，所以往来并提。说‘在道路使介居前’，是指向彼国时。说‘归又请反命已，犹徐行随之’，这是指还国到近郊，派人请求复命，国君允许进入，仍然让介居前，自己慢慢跟在后面，跟随介到国都。国君接纳他，他才穿朝服，因为行聘之时，仍然不穿着凶服面对国君

译之吉出使而穿着吉服，可知他回国复命时，也不以凶服面对君王的吉使，而是穿着朝服，如同吉事复命一样。所谓“走出公门，脱下朝服，哭着回家”，据《杂记》记载：“大夫、士将要在公室参与祭祀，已经视察过濯洗祭器后，父母去世，仍然要参与祭祀。住在别的宫室，祭祀结束后，脱下祭服，走出公门，哭着回家。”这说明这里也是走出公门，脱下朝服回家，但那里的祭服不能穿着出门，所以在门内脱下祭服；这里朝服可以穿着出门，于是脱下朝服，这是不同的地方。所谓“其他如同奔丧的礼仪”，据《奔丧》篇记载，到达家中，从左边入门，从西阶登上，在灵柩东面面向西坐下，哭到极度悲哀，束发袒露左臂，走下厅堂，在东面就位，面向西哭，完成丧服，在序东穿衣系绖，系绞带，回到原位，拜见宾客，完成踊跳，送别宾客，回到原位。如果有后来到的宾客，就拜见他们，完成踊跳，送别宾客，都如同最初一样。众主人和兄弟都走出门，出门后停止哭泣，关闭门户。相者告知到次位进行第二次哭踊，束发袒露左臂，完成踊跳；在第三次哭踊时，仍然束发袒露左臂，完成踊跳。三天后完成丧服，拜见宾客，送别宾客，都如同最初一样。所谓吉时，在路上穿着深衣，因为朝服之下只有深衣，是庶人的常服。既然穿着朝服复命，出门后脱下朝服，改穿吉时的深衣。三天后完成丧服，才脱下深衣。同上。

掌客：宾客有丧事，只接受草料和口粮。【稍，音教，旧疏音诏。不接受飨食，飨食是加礼。丧指父母去世。宾客则还有君丧。刍供给牛马，稍是人的口粮。其正礼中的飱、饔、饩，主人送来的就接受。疏曰：丧指父母去世，这是针对正宾而言。如果是诸侯，只应母亲去世而有父亲，或者始封之君旧为卿大夫，可能有父亲，或者父亲有废疾不立，自己从祖父那里继承爵位，也说有父亲。所谓宾客则还有君丧，是指介以下不仅父母有丧，还有君丧，因为都服三年丧。《聘礼》说如果有私丧，就在馆舍哭，穿衰服居住。所谓刍供给牛马，是指随从的牛马。所谓稍是人的口粮，师从、旅从者需要供给稍，即月廪。飱、饔、饩主人送来的就接受，因为是正礼所以接受。如果是飨食等加礼，主人送来的也不接受。《周礼》】

大夫奉君命出使，听到丧事，慢慢行走而不返回。【闻丧，指听到父母去世的消息，不忍心快速行走，又因为是为君出使，应当派人追去替代。用丧事比喻疾病，丧事尚且不应当返回，何况疾病呢？《宣公八年春秋公羊传》】

聘问遭遇丧事，进入国境就继续前行。【遭丧，指主国国君去世。进入国境就继续前行。国君以国家为身体，士已经请求事务并进入国境了，关人没有报告就返回。疏曰：从这里到练冠受命，论述主国国君或夫人去世，或世子去世，实行变礼的事情。所谓以国家为身体，聘问君主是以聘问国家为目的，所以国君虽然去世，仍然继续进入。关人没有报告就返回，是指聘使到达关隘才谒见关人，关人入内报告国君，国君知道后才派士请求事务，已经进入关隘自然进入。如果关人没有报告，国君不知道，使者又未进入，听到主国国君去世，按理应当返回。】

不郊劳。【子未成为君。】

不设筵席和几案。【致命不在宗庙，就在殡宫的尸柩前，又不把国君当作神灵。疏曰：不设筵席和几案，致命不在宗庙，决定于正聘，设置几筵，就在殡宫的尸柩前。国君虽然以国家为身体，主聘其国，但聘问也是两君相好，现在国君去世，应当对着尸柩，所以不去宗庙。所谓又不把国君当作神灵，因为鬼神所在的地方叫庙，那么殡宫也可以称为庙，设置几筵也可以，但刚死不忍心与生前不同，不把他当作神灵，所以在殡旁不设几筵。】

不礼宾。【丧事降低礼仪。疏曰：已经进行聘享完毕，不用醴酒礼待宾客。】

主人完成归礼。【宾客的饮食不可废除，礼指饔、饩、飨、食。疏曰：知道归礼中包含飨食，因为飨食也有生致之法，所以主人也归还。】

宾客只接受饔和饩。【接受正礼不接受加礼。疏曰：饔饩之礼是正礼，从飨食等是加礼。】

不赠送财物，不礼玉，不赠送。【丧事减杀礼仪，所以不完备。疏曰：不赠送财物，指不用束纺；不礼玉，指不用束帛乘皮来回报享礼；不赠送，指宾客出城到郊外不用物品赠送。《聘礼》】

遭遇夫人、世子的丧事，国君不接受，派大夫在宗庙接受，其他如同遭遇国君丧事。【夫人、世子去世，国君为丧主，派大夫接受聘礼，不以凶服接待吉礼。其他指礼仪所降低的部分。疏曰：《礼记·服问》说：国君所主的夫人、妻、太子、适妇，郑注说：说妻，见大夫以下也为这三人为丧主，所以说国君为丧主，既然为丧主，所以派大夫接受聘礼，不以凶服接待吉礼。所谓其他指礼仪所降低的部分，指从“不礼”以下到“不赠”以上都省略。《聘礼》】

遭遇丧事，将使命传达给大夫，主人穿着长衣、戴着练冠来接受。【遭丧，指主国国君去世、夫人、世子去世。这三种情况都是大夫代理主人，长衣是素纯布衣。脱下衰服，更换帽子，不以纯凶接待纯吉。吉时在里为中衣，中衣长衣，继皆掩尺，表之曰深衣，纯袂寸半。国君丧事不说派大夫接受，因为子未成为君，没有使臣之义。疏曰：此经文总说上述三人去世，主君不得接受使命，所以派将使命传达给大夫，主人即大夫，所以郑说：这三种情况都是大夫代理主人。所谓长衣素纯布衣，此长衣则与深衣同布，但相长素纯为异，此长衣的缘以素为之，所以说素纯。脱下衰服，更换帽子，指脱

译去掉斩衰的丧服而穿上长衣，脱去六升九升的丧冠而戴上练冠，说不以纯粹的凶礼接待纯粹的吉礼，是因为聘礼属于纯粹的吉礼。【同上】掌客遇到主国发生丧事，不接受飨食，只接受牲礼【“牲”也应当是“腥”字的误写，因为有丧事不忍心烹煮，按照正礼，飱饔饩中应当做熟的，以生肉形式送达。疏曰：查考《聘礼》，聘使遭遇丧事入境就停止聘礼，主人完成归礼。注云：礼指饔饩飨食，宾客只接受饔饩。注云：接受正礼不接受加礼的飨食，即使主人归还宾客，宾客也不接受加礼。如果饔由主人送达，也应当接受，因为正礼接受的是生肉。《周礼》】国君的丧事尚未小敛，为国家宾客出来在位上拜见国家宾客【疏曰：国家宾客指邻国前来聘问的大夫，遭遇主国国君的丧事。《丧大记》】宾客入境后死亡，就停止聘礼，主人为他备办殡殓【“具”指从初死到殡殓所应当用的物品。疏曰：宾客入境而死就停止聘礼，如果尚未入境就返回】副使代理他的使命【为了完成致聘和飨食的礼仪，起初上副使接闻君命。疏曰：起初宾客接受国君命令时，宾客和副使一同北面，上副使接闻了国君的命令，因此宾客死后副使可以代理他的使命】国君吊唁，副使作为主人【虽然有臣子、亲族姻亲，也不作为主人，因为副使与宾客一同受命于国君，地位尊贵。疏曰：古代宾客聘问时，家臣、嫡子都跟随前往，所以延陵季子聘问齐国，他的儿子死在嬴博之间，因此郑玄说虽然有臣子亲族姻亲也不作为主人，因为副使地位尊贵的缘故】主人归还礼币，必定用于丧事【应当用于奠祭、赠送等丧具的用途，不必像宾客之礼那样。疏曰：丧具指袭殓与小敛、大敛，不必像宾客之礼，是指不必像致送飱饔之礼，束帛、皮帛之类不适合丧事使用】副使接受宾客的礼，没有推辞【副使接受主国给予自己的宾客之礼，无所推辞，因为应当陈列这些礼物以回报国君。有宾客丧事，担心他推辞】不接受飨食【疏曰：不接受飨食，表明接受的是飨饩正礼】副使回国复命，灵柩停在门外【门外指大门外，必定让灵柩到达朝廷以表达忠心。疏曰：知道门外是大门外，国君有三门皋应路，又有三朝，内朝在路寝庭，正朝在路门外应门外无朝，外朝应当在皋门外，经文只说停在门外，没有入门的话，明显知道是停在大门外外朝之上】副使完成复命，出大门捧着灵柩送他，国君吊唁直到殡殓完毕【疏曰：当副使复命时，宾客的尸柩在外朝上，副使完成复命，指复命完毕，出君大门，捧着宾客的灵柩，送到宾客的家，尸柩入殡在两楹之间，国君前往吊唁，卒殡指殡殓完毕，殡是丧事的大节，所以说卒殡，大节完成才离开，指国君与大夫全部离开】如果是大夫副使去世，也这样【不说上副使，因为小聘的上副使是士。疏曰：大聘的上副使是大夫，小聘的上副使是士，经文不说上副使，是想兼见小聘的法度，如果小聘的上副使、末副使都是士，则归入下文士副使死的条目，因为下文不再见小聘宾客副使死的法度，所以这里兼而言之】士副使死亡，为他备棺敛葬【不备办其他衣物，只用当时的衣服。疏曰：因为士副使地位低，只备棺不备其他物品，士副使的随从自己用当时的衣服敛葬】国君不亲自吊唁【主国国君派人吊唁，不亲自前往】如果宾客死亡时尚未传达使命，那么就在棺中敛葬后，灵柩到达朝廷，副使传达使命【“未将命”指等待间隙之后，让灵柩到达朝廷，因为已经到达朝廷，志在传达国君命令。疏曰：前文说宾客入境而死，是指在路上死亡未至国都，此经文再说宾客到达朝廷等待间隙之后，派大夫致送馆舍，尚未进行聘问飨食而宾客在馆舍死亡】

译所以郑玄说，如果带着棺柩前往朝廷，其志向在于传达君主的命令，那么就可以知道，上介在国外去世，是不带着棺柩前往朝廷的，这是显而易见的。如果上介去世，回国复命时，只有上介前往朝廷。如果上介去世，即使是士介，宾客已经复命，前往完成殡礼后才返回。（“往”指送棺柩，见《聘礼》。）《掌客》篇记载：凡是掌管宾客事务的官员去世，要致送丧礼，按照丧礼的规格使用。（详见“道有丧”条。）右边是因吉事而转为凶事（如冠礼、婚礼、祭祀、聘问）。仲遂在垂地去世，壬午日仍然举行绎祭，万舞进入，去掉了籥舞。（《春秋》经文在宣公八年，仲遂是鲁庄公之子东门襄仲。此前辛巳日在大庙举行祭祀，而仲遂去世，次日举行绎祭，这是不对的。万舞是干舞，籥舞是籥舞。传文说“去其有声者，废其无声者”。）孔子说：“不合礼制。卿大夫去世，不应举行绎祭。”（“绎”音亦，“去”音羌吕反，“籥”音羊勺反。疏文说：万舞是手持盾牌跳舞的武舞，籥舞是手持羽毛吹奏籥管跳舞的文舞。宣公八年《公羊传》说“去其有声”，指去掉籥舞，因为吹籥有声；“废其无声”，指废除万舞而不去掉，因为万舞无声。见《檀弓》。）季文子将要去晋国聘问，请求遇到丧事的礼仪以便出行。（季文子即季孙行父，听说晋侯生病，所以如此。）有人问：“这有什么用呢？”文子说：“有备无患，是古代良好的教导。寻求却得不到，确实困难。”（“难”音卒得，卒寸忽反。）多求有什么害处呢？（这就是所谓的文子三思。）八月，晋侯驩去世。（《文公六年》《春秋左氏传》。）楚国的子西、子期讨伐吴国，陈侯派遣公孙贞子去吊唁。到达良地时，公孙贞子去世，打算带着尸体进入吴国。吴王派大宰嚭慰劳并辞谢说：“因为水灾不时发生，恐怕会突然坠落大夫的尸体，从而加重寡君的忧虑，寡君斗胆辞谢。”上介芋尹盖回答说：“寡君听说楚国行为不道，屡次讨伐吴国。寡君派下吏吊唁，不幸使者遭遇天灾，大命陨落，在良地断绝了后嗣。废弃了行程的日子，以准备殡敛所需的物资。一天就迁移宿处，不敢滞留君命。现在君命迎接使者，说不要带着尸体进入城门，这是让寡君的命令被丢弃在荒野之中。况且臣听说：‘对待死者如同对待生者，这是礼。’因此有朝聘途中去世，带着尸体完成使命的礼仪。（朝聘途中去世，带着尸体完成使命。）又有朝聘途中遭遇丧事的礼仪。如果不带着尸体传达使命，就是遭遇丧事而返回，恐怕不可以吧？”吴国人于是接纳了他们。（传文说芋尹盖懂礼，见《哀公十五年》《春秋左氏传》。）

在丧期行冠礼，即使是三年之丧也可以。在庐次中冠礼完成后，进入丧所哭踊，每节哭一次踊三次，共三次，然后出来。（说“虽”，是说明齐衰以下丧服都可以因丧而冠。刚遭遇丧事，正值应冠的月份，就因丧服而行冠礼。如果不是应冠的月份，要等到变除、卒哭之后才冠。庐次是丧居之处。疏文说：指将要加冠却遭遇丧事，那么在成服之时，就因丧服加冠，不只是轻丧可以冠。即使有三年重丧，也可以因丧服而冠，所以说“可也”。既冠于次，是指在庐次之中加冠。如果是齐衰以下丧服，在次舍之处加冠，入哭踊三者三乃出，是指加冠之后，进入丧所，哭而跳踊，每节一哭三踊，如此三次，共九踊，然后出来。根据庐次所知，正值应冠月份，就因丧服加冠，因为《曾子问》说：将要给儿子加冠，未到预定日期却遭遇齐衰、大功、小功之丧，就因丧服加冠。说未到预定日期，说明到了月份可知，只是未到加冠之日罢了。由此可知，正值应冠月份就可以加冠。说不是应冠月份，要等到变除、卒哭之后才加冠，根据《夏小正》二月绥多士女，可知冠礼在二月举行。假设正月遭遇丧事，二月就不能因丧加冠，必须等到变除、受服的阶段，才可以加冠。说庐次，是针对重丧而言的。见《杂记》。）

大功之末，可以给儿子行冠礼，可以嫁女儿。父亲小功之末，可以给儿子行冠礼，可以嫁女儿，可以娶媳妇。自己虽是小功之丧，卒哭之后，可以行冠礼、娶妻。下殇的小功之丧则不可以。（“取”音七住反，又如字。父亲大功卒哭之后，可以给儿子行冠礼、嫁女儿；小功卒哭之后，可以娶媳妇。自己大功卒哭之后，可以给儿子行冠礼；小功卒哭之后，可以娶妻。必须等到祭祀完毕才进行。下殇小功、齐衰之亲，除丧之后才可以举行婚礼。凡是加冠，正值应冠之时，就因丧而加冠。疏文说：末，指卒哭之后。大功之末说“身”，不说“父”；小功之末说“父”，不说“身”。互相贯通。是大功之末可以给儿子行冠礼、嫁女儿；小功之末不仅可以给儿子行冠礼、嫁女儿，还可以娶媳妇。所以娶媳妇必须在小功之末，因为娶媳妇有酒食的禁忌，聚集乡党僚友，所以小功之末才可以进行。自己虽是小功，卒哭之后可以行冠礼、娶妻，是因为前文说父亲小功之末可以娶媳妇，恐怕自己有小功之丧，情义较重，不得行冠礼、娶妻，所以说可以行冠礼、娶妻。此文说卒哭之后，说明上文“末”都是指卒哭之后。下殇的小功则不可以，是指其余小功可以行冠礼、娶妻。如果本服是齐衰下殇，降等为小功，则不可以行冠礼、嫁女儿，因为本服是齐衰，较重。如果是长殇、中殇的大功，庾氏说“卒哭之后则与寻常大功相同，在大功之末可以自行加冠、嫁女儿”，虽然本服是期亲，但降为大功，服制稍轻，所以可以行冠礼、嫁女儿。贺氏说“小功下殇本是期亲，因为较重所以不得行冠礼、嫁女儿”，推此而言，降为大功按理也不得行冠礼、嫁女儿。现在认为齐衰下殇尚且不可以行冠礼、嫁女儿，何况齐衰长殇、中殇降为大功者，庾氏的说法不对，现在采纳贺氏的意见。说“必偕祭乃行也”，偕，俱也。父亲是大功之末，自己也是大功之末，才可以进行。）

译这是冠礼和嫁娶的规矩。父亲处于小功丧服的末期，自己也处于小功丧服的末期，可以举行冠礼和嫁娶，但必须父子都如此才能行事，所以说“必须共同祭祀完毕后才能进行”。知道父子都服大功或小功的情况是：如果姑姑和姐妹出嫁，父子都服大功；如果从祖兄弟，父亲为他服小功，自己也为他服小功，这是父子丧服相同的情况。如果父亲服齐衰，儿子服大功，就不可以；如果父亲服大功，儿子服小功，可以举行冠礼和嫁女，但不可以娶妇。必须父子都服小功丧服的末期，才可以娶妇。如果父亲服小功，自己服缌麻，显然可以娶妇，这是可以知道的。又说“必须共同祭祀完毕后才能进行”，是说对于各种吉礼，必须等待祭祀完毕才能进行。说“下殇服小功、齐衰的亲属，除去丧服之后才可以举行婚礼”，是说除去丧服之后可以举行婚礼，那么未除去丧服时就不可以举行婚礼。说“服小功则不可以”，只是指婚礼而言，至于冠礼和嫁女则是可以的。说“凡是行冠礼的人，到了应当行冠礼的时候，就因丧服而行冠礼”，郑玄认为经文说“大功、小功丧服的末期可以举行吉冠”，那么在大功、小功丧服的初期，到了应当行冠礼的时候，就因丧服而行冠礼了。郑玄因为前文说“因丧服而行冠礼，即使是三年之丧也可以”，这是特别依据重丧之中可以行冠礼，恐怕轻丧如大功、小功的人在丧期不合行冠礼，所以郑玄在注中特别阐明这一点。同上】服丧三年不祭祀，只有祭祀天地社稷可以越过绋绳而举行仪式【绋音弗，不敢因为卑贱而废黜尊贵，越同躐。绋，是輴车的绳索。輴，音勑伦反。疏说：私丧属于卑贱，天地社稷属于尊贵，现在虽然遭遇私丧，但在已殡之后，如果有天地社稷的祭祀，就举行，所以说“不敢因为卑贱而废黜尊贵”。越是践躐的意思，但在未葬之前，属于绋绳系在輴车上，以备火灾。现在既然祭祀天地社稷，必须越过躐过这绋绳前往祭祀场所，所以说越绋。说绋是輴车绳索，是因为停住的时候，指着那粗绳本体，就称为绋；如果在路上，人拉着行走，就称为引。郑注《杂记》说：“庙中叫绋，在路上叫引。”天地社稷，所以有越绋的礼仪。六宗及山川等，比天地社稷卑贱，要等丧期结束才祭祀，所以郑志回答田琼说：“天地郊社至尊，不可废黜，所以越绋祭祀；六宗山川之神则不然。”宫中的五祀，在丧期内也祭祀，所以曾子问说：“国君去世，五祀的祭祀不举行；已殡之后才祭祀。从启殡到反哭，五祀的祭祀不举行；已葬之后才祭祀。”所以郑回答田琼说：“五祀是宫中的神，丧时朝夕出入所祭祀，不越绋。”天地社稷的祭祀，预先占卜时日，现在忽然有丧，所以已殡之后越绋行事。如果遭遇丧事之后，正值天地郊社常祭之日，在启殡到反哭期间，就避开这郊社祭日而举行。按礼，卒哭而祔，练而禘于庙，这些是为新死者而做的，不是常祭。那常祭的法度，必须等三年丧期结束。春秋之时，未到三年就举行吉祭的，都不合礼。如果杜预的意思，认为已祔以后，宗庙可以四时常祭，三年大禘才同于吉礼。所以僖公三十二年，“凡是国君去世，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。”杜注说：“新主既特祀于寝，那么宗庙四时常祀依旧，三年礼毕，又大禘才都同于吉礼。”如杜预的意思，与三年不祭相违背。按《释例》说：“《礼记》是后儒所作，不正确，与《春秋》相同，杜预不尽用《礼记》。”《王制》程氏遗书说：“礼说只有天地之祭为越绋而行事，这事难行。既然说越绋，那么还在殡宫，当时无法致斋，又怎能脱去丧服穿祭服？这都难行。纵然天地之祀不可废黜，那么应当让冢宰代理。”昔日英宗初即位，有人以此问先生说：“现在人居丧，百事都如常，唯独在祭祀祖先上废黜，那么不如不废黜更好。”子厚纠正说：“父亲在世时为母亲服丧，就不敢见父亲，不敢以非礼相见。现在天子为父亲服丧，以此见上帝，是以非礼见上帝，所以不如不祭祀。”有人问：“丧三年不祭祀？”朱先生说：“程先生。”是说现在人居丧都不能如古礼，却在祭祀祖先上独以古礼不行，恐怕不得。横渠说：“这样，就是不以礼祭祀其亲了。”又说：“丧祭之礼，程、张二先生所论自不同。论正礼则当从横渠，论人情则伊川之说也是权宜之不能已者。”但家中近年居丧于四时正祭，三献受胙，不是居丧所能行；而俗节则只普同一献，不读祝，不受胙。这样对于远祖不必别议称呼了。居丧不祭，伊川、横渠各有说法。若论今日人家所行，不合礼处自多，难以一概而论。若用韩魏公法，则有时的祭，有节的祠。时祭礼繁，非居丧者所能行；节祠则其礼甚简，虽以墨缞行事，亦无不可】天子去世，国君去世，那么祝官取群庙的主牌而藏在祖庙，这是礼。卒哭成事之后，主牌才各回其庙【详见卒哭、祔练

译【《杂记》“卒哭”条】天子驾崩，尚未入殓时，五祀的祭祀不进行；入殓后举行祭祀，祭祀时，尸主入席吃三口饭，没有劝食和漱口，没有尸主向主人敬酒回礼就罢了。从启殡直到反哭，五祀的祭祀不进行；安葬后举行祭祀，祝官完成献酒就罢了。穿齐衰丧服的祭祀，尸主入席吃三口饭，没有劝食和漱口，没有尸主向主人敬酒回礼就罢了；穿大功丧服的祭祀，有尸主向主人敬酒回礼就罢了；穿小功、缌麻丧服的祭祀，只在室内行事罢了。士与大夫不同的地方在于，缌麻丧期不祭祀，所祭祀的对象与死者没有服制关系的则祭祀【以上两条详见上文“因吉而凶”条】。曾子问道：“相识的人有丧服在身，可以参与祭祀吗？”【问已有丧服是否可以协助相识者祭祀】孔子说：“缌麻丧期不祭祀，又怎么能协助他人祭祀呢？”【疏曰：自身有缌麻丧服尚且不能祭祀自家宗庙，怎么能协助他人祭祀呢？而熊氏说：是指自身有缌麻丧服则不能为父母举行虞祭、祔祭、卒哭祭，这是指同宫缌麻的情况，即士为有子的妾以及大夫为贵妾是同宫缌麻者。如果大夫、士有齐衰、大功、小功、缌麻同宫，也不祭祀；如果异宫，则入殓后可以祭祀。所以《杂记》说：父母的丧事，将要祭祀而兄弟死了，入殓后祭祀。如果同宫，则即使臣妾安葬后才祭祀，虞祭、祔祭也是如此。天子、诸侯的臣妾死在宫中，即使没有服制，也不能为父母举行虞祭、祔祭、卒哭祭。天子、诸侯的嫡子死了，穿斩衰，练祭后才祭祀；天子、诸侯为嫡孙、嫡妇则入殓后就祭祀，因为他们是异宫的缘故】。曾子问道：“脱去丧服，可以参与馈奠之事吗？”【指新近脱去丧服】孔子说：“脱去丧服就参与馈奠，不符合礼制。”【在别人的神灵前执事，是因为忘记了哀痛】“担任傧相是可以的。”【相，音xiàng。这是论述大祥除服，不得参与他人的馈奠之事。废，即除。不问可以参与吉祭，而问可以参与馈奠，是因为已新近脱去丧服，吉祭礼轻，断定其不可参与馈奠，这是他人的重事，自己又新近刚脱去丧服，凶事相因，怀疑可以协助奠祭，所以问之。曾子问】。曾子问道：“国君驾崩而世子出生，该怎么办？”孔子说：“卿、大夫、士跟随摄主，在西阶南面面向北。”【改变了朝夕哭的位次。摄主是上卿代国君听理国政。疏曰：《公羊传》说：国君在世称世子，国君驾崩称子某。这里国君已驾崩，仍称世子，是因为区别于庶子，又用世子的礼仪告殡，所以虽然国君驾崩仍称世子。摄主是上卿代国政，卿、大夫、士等都穿丧服，面向北。经文没有说穿什么，因为下文说大祝穿裨冕，说明卿、大夫、士等不穿裨冕。注说：改变了朝夕哭的位次，是因为《丧大记》说：国君的丧事，尸体安放好后，卿、大夫、父兄、子姓站在东方。又《士丧礼》朝夕哭，大夫就位门外西面北上，外兄弟在其南，南上，宾客继之，北上。如果门内位次，主人在堂下直东序西面，兄弟都就位如外位，卿、大夫在主人之南，所以朝夕内外哭位都在东方。现在跟随摄主在西阶南面面向北，所以说改变了朝夕哭的位次。一定在西阶南面，是因为将要告殡，靠近殡位】。大祝穿裨冕，手持束帛，从西阶登阶，登尽台阶不登堂，命令不要哭。”【将有事宜清静。裨冕，是接神的祭服。诸侯的卿大夫所服的裨冕、絺冕、〇冕，士服爵弁服。大祝穿裨冕则是大夫。疏曰：大祝由大夫担任，祝主接神，所以穿裨冕。裨冕是祭服，因为将要告神，所以手持束帛。执，持也，束帛十端。端即二丈，鬼神质朴所以用偶数。鬼神以丈八尺为端，鬼神之道阴阳不测，所以用阴阳之数。求之一丈象阳，八尺法阴，十端六十纁，五两三十纁。纁是地色，〇是天色。想要去告殡，所以从西阶登阶。如果在堂下告则太远，在堂上告则太近殡位。登阶尽等级，即不登堂，将有告事，宜静，所以命令不要哭。卿大夫所服的裨冕、絺冕等，据《觐礼》侯氏裨冕，郑注说：‘裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其余为裨。言服裨衣而着冕，故云裨冕。言裨者，取其缋绣。’说诸侯的卿大夫所服的裨冕、絺冕、〇冕，这是说五等诸侯的孤卿大夫只服絺冕以下。此卿兼公孤卿，如果孤卿则服絺冕，如果三命再命卿大夫服〇冕。所以《周礼》司服说：‘孤自絺冕而下，卿大夫自〇冕而下。’《周礼》谓三孤六卿为九卿总说，谓卿四命，是卿名通于孤。说士服爵弁服，因为天子大祝是大夫，诸侯则无明文，如果是士则服爵弁。现在经文说大祝裨冕，所以说则是大夫】。祝官发声三次告曰：“某之子生，敢告。”【声，噫歆警神也，某是夫人的氏。疏曰：言若夫人某氏之子生，以告殡之辞。直说祝声，不知作何声。《论语》说：‘颜渊死，子曰噫，天丧予。’《檀弓》说：‘公肩假曰噫。’是古人发声多说噫，所以知此声也是噫。凡祭祀

译神灵所享用的称为“歆”，现在发出声音是为了让神灵歆享，所以说这是“歆警神”】众人登上堂屋，将币帛奠放在殡宫东侧的几筵上，然后哭泣，随后走下台阶【几筵设在殡宫东侧，表明世子是继承宗庙社稷的君主。疏解说：意思是告知殡宫完毕后，拿着束帛的人登上堂屋，将所执持的币帛奠放在殡宫东侧的几筵上，完毕后哭泣，哭完后走下台阶。根据阮谌《礼图》记载：几长五尺，高二尺二寸，宽二尺。《司几筵》篇说：“凡是丧事，右边放置素几。”注解说：“丧事指的是几案上的祭奠。”又说：“凶事沿用旧几。”注解说：“凶事指的是几案上的祭奠，早晚相继不断。”根据丧礼大略推知，素几就是殡宫中早晚设奠的几案。然而殡宫中的几筵是为早晚祭奠而设，通常不撤去，现在又在殡宫东侧特别设置几案，应当是为了表明世子是继承宗庙社稷的君主，所以在日常几筵之外特别设置】众主人、卿、大夫、士以及房中的妇人都哭泣但不跳跃【众主人是国君的亲属，房中指的是妇人】，尽一次哀痛之情，回到原位，于是进行朝奠【回到早晚哭位的原位。疏解说：根据《士丧礼》，每天早晨在早晚哭位先哭泣，然后进行朝奠，朝奠结束后再哭泣。现在因为西阶前哭毕，回到早晚哭位的原位不再哭泣，就直接进行朝奠礼，称为“一时”。同时包含哭泣和朝奠两件事，所以说“遂朝奠”】小宰登上堂屋举起币帛【这是小宰主管的事务，举起币帛后将其埋藏在两阶之间。疏解说：之所以小宰举起币帛，是因为币帛是小宰主管的事务，所以说“所主也”。因此《周礼》小宰的职掌中说：“凡是祭祀，协助玉帛爵杯的事务；在丧荒之时，接受含玉、赠衣、币帛、玉器等事务”，就是这样。必定知道是埋藏在两阶之间的，是因为下文说“军队出发时主持命令，返回时必定告知，设奠完毕收敛后，币帛玉器藏于两阶之间”，所以知道此币帛也是埋藏在两阶之间】三天后，众主人、卿、大夫、士像当初一样就位，面向北【三天是负子之日，即最初报告世子出生之时。疏解说：第三天的早晨，从众主人以下全都到西阶下列队就位，如同当初报告世子出生时的礼仪。因为世子自己作为主人，所以不说跟随摄主】大宰、大宗、大祝都穿着裨冕，少师捧着身穿丧服的世子。祝走在前面，世子跟随，大宰和宗人跟随在后。进入门内，哭泣的人停止【少，音召；奉，音芳勇；从，音才用。宰和宗人是诏告并协助国君事务的人。疏解说：大宰是发布教令的官员，大宗是主管宗庙的官员，起初不穿裨冕，现在得以穿裨冕，是因为捧着世子承接神灵，所以穿着祭服。少师捧着身穿丧服的世子，少师是主管养育世子的官员，又捧着世子，所以与世子都穿着丧服。皇氏和王肃说：意思是穿着丧服捧着世子。祝走在世子前面，因为祝主管承接神灵，所以先进入。少师捧着世子跟随在祝后面。上文说大宰、大宗，这里只说宰、宗人，皇氏说：宰就是大宰，宗人就是大宗。这里祝走在世子前面，与吉祭的礼仪相同，所以《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》都是祝在前，主人在后。如果是凶祭，则主人在前，祝在主人在后，《士虞礼》就是这样。现在这也是凶事而祝在前面，是因为这是告知神灵。大宰、大宗因为是诏告协助国君事务，所以跟随在后面。入门，是进入殡宫的门。众主人及众臣已经先列队就位哭泣，现在祝、宰、宗三人捧着世子入门相见，所以命令门内就位的人停止哭泣】世子从西阶登上堂屋，在殡宫前面向北，祝站在殡宫的东南角。祝大声呼喊三次说：“某的儿子某，跟随执事的人冒昧拜见。”世子行拜礼，叩头至地，然后哭泣【见，音贤遍；奉，音芳勇；从，音才用。疏解说：世子从西阶登上堂屋，是说世子不忍心从先君的台阶登上，所以从西阶登上。当时大宰、大宗及祝也登上堂屋，不说跟随，是因为世子作为】

译主君因此略去不详细说明。殡车之前面朝北，是因为殡车的东面为前，指的是在殡车东面稍偏南的位置面朝北。祝官站在殡车东南角，是因为祝官在孝子的西侧而面朝北，正处在殡车的东南方，所以说是在殡车东南角。关于宰官和宗人的位置，皇氏认为，他们依次站在孝子的东侧，都面朝北。如果到了需要诏告、辅佐的时候，有时也会走到孝子前面而面朝西。祝官高声呼喊三次，也是用来警示神灵。先前报告生子时哀痛极深，所以走到台阶尽头而不升堂。这是因为孝子需要靠近殡车，所以前进站立在殡车东南角。警示神灵之后，祝官才禀告说：“夫人某氏的儿子某跟随执事人员，宰官、宗人等敢来拜见。”禀告完毕，扶着孝子的人拜礼并叩头至地，然后哭泣但不跳跃，这是因为孝子尚未就位。

祝官、宰官、宗人、众主人、卿大夫、士人哭泣跳跃，每节三次，共三节，然后走下台阶回到东面的位置，都袒露左臂。孝子跳跃，房中的人也跳跃，每节三次，共三节，然后穿上丧服、戴上孝帽、手持丧杖。

跳跃、穿衣、戴帽、持杖，是确立孝子身份的礼仪。疏议说：祝官、宰官、宗人、卿大夫、士人哭泣跳跃，每节三次，共三节，这些人因为孝子叩头哭泣，所以也跟随哭泣。祝官、宰官、宗人在堂上面朝北哭泣。众主人、卿大夫、士人都在西阶下面面朝北哭泣并跳跃，每次跳跃三次为一节，像这样进行三次，所以说“每节三次，共三节”。走下台阶回到东面位置，是指在堂上的人都走下台阶回到东面，在堂下的人都向东回到早晚哭丧的位置。走下台阶是指从西阶走下。都袒露左臂，是因为起初在堂上、堂下的哭泣不是正式位置，所以不袒露左臂，现在回到早晚哭丧的正式位置，所以都袒露左臂。孝子跳跃，房中的人也跳跃，因为上文说孝子不跳跃，房中的人也不跳跃，到这里才开始跳跃，所以说“孝子跳跃，房中的人也跳跃”。这表明祝官、宰官、宗人、众主人以及卿大夫、士人回到位置后也都跳跃。当孝子跳跃的时候，也袒露左臂，所以下面的注解说“跳跃、穿衣、戴帽、持杖，是确立孝子身份的礼仪”。既然说到穿衣，说明起初是袒露左臂的。

陈设祭品。

疏议说：这也称为朝奠。疏议说：恐怕是因为见到孝子，所以举行祭奠，所以说也称为朝奠。因为在报告生子的时候随即举行朝奠，所以说也称为朝奠。知道这不是特设的祭奠，因为在殡宫没有特设报告祭奠的礼法。

大宰命令祝官和史官用名字遍告五祀和山川。

因为背负着孝子而命名，在礼节上是从简的。疏议说：查考《内则》和《左传·桓公六年》都是三个月后才命名，现在这里因为背负孝子，三天就命名了，因为丧事紧迫，依据礼节从简，来不及等待三个月。

曾子问道：“如果已经安葬了，世子才出生，该怎么办？”孔子说：“大宰、大宗跟随大祝向父庙的神主报告。”

疏议说：大宰、大宗跟随大祝向父庙的神主报告，祢是父亲殡宫的神主。既然已经安葬，没有尸柩，只有神主在，所以向神主报告，逐渐涉及神事的原因。与宗庙神主同名，所以称为祢。然而只说三人向祢报告，不说摄主，是因为安葬时摄主已经戴着弁帽、系着葛带以交接神明，安葬结束后又穿着丧服接受丧服，丧事大事便结束了，摄主也不再参与此事。世子出生，摄主不再与群臣列位在西阶下，所以自然回归大宰的礼制，与大宰、大宗跟随大祝穿着禆冕向殡宫中的神主报告。不说禆冕，是因为未安葬时尚且穿着禆冕，安葬后不说也就显而易见了。不说束帛，是因为凡是报告必定制作币帛跟随，这是可以推知的。

三个月后才在父庙命名，用名字遍告社稷、宗庙和山川。

疏议说：三个月后才在父庙命名，安葬后涉及神事，依照平常的礼节，三天不见，三个月后才见，因为见面才命名，所以说在父庙命名。从见面的人与报告生子没有不同，所以不再重复说明。虽然三天不见，但成服穿戴丧服绖带自然依照常礼。用名字遍告社稷、宗庙和山川，在父庙命名完毕后，宰官也命令祝官和史官遍告，不说宰官命令祝官史官跟随是可以推知的。又前面不说社稷宗庙，这里不说五祀，互相说明。王肃说：前三天命名，说未安葬应当称子某，所以三天因命名。这部经文既然安葬后称子不称名，所以三个月后才命名。曾子问。

右边是因凶事而涉及吉事（冠礼、婚礼、祭礼、世子出生）的记载。文公二年，公子遂到齐国纳币。纳币不记载，这里为什么记载？讥讽什么？讥讽在丧期娶妻。娶妻在三年之外，那么为什么讥讽在丧期娶妻？三年之内不谋划婚姻。

僖公在十二月去世，到这里未满二十五个月，又礼节必须先纳采、问名、纳吉，然后纳币，这四者都在三年之内，所以说这样的话。娶妻是大吉之事，认为有人心存侥幸，就应当在这里有所改变了。

《春秋公羊传》

《仪礼经传通解续》卷十三

钦定四库全书

《仪礼经传通解续》卷十四

宋 黄干 撰

吊礼 丧礼十二

补

丧祝：君王吊唁时，与巫师走在前面。

丧祝与巫师手持桃枝和戈矛走在君王前面。

《春官》

男巫：君王吊唁时，与祝官走在前面。

巫师和祝官走在君王前面。

同上

典路：君王吊唁四方时，用车驾跟随。

君王乘坐一路车驾，典路也用其余车驾随行，也是为了彰显国家华美。

同上

大司马：如果军队没有成功，君王吊唁慰劳士庶子，则辅助君王行礼。

军队失败，君王亲自吊唁士庶子中的死者，慰劳伤者，则辅助君王的礼节。庶子是卿大夫的儿子，从军者，或者称为庶士。

《夏官》

太仆：掌管三公、孤卿的吊唁慰劳事宜。

疏议说：这些人都是君王亲自吊唁，现在让太仆前往，或许是因为君王有故不能亲自前往，所以让太仆代劳。

同上

宰夫：凡国家的吊唁事宜，掌管其戒令。

详见赠丧条

小臣：掌管士大夫的吊唁慰劳事宜。