仪礼经传通解续卷二十七上

译云都家之乡邑，是指王子弟以下的人。郑玄恐怕经文中的“乡邑”即六乡六遂，不属于都家内部的乡邑，所以加以说明，指的是都家内部的乡邑罢了。都家内部的乡邑，其户数未必完全与六乡六遂相同，但采邑之内也有二十五家为一里，以此相互统领，所以一成的范围内可以得到革车一乘、士十人、徒二十人，征发军队和征收赋税的方法，就称为乡邑。所谓王子弟，是根据亲疏关系分为大都、小都、家邑三处享有采地，说到公卿大夫的采地，是指如《载师》职中所说，公拥有大都，卿拥有小都，大夫拥有家邑。

《春官》小宗伯掌管四季祭祀的次序事务及其礼仪。【次序事务包括占卜日期、省视牺牲、查看洗涤烹煮等事务的先后次序。疏曰：说“次序事务包括占卜日期、省视牺牲等”，这是因为经文说“掌管四季祭祀的次序事务”，指的是先后次第，所以选取上面大宗伯凡祭祀大神、享祭大鬼、祭祀大示，率领执事人员占卜日期以下的事务，下面也有省视牺牲等事务，所以选取这些来证明次序事务。只有“饔爨”一词出自《特牲》，即大宗伯所说的“牲镬一”】。

如果国家进行重大占卜，就捧着玉帛来宣告神号与币号。【郑司农说：大贞是指占卜立君、占卜重大分封。疏曰：这国家的重大占卜，就是大卜所说的“凡国家重大占卜，占卜重大迁徙等，观察高作龟”的情况。又说：这里说占卜事务却提到神号，查考大祝有“神号”、“币号”，又查考下面天府职说“季冬陈列玉器以占卜来年的吉凶”，郑玄说“询问事物的正名为贞，是指向龟甲询问”，大卜职中大贞一类，陈列玉器是陈列礼神的玉，龟有天地四方，那么玉有六器，这与这里既然说到玉帛，显然也有六币来礼神是一致的。先郑说大贞是指占卜立君、占卜重大分封，大卜文中不说重大迁徙，是因为引用经文简略】。

凡是祭祀，宣告并辅助祭祀的小礼；凡是重大礼仪，辅助大宗伯。【小礼指群臣的礼仪。疏曰：说“宣告并辅助祭祀的小礼”，是指君王有故不能亲自行礼，派臣子代理祭祀，这就是小礼，所以郑玄说是群臣的礼仪。说“凡是重大礼仪，辅助大宗伯”，大宗伯所说的事务，小宗伯辅助他。这经文所说，既然还没到职官末尾，就说出这句话，是因为这以下都是小宗伯专门行事，不辅助大宗伯，所以在中间说出，以总结上文】。

小祭祀掌管事务，如同大宗伯的礼仪。【疏曰：小祭祀指君王穿〇冕所祭祀的，那么小宗伯专门掌管其事，其方法如同大宗伯，同上】。

小祝掌管小祭祀。【疏曰：掌管小祭祀，就是指将事、侯禳以下祷祠之类的事务】。

凡是事务，辅助

译大祝：只有大祝所掌管的事务，才予以辅助。【疏曰：经文说“凡各种事务都辅助大祝”，所以郑玄说只有大祝所掌管的事务才辅助他。大祝的职掌中没有提及这一点，是因为有时辅助其他官员，有时由小祝专门执行。如果这样，辅助大祝不在职掌末尾提及，而在这里出现，是为了表明从这一句以上有辅助大祝的情况，从这一句以下只有在大丧时赞礼洒酒辅助大祝，设置熬粥以下则由小祝专门执行】

大师：凡内外的小祭祀，掌管其事。【疏曰：所谓内外小祭祀，根据小司徒职掌，小祭祀供奉牛牲，郑玄注解说小祭祀是王穿着冕服所祭祀的。根据司服职掌，群小祀使用冕服，郑玄注解说小祭祀是指山林川泽四方百物，这是外部的小祭祀。内部的小祭祀是指宫中的七祀之类，都由小祝专门掌管其事。同上】

女祝：掌管王后内部的祭祀，凡内部祈祷祭祀之事。【内部祭祀在六宫之中，祭祀灶、门、户；祈祷疾病，祈求痊愈；祭祀以报答福泽。疏曰：依据《祭法》，王设立七祀，有求灶、中霤、门、行、泰厉、司命，王后也与王相同。现在郑玄只说内部祭祀灶、门、户，是因为妇人没有外事，没有行与中霤之类，而灶与门户是人出入动作所经由的地方，王后也应当祭祀，所以说灶与门户。根据《月令》，春季祭祀户，夏季祭祀灶，秋季祭祀门，王后祭祀的时间也应当依照这个。说祈祷疾病祈求痊愈，祭祀报答福泽，是因为王后没有外事，祈祷祭祀又是非常规的祭祀，所以知道只有求痊愈和报福之事。天官】

大宰用八则治理都鄙，第一是祭祀，用来驾驭神灵。【都的居所称为鄙，则也是法，典、法、则所用的地方不同，所以名称不同。都鄙是公卿大夫的采邑，王子弟的食邑，周、召、毛、耼、毕、原等属于在畿内的，祭祀他们的先君、社稷、五祀。采音菜，召上照反，耼乃甘反。疏曰：则也是法，用八则治理二等采地的都鄙。第一是祭祀用来驾驭神灵，采地之中祭祀宗庙、社稷、五祀，下注说凡说驾驭的，是用来使之纳入善道，那么在祭祀之中，宗庙先祖则无可取舍，至于社稷配食者，如果选取句龙、后稷、上公，有功绩是纳入善道。又说上文说邦国，那么诸经有邦国分别说的，所以解释为大曰邦，小曰国，这里采地说都鄙，诸文没有或说都又说鄙分别称呼的，所以郑玄说都的居所曰鄙，大司徒说：凡建造都鄙，郑玄说其边界曰都鄙，所居也。《春秋传》说：“迁都焉而鄙留”，是鄙所居不迁。说则也是法，典、法、则三者互相训释，其意义既然相同，但邦国说典，官府说法，都鄙说则，是所用处不同，所以分别说，其实意义相通。说都鄙是公卿大夫的采邑，《载师职》说：“家邑任稍地，则是大夫的采邑；小都任县地，则是六卿的采邑；大都任畺地，则是三公的采邑。”说王子弟的食邑，亲王子母弟与公同处而百里，次疏者与六卿同处而五十里，次疏者与大夫同处二十五里。根据《礼记·礼运》说：“天子有田以处其子孙。”郑玄注《中庸》说：“同姓虽恩不同，义必同也。”尊重其禄位，所以贵之，不必授以官守。那么王子母弟虽食采，未必有官；有官则依公卿大夫食邑，不假别言。说“周、召、毛、耼、毕、原之属”，僖二十四年《左传》召穆公说：“管、蔡、郕、霍、鲁、衞、毛、耼、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰、郇，文之昭也；邘、晋、应、韩，武之穆也。”现在郑玄有说“周、召、毛、耼、毕、原之属”在畿内的，其余或在畿外，所以不尽言。引用它，证明王子弟有采邑。说“祭祀其先君社稷五祀”，根据《孝经·大夫章》不说社稷，则是诸侯卿大夫。如果王子母弟及三公称诸侯，五庙五祀，三社三稷，所以说“祀先君社稷五祀”。同上】

小宰用官府的六职分辨邦治，第三是礼职，用来侍奉鬼神。【疏曰：说“用官府六职分辨邦治”，六官者各有职，如天官治职，地官教职，其职不同，邦事得有分辨，所以说用分辨邦治。说“用来侍奉鬼神”，因为主管祭祀，是当职之事】

用官府的六聨合邦治，第一是祭祀之聨事。【郑司农说：“大祭祀，大宰赞玉币，司徒奉牛牲，宗伯视涤濯，涖玉鬯，省牲镬，奉玉齍；司马羞鱼牲，奉马牲；司防奉明水火。”〇谓奉牲者，其司空奉豕与。齍音资，与音余。疏曰：说“用官府六聨合邦治”，谓官府之中有六事皆聨事通职，然后国治得防合，所以说合邦治。又说：司农虽解祭祀，不言司空，司空亡故也。大祭祀，唯大宰尊不奉牲，宗伯不言奉鸡，司马直言奉马，不兼言奉羊，司防不言奉犬，皆略可知。说奉牲者，其司空奉豕与？司空虽亡，案《五行传》云：「听之不聪，时

译那么就会有猪的灾祸。”猪属于北方，又《说卦》说：“坎卦象征猪。”因此猪属水，所以知道司空供奉猪，没有明确的经文依据，所以说“与”字，是用它来表示怀疑。同上】大司徒施行十二种教化，第一种说：用祭祀的礼仪来教导恭敬，那么百姓就不会苟且【疏曰：凡是祭祀，是为了追养继孝，对待死者如同对待生者。但是人们对于死者看不到其形体，多有导致轻慢的，所以礼说“祭祀要极度恭敬”。因此第一种说用祭祀的礼仪来教导恭敬，对待死者尚且恭敬，那么侍奉在世的亲人就不会苟且了。《地官】司〇邦国有祭祀的事情，就役使那些从事繁杂事务的人【烦就是剧烈的意思。《秋官】小司徒掌管建立国家的教化法令，用来考核国中以及四郊都鄙的夫家九比的人数，以及祭祀的禁令【比，音毗志。稽就是考核的意思。夫家就是说男女。郑司农说：九比是说九夫为井。〇说九比的，〇宰职出九赋者的人数。疏曰：小司徒辅佐大司徒的事务，大司徒已经掌管十二教，所以这小司徒又掌管建立国家的教化法令。说“建”字，不仅是辅佐大司徒，也能专管其事。说考核国中以及四郊都鄙的，大司徒掌管邦国都鄙，这小司徒也掌管，考核，所以也考核其国中以及四郊。但是国中与四郊都是六卿之民所居住的地方，一并说都鄙的，司农是掌管土地的官，所以也兼主采地的法令。说之夫家九比的人数的，是说国中以及四郊都鄙之内夫家男女九赋校比人民的人数。说与其祭祀的，是说乡中州祭社，党祭禜，族祭酺，都有禁令，不使失礼法。又说：夫家就是说男女的，夫是丈夫就是男。《春秋传》说：“男有室，女有家。”妇人称家，所以以家为女。郑司农说：九比是说九夫为非。后郑不采纳的，因为经文掌管国中以及四郊，就是六乡之内，但是乡与公邑并为沟洫，没有井田的法度，所以后郑不采纳。〇说九比的，冡宰职出九赋者的人数。者案大宰说：九赋敛财贿，一曰邦中之赋二，曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家稍之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，与此文“国中”“四郊”“都鄙”其事相当，所以知道这九比出九赋者的人数。地官】闾胥各掌管其闾的征令【郑司农说：二十五家为闾。疏曰：五家为比，五比为闾，是二十五家。征令是说祭祀、役政、丧纪的事情】凡是春秋的祭祀聚集众庶，既比就读法书其敬敏任恤者【祭祀是说州社、党禜、族酺。及比皆防聚众民，因以读法以勅戒之，所以书“既”为“暨”，杜子春读“暨”为“既”。疏曰：凡是春秋的祭祀聚集众庶的，是说州长、党正、族师祭祀，闾胥都为之聚集众庶以待驱使。说“既比则读法”的，上族师已上官尊读法，虽稀稠不同，皆有时节，但是闾胥官卑而于民为近，读法无有时节，但是聚众庶比之时节读法，所以说“既比则读法”。说“书其敬敏任恤者”，以上书其德行道艺，今此闾胥亲民更近，所以除任恤六行之外，兼记敬敏者也。又说：知道祭祀是说州社、党禜、族酺的，以其党乡之内所有祭祀无过此三者而已，所以知道义然也。同上】土均调和邦国都鄙的政令，与其礼俗祭祀，以地媺恶为轻重之法而行之，掌管其禁令【礼俗邦国都鄙民之所行，先王旧礼也，君子行礼不求变俗，随其土地厚薄为之制丰省之节耳。礼器曰：“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心理万物。”为于伪反省所景反。疏曰：土均主调，即是和义，所以土均以和畿外邦国、畿内都鄙之政令及五刑五禁，与其弛舍不役之等，并须调和之使之得所也。说“礼俗祭祀以地媺恶为轻重之法而行之”的，自礼俗祭祀皆以地之媺恶轻重者，地媺则重行之，地恶则轻行之，以其礼许俭不许无故也。说“掌其禁令”的，恐有僣逾与下迫故禁令也。又说：礼俗邦国都鄙民之所行先王旧礼也的，此土均和邦国都鄙俗者续也，续代。不易是知先王旧礼，所以引《曲礼》“君子行礼，不求变俗”以证之。谓若周公封康叔于殷墟，其民还行殷之礼俗者也。说“随其土地厚薄，为之制丰省之节耳”的，以厚薄解经媺恶，丰省解经为轻重之法也。说“礼器曰：礼也者，合于天时的，天有四时，四时生者，则将为礼，是合于天时也。”说“设于地财的，土地有财为礼，是所设依于地之财也。”说“顺于鬼神的，鬼神享德不享味，若不合天时不设地财而为礼，则鬼神不享；若能合天时

译设置地面上的祭品，鬼神就会享用，这是顺应鬼神的意思。所谓“符合人心”，是指如果不顺应天时就不设置地面上的祭品，那就不符合人心；如果顺应天时并设置地面上的祭品，那就符合人心。所谓“治理万物”，是指如果顺应鬼神并符合人心，那么万物就能得到其应有的道与礼，因此可以治理万物。引用这些来证明行礼时依据地之美好与厌恶的原则。

【地官】鄙师各自掌管其鄙的祭祀【祭祀指的是祭禜。禜读音为咏。疏曰：五个鄙组成一个县，五百户为一个鄙。又解释说知道鄙祭祀的是禜，是因为鄙与六乡的党相同，党祭祀禜，所以知道这里鄙所祭祀的指的是祭禜。同上】鄼长各自掌管其鄼的政令，以处理其祭祀的事务【鄼读音为缵。校意为数。疏曰：因为一个鄙有五个鄼，所以说各自掌管其鄼的政令。说处理其祭祀，是指像族祭酺之类。如果这样，县应当祭祀社神与州相同，县正、鄙师、鄼长都没有说明所祭祀的神灵，这是因为六遂与六乡互相参照其义。同上】都宗人掌管都的祭祀礼仪【都或许有山川以及因国家无主而祭祀九皇六十四氏的情况，王子弟则】

译设立其祖王的宗庙，凡是祭祀时，王都赐予禽兽。主持礼仪的人，要警戒他，纠正他的戒具。当他来致送祭福时，就率领他前往祭仆那里。疏说：知道都城有山川祭祀，是因为《祭法》说：山川丘陵能够兴起云雨，诸侯在其地就祭祀，不在其地就不祭祀。都城祭祀畿内的诸侯，显然也祭祀境内的山川。说到以及因袭之国没有后主的九皇六十四氏的祭祀，查《王制》说：天子诸侯祭祀因袭之国在其地而没有后主的人，注说：是指所因袭之国的先王先公有功德应当享受世代祭祀，现在断绝没有后人为其主持祭祀的。查《史记》伏羲以前的九皇六十四氏，都是上古没有名号的君主，断绝世系没有后人，现在适宜主持祭祀他们。说到王子弟就设立其祖王的宗庙，《左氏传》庄公二十八年说：邑中有先君的神主叫做都，表明天子的礼制也是这样，所以知道都城内王子弟有祖王的宗庙。说到其祭祀王都赐予禽兽，见《祭仆》说：王所不参与的祭祀就赐予禽兽，都城的家也如此。〇指王所不参与的，同姓有先王宗庙的，是赐予禽兽的法度。他来时致送祭福，就率领他前往祭仆，知道这一点是因为见《祭仆》说：凡祭祀致送祭福的，展开接受它，这是前往祭仆的事情。春官】家宗人掌管家祭祀的礼仪【大夫采地所祭祀的与都相同，如果是先王的子孙也有祖庙。疏说：郑说大夫采地所祭祀的，那么家只指大夫，不包括公卿。所以《载师职》说：家邑负责稍地，小都负责县地，大都负责疆地，是大夫采地称为家在三百里之内，卿为小都在四百里，公为大都在五百里，那么上都宗人所主管的就是这样。说所祭祀的与都相同，是依据山川九皇六十四氏在其地的情况。说到如果是先王的子孙也有祖庙，也像上都宗人一样，只是天子与诸侯礼制不同，诸侯的卿大夫同姓邑有先君的神主就叫做都，没有叫做邑。天子的臣下同姓大夫虽然有先君的神主也叫做邑。这里不说凡家祭祀致福于国的，是举都而言，这家的情况可以推知。同上】

右祭礼总要。记载孟春命令乐正进入学校学习舞蹈【为仲春将要释菜】于是修习祭典【重视祭礼，岁初省察记录也月令】丧祭遵循先祖【上文说志记，志所说的本是指先王之世旧俗所传的礼文，稍有差异但可以通行的，不是说后世失礼严重的情况孟子滕文公上】君子行礼不务求改变习俗【求犹务也，不务求改变其旧俗，重视根本，指离开先祖之国居住在他国疏说：这一节论述臣离开本国行礼的事，各自随文解释。君子行礼，指离开先祖之国居住在他国的人。求犹务也，俗是本国礼法所行的。表明虽然居住在他国，仍应重视根本实行故国的法度，不务求改变而从新。如杞宋的臣进入齐鲁，齐鲁的臣进入杞宋，各自适宜实行自己本国的礼法。这里说不改变习俗，指大夫出在他国不改变自己本国的习俗。查郑答赵商认为卫武公居殷墟故用殷礼，即引用此云君子行礼不求变俗。如郑的意思，不改变所往之国旧时的风俗与此不同者。熊氏说：如果人臣出居他国，也不忘根本，所以说不变故国风俗。人君务在教化百姓，因其旧俗，往之新国不须改也。然而不求变俗，其文虽一，但人君人臣两义不同。熊氏说：必知人君不易旧俗者，《王制》云「修其教，不易其俗」，又《左传》定四年封鲁公，因商奄之人，封康叔于殷墟，启以商政；封唐叔于夏墟，启以夏政，皆因其旧俗也。查有列于朝，有诏于国，三代之内丧服为旧君齐衰三月，传曰「三谏不从，待放未绝者，爵禄尚有列于朝，出入尚有诏于国」，如丧服所云，大夫待放之时名为有列有诏，不至三世者。熊氏说：彼据为旧君着服，故以未去之时名为有列有诏；此据去国之后，但有列有诏仍行旧国之礼，断章取证，故彼此不同】祭祀的礼仪，居丧的服饰，哭泣的位置，都按照其故国的旧俗【疏说：祭祀的礼仪，这里陈述不变的事。如果祭祀的礼仪不变，即夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸及先求阴阳牺牲骍黑之类。居丧的服饰，殷虽尊贵犹服，傍亲周则以尊降服，哭泣的位置，殷不重适，以班高处上周，世贵正嗣孙居其首，都如其故国的旧俗，指故俗也。凡上述诸事，悉不改革，行之如本国俗也。然而上既举三条，余冠昏之类，从可知也】谨慎修习其法度而审慎实行【其法指其先祖的制度，如夏殷疏说：谨慎修习其法度而审慎实行的，并结前事，各令分明，谨修本国之法，审慎以行之，其法指其先祖的制度，如夏殷子孙在周者，悉行其先世之礼，是不变俗也】离开故国三世，爵禄在朝有列，出入在国有诏【朝直遥反，下同三世自祖至孙，逾久可以忘故俗

译然而仍然不改变习俗的，是因为在本国朝廷中仍有爵位俸禄的序列，认为国君没有断绝他的祖先祭祀，又立他的族人作为继承人，就像臧纥逃奔到邾国，鲁国又立臧为作为继承人一样。所谓“诏告”，是指与卿大夫在吉凶之事上互相往来通报。臧纥的“纥”字，胡切反；“恨”字，胡谒反。疏说：以下说明在他国而能改变习俗的情况，将要阐明能够改变习俗的原因，上面先阐明不能改变的情况。所谓“去国三世”，是指三次劝谏不被采纳，或因其他事情受阻而被罢黜，出入新国，已经经过三代的人，那么郑玄注说三世是从祖父到孙子。所谓“爵禄有列于朝”，是指本国没有断绝他的祖先祭祀，又立族人作为继承人，在朝廷中有职位。所谓“出入有诏于国”，出入是指吉凶之事，互相往来，即诏告。离开故国已经三代，而故国的国君仍然为他立继承人不断绝祭祀，那么如果有吉凶之事，应当与故国的卿大夫出入往来，共同互相通报，所以说“出入有诏于国”。又说：引用“臧纥奔邾，立臧为矣”的例子，是为了证明“有列”的情况。臧纥即武仲，当时因为季氏废长立少，所以与孟氏结怨，于是出逃到邾国，鲁国人因为臧纥有功，又立他的异母兄臧为，来守护祖先的祭祀，这就是“有列”。所以鲁襄公二十三年《左传》记载：臧纥逃奔到邾国，派人告知臧贾，并且把大龟甲送给他，说：“我没有才能，失守了宗庙，敢告知不幸的消息，我的罪过不至于断绝祭祀，用大龟甲来请求，可以吗？”臧贾说：“这是家族的祸患，不是你的过错，我听从命令了。”再拜接受龟甲，让臧为来请求，于是臧纥自己做了这件事，就立了臧为，臧纥把防邑送给鲁国然后逃奔到齐国，就是这件事。如果兄弟宗族还存在，就反过来告知宗族的后代，所谓“无列无诏”的人，反告也是指吉凶之事，宗后即宗子。疏说：这是指出国已经三代，在朝廷中没有爵禄序列，吉凶之事不相诏告，而不仕于新国的人，宗族兄弟是指故国的亲属，宗后是大宗的后代。故国不给他列位也不诏告，如果宗族还存在，兄弟尚在，自己有吉凶之事，应当回去告知宗族嫡系，不忘根本的缘故。前面告知故国的，也是告知兄弟。既然没有仕于新国，也使用故国的礼仪。音义隐说：虽然在朝廷中没有列位，有吉凶之事仍然反过来告知宗族后代，如果故国完全没有亲人在，就不再往来了。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，只有在兴起任职的时候才遵循新国的法律，因为故国与自己没有恩义，兴起指起用为卿大夫。疏说：这还是无列无诏而反告宗后的人，现在得以仕于新国了，只是仕于新国有不同，所以重新强调三世。所谓“唯兴之日从新国之法”，唯兴是指自己开始任职，虽然有宗族互相告知，而自己仕于新国而故国无列无诏，所以所行的礼俗全都改从新国。由此推论，如果故国还有列位诏告，即使仕于新国仍然行故俗，怎么知道这样呢？既然说无列而从新，显然有列就不从新。如果没有诏告而不仕于新国，就不能从新，怎么知道这样呢？既然说唯兴，显然不兴起就不从新。无列无诏，唯兴之日，三世即从新国的制度。孔子离开宋国已久，父亲是大夫，仍然戴着章甫之冠，送葬都遵循殷代的制度，熊氏说：根据句命决说，孔子是制定礼法的主宰，黑绿不代替苍黄，圣人特别制定礼法，不与常礼相同。兴起指起用为卿大夫，郑玄的意思是起用为卿大夫，如果只是士还卑微，不能改变根本。《曲礼下》

译春季的祭祀称为祠【祠的意思是进食】；夏季的祭祀称为礿【新菜可以用来煮食】；秋季的祭祀称为尝【品尝新谷】；冬季的祭祀称为烝【进献物品】。【疏曰：这是分别四时以及夏、商、周三代各种祭祀的名称。春祭叫祠，夏祭叫礿，秋祭叫尝，冬祭叫烝，这是四时祭祀的名称。郭璞说：祠的意思是进食，礿是新菜可以煮食，尝是品尝新谷，烝是进献物品。这些都是《周礼》的规定。从殷商以上，则是礿、禘、烝、尝，《王制》中的文字就是这样。到了周公制定礼制时，就取消了夏祭禘的名称，用春祭礿来代替，并将春祭改名为祠。所以《禘祫志》说：《王制》记载先王的法度，宗庙的祭祀，春叫礿，夏叫禘，秋叫尝，冬叫烝，祫是大祭，在夏、秋、冬举行。周公制定礼制，就把夏祭改为礿和禘，又作为大祭。《祭义》的注解说：周代把禘作为殷祭，将春祭改名为祠。由此可见，祠、礿、尝、烝这些名称，是周公制定礼制时所更改的。如果这样，《诗经·小雅》中说：“禴祠烝尝，于公先王。”这是文王的诗，已经出现了制礼所更改的名称。然而王者的因袭与变革随着时代变迁，事情虽然在大定礼制时确定，但更改也是逐渐进行的。《易经》说：“不如西邻的礿祭。”郑玄注认为是夏祭的名称，那么文王时就已经改称了。周公，是根据礼制大体确定而言的】。祭祀上天称为燔柴【祭祀后堆积柴薪焚烧】。【疏曰：祭祀上天称为燔柴，这是祭天的名称。《祭法》说：“在泰坛上燔柴，是祭祀上天。”郭璞说：“祭祀后堆积柴薪焚烧。”《大宗伯》说：“用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、飌师、雨师。”郑玄注说：“禋的意思是烟，周人崇尚气味，烟气的气味能上达，槱是堆积。《诗经》说：‘芃芃棫朴，薪之槱之。’这三种祭祀都是堆积柴薪放入牲体，有的还有玉帛，焚烧燎祭使烟气上升，以此来报答阳气。那么祭祀上天的礼仪，就是堆积柴薪放入牲体、玉帛而焚烧，使烟气的气味上达于天，因此将祭天称为燔柴】。祭祀大地称为瘗埋【祭祀后埋藏】。【疏曰：祭祀大地称为瘗埋，这是祭地的名称。《祭法》说：“在泰折上瘗埋，是祭祀大地。”那么祭祀神州地祇在北郊，埋藏缯帛和牲体，因此将祭地称为瘗埋。李巡说：“祭祀大地将玉埋入地下叫瘗埋。”孙炎说：“瘗，就是遮蔽。祭祀后遮蔽埋藏于地下】。祭祀山岳称为庪县【有的埋藏有的悬挂，放置在山上。《山海经》说：“悬挂吉玉就是如此。”】。【疏曰：祭祀山岳称为庪县，这是祭山的名称。庪是指埋藏，《大宗伯》说用埋藏和沉没的方式祭祀山林川泽。郑玄注说：祭祀山林叫埋藏，是对的。县是指将牲口和币帛悬挂在山林中，因此将祭山称为庪县。郭璞说：有的埋藏有的悬挂，放置在山上，是对的。又说《山海经》说：悬挂吉玉，就是如此。考察《中山经》说：歴儿冡，其祭祀礼仪用毛太牢的器具，悬挂吉玉。那里的注解说：悬挂是祭山的名称，是对的】。祭祀河流称为浮沈【投入祭品水中，有的漂浮有的沉没】。【疏曰：祭祀河流称为浮沈，这是祭川的名称。郭璞说：投入祭品水中，有的漂浮有的沉没。《大宗伯》说：用埋藏和沉没的方式祭祀山林川泽。郑玄注说：祭祀川泽叫沉没，顺应其含藏的本性，是对的】。祭祀星辰称为布【将祭品散布在地上】。【疏曰：祭祀星辰称为布，李巡说：祭祀星辰用布露祭地，所以叫布。孙炎说：祭祀后散布在地上，像星辰分布一样。郭璞说：将祭品散布在地上】。祭祀风神称为磔【现在俗人在大道中间磔裂狗，说是用来止风，这就是它的象征】。【疏曰：祭祀风神称为磔，磔是指剖开牲体，象征风的散物，因此得名。郭璞说：现在俗人在大道中间磔裂狗，说是用来止风，这就是它的象征】。这是禷祭和祃祭，是军队出征的祭祀【军队出征讨伐，向天帝举行类祭，在所要征伐的地方举行祃祭】。【疏曰：这是禷祭和祃祭，是军队出征的祭祀，这是《诗经》大雅《皇矣》篇的文字，是军队出征的祭祀。作者之所以解释《诗经》，是说用兵出征的祭祀名称。郭璞说：军队出征讨伐，向天帝举行类祭，在所要征伐的地方举行祃祭，《王制》说：天子将要出征，向天帝举行类祭，在所要征伐的地方举行祃祭，就是如此。说向天帝举行类祭，就是类祭祭天。祭天而称为类，《尚书》夏侯、欧阳的解释，是以事类来祭祀，在南方就南郊祭祀。《春官》肆师的注解说：类礼依据郊祀而制定，是采用《尚书》的说法作为义理。祃祭所祭的神灵不明确。《肆师》说：凡四时的大田猎，祭祀表貉，就设立位次。注解说：貉，是军队祭祀，在立表的地方为军队祭祀，祭祀制定军法的人，祈祷气势的百倍增长。其神灵大概是蚩尤，有人说黄帝。又甸祝掌管四时田猎表貉的祝号。杜子春说：貉，是兵祭。田猎用来讲武治兵，所以有兵祭，习兵的礼仪，所以貉祭祈祷气势的什、百而多获。由此两注来看，那么祃祭是祭祀制定兵法和军法的人，设立标志来祭祀。祃，《周礼》写作貉，貉又有时写作貃字，是古今的差异。貉的意思是百祭祀，此神祈求获得百倍】。这是伯祭和祷祭，是马的祭祀【伯祭马。祖祭马。将要使用马力，必须先祭祀其祖先】。【疏曰：

译“既伯既祷”，这是马祭的意思。“既伯既祷”出自《诗经·小雅·吉日》篇，这里解释“马祭”的含义，作者以此来阐释《诗经》。毛亨的传注说：“伯”，是马祖。因为重视事物、谨慎细微，将要使用马匹的力量，必须先为它向马祖祈祷。“祷”，就是祈祷获得（保佑）。郭璞说：“伯”是祭祀马祖，将要使用马匹的力量，必须先祭祀它的祖先。知道“伯”是祭祀马祖的原因，是因为为了马而祭祀，所以知道马祖被称为“伯”，“伯”是长的意思，马祖是最初的长者。郑玄注解《周礼》说：“马祖”，是天驷。上文说：“天驷”，就是房宿。那里的注解说：龙是天马，所以房宿的四颗星被称为天驷。马是国家的重要用物，君王重视它，所以《夏官·校人》记载：春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步。注解说：马祖，是天驷；先牧，是最初养马的人；马社，是最初乘马的人；马步，是危害马匹的神灵。既然四季各自有所祭祀，马祖的祭祀在春天，这是常规，而将要使用马匹的力量时，则又用那种礼仪来祈祷它。

“禘”，是大祭【五年举行一次大祭。疏解说：“禘，大祭也”，经文传文中称禘的地方不止一处，它们的含义各不相同。《论语》说：“禘”，从既灌开始，到春秋在大庙举行禘祭，这是指宗庙的祭祀。《丧服小记》说：君王禘祭他所由出的祖先。以及《大传》说：礼制规定非王不禘，这是指在南郊祭祀感生之帝。《祭法》说：周人禘祭喾而郊祭稷，这是指在圜丘祭祀昊天。以此类推，其余地方作为大祭，总称都可以叫禘。宗庙祭祀称为禘的原因，是“禘”通“谛”，意思是使昭穆的次序审察清楚而不混乱。祭祀上天称为禘的原因，也是说使典礼审察清楚。郭璞说：“五年一大祭”，出自《礼记》的文字，知道这不是祭祀上天的禘，因为下文说“绎”，又是祭祀，这是宗庙的祭祀，所以知道这里也是宗庙的祭祀】

“绎”，是再次祭祀【祭祀的第二天，接着再次祭祀。疏解说：“绎，又祭也”，“又”是再次的意思，“绎”是再次祭祀的名称。郭璞说：祭祀的第二天，接着再次祭祀。《公羊传》说：绎是什么？是祭祀的第二天。《谷梁传》说：绎，是祭祀当天早晨宴请宾客。天子诸侯称之为绎，少牢馈食，是大夫的礼仪，称为“宾尸”，与祭祀同一天。如果这样，也与宾尸的事情不同了。而《诗经·颂·丝衣》的序言说：绎宾尸，是绎祭的礼仪，主要是为了宾尸的事。这尸只是天子诸侯礼仪重大，在另一天进行，另外立名，称之为绎，意思是接着昨天的祭祀；卿大夫礼仪较小，在同一天进行，不另外立名，直接指称那件事，称之为宾尸罢了。这个序言说绎，是这个祭祀的名称；宾尸，是这个祭祀的事情，所以特别详细地说明它的文字。然而再次祭祀的名称，夏商周三代各不相同】

周朝称为绎【《春秋经》说壬午日还在进行绎祭。疏解说：郭璞说壬午犹绎，是《春秋》宣公八年的经文】

商朝称为肜【《尚书》说高宗肜日。疏解说：又说《尚书》说高宗肜日，是商书的一篇，孙炎说肜是相寻不绝的意思】

夏朝称为复胙【没有见到意义出自哪里。疏解说：夏朝称为复胙，郭璞说没有见到意义出自哪里，因为夏朝的典训中没有提到复胙这个名字，所以是没有见到意义出自哪里，《诗经》的传和笺也没有这一句，解说的人说胙是祭肉，在祭祀的第二天再次陈列祭肉来宴请宾客，不知道是不是这样。祭祀的名称，是根据题目上的事情来命名的，以上都是《尔雅》的内容】

译右祭名

小宗伯的职责，掌管建立国家神位的设置，右边设立社稷坛，左边设立宗庙。在四方郊外划定五帝的祭坛，四望、四类的祭坛也如此。划定山川、丘陵、坟衍的祭坛，各自依据其方位。辨别宗庙中昭穆的次序。

肆师掌管祭坛和宗庙中的禁令。所谓兆坛茔域，注疏说：根据小宗伯所说“在四方郊外划定五帝的祭坛”等，那么四方郊外的神坛很多，都掌管不得让人侵犯神位，七庙也是如此，所以说掌管其禁令。又说：凡是修筑坛场的，四面都用茔域围起来，如同宫墙一样，所以说兆坛茔域。

典祀掌管郊外祭祀的祭坛守卫，都有界限，掌管其禁令。所谓外祀，指的是在四方郊外祭祀的，界限用兆表标记茔域。注疏说：说掌管郊外祭祀的祭坛守卫都有界限掌管其禁令，是指设置遮拦行列，禁止人进入界限之中，所以说禁令。又说：说在四方郊外祭祀的，界限用兆表标记茔域的，这就是小宗伯所说的“在四方郊外划定五帝的祭坛，四类四望也如此，划定山川丘陵等”都是典祀掌管的。所说的兆域，是依据坛外挖掘沟渠作为标记茔域的。

如果按时祭祀，就率领他的属员进行清扫，向司寇征发劳役并役使他们。属员指他的属员胥徒，清扫指芟除打扫，征召指征发，役使指差遣。注疏说：说按时祭祀，是指天地山川的祭祀都有定时。又说：郑玄知道他的属员是胥徒，因为典祀本人是下士，他下面只有胥徒，所以知道。不提及府史，因为府史不是从事劳役的人。征召，因为司寇主管众役，主管供给劳役，所以说差遣他们。

等到祭祀时，率领他的属员守卫严厉的禁令并清道止人。郑司农说：设置遮拦行列，禁止人不得进入。注疏说：他的属员还是胥徒，厉是遮拦行列，跸是止行人，所以说设置遮拦行列禁止人不得进入。

凡是担任神职的人，掌管三辰的法度，以此推知鬼神示的居所，辨别其名称和物品。居可读作纪，下句纪可读作具，酒图也，居指坐位。天是众神的精华，日月星辰是其显著的位置，以此图绘天神、人鬼、地祇的坐位，指布置祭祀的众寡与其坐位。《孝经说》解释郊祀之礼说：“焚烧燎祭，清扫地面，祭祀牺牲用茧栗，或者象征天酒旗、坐星、厨仓。”

准备黍稷，铺设席子，极尽敬慎之心。说郊祀铺设席子，象征五帝的坐礼。祭祀宗庙，排列昭穆次序，又似乎有虚危星宿的样子。那么祭祀天于圜丘，象征北极；祭祀地于方泽，象征后妃。至于社稷的席子，都有明确的法度。《国语》说：“古代民众中精神专一不怀二心的人，又能斋戒肃穆中正，他的智慧能上下比附道义，他的圣明能光耀远播宣示明朗，他的明察能光照万物，他的聪听能听闻透彻。像这样，神明就会降临。在男子称为觋，在女子称为巫。让他们制定神灵的处所、位次和主祭，并为他们准备牺牲、祭器和应时的服饰。巫师既然这样了解神灵，又能依据天法安排居所，所以圣人任用他们。现在的巫祝，既然不明其义，有什么明智可见？有什么法度可行？正神不降临，或许降临的是淫厉之鬼，如果贪图财物饮食，就诬蔑人神，让这道统灭绝，太痛心了。”知音智觋，胡歴反；胡隔反；令，力呈反。注疏说：《序官》注说：神职者，是男巫中的俊才，知道是巫师。这里说掌管三辰的法度，以此推知鬼神示的居所。根据《外传》说：“在男子称为觋，在女子称为巫，让他们制定神灵的处所、位次和主祭的尺度。”与本文相合，所以知道这神职者是巫师。又说：说天是众神的精华，日月星辰是其显著位置的。郑玄因为经文只见到三辰，不说天，是因为天体无形，人所不见，只见到三辰，所以郑玄说：“天是众神的精华，日月星辰是其显著位置。”说以此图绘天神、人鬼、地祇的坐位，指布置祭祀的众寡与其坐位。郑玄的意思是鬼神示的居止，是布置祭祀于神灵，神灵有众寡多少，有的居方布置，有的句曲布置。引用《孝经说》解释郊祀的，援引《神契》文“敢问”章说：“周公郊祀后稷以配天。”说郊祀之礼，焚烧燎祭、清扫地面以下到敬慎之心的话，是解释它。说郊祀铺设席子以下，是郑君的话。说郊祀铺设席子，象征五帝坐位的，根据天文有五帝坐星：东方苍帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，各自在其方位，这是布置神位。说礼制祭祀宗庙，排列昭穆的，文公三年在大庙举行大事，毁庙的祖先牌位陈列在大祖庙，未毁庙的祖先牌位都升堂合食，昭位南面，穆位北面，这是人鬼的席坐。说又似乎有虚危星宿样子的，虚危星宿有坟墓四司，又为宗庙布置席子象征它，所以说又有似虚危。说那么祭祀天于圜丘，象征北极的，北极有三星，其中中央明亮的是太乙。常居旁边，两星为臣子位。说祭祀地于方泽，象征后妃的，天有后妃四星，天子象征天，后妃象征地，这是它们的配合。说至于社稷的，天有天社之星，祭祀社稷的位置象征它，所以说至于社稷的席子。席子一词，是总结五帝以下的。《孝经说》说：“祭祀牺牲用茧栗的，

译依据祭地的礼仪；有的则象征上天。”酒旗坐星，是酒旗星的名称。说“厨仓具备黍稷”，厨仓也是星名，意思是厨仓星用来准备黍稷以进行祭祀。说“铺设席子极尽恭敬之心”，这是总结性的话语。《国语》说：“处于下位的人，想要看到巫师能够控制神灵的地方。”所谓“位”，必定要符合精爽专一的意思。说“精爽不携贰”，是讲其专一不二。说“上下比义”，上指天神，下指地神，能够比拟尊卑大小的道理，是说圣人能够通晓神灵的意旨。说“神明降之”，正是说神灵降临到他的身上。说在男子称为觋，在女子称为巫，是因为男子属阳，有两个称呼，名叫巫和觋；女子属阴，性质不变，直接称为巫，没有觋的称呼。说“今之已下”，是想说当今世俗的邪巫欺骗迷惑世人，所以郑玄对此感到痛心。

在冬至日，招致天神和人鬼；在夏至日，招致地祇和物魅，以此来消除国家的凶荒，百姓的疫病死亡。【“魅”，音眉秘。天和人是阳性的，地和物是阴性的。阳气上升时祭祀鬼神，阴气上升时祭祀地祇和物魅，这是为了顺应它们作为人和物的本性。在祖庙招致人鬼，在墠坛招致物魅。大概是在祭祀天地之后的第二天，百物的神灵叫做魅。《春秋传》说：“螭魅魍魉。”杜子春说：“禬，是消除的意思。”〇这里说这个“禬”字读如溃脓的“溃”。墠音善。螭，音勑知。意思是说在冬至、夏至，这就是《大司乐》所说的：“冬至在地上的圜丘，演奏乐舞六变，天神都降临；夏至在泽中的方丘，演奏乐舞，地祇都出现。”是一样的。但在那个时候，天神、地祇都降临，仍然在祭祀天地的第二天，再祭祀这些小的神灵，所以在这里特别区分出来。又说：郑玄说“天和人是阳性的”，这是解释冬至祭祀天神人鬼的原因，因为它们是阳性的，十一月是一阳初生的月份，应当在阳气上升时祭祀它们。说“地和物是阴性的”，这是解释夏至祭祀地祇的原因，因为它们是阴性的，五月是一阴初生的月份，应当在阴气上升时祭祀它们。说“这是为了顺应它们作为人和物的本性”，是各自顺应阴阳而在冬至、夏至进行祭祀。说“在祖庙招致人鬼，在墠坛招致物魅”，郑玄这里只解释了人鬼和物魅，没有说招致天神的地方，是因为文字简略，也应当在墠坛。说“大概是在祭祀天地之后的第二天”，在冬至、夏至当天，正式祭祀天地神灵，事务繁杂，不能同时兼祭。这些虽然没有正文记载，郑玄根据情理推测，所以说大概是在祭祀天地之后的第二天。说“百物的神灵叫做魅”。《春秋传》说：“螭魅、魍魉。”查《左传》宣公三年，楚子询问鼎的大小轻重，王孙满回答说：“夏朝正有德行时，远方绘制物象，九州的长官进贡金属，铸造鼎来象征物象，所以百姓进入川泽山林不会遇到不顺，螭魅魍魉不能遇到他们。”服虔注说：“螭，是山神，兽形；魅，是怪物，即罔两，木石之怪。”文十八年注：“螭，是山神，兽形，有的说像虎而吃虎，有的说魅，是人面兽身而四足，喜欢迷惑人，是山林异气所生，对人有害。”如果贾逵、服虔的解释与郑玄不同，郑玄则将魑魅视为一物，所以说百物的神灵叫做魅，引用《春秋》的魑魅来证明。经文没有将魍魉连在一起引用，用《国语》中木石之怪来防备魍魉，贾逵、服虔的注解是对的。杜子春说：“禬，是消除的意思。”后郑说：“这个禬读如溃脓的溃”，是为了补足杜子春的意思，因为痈疮溃烂则脓血消除，所以读音跟随它。说这个“桧”字读从“溃”，是说这个对应那个，《大祝》中“类造桧禜”的“桧”，桧是防备和合的意思，不是溃烂的意思。《春官》

小祝如果有防备战事的事情，就保卫郊祀于社稷。【故书“祀”有的写作“禩”。郑司农说：“是说保守郊祭的各种祭祀以及社稷，不让寇贼侵犯。”杜子春将“禩”读为“祀”，书上也有的写作“祀”。〇这里说保卫和祭祀是互文，郊社都要保卫并祭祀。消除灾祸和兵乱。疏解见百神军旅条】

都宗人如果有防备战事的事情，就保卫众神的坛域。【“壝”，音唯癸，又音欲鬼。守卫山川、丘陵、坟衍的坛域。疏说：此经文所说的，是根据寇贼从外面侵入，所以先保卫在郊外的神位，因此郑玄说守卫山川、丘陵、坟衍的坛域。查《小宗伯》说：“在四郊划定山川丘陵的兆域。”那里虽然没有说坟衍，坟衍的位置也在四郊，都需要保卫。说“壝”，是指在中间筑坛，四周为壝，提到壝则坛也就显现了】

译右边神位，如果祭祀过度，就会下降。【居住的人以恭敬为主，《檀弓下》】

尸是神的象征。【《郊特牲》】男子由男子做尸，女子由女子做尸，一定要让异姓的人做，不让卑贱的人做。【异姓指的是异姓的妇人，卑贱的人指的是庶孙的妾。尸要配享尊者，一定要让嫡子做。《士虞礼》】礼说：“君子抱孙子而不抱儿子”，这是说孙子可以做祖父的尸，儿子不可以做父亲的尸。【因为孙子与祖父昭穆相同。疏说：“抱孙子而不抱儿子”，这是用来阐明昭穆的条例。凡是称‘礼曰’的，都是旧礼的用语。因为下面的事情难以说明，所以引用旧礼作为证据。考察这篇开头，作记的人引用旧礼而言，《曲礼》说，这里直接说‘礼曰’而不说‘曲礼’，是遵循简略的原则，可以知道。抱孙子而不抱儿子，是说祭祀的礼仪必须用尸，尸必须由孙子担任。现在子孙辈都年幼，那么一定要抱孙子做尸，不能抱儿子做尸。之所以这样，是因为作记的人既引用了礼，又自己解释说：这是说孙子可以做祖父的尸，儿子不可以做父亲的尸的缘故。《曾子问》说：‘祭祀成年的死者必须有尸，尸必须由孙子担任。孙子年幼就让人抱着他，没有孙子就从同姓中选取，是可以的。’这也是有抱孙子的方法。说没有孙子从同姓中选取是可以的，是指没有服丧范围内的孙子，就选取服丧范围外的同姓。从天子到士都有尸，《特牲》是士的礼仪，《少牢》是大夫的礼仪，都有尸。又《祭统》说：‘君主拿着圭瓒灌酒给尸’，这是诸侯有尸。又《守祧》职掌说：‘如果将要祭祀，就各自按照他们的服制授予尸’，这是天子有尸。天子以下的宗庙祭祀都用同姓的嫡系，所以《祭统》说：‘祭祀的道理，孙子做祖父的尸，所让做尸的人，对于祭祀者来说是子辈，父亲面朝北侍奉他。’注说：‘子辈就像子列一样。祭祀祖父就用孙子辈，都选取同姓的嫡孙。天子诸侯祭祀朝事，在户外迎接尸，所以有面朝北侍奉尸的礼仪。虽然选取孙子辈，用卿大夫来做，所以《既醉》注说：‘天子用卿’，郑笺说：‘诸侯入朝做天子的卿大夫’，所以说‘公尸’。天子既然这样，显然诸侯也是这样，所以大夫士也用同姓的嫡系。《曾子问》说：‘没有孙子从同姓中选取是可以的。’又郑注《特牲礼》：‘大夫士用孙辈的人做尸’，这是对的。说‘辈’，明确说明不是自己的孙子。皇侃用崔灵恩的意见，认为大夫用自己的孙子做尸，恐怕不对。天子祭祀天地、社稷、山川、四方百物以及七祀之类，都有尸。所以《鳬鹥》并说‘公尸’。由此推论，诸侯祭祀社稷、境内的山川，以及大夫有采地祭祀五祀，都有尸。外神之类，不问同姓异姓，只要占卜吉利就可以做尸。考察《曾子问》：‘祭祀成年人必须有尸，那么祭祀殇者就没有尸。如果新丧虞祭的时候，男女各自设立尸，所以《士虞礼》说：‘男男尸，女女尸。’到祔祭之后，正式只用男的一个尸，因为祔祭逐渐吉利了。凡是吉祭只用一个尸，所以《祭统》说：‘设同几’，就是这样。如果祭祀胜国之社稷，就由士师做尸。知道的，是士师职掌的文字，用士师是简略的说法。所以《异义》：公羊说祭祀天没有尸；左氏说晋国祭祀夏郊以董伯为尸；《虞夏传》说：舜进入唐郊以丹朱为尸。是祭祀天说尸，也许慎引鲁郊祀说：‘祝延帝尸’，是遵从左氏的说法。”《曲礼上》】孙子做祖父的尸，所让做尸的人，对于祭祀者来说是子辈。【子辈就像子列一样。祭祀祖父就用孙子辈，都选取同姓的嫡孙。天子诸侯祭祀朝事，在户外迎接尸，所以有面朝北侍奉尸的礼仪。】疏说：“孙子做祖父的尸，是说王父的孙子辈，与王父做尸。所让做尸的人，对于祭祀者来说是子辈，是说孝子所命令做尸的人，对于祭祀者孝子来说是子辈的行秩。”《祭统》】做儿子的人，祭祀时不做尸。【尊者的位置，因为他失去了子道，那么尸占卜没有父亲的人。】疏说：“祭祀时不做尸，是因为尸代替尊者的位置，所以人子不做。”《曲礼上》】右边尸传。曾子问：“祭祀必须有尸吗？【说没有益处没有用处。为疏说：曾子的意思，认为祭祀神，神本来虚无无形无象，何必用活人来象征他，所以说祭祀必须有尸吗？又说祭祀是祭祀神，不祭祀活人，现在祭祀活人对死者没有益处，所以说没有益处。说没有用处做尸的，是没有用处做这个尸。另一种解释：说没有用处做的，是没有用处这样做，‘为’是助词。】如果像厌祭那样也可以吗？【厌祭时没有尸。】疏说：“如果像厌祭的时候，也应该可以吗？是说祭祀开始尸未进入之前，祭祀结束尸起来之后，都没有尸，只是摆设食物来厌饫鬼神，像这样的时候，道理也可以。】孔子说：“祭祀成年的死者必须有尸，尸必须由孙子担任。孙子年幼就让人抱着他，没有孙子就从同姓中选取，是可以的。【人以有子孙为成人，儿子不殇，父亲的义理由此而来。】疏说：“孔子回答祭祀成年死者的，必须有尸，因为成年死者的威仪具备，必须有尸，来象征神的威仪。尸必须由孙子担任，如果孙子年幼，就让人抱着他。如果没有孙子，就选取同姓昭穆孙子辈的嫡子，是可以的。因为成年人的威仪已经具备，有做父亲的道理，不可以没有尸。】祭祀殇者必须厌祭，大概是不成其为成人。【厌饫而已，不成其为成人。疏说：年龄如果在殇，人道未备，威仪简略，不足以象征，不需要立尸，所以祭祀殇者必须厌祭，大概是不成其为成人。说大概是不成其为成人，所以不立尸。现在祭祀成年死者只厌饫而已，是将成人与殇者等同了。】祭祀成年死者而没有尸，就是把他们当作殇者了。【与不成其为成人相同。】孔子说：有阴厌，有阳

译【言祭殇之礼，有于隂厌之者，有于阳厌之者。疏曰：孔子答问已了，更起别端，辩祭殇之礼其处有异，故记者又言孔子曰：其祭殇有于隂厌者，谓适殇也，有于阳厌者，谓庶殇也】

曾子问：“殇不备祭，何谓隂厌、阳厌？”【“备”当为“备”声之误也，言殇乃不成人，祭之不备礼，而云隂厌阳厌乎，此失孔子指也。祭成人始设奠于奥，迎尸之前谓之隂厌，尸谡之后改馔于西北隅谓之阳厌，殇则不备。疏曰：曾子既闻孔子云有隂厌有阳厌，不解孔子之防，谓言祭殇始末一祭之中有此两厌，故问云：祭成人之时有此二厌，殇不备祭，备者，谓祭殇简略，何谓备有隂厌有阳厌。又曰：知“备”当为“备”者，案《丧服小记》云：“殇与无后者从祖备食”，今云“殇不备祭”，与小记文乖，故知“备”当为“备”，备、备声相近，故云声之误也。云“言殇至隂厌”者，约《特牲》《少牢》礼文，当设馔于西南奥，尸未入之前也。云“尸谡之后改馔于西北隅谓之阳厌”者，当祭末谡起也，谓尸起之后也。】

孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。”【族人以其伦代之，明不序昭穆，立之庙，其祭之就其祖而已，代之者主其礼。疏曰：孔子更为辨云，若宗子为殇而死，以其未成人，庶子不得代为之后。又曰：以经云庶子既不为后，宗子理不可阙，明族人以其伦代之，伦谓辈也，谓与宗子昭穆同者则代之。凡宗子为殇而死，庶子既不得为后，不以父服服之。郑注《丧服》云：“若与宗子期亲者，其长殇大功衰九月，中殇大功衰七月，下殇小功衰五月。有大功之亲者，成人服之齐衰三月，卒哭受以大功衰九月。其长殇、中殇大功衰五月，下殇小功衰三月。有小功之亲者，成人服之齐衰三月，卒哭受以小功衰五月。其殇与絶属者同。有缌麻之亲者，成人及殇皆与絶属者同。”故《丧服记》云：“宗子孤为殇而死者，大功衰、小功衰皆三月。”据与宗子小功以下及无服者，长中殇则大功，下殇则小功。又云：“亲则月筭如邦人”，则郑注是也。此是族人以其伦代之者，各以本服服之。云：“明不序昭穆，立之庙。”以宗子殇死无为人父之道，故不序昭穆，不得与代之者为父也。云：“代之者主其礼。”以宗子存时族人凡殇死者，宗子主其祭祀。今宗子殇死，明代为宗子者主其礼也。此宗子是大宗族人，但是宗子兄弟行无限亲疏皆得代之。】

其吉祭特牲【尊宗子从成人也，凡殇则特豚，自卒哭成事之后为吉祭。疏曰：“其卒哭成事之后祭之以特牲。又曰：士祭成人特牲，今宗子祭以特牲，故云尊宗子从成人之礼也。云凡殇则特豚者，以凡殇降宗子之殇，故用特豚。云自卒哭成事之后为吉祭者，《檀弓》云：‘卒哭曰成事’，是日也，以吉祭易丧祭。熊氏云：‘殇与无后者，唯备与除服二祭则止。’此言吉祭者，唯据备与除服也。庾云：吉祭通四时常祭，若如庾言，殇与无后者之祭不知何时休止，未有闻焉。经云吉祭特牲，则丧祭之时以其未成人降用特豚也。】

祭殇不举，无肵俎，无〇酒，不告利成【肵音其，又忌依反。此其无尸及所降也，其他如成人举肺脊、肵俎、利成礼之施于尸者。疏曰：“谓祭此殇时不举肺，以其无尸故不举肺脊。无肵俎者，肵是尸之所食归余之俎，以其无尸故无肵俎。无〇酒者，若祭成人则有〇酒，重古之。义今祭殇既略，故无〇酒也。不告利成者，谓祭毕。今既无所可告，故不告利成。利犹养也，不告供养之礼成也。又曰：以经云不举肺、无肵俎、不告利成，此三事本主于尸，今以无尸故不为，故云此其无尸也。〇酒之设本不为尸所有，祭殇略无〇酒，是降也，故云及所降也。云举肺脊、肵俎、利成礼之施于尸者，案《特牲》《少牢》，尸将食举肺脊，又云上佐食设肵俎，初载心舌肵者敬也，主人敬尸之俎，又云无筭爵祝东面告利成，举肺脊、肵俎、利成之礼并施于尸也。】

是谓隂厌【是宗子而殇祭之于奥之礼，小宗为殇其祭礼亦如之。疏曰：此宗子殇死祭于祖庙之奥隂闇之处，是谓隂厌也。又曰：郑既云小宗为殇祭礼如大宗者，以前经云宗子为殇而死不显大小，故知凡宗子殇】

译祭祀的礼仪都是这样的，因此小宗为殇者举行祭祀，礼仪也与之相同。必须知道这段经文指的是大宗，是因为何休在《公羊传》注中说：小宗没有儿子就断绝，大宗没有儿子就不断绝，重视嫡系的本源。上文说庶子不能继承宗祧，是指大宗的嫡子在未成年时死亡，不能继承宗祧；如果不是未成年死亡，就能继承宗祧，所以知道这是指大宗。凡是宗子成年后死亡，就可以立子孙为继承人；如果立兄弟为继承人，则不可以。所以《公羊传》成公十五年讥讽仲婴齐，他是仲孙归父的弟弟，应当称“弟孙婴”，却称“仲婴齐”，因为他作为归父的继承人，讥讽他扰乱了昭穆次序，所以说“仲”是对的。

凡是未成年死亡的人和没有后代的人，在宗子的家中祭祀，在室内明亮处，酒器设在东房，这叫做阳厌。

凡是未成年死亡的人，是指庶子的嫡子，或者是兄弟的儿子，或者是堂兄弟中没有后代的人。如果有兄弟和伯叔父，那么现在死去的人都是宗子大功范围内的亲属，共同祭祀祖父和父亲。说在宗子的家中祭祀，是因为有分居的情况，没有庙宇的就设坛祭祀。亲近的人共同提供祭品，宗子都主持礼仪。在室内明亮处，酒器设在东房，这与宗子为未成年死亡的人祭祀不同。室内明亮处是指西北角，得到门户光亮的地方，光亮叫做阳。凡是祖庙在小宗家中，小宗祭祀也是这样。宗子的嫡子也属于凡殇，超过这个范围就不祭祀了。祭祀嫡子，天子向下祭祀五代，诸侯向下祭祀三代，大夫向下祭祀两代，士以下只祭祀儿子为止。

疏说：凡殇，是指不是宗子的未成年死亡者，所以说凡殇。无后者，是指庶子本人没有子孙作为继承人，这两者都是宗子大功范围内的亲属，在宗子家中的祖庙内祭祀，不敢在成人的地方，所以在室内明亮显露的地方，在东房设置酒器，因为明亮是阳，所以叫做阳厌。

又说：指庶子的嫡子未成年死亡，这句“庶子之适”与下文是总括，即兄弟的儿子、堂兄弟等。说“或兄弟之子”，是指宗子亲兄弟所生的嫡子，他的兄弟是庶子，兄弟所生的是嫡子，所以说庶子的嫡子。说“或堂兄弟”，也是指宗子的堂兄弟，宗子的父亲是嫡子，伯叔父是庶子，伯叔父所生的嫡子也是庶子的嫡子，所以说或堂兄弟。说“无后者”，如果有兄弟和伯叔父，如，就是“而”的意思。有兄弟，是指宗子的亲庶兄弟与宗子同祖，现在既然无后，祭祀应当在宗子的祖庙；伯叔父，是指宗子的伯叔父本身都是庶子，与宗子同曾祖，祭祀应当在宗子的曾祖庙。凡殇有两种，一是兄弟的儿子，祭祀应当在宗子的父庙；二是堂兄弟，祭祀应当在宗子的祖庙。无后者也有两种，一是兄弟无后，祭祀应当在宗子的祖庙；二是伯叔父无后，祭祀应当在宗子的曾祖庙。凡殇得以祭祀，是因为他们是嫡子。无后者，成人无后则祭祀，如果在未成年时死亡则不祭祀，因为他们是庶子。

查《小记》说：庶子不祭祀未成年死亡者和无后者，未成年死亡者和无后者跟随祖先附祭。注说：不祭祀未成年死亡者，是父亲的庶子；不祭祀无后者，是祖父的庶子。但这经文是根据死者的身份，《小记》注是根据活着设祭的人。宗子的兄弟是庶子，不能自己祭祀嫡子，所以说父亲的庶子。宗子的伯叔父本身是庶子，不能祭祀所生的嫡子，嫡子就是宗子的堂兄弟，所以说父亲的庶子。不祭祀无后者是祖父的庶子，是指宗子的兄弟无后而死，其余兄弟应该祭祀他，因为兄弟都是祖父的庶子，不适合立庙，所以说祖父的庶子。宗子的伯叔父无后，其余伯叔父也应该祭祀，因为伯叔父都是庶子，不适合立祖庙，所以说祖父的庶子，意义与此相同。

说“从父兄弟是宗子大功亲，兄弟伯叔父是宗子期亲。伯叔父和堂兄弟共祖，兄弟和兄弟的儿子共父。郑玄必定限定在大功范围内的亲属。共祖父以上的，文中说‘吉祭特牲’，只根据士礼，上士两庙有祖有父，下士祖父共庙，所以郑玄限定在祖父相同的，只有大功范围内的亲属。说‘言祭于宗子之家者’，是因为有分居的情况。礼制，大功以上同居，命士以上则父子异宫，所以说有分居的情况。说‘无庙者为墠祭之者’，士立两庙，如果祭祀伯叔父，应当在宗子的曾祖庙，宗子是士，只有两庙，没有曾祖庙，所以说无庙者设坛祭祀。推此而言，大夫立三庙，没有大祖庙的，祭祀伯叔父可以在曾祖庙。立有大祖庙的，祭祀伯叔父应当在曾祖庙，曾祖无庙也设坛祭祀。说‘亲者共其牲物，宗子皆主其礼’，大功虽然有同财的意义，经营祭祀事务，牺牲之类，亲近的人主要提供，又牺牲视亲近者的品级，所以说‘亲者共其牲物’。在宗子家中祭祀祖父，所以说‘宗子皆主其礼’。说‘当室之白，尊于东房，因为宗子的未成年死亡者祭祀在室奥’，现在祭祀凡殇却在西北角，又《特牲》说‘尊于户东’，注说‘室户东’，查上文宗子的未成年死亡者只是不举肺，无肵俎，无〇酒，不告利成，其余都与祭祀成人相同，那么酒器也设在室户东，现在祭祀凡殇却酒器在东房，所以说‘当

译“室之白，尊于东房”，这与宗子之殇的礼仪不同。说“宗子的嫡子也按凡殇对待”，是因为上文经文中说“宗子因殇而死”，这是指宗子本人夭折，并未涉及宗子的嫡子；此处明确宗子的嫡子，其父虽然是嫡子，但其子夭折也按凡殇处理，因为没有什么特别区别的缘故，所以知道与凡殇相同。说“超过这个范围就不祭祀了”，这是指宗子本人夭折、宗子的兄弟之子、从父兄弟以及宗子的嫡子等，只有这些人的殇死才进行祭祀，超过这个范围以外的都不祭祀。说“祭祀嫡子”，天子以下祭祀五世以内的祖先，并参照《祭法》的记载，那里的注释说“在宗庙的西北隅祭祀嫡殇，称为阴厌”，意思是天子、诸侯在宗庙的西北隅祭祀嫡殇；那里的注释又说“王子、公子在所属宗族的宗庙祭祀其嫡殇，大夫以下的庶子在宗子家中祭祀其嫡殇，都在室中明亮处，称为阳厌”，意思是王子以下以及大夫等人祭祀其嫡殇都按凡殇对待。那里的注释又说“凡庶人的殇死不以其自身立尸祭祀”，意思是庶人如果成年而没有后代，就祭祀他，那么上文所说的“无后”，就是指兄弟及诸父这类人。《曾子问》记载无俸禄者用稷米进献【庶人没有固定的牺牲，所以以稷米为主食】，用稷米进献的没有尸，没有尸的……

译厌祭，《大戴礼记·天圆》篇说：男子作尸，女子作尸，必须使用异姓之人，不使用地位卑贱的人。（异姓妇，指异姓的妇女；贱者，指庶孙的妾。尸是配享尊者的，必须使用嫡系。疏解释说：虞祭和卒哭祭，男女分别用尸，所以男女分别论述。说“异姓妇”的原因，是因为男子没有用异姓之礼的道理。知道经文说“必使异姓”，是依据给妇人作尸的情况。不使用同姓女子给妇人作尸，是因为尸必须得是孙辈行列的人。孙辈给祖父作尸，孙妇还给父亲的祖姑作尸，所以不能使用同姓女子作尸。说“贱者指庶孙的妾”，尸配享尊者，必须使用嫡系。男子作尸，先使用嫡孙，没有嫡孙才使用庶孙女；女子作尸，先使用嫡孙之妻，没有嫡孙之妻才使用嫡孙之妾，又没有妾，才使用庶孙之妻，就不能使用庶孙之妾，因为庶孙之妾是极其卑贱的人。如果这样，庶孙之妻也允许使用，而郑玄说“必使嫡系”，是依据经文不使用卑贱者，如果有嫡孙之妻，就先使用嫡系而言，其实允许使用庶孙之妻是法度。必定知道允许使用庶孙的原因，是因为《曾子问》中孔子说：祭祀成丧者必定有尸，尸必定用孙，孙年幼让人抱着，没有孙就从同姓中选取，也可以。那里没说嫡系，是允许没有嫡系而使用庶系。此经男女分别用尸，是依据虞祭而言，到卒哭之后，禫祭之前，丧中的祭祀都男女分别用尸。知道这一点，是考察《司几筵》说：每敦一几。郑注说：虽然合葬及同时在殡，都使用不同的几，因为形体实在不同。在庙中祭祀共用几，精气相合。《少牢馈食礼》吉祭说“某妃配”，是男女共用尸。篇末说“是月也，吉祭犹未配”，注说：是月是禫月，当四时之祭月，则祭祀还不用某妃配某氏，因为哀痛未忘。则引用《少牢馈食礼》妃配之事作为证明，禫月不当四时祭月，则不说某妃配，配则共用尸可知。）《尚书大传》说：到了第十三年，帝才称王而进入唐郊，丹朱作尸。（详见《天神篇》郊祀条）晋平公祭祀郊祀，董伯作尸。（《国语·晋语》，详见《百神篇》疾病条）周公祭祀泰山，召公作尸；齐国在太公庙尝祭，麻婴作尸。（《襄公二十八年》《春秋左氏传注疏》，见《宗庙初献条》）穿裘衣时外罩裼衣，是为了显露美。（见，音贤遍反。君子做事以显露美为敬。疏说：穿裘衣时外罩裼衣，裼衣上虽然加了其他衣服，还是开露裼衣，显露裼衣的美，以此表示敬意。）穿礼服时内衬袭衣，是为了充实美。（充，犹覆也。所敬的对象不主要是君主，就穿袭衣。）疏说：这是说君主不在时，臣子所加上的衣服覆盖袭衣。充，犹覆也。指覆盖裼衣的美，因为君主不在，敬意减弱所以这样。又说：大凡敬有两种表现，一是父亲，二是君主。父亲是天性至极，以质朴为敬，所以子女在父母面前不敢袒裼。君主不是血亲，以文饰为敬，所以臣子在君主面前就袒裼。如果是平辈以下，也穿袭衣，因为质朴简略的缘故。所穿的袭衣虽然相同，其用意不同。《聘礼》中执行聘礼致送君命也穿袭衣，那是聘享相对，聘质朴而享文饰，想要文质相变，所以裼袭不同。）因此尸穿袭衣。（尸尊贵。）疏说：尸处于尊位，对下面没有敬意，所以穿袭衣。）手持玉龟穿袭衣。（重视宝物祥瑞。）疏说：凡手持玉器可以穿袭衣，所以《聘礼》中手持圭璋致聘就穿袭衣。如果手持璧琮行享礼，虽然是玉器也袒裼。此手持玉器或许允许不是聘享寻常手持玉器，那么也穿袭衣。龟是享礼庭实之物，手持它也袒裼。如果寻常所执及占卜则穿袭衣，是敬重其神灵。）无事时就袒裼，不敢覆盖。（指已经致送龟玉之后。）疏说：指行礼已经致送龟玉之后就袒裼，不敢覆盖其美。也说因为在君主面前所以袒裼。如果不在君主处，所以无事就穿袭衣，前文说的就是这个。《玉藻》篇说：君主迎接牺牲而不迎接尸。（不迎接尸，是想保全其尊贵。尸是神的象征，鬼神的尊贵在庙中，人君的尊贵出庙门就伸展。）疏说：君主迎接牺牲不迎接尸，是因为尸体既尊贵，君主应该自谦。如果出迎尸，尸的尊贵未伸展，就嫌疑君主还想要自尊的意思。《祭统》篇说：君主不把他当作臣子对待的情况有两种，当他作尸时就不把他当臣子，当他作老师时就不把他当臣子。（尸是主，作祭祀的主。）疏说：当他作尸时不把他当臣子，如果不当其时就把他当臣子。考察《钩命决》说：暂时不把他当臣子的有五种，指老师、三老、五更、祭尸、大将军。这五种天子诸侯相同。这里只说尸和老师，此经本意依据尊师为重，与尸相似所以特别提及。之所以只举这两者，其余不提及。又考察《钩命决》说：天子常不把他当臣子的有三种，只有二王之后、妻子的父母、夷狄的君主不把他当臣子。二王之后，是为了观察其法度所以尊其子孙。不把妻子的父母当臣子，是因为亲近并与妻子共同侍奉先祖，想要其欢心。不把夷狄的君主当臣子，是因为政教所不加，谦让不把他当臣子。诸侯没有此礼。《学记》篇说：作君主的尸，大夫、士见到他就下车。君主知道为什么作尸的人，就自己下车。（尊尸，下，下车。国君有时年幼，不能尽识群臣，有人告知，才下车。《少式》召反。疏说：这是臣子为君主作尸，已经被占卜吉利，君主允许使用的。下，指下车。古者致齐各在其家，散齐也如同出在路上，到祭日早晨，都来入庙，所以群臣能在路上见到君主的尸，都下车而敬之。君主知道所以作尸的人，就自己下车，这也是指散齐之时，君主若

译在路上看见代表祖先的尸，国君也亲自下车表示敬意。不直接说“国君看见尸”，而说“国君知道”，是说“知道”意味着起初并不知道，不知道是指国君年纪或许幼小，不能同时认识所有群臣，所以在路上可能不认识，由臣下告知国君，国君这才知道，这就是国君下车的原因。之所以知道这是散齐阶段，是因为如果是致齐，就不再出行；如果是祭祀当天，国君先入庙，然后尸才到来。尸必定俯身扶轼【《礼记》的疏解说：尸必定俯身扶轼，是因为在庙门之外，尸的尊贵尚未完全体现，不敢以傲慢的礼节对待，又不能下车，所以俯身扶轼以示恭敬来回应国君。式，是指低头俯身。古代车厢长四尺四寸，其中三分之在前，三分之二在后，横着一根木条，距离车底三尺三寸，称为式。又在式上方二尺二寸处，横着一根木条，称为较。较距离车底共五尺五寸。当时如果站立乘车像平常一样，就扶着较，所以《诗经》说‘倚重较兮’就是这种情况。又如果应该表示恭敬，就把手放下，隐伏在式上，头得以俯下，所以后面说‘式视马尾’就是这种情况。郑玄注解《考工记》说：‘兵车的式高三尺三寸，较是在两輢上高出式的部分。兵车从较往下共五尺五寸。’然而尸在庙中，尊贵得以伸展，尚且要回应主人的拜礼，现在在路上，其尊贵仍然有所屈抑，国君下车而已。式，是因为其在路上尊贵未伸，所以不敢以傲慢的礼节对待，到了庙中礼节伸展就傲慢，所以回应它】乘车必定带着几案【因为尊贵者谨慎。疏解说：乘车必定带着几案，几案在式之上，尊贵者有所敬重之事，用手凭靠它。几案上有覆盖物，国君用羔皮，用虎皮镶边。《曲礼》上】孔子说：尸戴着弁冕出来【作为国君的尸，有的戴弁，是因为先祖中有做过大夫、士的，所以穿士大夫的服饰。疏解说：查《士虞礼》说：‘尸穿死者的上等礼服，因为国君的先祖中有做过士的，应当戴爵弁来辅助国君祭祀’，所以子孙祭祀时，尸可以戴爵弁，如果是辅助国君祭祀的服饰来说，大夫戴冕，这里说大夫，是因为连着士一起说大夫。查《仪礼》特牲祭尸穿〇端，少牢祭又说尸穿朝服，尸都穿在家自祭的礼服，不穿爵弁及冕，因为大夫士在国君面前卑屈，所以尸穿父祖自祭的上等礼服，国君礼节伸展，所以尸穿辅助祭祀的上等礼服】卿大夫士都下车【看见尸就下车。疏解说：卿大夫士都下车，是说尸有时出现在道路上，那些卿大夫乘车看见尸就下车】尸必定俯身扶轼【稍微俯身。《礼记》的疏解说：尸应当扶着式稍微俯身以示恭敬】必定有前导【为了开道。辟，音婢。疏解说：是说尸出行就有在前面开道的人。《曾子问】给尸的仆从斟酒如同给国君的仆从斟酒【当他作为尸时就尊贵。疏解说：酌尸之仆，仆是给尸驾车的人，将要祭祀軷神时斟酒给尸的仆从，现在为軷祭就像斟酒给国君的仆从，因为他是尸就尊贵他如同国君】他在车上就左手拿着缰绳右手接受爵杯，祭祀左右轨范然后喝【《周礼》大御祭祀两轵祭祀轨然后喝，轨与轵在车上同指轊头，范与范声音相同指轼前，轵音旨，轊音卫。疏解说：他在车上就左手拿着缰绳右手接受爵杯，是尸仆接受酒的方法，他在车上是说仆在车中的时候，仆既然主管尸车，所以在车上拿着缰绳而接受爵杯，尸位在左，仆立在右，所以左手拿着缰绳右手接受爵杯祭祀酒，国君的仆从也是这样，祭祀左右轨范，轨指毂末，范指式前，仆接受爵杯将要喝就祭祀酒于车左右轨及前范，之所以祭祀，是为了感谢神灵帮助自己不使倾覆危险，然后喝，是说祭祀完毕然后自己喝，查《周礼》大驭祭祀两轵祭祀轨，这里说祭祀左右轨范，两文不同，那么左右轨与两轵是一回事，所以说轨与轵在车上同指轊头，指车毂小头，这里说范，《大驭》说轨，两事是一回事，声音相同字不同，所以说声音相同指式前的范与此范都是式前，但轼前的轨车旁着凡或作范字，虽然作范字声音相同而字不同，即《诗经》〇风‘济盈不濡轨’，也是车旁凡与此相同，如果毂末的轨则车旁着九，此经左右轨是这种情况，其车辙也叫做轨，也是车旁着九，那么《考工记》经涂九轨是与此字相同。而事情不同。《少仪】曾子问说：‘卿大夫将在公室担任尸，已经接受宿祭了，而有齐衰内的丧事，那么该怎么办？’孔子说：‘出住于公宫，等待事情，是礼。【《曾子问》作‘出住于公馆’，注说：‘吉凶不可同处。’《杂记》注说：‘尸重受宿，则不得哭内丧同宫也。’疏解说：‘查上文不为尸的时候，未视濯之前，受宿之后，父母丧使人告知，告知的人返回后才哭。现在这齐衰内丧，也是指诸父昆弟、姑姊妹，与前与后祭相同，但尸尊贵，所以出住公之宫馆，等待国君的祭事，不在自己的异宫罢了。’《杂记】

译凡是担任神职的官员，掌管日月星的法则，用以推知鬼神示的居处，辨别它们所召唤的事物。在冬至日，招致天神和人鬼；在夏至日，招致地示和物鬽，用以禳除国家的凶荒、人民的札丧【详见本篇神位条】。

司巫掌管众巫的政令，大祝掌管六种祝辞，用以侍奉鬼神示，祈求福祥，求得长久贞吉。第一种叫顺祝，第二种叫年祝，第三种叫吉祝，第四种叫化祝，第五种叫瑞祝，第六种叫防祝。

掌管六种祈祷，用以调和鬼神示。第一种叫类，第二种叫造，第三种叫禬，第四种叫禜，第五种叫攻，第六种叫说。

制作六种文辞，用以沟通上下、亲疏、远近。第一种叫祠，第二种叫命，第三种叫诰，第四种叫会，第五种叫祷，第六种叫诔。

辨别六种称号。第一种叫神号，第二种叫鬼号，第三种叫示号，第四种叫牲号，第五种叫齍号，第六种叫币号。

辨别九种祭祀。第一种叫命祭，第二种叫衍祭，第三种叫炮祭，第四种叫周祭，第五种叫振祭，第六种叫擩祭，第七种叫絶祭，第八种叫缭祭，第九种叫共祭。

辨别九种拜礼。第一种叫稽首，第二种叫顿首，第三种叫空首，第四种叫振动，第五种叫吉拜，第六种叫凶拜，第七种叫奇拜，第八种叫褒拜，第九种叫肃拜。用以享祭和助祭。

凡是大禋祀，以及肆享祭示，就手持明水明火而号祝【明水火，是司烜所供给的，日月之气，用来供给烝享，报之如以六号祝，明此圭絜也。禋祀，是祭天神。肆享，是祭宗庙。故书只为祊。杜子春说：祊当为只。烜况彼反，祊必庚反。疏曰：知道明水火是司烜所供给的日月之气，依据司烜氏职说：用夫遂从太阳取明火，用鉴从月亮取明水。那里虽然没说气，这里水火都是由日月之气所照得之，所以以气言之。说以给烝享执之如以六号祝明此圭絜也，经文说执明水火而号祝，明知六号皆执之明絜也。号祝执明水火，明主人圭絜之德。说禋祀祭天神，大宗伯昊天称禋，日月称实柴，司中之等称槱燎，通而言之，三者之礼皆有禋义，则知禋祀祀天神通星辰已下。说肆享祭宗庙，依据宗伯宗庙之祭六等皆称享，则此含六种之享。杜子春说：祊当为只，宗伯血祭已下是也】。

隋衅逆牲逆尸，令钟鼔右亦如之【隋许规反，又思圭反。隋衅谓荐血也。凡血祭曰衅。既隋衅后言逆牲容逆鼎右读亦当为侑。疏曰：郑云隋衅谓荐血也者，贾氏云衅衅宗庙，马氏云血以涂钟鼔，郑不从而以为荐血祭祀者，下文云既祭令彻，则此上下皆是祭祀之事，何得于中辄有衅庙涂鼓？直称衅何得兼言隋？故为祭祀荐血解之。郑云凡血祭曰衅者，此经文承上禋祀肆享祭示之下，即此血祭之中含上三祀，但天地荐血于座前，宗庙即血以告杀，故言凡血祭曰衅。云既隋衅后言逆牲容逆鼎者，凡祭祀之法，先逆牲后隋衅，今隋衅在前，逆牲在后者，以其鼎在门外，荐血后乃有爓熟之事，逆鼎而入，故云容鼎。知鼎在门外者，案中霤礼灶在庙门外之东，主人迎鼎事云右读亦为侑者，亦上九拜之下享右之字皆为侑】。

来瞽令臯舞【臯读为卒嘷呼之嘷。来嘷者皆谓呼之入，呼火故反。疏曰：臯读为卒嘷呼之嘷者，依俗读云来嘷者皆谓呼之入者，经云瞽人拟升堂歌舞，谓学孑舞人瞽人言来亦呼之乃入，臯舞令呼亦来入，故郑云来嘷皆谓呼之入也】。

相尸礼【相息亮反。延其出入，诏其坐作。疏曰：凡言相尸者，诸事皆相，故以出入坐作解之。尸出入者，谓祭初延之八二灌讫退出，坐于堂上南面朝践馈献讫，又延之入室，言诏其坐作者，郊特牲云诏祝于室坐尸于堂，馈献讫又入室坐，言作者凡坐皆有作，及与主人答拜皆有坐作之事，故云诏其坐作也】。

既祭令彻【疏曰：祭讫尸谡之后，大祝命彻祭器，即诗云诸宰君妇废彻不迟是也。春官】。

小祝掌管小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥、顺丰年、逆时雨、宁风旱、弥烖兵、逺辠疾【远于万反。侯之言候也，候嘉庆祈福祥之属，禳禳却凶咎，宁风旱之属，顺丰年而顺为之祝辞，逆迎也，弥读曰敉，敉安也。疏曰：掌小祭祀者，即是将事侯禳已下祷祠之事是也，小祭祀与将事侯禳已下作目，将事侯禳祷祠祝号，又与祈福祥顺丰年已下为目。祈福祥顺丰年逆时雨三者，皆是侯宁风旱弥烖兵逺辠疾三者，即是禳求福，谓之祷，报赛谓之祠，皆有祝号，故总谓之祷祠之祝号。祈福祥已下不言一曰二曰者，大祝己言讫，小祝佐大祝行事故略而不言，亦欲见事起无常故不言其】。

译其次。又说：“‘侯’的意思是‘候’，即等候嘉庆、祈福祥之类的事情，其中兼有顺应丰收之年、顺应及时之雨、嘉美善事，这三者都是吉庆之事，所以设立祈祷来等候迎接，称为‘禳’。禳除凶咎、宁息风旱之类的事情，其中兼有消除灾难、远离战争、免除罪疾，这三者是凶咎之事，所以设立祷祠来禳除，称为‘禳’。”顺应丰收之年而为之作祝辞，据《管子》说：“粮仓充实就知道礼节，衣食充足就知道荣辱”，意思都是想要如此，这是丰年需要顺应民心，所以设立祈礼来求得丰年并顺应民心，所以说为之作祝辞。说“弥”读作“敉”，“敉”是安定的意思，据《洛诰》说：“也未能安定周公的功业”，注解说：“敉，安定”，所以知道这里“弥”读作“敉”，“敉”是安定的意思】。在大祭祀中，迎接齍盛、送迎尸、为尸浇水盥洗、赞导隋祭、赞导撤馔、赞导奠爵【“盛”音成，“隋”是尸的祭祀，“奠”是奠爵。祭祀中奠爵在先，撤馔在后，这里反过来说，是为了表明小祝辅助大祝的工作不止一项。疏说：说迎接齍盛，是指在宗庙祭祀中，馈献之后尸将入室进食，小祝在庙门外迎接饎人送来的齍盛，在庙堂东边盛放，进荐到神座前；送迎尸，是指开始祭祀时迎接尸进入，祭祀结束时送尸出来。《祭义》说：“用音乐迎接来者，用哀乐送别去者”，就是这个意思。说为尸浇水盥洗，是因为尸尊贵不亲自就洗，据《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》，尸进入庙门时在盘前盥洗，那时小祝浇水；说赞导隋祭，据《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》，尸刚入室拜妥尸位，尸进行隋祭，用韭菹蘸醢祭于豆之间，小祝那时赞导尸并授予祭品；说赞导撤馔，大祝说“祭祀完毕命令撤馔”，各位宰官和君妇撤馔时，小祝赞导他们；说赞导奠爵，大祝酌酒奠于铏的南边，那么《郊特牲》注说：“天子奠斝，诸侯奠角”，小祝那时赞导。又说：主人接受尸的酢酒时也有隋祭，但这里经文赞隋的文字承接在迎尸、沃尸之后，所以隋是尸的祭祀。说“奠，是奠爵”，就是《特牲馈食礼》中祝酌酒奠于铏南的意思。说祭祀中奠爵在先、撤馔在后，是因为奠爵在尸进食之前，撤馔在尸起身之后，所以说奠先彻后。说反过来说，是因为经文先说彻后说奠，反过来说，是为了显示所辅助的大祝工作不止一项，所以倒置文辞以显示其义】。凡是事务都辅助大祝【只有大祝所掌管的事务。疏说：经文说凡事，各种事务都辅助大祝，所以郑玄说只有大祝所掌管的事务才辅助。根据大祝的职掌不提及的原因，或者是辅助其他官员，或者是小祝专门负责。如果这样，辅助大祝不在职掌末尾提及，而在这里出现文辞，是为了表明从此以上有辅助大祝的事务，从此以下只有在大丧中赞导渳礼辅助大祝，设置熬以下的事务由小祝专门执行】。女祝掌管王后的内部祭祀，凡是内部祷祠的事务，掌管按时进行招魂、梗禳、禬禳的事务，以消除疾病灾祸【注疏见“事”条】。天子出户时巫觋有事，出门时宗祝有事【出户指出内门，女称巫，男称觋，有事是指祓除不祥。出门指车驾出国门，《国语》称之为宗祝，韦昭注说：宗，是大宗伯，掌管祭祀的官员。《礼记》说：大祝掌管祈福祥，有事是指祭祀施行神事。《荀子·正论》】。宗祝通晓宗庙的礼仪，所以在尸之后【辨是辨别的意思，后尸是指在尸之后赞导礼仪。疏说：宗是指宗人，祝是指大祝，但通晓宗庙诏相的礼仪，所以在尸之后。《乐记》】

译右边是巫祝，他们传达神意却缺乏恒心，不可以担任巫医【恒，长久。巫用来沟通鬼神，医用来寄托生死，所以虽然是低贱的役职，却尤其不可以没有恒心。子路】楚昭王问观射父说【昭王，楚平王的儿子，即楚昭王熊轸。观射父，楚国的大夫】《周书》所说的重黎实际上使天地不通是什么意思呢【《周书》，指周穆王的宰相甫侯所作的《吕刑》。重黎，是颛顼掌管天地的大臣。《吕刑》说：“于是命令重黎断绝地与天的相通”，是说少皞末年，民神混杂，无法辨别事物，颛顼接受政权后，于是命令南正重主管天事以统属神灵，火正黎主管地事以统属百姓，说的是断绝地与天相通的道路】如果不这样，百姓难道能登上天吗【如果重黎不断绝天地，百姓岂能上天呢】回答说：“不是这个意思。古时候民神不混杂【杂，会合。指管理百姓和管理神灵的官职各自不同】百姓中精神清明不背离正道的人，又能整齐严肃内心中正【爽，明。携，离。贰，二。齐，一。肃，敬。衷，中】他们的智慧能上下比照适宜【义，适宜】他们的圣明能光大深远宣扬明朗【圣，通达。朗，明】他们的明察能光照万物，他们的聪听能通达无碍【彻，通达】像这样神明就会降临【降，下】在男子中称为觋，在女子中称为巫【巫觋，能见鬼的人。《周礼》中男子也称为巫】于是让他们制定神灵的居所位次和主次【处，居。位，祭位。次主，按尊卑先后排列】并为他们准备牺牲、祭器和应时的服饰【牲，牺牲的毛色大小。器，应当使用的器物。时服，四季适宜的颜色和服饰】然后让先圣的后代中有光辉功业【烈，明】并且能知道山川的名称【号，名位】高祖的祖先【高祖庙的先人】宗庙的事务，昭穆的世系【父昭子穆，先后的次序。《春秋》中僖公被提升，称为逆祀】斋戒恭敬的勤勉【齐，庄】礼节的适宜，威仪的准则，容貌的修饰【崇，修饰】忠信的质朴【质，诚】祭祀的服饰【禋，祭祀称为禋】并且恭敬神明的人担任祝官【祝，大祝。掌管祈福祥】让有名望姓氏的后代能知道四季的生长【名姓，指旧族，如伯夷、炎帝的后代担任尧的秩宗，生长嘉谷、韭卵之类】牺牲的物品，玉帛的种类，采服的礼仪，彝器的规格【彝，六彝器，俎豆的大小规格】次主的尺度【疏密的尺度】屏摄的位置【周氏说：屏是并摄主人的位置。昭说屏是屏风，摄形像现在的腰扇，都用来分别尊卑作为祭祀的位置，接近汉代也是这样】坛场的处所【除去杂草的土地称为场】上下神灵，姓氏的出处【所从出的地方】并且心率遵循旧典的人担任宗官【宗，宗伯。掌管祭祀的礼仪】于是有天地神民分类事物的官职，称为五官【类物，指辨别善恶利器用的官职】各自掌管自己的次序，不相混乱。百姓因此能有忠信，神灵因此能有明德【明德，指降下福祥，不造成灾祸】民神从事不同的事业【业，事】恭敬而不亵渎，所以神灵降下嘉生【嘉生，善物】百姓用物品献祭，祸灾不至，需求用度不匮乏。等到少皞衰落时，九黎扰乱德行【少皞，黄帝的儿子，金天氏。九黎，黎氏九人】民神混杂，无法辨别事物【同位所以混杂，方犹别，物名】人人进行祭祀，家家都有巫史【夫人，人人。享，祭祀。巫，主持接神。史，次位序，说人人自己这样做】没有诚信【质，诚】百姓困于祭祀，而不知道其福【说百姓困于祭祀，而不知道其福】祭祀没有节制，民神同位，百姓亵渎斋戒盟誓，没有严肃敬畏【齐，同。严，敬。威，畏】神灵轻慢百姓，不洁净他们的行为【狎，习。则，法。蠲，洁。其为，所为】嘉生不降，没有物品献祭，祸灾接连而至，不能尽其寿命【荐，重。臻，至。气，寿命之气】颛顼接受政权【少皞氏去世，颛顼氏兴起，接受继承】于是命令南正重主管天事，以统属神灵【南阳位正长。司，主。属，防。所以防止群神，使各有分序，不相干乱。《周礼》中宗伯掌管祭祀】命令火正黎主管地事，以统属百姓【唐尚书说：火应当是北，北阴位。《周礼》中司徒掌管土地人民】使恢复旧常，不相侵犯亵渎【防，犯】这称为断绝地天通【绝地，民与天神相通的道路】其后三苗又恢复九黎的德行【其后，高辛氏的末年。三苗，九黎的后代。高辛氏衰落，三苗作乱，行其凶德，像九黎那样。尧兴起而诛杀他们】尧又养育重黎的后代，不忘旧业的人，使恢复典章【育，长。尧继高辛氏，平定三苗之乱绍育重黎的后代，使恢复典章天地之官，羲氏、和氏是】以至于夏商，所以重黎氏世代叙述天地而分别其分主【叙次，分位】在周朝，程伯休父是他的后代，当宣王时，失去官守而成为司马氏【程国，伯爵，休父名。失官守指失去天地之官而以诸侯为大司马，《诗》说“王谓

译尹氏，就是任命程伯休父这件事。宠，是尊崇的意思。尊崇并神化他们的祖先，以此来向百姓显示威严，说重能举起上天，黎能抑制下地。如今两者相距遥远，所以不再相通。遭遇世道的动乱，没有人能够抵御。乱，指的是周幽王、周平王以后的时期。御，是制止的意思。如果不是这样，那么天地形成之后就不再改变，哪里会有彼此相近的情况呢？刘文公在召陵会合诸侯。将要会见卫灵公，派遣祝佗跟随。祝佗推辞说：“我伸展四肢来奉行旧有的职事，还担心力不从心而触犯刑书，如果又要兼任两项职务，那就是恭敬地招致大罪了。况且，祝是社稷中地位低微的职官。社稷不动，祝不走出国境，这是官制的规定。君主因为军队出行而祭祀社神、衅鼓，祝官捧着社主跟随，这才走出国境。如果是友好的朝会之事，君主出行，军队跟随；卿出行，旅队跟随；臣下就没有什么事要做了。”

译疏说：这是为了防止晋国借机侵犯楚国，卫侯应当率领军队行动，却说“臣无事”，是因为晋国原本是以会盟的名义召集诸侯，传言说将会会盟，所以在赴防的时候，还不知道将要进行侵伐。只是各国既然已经聚集，军队自然众多，所以得以趁机进行侵伐。定公四年《春秋左氏传》说：“凡凭借技艺侍奉君主的人，祝、史、射、御、医、卜以及百工（所谓技艺，就是指这七类人），凡凭借技艺侍奉君主的人，不兼任其他职务，不调动官职（想要使他们专心于本职工作，也因为这样做是不道德的。疏说：想要使他们专一于自己所从事的事务，不仅是想要使他们专心做事，也因为技艺卑贱浅薄，不属于道德事务，所以不允许他们兼任），离开本乡就不与士人同列（因为地位卑贱。在本乡之中则按亲疏长幼排序，这是出于亲情。《王制》说：凡祭祀，在启蛰时举行郊祀（所谓凡祭祀，通指下面三句关于天地、宗庙的祭祀。启蛰，是夏历建寅之月，在南郊祭祀天。正，音征。疏说：下面三句是指雩、尝、烝。雩，是祭天；尝、烝，是祭宗庙。这里没有提到祭地却说到祭地，是因为连着天一起提到地罢了。《周礼》说：天神称为祀，地神称为祭，人鬼称为享，相对而言分为三个名称，分散而言总称为一个名称。礼制规定诸侯不得祭天，鲁国因为周公的缘故得以郊祀上帝，所以雩祭也是祭上帝。史传都不说鲁国得以祭地，大概是不祭地的。鲁国不祭地，而注解说祭天地，是为了阐发凡例，虽然依据鲁国史书的经文，但凡例所论述的，总括天子及各国。就像“凡公嫁女于天子，诸卿皆行”以及“王曰小童”的例子一样。这个凡例祭祀也总括天子及各国，所以有祭地的记载，因此杜预连带提及。《释例》说：凡例祭祀列举郊、雩、烝、尝，那么天神、地祇、人鬼的祭祀都包括在内，其他群祀不记录，可以知道。礿、祠以及地祇，经文中没有其事，所以不详细陈述，也是用简略的文字来相互包摄。礿、祠的祭祀，如果过时也会记载，只是没有过时的情况，所以经文不记载罢了。《夏小正》说：正月启蛰。它的传文说：是说开始发出蛰虫。所以汉朝初年，以启蛰为正月中气，雨水为二月节气。到了太初历以后，更改了节气名称，以雨水为正月中气，惊蛰为二月节气，直到今天，沿袭而不改变。现在的历法，正月中气是雨水，四月中气是小满，八月中气是秋分，十月中气是小雪。注解说这些都作为建寅、建巳、建酉、建亥之月，那么启蛰应当对应雨水，龙见应当对应小满，始杀应当对应秋分，闭蛰应当对应小雪。晋代历法也以雨水为正月中气，而《释例》说：历法正月的节气是立春，启蛰是中气，是因为传文有启蛰的文字，所以远取汉朝初年的节气名称，想要让传文与历法相合，其余三者不能强行相同。名称虽然不同，其法理也不相异。所以《释例》说：考察历法有启蛰、惊蛰，而没有龙见、始杀、闭蛰，这是古人的命名不同，然而其法推算不得有异。传文说：火星隐伏之后蛰虫全部进入，这是指十月开始蛰伏。到了十一月就完全封闭，就像二月的惊蛰开启之后随即惊醒走出，开始蛰伏之后又自行封闭。这是说启蛰为正月中气，闭蛰为十月中气。注解说闭蛰为十月，而《释例》说十一月就完全封闭，是因为正月半蛰虫开启门户，二月初就惊醒走出，十月半蛰虫开始封闭，十一月初就完全封闭。传文称这四者都举中气，是说到了这个中气就占卜祭祀，次月的初气仍然是祭祀期限，次月的中气才算是过时。既然以闭蛰为建亥之月，又说十一月就完全封闭，想要表明闭蛰之后，冬至之前，都可以举行烝祭。所以《释例》说：“孟献子说：启蛰而郊，郊而后乃耕，指的是春分。是说得到启蛰就应当占卜郊祀，不应该超过春分。春分以前都可以郊祀，那么冬至以后都可以烝祭。”《释例》又说：“僖公、襄公在夏四月占卜郊祀，只是讥讽其不应当占卜，而不讥讽四月不可以郊祀。因为建卯之月还可以郊祀，就知道建亥之月还可以烝祭。正是由于节气在月前尚未进入后月，是中气的缘故。”传文本来不以月份为限制，而举候象来说明，是因为《释例》说：“凡十二月，而节气有二十四，总共三百六十六日，分为四时，中间插入闰月，所以节气不一定恒在月初，而中气也不一定恒在月半，因此传文举天象节气为文，而不以月份为标准。”土木工程作者不必拘泥于月日，所以也说“龙见而毕务，戒事也；火见而致用，水昏正而裁，日至而毕”。这是大概的标准。这是说凡候天时，都不以月份作为节令，因为有参差缘故。如果《周礼》不举天象，所以以月份为标准。大司马职说：“中夏献禽以享礿，中冬献禽以享烝。”是说四时的祭祀，不得晚于仲月，不是说孟月不得烝祭。《释例》说：“《周礼》祭祀宗庙以四仲月，大概是说其下限。下限至于仲月，那么上限起于孟月。烝祭起于建亥之月，那么尝祭起于建申之月。”这里说始杀而尝，指的是建酉之月，也是下限。如果仲月是下限，那么周的正月就可以作为烝祭，春秋的体例就可以常常不记载，而八年记载正月烝祭，是因为《释例》说：“经文记载正月烝祭，是到了仲月的时候。”

译夏五月再次举行烝祭，这属于过度烝祭。如果只记载“夏五月烝”，就只知道它不合时宜，所以先记载正月的烝祭，接着记载五月的烝祭，以显示不合时宜，并阐明再次烝祭是亵渎。然而，仲月虽然不过时，但月令节气有早有晚，如果节气提前到上个月，就是非礼。这次秋季的大雩，是在建午之月，而传文说“不合时宜”，明显是因为涉及了中气，所以加以讥讽。《释例》说：“龙星的形体全部显现，指的是立夏之月，得到这个月就应当占卜祭祀。如果超过或涉及下一个节气，就因超过而记载。”所以秋季雩祭记载“不合时宜”，这是因为涉及了周历的立秋节气。说涉及立秋节气，是指涉及立秋月的中气节气。超过或涉及下一个节气，也是指中气而不是初气。如果刚开始涉及秋节，就不会讥讽了。知道这个传注必定是正确的。建寅之月，才开始郊祀上天。周历的孟春，还不可以郊祀。《礼记·明堂位》说：“鲁君在孟春乘坐大路，载着弓和弓袋，在郊外祭祀上帝。季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公。”季夏，是周历的六月，也就是孟春，是周历的正月。又《杂记》说：“孟献子说：‘正月日影最长，可以祭祀上帝；七月日影最长，可以祭祀祖先。’七月举行禘祭，是献子主张的。”按照那些记载，那么鲁国郊祀是在周历的孟春，而传文说“启蛰时郊祀”，《礼记》是后人收录的，其言论有的对有的错，未必所说的都是正礼。襄公七年传：“孟献子说：‘启蛰时郊祀。’”《礼记》、《左传》都称献子，而《记》说“日至”，传文说“启蛰”，一个人有两种说法，必定有错误的。如果“七月举行禘祭，是献子主张的”，当时应该有七月禘祭了。烝、尝过度就记载“禘过”，也应该记载。为什么献子的时候不记载七月禘祭呢？由此知道献子本来没有这些话，不能说《礼记》对而《左传》错。《明堂位》说正月郊祀，大概是春秋末年，鲁国稍微僭越奢侈，看到天子冬至祭天，就在正月祭祀上帝。记录的人不考察其本源，就认为正月是常礼。《明堂位》是后世的书籍，其末章说：“鲁君臣不曾互相弑杀，礼乐刑法政俗不曾互相改变。”春秋时代，三位君主被弑杀，披发吊唁，士人有诔文，风俗变化很多，还说没有，这话既然虚假，那么郊祀也难以相信。由此知道《记》说“孟春”不是正礼。郑玄注书，多用谶纬，说天神有六位，地神只有两位。天有天皇大帝，又有五方之帝；地有昆仑山神，又有神州之神。大司乐冬至在圜丘祭祀，是祭祀天皇大帝、北辰之星。《月令》四时在四郊迎气，所祭祀的是五德之帝。太微宫中五帝坐星就是。《春秋纬·文耀钩》说：“太微宫有五帝坐星，苍帝名叫灵威仰，赤帝叫赤熛怒，黄帝叫含枢纽，白帝叫白招拒，黑帝叫汁光纪。”五德之帝说的就是这个。夏正郊祀上天，祭祀所感应的那位帝。周人属木德，祭祀灵威仰。鲁国没有冬至的祭祀，只祭祀灵威仰。只有郑玄确立这个义理，而先儒都不这样认为。所以王肃作《圣证论》，引用群书来证明，说“郊”就是“圜丘”，“圜丘”就是“郊天”，本体只有一个，怎么会有六天呢？晋武帝，是王肃的外孙。泰始初年，确定南北郊祭，一地一天，采用王肃的义理。杜预身处晋朝，共同遵循王肃的说法，汇集解释《释例》，都不说有两个天。那么杜预的意思，天子冬至所祭祀的，鲁人启蛰时郊祀，还是同一个天，只是不同时间祭祀罢了。这个注只说在南郊祭祀上天，不说灵威仰，明显与郑玄不同。刘炫说：“夏正郊祀上天，以后稷配享；冬至祭天于圜丘，以帝喾配享。”龙星出现而举行雩祭【见，音贤遍。注同。龙星出现，是建巳之月，苍龙宿的形体，黄昏时出现在东方，万物开始茂盛，等待雨水而长大，所以祭祀上天，远远为百谷祈求甘雨。宿，音秀。远，音于伪。疏说：“天官东方之星，都是苍龙宿。见是指黄昏时出现。雩的意思是远，远远为百谷祈求甘雨。远音豫，为秋收而言，意义深远。谷的种类多，所以诗每说百谷，举成数而言。雨水滋润万物像油脂一样，所以称甘雨为膏雨。襄公十九年传说：‘百谷仰赖膏雨’就是。传文只说雩，而经文书大雩，贾逵说：‘说大是区别于山川的雩，大概因为诸侯雩祭山川，鲁国得以雩祭上帝，所以称大。’《月令》说：‘大雩帝，用盛乐’是雩祭上帝称大雩。这龙星出现而雩祭，定在建巳之月，而《月令》记在仲夏章，郑玄说：‘雩祭正当在四月。’凡是周历秋季五月之中而干旱，也修雩祀而求雨，因把正雩记在这个月，错了。杜预认为《月令》是秦法，不是周典。颖子严认为龙星出现就是五月。《释例》说：‘《月令》之书出自吕不韦，其意欲为秦制，不是古典。’颖氏因之，认为龙星出现是五月，五月之时，龙星已经过了出现的时候，这是强行牵合天宿以附会吕不韦的《月令》，不是所依据的。既然不安，而且又违背左氏传称”

译秋季举行大雩祭，记载为不合时宜，这是因为秋季即是颖氏的五月，而忘记了不合时宜的记载，却想用雩祭来说明月令与传文不能相合。郑玄《礼注》说：“雩的意思是吁，是说吁嗟哭泣来求雨。”郊祭和雩祭都是祈求谷物，为什么唯独雩祭是因为吁嗟干旱而修筑雩坛？说吁嗟就可以了，四月常雩祭时并未干旱，哪里该说吁嗟呢？贾逵、服虔认为雩祭是遥远的事，所以杜预跟随他们的说法。

开始肃杀而尝祭：建酉之月，阴气开始肃杀，嘉美的谷物开始成熟，所以在宗庙进献尝祭。疏说：“尝，是在宗庙进献，以尝新为名。知道一定要等到嘉谷成熟才进行。”《诗经》称“八月收割”，收割嘉谷在八月，知道开始肃杀是建酉之月阴气开始肃杀，《释例》引用《诗经》“蒹葭苍苍，白露为霜”，来证明开始肃杀百草。《月令》：孟秋白露降，季秋霜始降。那么七月有白露，八月露凝结，九月才成霜，寒冷逐渐加深，岁事渐渐完成。八月嘉谷成熟，所进献的物品完备，所以在建酉之月进献尝祭于宗庙。查《月令》：孟秋农夫才收获谷物，天子尝新，先荐于寝庙，那么似乎七月谷物就成熟了。七月应当尝祭，却说建酉之月才尝祭，是因为以上下标准来衡量，开始肃杀尝祭，起于建申之月。现在说建酉，首先说的是它的下限。然而杜预唯独在尝祭时举出下限，是因为秋物刚熟，孝子的祭祀一定要等待新物，所以特别举出下限来说。哀公十三年，子服景伯对吴国大宰说：“鲁国将在十月上辛日有事于上帝、先公，季辛日结束。”那虽然是推辞吴国的言辞，也是八月尝祭的验证。为什么呢？因为这时防备吴国在夏季，鲁君到达在秋季，景伯说这话的时候，是秋初。如果尝祭在建申，应当说九月，不应该远指十月。知道十月是尝祭的常期，周朝的十月是建酉之月。建酉是下限罢了。如果节前一月，孟秋之物成熟，也可以在孟秋尝祭。所以《释例》说：“《周礼》四仲月，说的是它的下限。”如果建申可以尝祭，为什么《释例》又说“开始肃杀而尝祭”？说的是建酉之月。“蒹葭苍苍，白露为霜”，又以开始肃杀只有建酉之月，是因为贾逵、服虔认为开始肃杀只依据孟秋，不通建酉之月，所以《释例》驳斥贾逵、服虔而说这话。在此之前则不可以。十四年八月乙亥尝祭，那是建未之月，所以注说“早于其时也过了”。

闭蛰而烝祭：建亥之月，昆虫闭户，万物都成熟，可进献的众多，所以烝祭宗庙。《释例》论述得很完备。“闭”必计反，又必结反。《字林》“芳结反”。疏说：传称“火伏而后蛰者毕”，《周礼》季秋内火，那么火在季秋入，孟冬伏，昆虫在孟冬蛰，所以知道闭蛰是建亥之月。《王制》说：“昆虫未蛰，不以火田。”郑玄说：“昆明也。”说明虫得阳而生，得阴而藏，阴阳即寒温。《祭统》注说：“昆虫谓温生寒死之虫。”是蛰虫叫做昆虫。《月令》仲春说：“蛰虫咸动，启户始出。”出说启户，所以蛰说闭户。《尔雅·释诂》说：“烝，众也。”知道万物都成熟，可进献的众多，所以名此祭为烝。

过了就记载：卜日有吉否？过了次节就记载以讥讽怠慢。疏说：祭祀一定要卜，有吉否？不吉就应当改卜，次旬所以不可以期以一日，卜不过三，所以限以一月。过了次月之节就记载，以讥讽其怠慢。《桓公五年春秋左氏传》

筮人凡国家大事，先筮而后卜：筮音筮。当用卜的，先筮之，即事有渐也。于筮之凶则止，不卜。疏说：此大事音，即大卜之八命及大贞、大祭祀之事。大卜所掌者皆是大事，皆先筮而后卜，所以郑玄说：当用卜者，先筮之，即事渐也。筮轻龟重，贱者先即事，所以说即事渐也。说于筮之凶则止者，《曲礼》说：卜筮不相袭。如果筮不吉而又卜，是卜袭筮，所以于筮凶则止，不卜。查《洪范》说：龟从筮逆，又说龟筮共违于人。那有先卜后筮，筮不吉又卜，与此经文违背的，那是箕子所陈，用殷法，殷质所以与此不同。《春官》

大史大祭祀，与执事卜日：执事，大卜之属与之者，当视墨。疏说：知道执事大卜之属者，大卜掌卜事，所以知道执事是大卜言之属者，兼有卜师及卜人。知道当视墨者，查占人说：君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。那说史者，即此大史，所以知道当视墨。《同上》

龟人若有祭事，则奉龟以往，旅亦如之：奉犹送也，送之于所当卜。疏说：此云祭事，不辨外内，则外内俱当卜，皆奉龟以往所当卜处，旅谓祈祷天地及山川。《同上》

大卜大祭祀，则眡髙命龟：命龟，告龟以所卜之事，不亲作龟者，大祭祀轻于大贞也。《士丧礼》曰：宗人即席西面坐命龟。疏说：说不亲作龟者，

译大祭祀比大贞轻，是因为大贞之中包含立君、大封等重大事项，大卜制作龟甲时不命令龟甲，而大祭祀不制作龟甲，进献使命时才命令龟甲，制作龟甲是劳苦之事，所以说大祭祀比大贞轻。引用《士丧礼》中宗人走到席位西边坐下命令龟甲的记载，是为了证明天子命令龟甲的地方与士的礼仪相同。《同上》肆师在所有祭祀占卜日期时，提前在祭祀前一夜确定期限，宣告并辅助其礼仪，视察洗涤清洁也如同这样。【宿，指占卜祭祀日期前一晚。疏曰：凡是说祭祀占卜日期，指的是天地、宗庙等祭祀，在将要祭祀之前有散齐七天，致齐三天，共十天。如果这样占卜日期吉利，就进行斋戒。现在说祭祀】

译祭祀占卜选定日期，以占卜前一晚为期限，这就是说在占卜的前一夜，占卜者与各位执事人员约定以次日清晨为期限。所谓“诏相其礼者”，是指肆师宣告并协助占卜时的威仪以及斋戒的礼仪。所谓“眡涤濯亦如之者”，是指在祭祀前一夜视察清洗祭器，也宣告协助其礼仪，所以说“亦如之”。同上。

夏后氏崇尚黑色（以建寅之月为正，万物初生时颜色为黑，正音读作“征”，又可按本字读。疏曰：夏崇尚黑，殷崇尚白，周崇尚赤，这就叫做三统。所以《书传略说》说：“天有三统，物有三变，所以正色有三种。天有三生三死，所以土有三王。王只经历一生一死。”又《春秋纬·元命包》及《乐纬·稽耀嘉》说：“夏以十三月为正，息卦受泰。”注说：“万物之始，其色崇尚黑，以寅为朔。”殷以十二月为正，息卦受临。注说：“万物之牙，其色崇尚白，以鸡鸣为朔。”周以十一月为正，息卦受复，其色崇尚赤，以夜半为朔。又《三正记》说：“正朔三次更改，文质两次反复。”由此推论，自夏以上都是正朔三次更改。郑玄注《尚书》“三帛”，说高阳氏的后代用赤色，高辛氏的后代用黑色，其余诸侯用白色。如果按照郑玄这个意思，反过来推论，舜以十一月为正，崇尚赤；尧以十二月为正，崇尚白。所以说“其余诸侯用白缯”。高辛氏以十三月为正，崇尚黑，所以说“高辛氏的后代用黑缯”；高阳氏以十一月为正，崇尚赤，所以说“高阳氏的后代用赤缯”。有少皞以十二月为正，崇尚白；黄帝以十三月为正，崇尚黑；神农以十一月为正，崇尚赤；女娲以十二月为正，崇尚白；伏羲以上没有听说过。《易·说卦》说：“帝出乎震”，那就是伏羲。建寅之月，又是木之始，其三正当从伏羲以下。文质两次反复，是指文质效法天地，文效法天，质效法地。周文效法地而作为天正；殷质效法天而作为地正，正朔与文质不相须待。正朔以三而改，文质以二而复，各自有其义理，不相须待。建子之月为正的，叫做天统，因为天的阳气开始生发向下施于万物，得到阳气微微稍动变化，所以为天统。建丑之月为地统的，因为万物已经吐芽，不是因为天气开始发动，又未出土，不能为人所施加功绩，只在地中含养萌芽，所以为地统。建寅之月为人统的，因为万物出于地，人的功绩应当需要修理，所以谓之人统。统者，本也，指天地人之本。然而王者必定以这三个月为正，是因为这几个月万物初生细微，又是岁之始生，王者继承天理万物，含养细微，又取岁初作为正朔之始。既然天地人之三者所继承的不同，所以各自改正朔，不相沿袭。所崇尚的既然不同，符命也随着所崇尚而来。所以礼纬《稽命征》说：“天命以黑，所以夏有黑圭；天命以赤，所以周有赤雀衔书；天命以白，所以殷有白狼衔钩。”这是天所命，也各自随人所崇尚。符命虽然随着所崇尚，不一定都如此。所以天命禹观河，看见白面长人，洛水授予命；说汤观于洛，沉璧而黑龟与之书，黄鱼双跃；《泰誓》说“武王伐纣而钓鱼入于王舟”，这是符命不都随着正色。郑康成的义理，自古以来都改正朔。如果孔安国则改正朔殷周二代，所以注《尚书》“汤承尧舜禅代之后，革命创制，改正易服，是从汤始改正朔也”）

大事在黄昏时举行（黄昏时天色黑，此大事指丧事。疏曰：知道大事是丧事，是因为它与敛文相连，所以知道大事是丧事）

殷人崇尚白色（以建丑之月为正，万物之牙颜色为白）

大事在日中时举行（日中时天色也白）

周人崇尚赤色（以建子之月为正，万物之萌颜色为赤。疏曰：查上面殷尚白之下注云“物牙色白”，此萌色赤不同者，萌是牙之细微，所以建子云萌，建丑云牙。如果散而言之，萌即牙也。所以《书》传略说云：“周以至动，殷以萌，夏以牙。”此皆据一种之草，大泛而言。所以建子始动，建寅乃出至知荠麦以秋而生，《月令》仲冬荔挺出，不在此例也。此文质虽异，殷质周文，大泛言之，乃前代质，后代文也。所以《表记》云：“虞夏之质，殷周之文。”是也）

大事在日出时举行（日出时天色也赤。今案郑注《祭义》“殷人祭其闇”，云“夏后氏大事以昏，殷人大事以日中，周人大事以日出”，也是指此郊祭。彼疏亦云《檀弓》“大事非止是丧，亦兼诸祭”，与此不同，当以《祭义》为正。《檀弓》）

右时日卜筮。孟献子曰：“正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。七月而禘，献子为之也”（记鲁失礼所由也。孟献子，鲁大夫仲孙蔑

译也。鲁国因为周公的缘故，得以在正月冬至之后到南郊祭天，并且用始祖后稷配享。献子想要尊崇他的祖先，主张在郊祭的月份相对之月举行禘祭，这是错误的。鲁国的宗庙祭祀，仍然沿用夏历的孟月。《明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公。”疏解说：这一段阐明鲁国郊祭和禘祭的事宜。献子，是鲁国大夫仲孙蔑，谥号为献子。正月，是周历的正月，即建子之月。日至，指冬至日。有事，指在南郊祭祀所出的帝。上帝，指灵威仰。而周朝以十一月为正，该月有冬至，王说：“如果是天子，则在圜丘祭祀。”鲁国因为周公的缘故，得以郊祭上天，所以在这个月得以郊祭所出的帝，即灵威仰而已，所以说正月冬至可以有事于上帝。这种说法是正确的。七月冬至可以有事于祖的，七月，是周历的七月，即建午之月。日至，指夏至日。有事，指在祖庙举行禘祭，所以说有事于祖。献子说十一月建子冬至，既然祭祀上帝，那么建午夏至，也可以禘祭祖先，因为这两个月的冬至夏至相对，所以想要祭祖庙与祭天相对，所以说七月冬至可以有事于祖。这种说法是错误的。之所以错误，是因为鲁国祭祀宗庙，也如同使用夏朝的方法，凡是大祭应当使用首时，应该在孟月举行禘祭。孟月在夏朝是四月，在周朝是六月，所以《明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公。”这是夏朝的孟月。献子舍弃了这个义理，想要用这两个至日相当，以天对祖，违背了礼制的本意。七月而禘，是献子造成的，献子有这个过失，所以记载他过失的缘由。又说：“说记载鲁国失礼的缘由，七月而禘，是鲁国的失礼，当时暂时这样做，并非恒常实行。所以《春秋》在献子之后没有七月禘庙的记载。”这里又不说从献子开始，说明这不是恒常实行的。说“孟献子，是鲁国大夫仲孙蔑”，因为《左传》称孟献子，经书称仲孙蔑。说“鲁国因为周公的缘故，得以在正月冬至之后郊祭上天，也用始祖后稷配享”，这是《明堂位》的文字，所以《明堂》说：“鲁君孟春乘坐大路，在郊外祭祀帝，以后稷配享。”这是后稷配享。亦，天子正月郊祭以始祖配享。鲁国以十一月郊祭也以后稷配享天。所以说亦。说鲁国的宗庙仍然用夏历的孟月。因为《明堂位》称季夏六月用禘礼祭祀周公于太庙。周朝的季夏即夏朝的六月建巳之月。又《春秋》宣公八年六月辛巳有事于太庙。指禘祭。这是使用建巳之月。查《春秋》宣公九年献子才出现在经书中。查僖公八年当时还没有献子却有七月禘祭。郑玄回答赵商说：“因为僖公八年正月公在洮防备王人。六月应该禘祭。因为在外未还。所以到七月才禘祭。君子推原情由免除其责。不合讥刺而记载的。是为了致夫人所以记载七月禘祭。”献子既然七月而禘。不合时宜失礼。《春秋》的体例。不合时宜祭祀的都记载在经书中。以示讥刺。献子以后的禘祭而用七月。不记载在经书中而不讥刺的。郑玄解释废疾说：“宣公八年六月有事于太庙禘祭。而说有事。虽然是为卿佐卒张本而记载有事。其实当时有用七月而禘祭。因为宣公六月而禘祭合乎礼。所以变文说有事。《春秋》因事变文。显示其得正。”如郑玄此言。则献子之时禘祭皆非正。因为宣公六月禘祭为得正。所以变文说有事。以表明其余禘祭的不正。所以其余禘祭不记载在经书中。只讥刺宣公得正的禘祭。郑玄另一解释说：“《礼记》的话不可与《春秋》的体例相合。所以郑玄回答赵商说：‘《礼记》的话何必都在《春秋》的体例中。’是《礼记》不与《春秋》相合。”《杂记下》子说。从前三代明王都侍奉天地之神明。没有不用卜筮的。不敢以其私意侍奉上帝【言动任卜筮也。神明谓羣神也。疏说：“昔三代明王者。谓夏殷周皆事天地之神明者。谓祭祀天地及诸神明也。无非卜筮之用者】

译凡是言语都须占卜，只有九月在明堂大享天帝时不用占卜。所以《曲礼》下篇说“大享不问卜”，郑玄说“没有适宜占卜的对象”，因为总共祭祀五帝，不知主要祭祀哪一位帝而占卜，所以不占卜。之所以必须占卜，是不敢凭自己的私意来侍奉上帝，所以都进行占卜。因此不触犯日月，不违背卜筮。日月指冬至、夏至、正月以及四时。所不违背的是日期与牺牲、尸祝。疏说：冬至指祭祀圜丘，夏至指祭祀方泽，正月指祭祀感生帝以及四时迎气，使用四时的吉日。知道冬至、夏至及四时都占卜，依据《大宰》说“祭祀五帝，率领执事人员占卜日期”，郑注说“五帝指四郊及明堂”，这是四郊有占卜。《大宰》又说“祭祀大神，祭大示，也这样”，大神就是冬至祭祀圜丘，大示就是夏至祭祀方泽。依据《公羊》《谷梁》鲁郊传说“占卜三正”，就知道天子郊祭使用夏正也占卜，所以知道冬至、夏至、正月及四时都占卜日期。然而明堂不问卜，而注《大宰》“祭祀五帝占卜日期”说“四郊及明堂”的，是广泛解释五帝所在，其实祭祀明堂不占卜。依据《周礼》祭祀宗庙也占卜日期，注不言宗庙，因为经文说“侍奉上帝”，所以只解释祭天的时候。说“不违背的是日期与牺牲、尸祝”，依据僖公三十一年《左传》说“礼不占卜常祀，而占卜牺牲和日期”，这是有占卜牺牲和日期的。《特牲》《少牢》说“大夫士筮选尸”，那么天子诸侯有占卜尸祝的。卜筮不相因袭。袭，是因循。大事就卜，小事就筮。疏说：既然大事卜，小事筮，这是二者不相因循。这大事指征伐、出师及巡守，其实是中等事相对于小事为大。小事就筮的，像《周礼》簭人有九簭、筮更、筮咸之类是。这与《曲礼》文同而注异的，是各自随文势。大事有日期。大事有事于大神，有常时常日。疏说：既然有常时常日，而用占卜的，也是不敢专断。所以《曲礼》篇说“选定日期行事，就必定实行”，又《祭统》说“虽有明知之心，必进断其志”，这是虽有常日，还是用占卜。小事无日期，有筮。有事于小神，无常时常日，有筮临有事筮之。疏说：这经文都论祭祀之事，所以解小事说“有小事于小神”，其实《周礼》小事非唯小祀而已，既然说小事用筮，而大卜说：“凡小事涖卜者”，那是指大事中的小事，不是这里的小事。外事用刚日，内事用柔日。顺阴阳也，阳为外，阴为内，事之外内别于四郊。疏说：先师以为祭天而用辛，虽外用柔日；祭社用甲，虽内用刚日，与四郊之祭殊别。以言用刚柔之日，不可与四郊同，其余他事。今谓事之外内别于四郊者，谓四郊之外为外事，像甲午祠兵吉日，庚午既差我马之类是。四郊之内为内事，像郊之用辛及宗庙少牢用丁亥之类是。所以说别于四郊外内别，谓限别以四郊为限。郑注《曲礼》云：“顺其出为阳也，出郊为外事。”《春秋传》曰：“甲午祠兵，顺其居内为阴。”彼疏云：“内事，郊内之事也。乙、丁、巳、辛、癸五偶为柔也。”然则郊天是国外之事，应用刚日，而《郊特牲》云“郊之用辛”，非刚也。又社稷是郊内，应用柔日，而《郊特牲》云“祀社日用甲”，非柔也。所以然者，郊社尊，不敢同内外之义故也。此言外刚内柔，自谓郊社之外，他礼则皆随外内而用之。崔灵恩云：“外事指用兵之事，内事指宗庙之祭者，以郊用辛，社用甲，非顺其居外内刚柔故也。”祭社用甲，所以《召诰》用戊者，《召诰》是告祭，非常礼也。郊之用辛者，唯夏正郊天及雩、大享明堂耳。若圜丘自用冬至日，五时迎气各用其初朔之日，不皆用辛。不违龟筮。子曰：“牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”牷音全，齐音粢。牷犹纯也。疏说：“子曰牲牷礼乐，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓者，以其事上帝神明，不敢自专，皆依卜筮，动合于礼。故夫子总更结之，牲牷之等，礼乐之俦，粢盛之实，皆不违龟筮，是以此等所用，无亏害于鬼神，无见怨于百姓，以其无非卜筮之用，动顺于礼故也。”《表记》凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。旬，十日也。疏说：“凡卜筮日，音凡，先圣王之所以立卜筮者，下云所以使民信时日，敬鬼神，决嫌疑，定犹与也。卜筮必用蓍龟者，案刘向云：‘蓍

译“耆”这个字的意思是老，“龟”这个字的意思是久。龟活一千岁而具有灵性，蓍草活一百年而具有神性，因为它们寿命长久，所以能够辨别吉凶。”《说文解字》说：“蓍，是蒿属植物，生长一千年，有三百茎。”《易经》用蓍草来演算卦数，天子用的蓍草长九尺，诸侯用的长七尺，大夫用的长五尺，士用的长三尺。陆玑《草木疏》说：蓍草像藾萧，颜色青，丛生。《洪范五行传》说：蓍草生长一百年，一个根茎生出百条茎。《论衡》说：生长七十年生出一茎，七百年生出十茎。因为它是神灵之物，所以生长缓慢。《史记》说：长满一百茎的蓍草，下面一定有神龟守护，上面常有云气覆盖。《淮南子》说：上面有丛生的蓍草，下面有潜伏的龟。占卜和筮问实际上是向神龟请教，筮草能够传达神明的旨意来告诉人。所以《金縢》篇中向大王、王季、文王祷告说：“你们如果答应我，我就用三块龟甲占卜，其中一块显示吉利，这就是能够传达神明旨意的原因。”又郑玄注解《天府》说：占卜和筮问实际上是向鬼神请教，龟和蓍能够显示出卦象和兆象的占断罢了。查考《白虎通》称：礼制有三种正法，记载天子用的龟长一尺二寸，诸侯用的长一尺，大夫用的长八寸，士用的长六寸。龟属阴，所以它的数字是偶数。关于筮草，查考《少牢馈食礼》中大夫立着筮问，郑玄说：大夫用的蓍草长五尺。由此推断，天子用的九尺，诸侯用的七尺，士用的三尺。蓍草属阳，所以它的数字是奇数。之所以称为卜筮，师说认为：卜，是覆审的意思，用来覆审吉凶；筮，是决断的意思，用来决断疑惑。刘氏认为：卜，是赴告的意思，赴告来者的心意；筮，是询问的意思，询问筮问者的事情。赴告和询问是互文见义。查考《易·系辞》说：确定天下的吉凶，成就天下勤勉努力的事业，没有比蓍草和龟甲更大的了。又说：蓍草的德行圆满而神奇，卦象的德行方正而明智，神奇用来预知未来，明智用来储藏过去。又《说卦》说：从前圣人幽深地赞颂神明而产生了蓍草。根据这些文献，蓍草和龟甲的灵智相似，没有长短优劣之分。所以僖公四年《左传》说：筮问短浅，龟卜长远，不如听从长远的。当时晋献公占卜娶骊姬不吉利，又想用筮问，所以太史史苏想阻止晋献公的念头，借口说：“筮问短浅，龟卜长远罢了”，实际上并没有优劣之分。如果杜预、郑玄因为“筮短龟长”这句话，认为确实有长短之分，所以杜预注解《左传》说：万物产生后才有形象，有了形象后才有滋生，有了滋生后才有数目。龟是形象，筮是数目，所以形象长远而数目短浅是对的。形象之所以长远，是因为万物刚产生时就有形象，距离初始阶段很近，而且包罗了初始形态，所以称为长远；数目之所以短浅，是因为数目是终结阶段，距离初始阶段很远，推寻事物的数目，才能求得形象，所以称为短浅。又郑康成注解《占人》说：占人也占筮，说掌管占龟的人，筮短龟长，以长远的一方为主。这是郑玄和杜预都认为龟长筮短。凡是占卜和筮问，天子、诸侯如果是大事，就卜筮并用，都是先筮后卜。所以《筮人》说：凡是国家大事，先筮后卜，这是事情的渐进过程。所谓大事，就是《大卜》所说的：国家重大贞问，卜立君主，卜重大封赏，重大祭祀。凡是出征、军旅、丧事以及龟卜的八种命事，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。这些都是大事。郑玄注解《占人》说：将要卜问这八件事，都先用筮问，筮问就是如此。如果是次等的事，就只卜不筮。所以《表记》说：“天子不用筮。”郑玄注解说：“是指征伐出师或者巡守，天子至尊，大事都用卜。”这是天子出行，只卜不筮的意思。小事不用卜，只用筮。筮人掌管九种筮问的名称：一曰筮更，指迁都邑；二曰筮咸，咸通佥，指筮问众人是否欢心；三曰筮式，指制作法式；四曰筮目，指事情众多，筮问其关键所在；五曰筮易，指民众不悦，筮问所改易之处；六曰筮比，指与民众和睦亲比；七曰筮祠，指筮问牺牲和日期；八曰筮参，指筮问御者和右者；九曰筮环，指筮问是否可以致师。郑玄注解《占人》说：不卜而只用筮的，就用这九种筮问。天子如此，诸侯也是如此。所以《春秋》僖公二十五年，晋国卜问迎襄王，得到黄帝在阪泉作战的兆象，又筮问，得到大有卦变暌卦。哀公九年，晋国卜问伐宋，也是先卜后筮。这是大事卜筮并用的情况。只是《春秋》时代是乱世，都先卜后筮，不能符合礼制。礼制是先筮后卜，《尚书》先说“龟从者”，是从尊卑角度来说的，所以先说龟。郑玄注解《周礼》说：“筮问凶险就停止，不再卜。”所以《洪范》有“筮逆龟从”的说法。崔灵恩说：“凡是卜筮，天子都用三代传承的蓍龟。如果三次筮问都凶，就停止不再卜。”郑玄说：“如果一吉一凶，虽然筮问逆反，还是可以进行卜问。”这就是《洪范》所说的情况。大夫则是大事用卜，小事用筮。大事如葬地和葬日，属于大事，就用卜。所以《杂记》说：“大夫卜问宅地和葬日。”就是这样。小事用筮，就是《少牢馈食礼》常记载筮问日期。士也是大事用卜，小事用筮。所以《士丧礼》卜问葬日，因为丧葬为重，必须确定吉凶，所以用卜。平常的吉祭，相比丧葬较轻，所以筮问日期。葬日既已卜得吉利，其余事情可知也都吉利，所以只筮问葬事。

译不再用占卜了。所谓“旬之外曰远某日”，是依据《少牢馈食礼》中大夫的礼仪，如今月下旬占卜来月上旬，这属于旬之外的日子。主人告诉筮者说：“我想用远某日。”所以《少牢馈食礼》中说：“定在丁巳日，占卜旬中有一日吉利，于是官员告诫。”既然说“旬中有一日”，那就是旬外的一日，这是指大夫的礼仪。所谓“旬之内曰近某日”，是依据《特牲馈食礼》中士的礼仪，说不选择吉日。注解说：士地位低贱，职事繁忙，时间紧迫，可以祭祀时就占卜其日，不像少牢大夫那样先与有司在庙门选择丁巳日。所以士在旬初就占卜旬内的日子，这是旬内的日子。主人告诉筮者说用近某日。这是根据大夫和士的区别，所以有旬内、旬外之日的分别。如果是天子、诸侯，他们有杂祭，或用旬内，或用旬外，其言辞都与这相同。考察《少牢》《特牲》的言辞都说“来日丁亥”，不说“远某日”“近某日”，那是那些文献记载不全的缘故。

丧事先选远日，吉事先选近日。【孝子的心意，丧事指安葬与练祭、祥祭；吉事指祭祀、冠礼、婚礼等。冠，古音乱。疏曰：丧事指安葬与两次祥祭，这是夺去哀痛之义的事，并非孝子所愿意的，但礼制规定不得不这样做，所以占卜先从远日开始，表示不宜急切，以防伸张孝心。所以《左传》宣公八年说：‘礼，占卜安葬先选远日，避开不怀念（亲人）的情况。’杜预说：‘怀，思念；避开不思念亲人。’这尊卑都适用，即使是士也应当如此，今月下旬先占卜来月下旬，不吉利则占卜中旬，再不吉利则占卜上旬。吉事先选近日，吉事指祭祀、冠礼、婚礼等，所以《少牢馈食礼》说：‘如果不吉利，就等到远日，再占卜日子如同初始那样。’这是先选近日的意思。】

说：“为了选定吉日，借重你大龟，有常理；借重你大筮，有常理。”【假，古音雅。这是命龟、命筮的言辞。龟、筮在判断吉凶上有常理，大事用卜，小事用筮。疏曰：这是命龟、命筮的言辞。占卜是为了选择吉日，所以说‘为了选定吉日，借重你大龟，有常理；借重你大筮，有常理’。假，凭借；尔，你；尔指蓍草和龟甲；泰，大，指中大的大；想要褒美这龟、筮，所以称为大龟、大筮。有常，是说你们大龟、大筮决断吉凶分明，有常理，所以说‘借重你大龟、大筮，有常理’。凡占卜，大夫以上命龟有三次，命筮有两次。其中一次是为事命龟，主持占卜的官员以主人的名义向卜史命卜，这是一；二、卜史得到所卜的命令后，再叙述主持占卜所陈述的言辞，名叫述命，这是二；三、卜人即席西面命龟说‘借重你大龟，有常理’，这是三。命筮两次，一、为事命筮，主人以所做的事命筮史，这是一；二、筮史得到主人的命令后，就叙述出来，称为述命，这是二。士则命龟有两次，命筮有一次。知道士命筮只有一次的依据是，《士丧礼》说：‘命筮人，哀子某为其父占卜住宅，筮人许诺，不述命。’注解说：‘不述，是士礼简略。’所以士命筮只有一次。知道士命龟有两次，依据《士丧礼》主持占卜命曰：‘哀子某占卜安葬其父，没有近悔。’许诺，不述命，然后说即席西面坐命龟。既然说不述命，然后说即席西面坐命龟，既然说不述命，是士命龟有两次。知道大夫命筮有两次，因为士说命筮不述命，就知道大夫以上述命。所以《少牢馈食礼》说：‘主人说：孝孙某来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某。’又说：‘史遂述命说：借重你大筮有常，孝孙某来日丁亥。’这是大夫命筮有两次，只是冠礼在即席所命的在述命之上。知道大夫命龟有三次，因为《士丧礼》主持占卜为事命龟，又有即席西面命龟说不述命，明白大夫有述命，所以知道大夫命龟有三次。又说：‘这大事，是指小事中的大事，并非《周礼》的大贞、大封及八事等，所以得以用卜而已。’有人说：‘大事用卜，总兼大贞、大封及八事等，虽然卜筮并用，总皆用卜，所以说大事用卜。’但大事则先筮后卜，卜筮俱有；若小事则只有筮而无卜。】

占卜不超过三次。【求吉不超过三次，鲁国四次占卜郊祀，《春秋》讥讽它。疏曰：王肃说：‘礼以三为成，上旬、中旬、下旬三次占卜不吉则不举行。’郑玄的意思是不超过三次，是指一卜不吉而凶，又卜以至于三，三次如果不吉就停止，如果筮也如此。所以鲁国有四次占卜的讥讽。崔灵恩说：‘是指不超过三次使用，如果大事龟筮并用，先用三次王筮，次用三次王龟，这才算一次。三次这样才算三次。如果初始之时三筮、三龟皆凶则停止，或者逆多从少，或者从多逆少，这样的都至于三次。’单卜、单筮其法只使用一次而已，不吉则选择远日，不至于三次。前面因为用三王的龟筮，有逆有从，所以至于三次；这里只用一次，所以不至于三次。考察崔灵恩的解释也有三王龟筮。鲁国四次占卜郊祀，《春秋》讥讽它，占卜郊祀之事或三或四或五，襄公七年夏四月三次占卜郊祀不从，于是免除牺牲；僖公三十一年及襄公十一年夏四月四次占卜郊祀不从；成公十年夏四月五次占卜郊祀不从。三传的说法参差不同，如果按照左氏的说法，鲁国郊祀是常祀，不需要占卜可否郊祀，只占卜牺牲与日子，只在周历的三月进行，不可在四月，虽然三次占卜也是不对的。礼制所以僖公三十一年，《左传》说：‘礼不卜常祀，是常祀不卜。’襄公七年，《左传》说：‘启蛰而郊，郊而后耕，今既耕而卜郊，宜其不从也。’是用周历的三月

译不可超过四月。如果按照《公羊传》所讲的卜筮之义，都是卜选日期。所以僖公三十一年，《公羊传》说：“卜三次是合乎礼的，卜四次是不合乎礼的。”又成公十七年，《公羊传》说：“郊祀应在正月的上辛日。”何休说：“鲁国郊祀辗转卜选三个正月的日期。”三代王的郊祀，都使用夏历正月。又定公十五年，“这是礼制中卜选三次日期辗转选择的道理。”何休说：“辗转选择。已经卜选了春季的夏历正月，不吉利，就再辗转卜选殷历的三月、周历的五月，得到一个吉兆，所以在五月举行郊祀。”按照何休的意思，鲁国郊祀辗转卜选三个正月的日期。假如春季正月卜选不吉，又卜选殷历正月，殷历正月不吉，就用夏历正月郊祀天帝。如果这三个正月之内有凶兆不听从，就可以卜选夏历三月，只要满三个吉日就可以举行郊祀。这是《公羊传》以及何休的意思。《谷梁传》的说法，《春秋》中的卜筮都是卜选日期。哀公元年，《谷梁传》说：“郊祀从正月到三月，是郊祀的时节。有时在十二月的下辛日卜选正月的上辛日，卜选如果不吉，就在正月的下辛日卜选二月的上辛日，如果不吉，就在二月的下辛日卜选三月的上辛日，如果不吉，就不举行郊祀。”像这样，《谷梁传》的三个正月，正月卜选吉兆就可以，如果是四月、五月就不可以，这与《公羊传》的说法相同，与何休的意思不同。何休认为四月、五月卜选满三个吉兆就可以举行郊祀。如果按照郑玄的意思，礼制不应当卜选常祀，这与《左传》相同。所以郑玄在《箴膏肓》中说：“应当卜选祭祀日月的日期，不应当卜选是否可以祭祀。”郑玄又说：“因为鲁国郊祀天帝，只用周历建子之月，牺牲多次有灾异不吉，改卜下一个月，所以有时用周历的二月、三月，所以有启蛰时举行郊祀。四月就不可以。”所以驳斥异义引用《明堂》说：“孟春正月，乘坐大辂，在郊外祭祀天帝。”又说：“鲁国使用孟春建子之月，那么与天子不同是很明显的。”鲁国屡次失礼，牺牲多次有灾异不吉，就改卜下一个月。按照郑玄的话，那么与《公羊传》《谷梁传》卜选三个正月的说法不同。这里说鲁国卜选四次郊祀，《春秋》讥讽它，采用《公羊传》《谷梁传》卜选三次是正当，卜选四次不正当的说法。这是认为卜选四次是讥讽，卜选三次是正当，与《左传》的意思相违背。《左传》认为卜选三次也不是正当的缘故。

卜筮不相袭【卜不吉就再筮，筮不吉就再卜，这是亵渎龟甲和蓍草。晋献公卜选娶骊姬不吉，晋献公说：“用筮占一下。”就是这种情况。疏曰：袭，是沿用的意思。前次卜选不吉就停止，不得沿用再筮；如果前次筮不吉，就停止，不得沿用再卜，这是不相袭。如果相沿不停止，就是亵渎龟甲和蓍草，那么神明就不会告知。王云：“三次筮和三次卜，不相袭。三者起初各自专一其心。”又说：“晋献公起初卜选不吉，所以晋献公说再筮一下，这是沿袭。”《表记》说：“卜筮不相袭。”郑玄说：“袭，是沿用的意思。大事就卜，小事就筮。”然而与此注不同的，说明袭有两个含义，所以两注各举其一：一是大事小事各有适用的场合，不得沿用龟卜小事，沿用蓍筮大事；二是筮不吉，不可再卜；卜不吉，不可再筮】

龟甲用于卜，蓍草用于筮。卜筮，是古代圣王用来使百姓相信时日、敬重鬼神、畏惧法令的方法。用来使百姓决断嫌疑、确定犹豫不决的事情。所以说：“有疑问就筮占，就没有人非议。在吉日行事，就一定能做好【弗非，没有非议的人，日是卜筮所得的吉日。践，读作善，是声音的误读。防或作蓍。疏曰：龟甲用于卜，龟甲在蓍草之后，龟甲覆盖在蓍草之上；蓍草用于筮，蓍草在龟甲之前，用于决断。称蓍草为防，防以谋划防备为义，是说用此物来谋划前事。卜筮，是古代圣王用来使百姓相信时日的原因，解释为什么需要卜筮的意义。古代圣王，从伏羲以来，圣人为天子的人，不只说先王，又加上圣字，因为王未必是圣，古来不是只有一个是圣，圣人不一定是王，孔子就是这样。说明创制卜筮，必须是圣位兼有时日的人，四时以及一天十二时辰。日，是甲乙之类。圣王制定这些卜筮，使百姓选择谨慎而相信时日和吉凶。敬重鬼神，是选择吉日而祭祀，这是敬重鬼神。畏惧法令，法是典章则例，令是教训。君主施行法令，如果依照卜筮来做，那么百姓就敬重而畏惧。用来使百姓决断嫌疑，事情既然不同，所以说有嫌疑而用卜筮决断。确定犹豫不决，说文说：“犹，兽名，玃属；与，也是兽名，象属。”这两种兽都进退多疑，人多疑惑的样子像它们，所以称为犹与。所以说：“有疑问就筮占，就没有人非议。”引用旧语来总结，卜筮用来确定是非。如果有疑问而筮占，那么就没有人非议。不说卜，可以从已知中推知。“在吉日行事，就一定能做好”，践，是好的意思。说卜得吉日而行事一定好。王云：“卜得可行的日子，一定履行而实行。”践履。“弗非，没有非议的人。”《也曲礼》上】

子路做季氏的家臣。【宰是治理城邑的官吏】季氏祭祀，等到天黑而祭祀，日光不足就接着用蜡烛【指旧时的情况。疏曰：季氏祭祀等到天黑而祭祀，逮及是说等到，说季氏在宗庙祭祀等到天黑而】

译举行祭礼时，如果天色不够明亮，就用蜡烛来接续照明，这是因为祭祀还没有结束，天就已经昏暗了，所以说“日不足”；因为礼仪事务尚未完毕，所以延续光明，用蜡烛来照明。即使有强健有力的仪容、严肃恭敬的心意，也都疲倦懈怠了，这是因为时间太久了。负责事务的官员跛着脚、倚靠着东西来主持祭祀，那是对祭祀极大的不敬，这是因为事情持续太久，官员们疲倦了，所以都跛着脚、歪斜地倚靠着物体来主持祭祀，这种不敬是非常严重的。过去的祭祀，子路参与时，室内的礼仪事务在门户处交接，堂上的礼仪事务在台阶处交接，天刚亮就开始行礼，傍晚才退下。子路参与祭祀时，室内的礼仪事务在门户处交接，所谓室内事务，是指正式祭祀时侍奉神主在室内，所以说室内事务在门户处交接，外面的人将祭品送到门户，里面的人在门户接收祭品，设置在神主面前，交接承接的地方在门户。堂上的礼仪事务在台阶处交接，是指正式祭祀之后，傧相引导神主时，侍奉神主在堂上，所以说堂上事务在台阶处交接，下面的人送祭品到台阶，堂上的人在台阶接收，这就是在台阶处交接。天刚亮就开始行礼，傍晚才退下，所谓“质明”就是天亮，“晏”就是晚，意思是天刚亮就开始行礼，傍晚礼毕才退下，这说明恭敬而迅速。孔子听说后说：“谁说子路不懂礼呢？”这是赞扬他懂礼。孔子听说后说：“谁说子路不懂礼呢？”子路喜好勇武，当时人们大多不推崇他的行为，所以孔子用这话来阐明，谁说子路不能懂礼呢？这是说子路懂礼，因为礼仪要顺应适宜，宁可礼仪简略而恭敬，不可礼仪繁琐而懈怠。

译《仪礼经传通解续》卷二十七上

《仪礼经传通解续》卷二十七下

宋 杨复 撰

祭统下 祭礼十一下

天子将要举行祭祀，必定先在泽宫练习射箭。泽宫，是用来选拔士人的地方。在泽宫射过之后，再到射宫射箭。射中的人得以参与祭祀，射不中的人不得参与祭祀。不得参与祭祀的人受到责罚，削减其封地；得以参与祭祀的人受到庆贺，增加其封地，这就是所谓“进爵绌地”的意思。

古时候天子的制度，诸侯每年向天子进献贡士，天子在射宫对他们进行考核。那些仪容体态符合礼制，节奏符合乐律，且射中次数多的，得以参与祭祀；那些仪容体态不符合礼制，节奏不符合乐律，且射中次数少的，不得参与祭祀。多次得以参与祭祀，国君便受到庆贺；多次不得参与祭祀，国君便受到责罚。多次受到庆贺便增加封地，多次受到责罚便削减封地。

右择士

小宰依照礼法掌管祭祀前的告诫与器具准备。

宰夫依照成例礼法掌管祭祀前的告诫与器具准备，以及进献的脯醢和庶羞。