仪礼经传通解卷六
赐见【命谓请吾子之就家】主人对曰：某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见【不敢为仪，言不敢外貌为威仪，忠诚欲徃也。固如故也。今文不为非古文云固以请也。疏曰：固为坚固，坚固则如故】宾对曰：某不敢为仪，固以请【言如故请终赐见也。今文不为非】主人对曰：某也固辞不得命，将走见，闻吾子称贽，敢辞贽【不得命者，不得见许之命也。走犹出也。称举也。辞其贽，为其大崇也。古文曰：某将走见。大音泰，下同。疏曰：凡宾主相见，唯此新升为士有挚，又本不相识，故有挚为重，对重相见则无挚为轻，是以辞之也】宾对曰：某不以贽，不敢见【见于所尊敬而无贽，嫌大简。疏曰：此士相见虽是平敌，然不问爵之大小，唯以相尊敬为先后，故虽两士亦须以贽相见，若无贽相见是则大简略也】主人对曰：某不足以习礼，敢固辞【言不足习礼者，不敢当其崇礼来见已】宾对曰：某也不依于贽，不敢见，固以请【言依于贽，谦自卑也。今文无也】主人对曰：某也固辞不得命，敢不敬从，出迎于门外，再拜，宾答再拜，主人揖入门右，宾奉贽入门左，主人再拜受，宾再拜送贽出【右就右也，左就左也。受贽于庭，既拜受送则出矣。不受贽于堂下，人君也。今文无也。下遐嫁反。疏曰：凡门出则以西为右，以东为左；入则以东为右，以西为左。依宾西主东之位也。以不言升，故知在庭也】主人请见宾，反见退，主人送于门外，再拜【请见者，为宾崇礼，来相接，以矜庄欢心未交也。宾反见则燕矣。下云：凡燕见于君，至凡侍坐于君子，博记反见之燕义。臣初见于君，再拜奠贽而出。疏曰：云宾反见则燕矣者，士冠礼、宾士昏纳采之等，皆有礼宾飨宾之事。明此行礼，主人留必不虚，宜有欢燕，故云则燕矣。诸文留宾多是礼宾之事，此不行礼宾而云燕者，以其事重故为礼宾；此直当身相见，其事轻故直有燕矣。凡燕见于君者，或反见，或本来。侍坐非反见，下注云：此请特见图事，非立宾主之燕是也。侍坐于君子，是侍坐法，非燕见之礼也。郑欲见自燕见于君以下皆反见燕法，其中仍有臣见于君，奠挚而出，君亦当遣人留之燕也。若然，下有他邦之人，则还挚虽不见反燕，臣尚燕，他邦有燕可知，但文不具也。今按注云：广説反燕义者，凡四章本皆在此篇后。一、燕见于君，今入臣礼篇；二、凡言三凡视，今在本处；侍坐于君子，今入少仪篇】
译赐见【命谓请吾子之就家】
主人回答说：“我不敢讲究礼仪，坚决请您回家。”
【不敢为仪，是说我不敢在外表上摆出威仪，内心忠诚想要前往。固，如同故。今文作‘不’，非古文作‘固’以请。疏曰：固意为坚固，坚固即如同故。】
宾客回答说：“我不敢讲究礼仪，坚决请求。”
【言如故请终赐见也。今文作‘不’，非。】
主人回答说：“我坚决推辞却未能得到您的允许，将要前往拜见，听说您举荐了贽礼，冒昧地推辞您的贽礼。”
【不得命者，不得见许之命也。走犹出也。称举也。辞其贽，为其大崇也。古文曰：某将走见。大音泰，下同。疏曰：凡宾主相见，唯有新升为士者有贽，又本不相识，故有贽为重，对重相见则无贽为轻，是以辞之也。】
宾客回答说：“我不凭贽礼，不敢拜见。”
【见于所尊敬而无贽，嫌大简。疏曰：此士相见虽是平敌，然不问爵之大小，唯以相尊敬为先后，故虽两士亦须以贽相见，若无贽相见是则大简略也。】
主人回答说：“我不足以习礼，冒昧地坚决推辞。”
【言不足习礼者，不敢当其崇礼来见已。】
宾客回答说：“我不依凭贽礼，不敢拜见，坚决请求。”
【言依于贽，谦自卑也。今文无‘也’。】
主人回答说：“我坚决推辞却未能得到您的允许，怎敢不恭敬顺从，出门外迎接，再拜，宾客答拜再拜，主人作揖入门右，宾客捧着贽礼入门左，主人再拜接受，宾客再拜送贽礼出。”
【右就右也，左就左也。受贽于庭，既拜受送则出矣。不受贽于堂下，人君也。今文无‘也’。下遐嫁反。疏曰：凡门出则以西为右，以东为左；入则以东为右，以西为左。依宾西主东之位也。以不言升，故知在庭也。】
主人请求拜见宾客，反见退下，主人送于门外，再拜。
【请见者，为宾崇礼，来相接，以矜庄欢心未交也。宾反见则燕矣。下云：凡燕见于君，至凡侍坐于君子，博记反见之燕义。臣初见于君，再拜奠贽而出。疏曰：云宾反见则燕矣者，士冠礼、宾士昏纳采之等，皆有礼宾飨宾之事。明此行礼，主人留必不虚，宜有欢燕，故云则燕矣。诸文留宾多是礼宾之事，此不行礼宾而云燕者，以其事重故为礼宾；此直当身相见，其事轻故直有燕矣。凡燕见于君者，或反见，或本来。侍坐非反见，下注云：此请特见图事，非立宾主之燕是也。侍坐于君子，是侍坐法，非燕见之礼也。郑欲见自燕见于君以下皆反见燕法，其中仍有臣见于君，奠挚而出，君亦当遣人留之燕也。若然，下有他邦之人，则还挚虽不见反燕，臣尚燕，他邦有燕可知，但文不具也。今按注云：广説反燕义者，凡四章本皆在此篇后。一、燕见于君，今入臣礼篇；二、凡言三凡视，今在本处；侍坐于君子，今入少仪篇。】
右请见。记凡执币者不趋，容弥蹙以为仪【不趋主慎也，以进而益恭为威仪耳。今文无容疏曰：案小行人合六币，玉、马、皮、圭、璧、帛皆称币。下文别云执玉，则此币谓皮、马、享币及禽贽皆是。凡趋有二种，有疾趋行而张足曰趋是也。有徐趋则下文舒武举前曳踵是也。此云不趋者，不为疾趋，又不为徐趋，但徐疾之间为之，故以进而益恭为威仪也】执玉者则唯舒武举前曳踵【踵，诸勇反唯舒者，重玉器尤慎也。武，迹也。举前曳踵，备▯跲也。今文无者，古文曳作抴▯音致，跲其业反。抴，以制反。疏曰：唯舒者，案玉藻云执龟玉不趋，为重玉器尤慎也。此篇直见以禽贽相见之礼，无执玉朝聘之事，而云执玉者，因执贽兼见之也今按注疏以舒字絶句，陆佃曰：容弥蹙同，唯武则舒。然则读武字絶句矣，其説近是。此以上本记，以下补记】闻始见君子者辞曰：某固愿闻名于将命者【见，贤徧反。下文注除注二相见并同。闻，如字，徐音问。注皆同君子，卿大夫若有异徳者。固，如故也。将，犹奉也。即君子之门而云愿以名闻于奉命者，嗛逺之也。重则云固奉命传辞出入嗛音谦，本又作谦。逺，于万反。重，直用反。传，文专反疏曰：将命谓传辞出入，通客主之言语者也。若初辞则不云固】不得阶主【阶，上进者。言宾之辞不得指斥主人疏曰：阶是等级，升阶必上进，故以阶为上进】敌者曰：某固愿见【敌，当也。愿见，愿见于将命者，谦也疏曰：虽云愿见，亦应云愿见于将命者，因上已有，故此略之。固字义如前】罕见曰：闻名【罕，希也。希相见，虽于敌者犹为尊主之辞，如于君子疏曰：始来礼隆，故尊卑宜异。重来礼杀，故宜同也。盖尊而希相见，宜同于始来。敌而希相见，其辞重于始来也】亟见曰：朝夕【亟，去冀反亟，数也。于君子则曰：某愿朝夕闻名于将命者；于敌者则曰：某愿朝夕见于将命者】瞽曰：闻名【瞽无目也，以无目辞，不称见。少仪】凡与客入者，每门让于客【下宾也，敌者迎于大门外。聘礼曰：君迎宾于大门内。下遐嫁反。疏曰：凡者，通贵贱之辞，谓天子五门，诸侯三门，大夫二门，每门让于客，自谦下敬于宾也】客至于寝门，则主人请入为席【为犹敷也，虽君亦然。疏曰：寝门最内门也，主人向已应正席，今客至门方请先入敷席者，一则自谦不敢逆设席以招贤，一则重慎宜更视之】然后出迎客，客固辞【又让先入。疏曰：铺席竟然后出迎客，礼有三辞，一曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。固辞者，客再辞不先入也】主人肃客而入【肃进也，进客谓道之。道音导。疏曰：客以再辞，故主人进导客也。公食大夫礼曰：公揖入，宾从是也】主人入门而右，客入门而左【右就其右，左就其左】主人就东阶，客就西阶。客若降等则就主人之阶【降下也，谓大夫于君，士于大夫，也不敢辄由其阶，卑统于尊，不敢自专。疏曰：降等则不敢亢礼，故就主人阶，是继属于主人。案聘礼云：公迎宾，宾不就主人阶，以已奉君命，不可苟下主人也。若见主国大夫，则入门右，郑注云：见私事，虽敌犹谦，为若降等然也】主人固辞，然后客复就西阶【复音服，复其正】主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足【拾依注音涉，级音急。拾当为涉声之误也，级等也，涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并。蹑女摄反，并步顶反。疏曰：宾主至阶各让不先登，也让必以三，三竟而客不从，故主人先登，客从之者，言主人先升至第二级，客乃升中较一级，故云从之。公食礼云：公升二等，宾升是也】连步以上【上时掌反，下皆同。重蹉跌也，连步谓足相随。不相过也。蹉本亦作差，同七河反；跌大结反；过古卧反。疏曰：拾级聚足，连步以上，此上阶法也。谓每阶先举一足，而后足并之，不得后过前也。上上堂也，在级未在堂，后足不相过，故云连步而上堂也】上于东阶则先右足，上于西阶则先左足【近于相乡，敬乡许亮反】席南乡北
译右边是请求拜见。《记》说：凡是手持礼物的人不快步走，仪容更加收敛以作为礼仪【不快步走是为了表示谨慎，以随着前行而更加恭敬作为威仪罢了。今文没有“容”字。疏说：按照《小行人》篇合并六种礼物，玉、马、皮、圭、璧、帛都称为币。下文另外提到手持玉，那么这里的币是指皮、马、享币以及禽鸟和贽礼等。凡是快步走有两种，有快步走而张开脚步叫做趋。有慢步走则是下文所说的舒缓脚步、提起前脚拖着后脚跟。这里说不快步走，是不做快步走，也不做慢步走，只是在快慢之间行走，所以以随着前行而更加恭敬作为威仪】。手持玉器的人则只舒缓脚步，提起前脚拖着后脚跟【踵，音勇。唯舒者，是因为重视玉器尤其谨慎。武，足迹。提起前脚拖着后脚跟，是为了防止绊倒。今文没有“者”字，古文“曳”作“抴”。音致，跲音业。抴音制。疏说：唯舒者，按照《玉藻》篇说手持龟玉不快步走，是因为重视玉器尤其谨慎。这一篇只见到以禽鸟贽礼相见的礼节，没有手持玉器朝聘的事情，而说手持玉器的人，是因为手持贽礼兼及于此。现在按注疏以“舒”字断句，陆佃说：仪容更加收敛相同，唯“武”则舒缓。那么读“武”字断句了，他的说法接近正确。以上本《记》，以下补《记》】。听说初次拜见君子，辞令说：“我本来愿意将名字禀告给传话的人”【见，音遍。下文注除注二相见并同。闻，如字，徐音问。注皆同。君子，指卿大夫如果有特殊德行的人。固，如故。将，犹奉。即在君子门前说愿意将名字禀告给奉命的人，是谦卑疏远的意思。郑重则说本来奉命传话出入。嗛音谦，本又作谦。逺，音万。重，音用。传，音专。疏说：将命指传话出入，沟通客主言语的人。如果初次辞令则不说“固”】。不能直接指称主人【阶，上进。说宾客的辞令不能直接指斥主人。疏说：阶是等级，升阶必定上进，所以以阶为上进】。地位相当的人说：“我本来愿意拜见”【敌，当。愿见，愿意拜见传话的人，是谦卑。疏说：虽然说愿意拜见，也应该说愿意拜见传话的人，因为上面已经有了，所以这里省略。固字义如前】。很少见面的人说：“闻名”【罕，希。很少见面，虽然对于地位相当的人仍然作为尊重主人的辞令，如同对于君子。疏说：初次来礼节隆重，所以尊卑适宜不同。重来礼节简略，所以适宜相同。大概尊贵而很少见面，适宜与初次来相同。地位相当而很少见面，其辞令重于初次来】。频繁见面的人说：“朝夕”【亟，音冀。亟，数。对于君子则说：我愿意朝夕将名字禀告给传话的人；对于地位相当的人则说：我愿意朝夕拜见传话的人】。盲人曰：“闻名”【瞽无目，以无目为辞，不称见。《少仪》】。凡是与客人进入的人，每道门都让给客人【下宾，地位相当的人在大门外迎接。《聘礼》说：君主在大门内迎接宾客。下，音遐。疏说：凡，通贵贱的辞令，指天子五门，诸侯三门，大夫二门，每道门让给客人，是自谦下敬重宾客】。客人到达寝门，主人请求先进去铺设席位【为，犹敷。即使是君主也是如此。疏说：寝门是最里面的门，主人先前应该正对席位，现在客人到达门才请求先进去铺设席位，一则自谦不敢预先设席以招贤，二则慎重应该再次查看】。然后出来迎接客人，客人坚决推辞【又让先进入。疏说：铺席完毕后然后出来迎接客人，礼节有三辞，一曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。固辞者，客人再次推辞不先进入】。主人恭敬地引导客人进入【肃，进。进客指引导。道音导。疏说：客人因为再次推辞，所以主人引导客人。《公食大夫礼》说：公作揖进入，宾客跟随，就是这样】。主人进门后向右，客人进门后向左【右就其右，左就其左】。主人靠近东阶，客人靠近西阶。客人如果地位低于主人则靠近主人的阶【降，下。指大夫对于君主，士对于大夫，也不敢擅自走自己的阶，卑服从尊，不敢自专。疏说：降等则不敢亢礼，所以靠近主人阶，是继属于主人。按照《聘礼》说：公迎接宾客，宾客不靠近主人阶，因为已经奉君主之命，不可以苟且低下于主人。如果拜见主国大夫，则进门右，郑注说：拜见私事，虽然地位相当仍然谦卑，如同降等一样】。主人坚决推辞，然后客人再靠近西阶【复音服，恢复其正位】。主人与客人谦让登阶，主人先登，客人跟随，拾级聚足【拾依注音涉，级音急。拾当为涉声之误，级等。涉等聚足，指前脚踩一等，后脚跟随并拢。蹑音摄，并音顶。疏说：宾客主人到阶各让不先登，谦让必定三次，三次完毕而客人不跟随，所以主人先登，客人跟随，说主人先升到第二级，客人才升中间较一级，所以说跟随。《公食礼》说：公升二等，宾客升，就是这样】。连步而上【上音掌，下皆同。重蹉跌，连步指脚相随。不相过。蹉本亦作差，同音河；跌音结；过音卧。疏说：拾级聚足，连步而上，这是上阶的方法。指每阶先举一足，而后脚并拢，不得后脚超过前脚。上上堂，在阶未在堂，后脚不相过，所以说连步而上堂】。上东阶则先右足，上西阶则先左足【近于相向，敬向。许亮反】。席位南向，北
乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上【乡许亮反。布席无常，此其顺之也。上谓席端也。坐在阳则上左，坐在隂则上右。疏曰：东西设席，南乡北乡则以西方为上头也；南北设席，东向西向则以南方为上头也。盖坐在阳则贵左，坐在隂则贵右。南坐是阳，其左在西北坐是隂，其右亦在西；东坐是阳，其左在南，西坐是隂，其右亦在南也。然此乃据平常布席如此，若礼席则或不然也】若非饮食之客，则布席席闲函丈【函胡南反；丈如字，丈尺之丈。谓讲问之客也。函犹容也，讲问宜相对，容丈足以指画也。饮食之客布席于牖前，文或为杖【画胡麦反；牖羊九反。疏曰：函容也，既来讲説，则所布两席中闲相去使容一丈之地，足以指画也。记云：侍坐于大司成，逺近闲三席。席之制三尺三寸三分寸之一，则三席是一丈，故郑云容丈也。丈或为杖者，王肃以为古人讲説用杖指画，故使容杖也】主人跪正席【虽来讲问，犹以客礼待之，异于弟子】客跪抚席而辞【抚之者，答主人之亲正席。疏曰：抚谓以手按止之也，辞不听主人之正席也】客彻重席，主人固辞【重直龙反。彻去也，去重席谦也，再辞曰固。疏曰：礼器云：席诸侯三重，大夫再重；又乡饮酒之礼，公三重，大夫再重，是尊者多，卑者少。故主人为客设多重席，客谦而自彻也。尊卑有数，而客必彻之者，既言讲説本以德义相接，不以尊卑为用也】客践席乃坐【客安，主人乃敢安也，讲问宜坐疏曰：客起彻重席，主人止之，故客还履席，将坐，主人乃坐也】主人不问，客不先举【客自外来，主人宜问其安否、无恙及所为来，故曲礼】凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羮居人之右【殽户交反，胾侧吏反，食音嗣皆便食也，殽骨体也，胾切肉也，食饭属也，居人左右，明其近也，殽在俎，胾在豆便婢面反，近如字疏曰：熟肉带骨而脔曰殽，纯肉切之曰胾，骨是阳，故在左，肉是隂，故在右，食饭燥为阳，故居左，羮湿是隂，故居右】脍炙处外，醯酱处内【脍古外反，炙章夜反，临呼兮反，本又作醢音海殽胾之外内也，近醯酱者食之主，脍炙皆在豆疏曰：此馔之设，羮食最近人，羹食之外乃有殽胾，今云外内，明不得在羮食之内，故知在殽胾之外内也，醯徐音作海，则醢之与酱两物各别，依昬礼及公食礼，酱在右，醢在左，此醯酱处内亦当酱在右，醢在左也，案公食礼有醯酱，郑注云：以醯和酱也，又周礼醯人共齐菹醯物，皆以醯酱共为一物也，二义皆通，未知孰是】葱渫处末【渫以利反渫烝葱也，处醯酱之左，言末者殊加也，渫在豆烝之承反疏曰：地道尊右，言处未则在醯酱之左矣，正馔唯有菹醢，无葱渫，故知葱渫为殊加也，以其菹类故知在豆也】酒浆处右【浆子羊反，字亦作将处羮之右，此言若酒若浆耳，两有之则左酒右浆，此大夫士与宾客燕食之礼，其礼食则宜放公食大夫礼云燕于徧反，本亦作宴，放方两反，食音嗣疏曰：卑客则或酒或浆，若尊客则有酒有浆，案公食礼云：设酒于豆东，设浆饮于稻西，郑注云：酒在东，浆在西也】以脯脩置者左胊右末【朐其俱反，亦便食也，屈中曰朐疏曰：脩亦脯也，郑注腊人云：薄析曰脯，捶而施姜桂曰锻脩，胊屈脯朐朐然也】
译乡射礼中，面向西坐时以西方为上；面向东或面向西坐时，以南方为上。如果不是来吃饭喝酒的客人，而是来请教问题的客人，那么铺设席子时，两席之间要空出一丈的距离。主人跪下整理好席子，客人跪下用手按住席子推辞（不敢独自占据上席）。客人撤去多余的席子，主人坚决推辞（不让客人撤）。客人踏上席子坐下后，主人才敢坐下。主人不先询问，客人不先开口。凡是进食的礼仪，带骨的肉放在左边，切成大块的肉放在右边，饭食放在人的左边，羹汤放在人的右边。切细的肉和烤肉放在外侧，醋和酱放在内侧。蒸葱放在最后面。酒和浆饮放在右边。放置干肉和加姜桂捶打的肉干时，弯曲的一端在左边，平直的一端在右边。
【左朐胊置左也，右末末边际置右，右手取际擘之便也。《曲礼】羞濡鱼者，进尾【濡音儒。擗之由后，鲠肉易离也；干鱼进首，擗之由前，理易析也。」【擗补麦反，下同；鲠格猛反，易以防反，下同；析星歴反。】疏曰：「濡，湿也；鲠，脇也】冬右腴【腴以朱反。阳气在下，腴腹下也】夏右鳍【鳍音祁。阳气在上，鳍脊也。」【脊子昔反。】疏曰：「此进尾、进首、右腴、右鳍之属，皆谓寻常燕食也。若祭祀飨食正礼，则少牢公食鱼在俎，皆缩载俎。既横设鱼，则随俎而从于人，为横，无进首、进尾之理】祭膴【膴旧火吴反，依注音冔况甫反，徐况纡反。膴，大脔，谓刳鱼腹，读如冔。」【脔力转反，刳口胡反。】疏曰：「食鱼则取此肥美处，以祭先也】凡齐执之以右，居之于左【齐才细反，下同。齐谓食羮酱饮有齐和者也，居于左手之上，右手执而正之，由便也。」【食音嗣，和户卧反。】少仪】客若降等执食兴辞【食音嗣。辞者，辞主人之临已食，若欲食于堂下然。」【疏曰：降等谓若大夫为卿之客也。食，饭也。兴，起也。客既卑，故未食必执饭以辞谢。饭为食主，故也。若欲往堂下食者，公食礼云：「宾左拥簠梁，右执湆以降。」郑云：「辞主人临已食，若欲食于堂下然是也。此降等谓大夫于卿，故欲降而不降也。若敌者，则公食礼云：「大夫相食，宾执梁与湆之西序端，无降法也】主人兴辞于客，然后客坐【复坐。」【复扶又反。】疏曰：「主人起辞止之，则客从辞而止】主人延客祭【延道也，祭祭先也，君子有事不忘本也。客不降等则先祭。」【道音导。】疏曰：「祭者，谓种种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。延客祭，谓主人先祭，客乃从之祭也。若敌客则得自祭，不须主人之延道矣】祭食，祭所先进【主人所先进先祭，之所后进后祭之，如其次】殽之序徧。祭之【徧，音遍。下注同。谓胾炙脍也。以其本出于牲体也。公食礼鱼腊湆酱不祭也。腊，音昔。湆，音泣。疏曰：序，次序也。谓炙胾之属同出于牲，疑若不必徧匝而祭，故特明之。曲礼】凡羞有俎者，则于俎内祭【疏曰：若羞在豆，则祭于豆间。今俎于人，则横在前，不得祭于俎外及两俎间也。少仪】唯水浆不祭，若祭为已偞卑【偞，虚涉反，厌也。水浆非盛馔也。已，犹大也。祭之为大，有所畏迫，臣于君则祭之。大，音泰。疏曰：案公食礼，宰夫执觯浆以进宾，受坐祭遂饮，故知于君祭之也。玉藻】三饭，主人延客食胾，然后辩殽【饭，符晚反。依字书，食旁作卞，扶万反；食旁作反，符晚反。二字不同，今则混之，故随俗而音。此字辩，音遍。先食胾，后食殽，殽尊也。凡食殽，辩于肩，食肩则饱也。疏曰：三饭谓三飱而告饱，须劝乃更食，故三饭竟，主人乃道客食胾也。三飱后乃食胾者，案公食礼亦以胾为加，故客三飱前未食之也。辩，遍也。谓先食胾乃徧殽。特牲少牢云：初食殽，次食脊，次食骼，后食肩，是辩于肩也】主人未辩，客不虚口【俟主人也。虚口谓酳也。客自敌以上，其酳不待主人饱，主人不先饱也。酳，音▯，又士觐反。疏曰：酳谓食竟荡口也。以酒曰酳，以水曰漱。主人常让客，故客待主人辩乃得酳也】侍食于长者，主人亲馈则拜而食【馈，其类反。劝长者食耳。虽贱不得执食，兴辞拜而已，示敬也。疏曰：此明侍从尊长为客礼也。馈谓进馔也。已虽侍尊长，而主人若自亲馈与已己，则拜谢之而后食也】主人不亲馈则不拜而食【以其礼于已不隆】共食不饱【谦也。谓共羮饭之大器也】共饭不泽手【饭，符晚反。泽谓捼莎也。礼饭以手。疏曰：临食捼莎，恐为人秽。捼，乃禾反。莎，息禾反】毋抟饭【抟，徒端反。饭扶万反后不音者同，为欲致饱不谦，为于伪反。疏曰：共器若取饭作抟，是欲争饱，非谦也】毋放饭【今按：放饭，大饭也】毋流歠【歠，姝悦反。今按：流歠，长歠也】毋咤食【咤，陟嫁反。嫌薄之防曰咤
译左朐胊放在左边，右末末边际放在右边，这是为了右手取食掰开时方便。《曲礼》说：“进献湿鱼时，鱼尾向前；湿音儒。从后面掰开，鱼骨和肉容易分离；进献干鱼时，鱼头向前，从前面掰开，纹理容易分开。”擗音补麦，下同；鲠音格猛，下同；易音以防，下同；析音星歴。疏说：“濡，是湿的意思；鲠，是鱼胁的意思。”冬天右边放腴肉，腴音以朱。阳气在下，腴肉在腹部下方；夏天右边放鱼鳍，鳍音祁。阳气在上，鳍在脊背。脊音子昔。疏说：“这些进尾、进首、右腴、右鳍之类，都是指日常宴饮。如果是祭祀飨食的正礼，那么少牢公食鱼放在俎上，都是缩着放在俎上。既然鱼横着放置，就随着俎而面向人，因为是横放，就没有进首、进尾的道理。”祭膴，膴旧音火吴，依注音冔音况甫，徐音况纡。膴，是大块肉，指剖开鱼腹，读如冔。脔音力转，刳音口胡。疏说：“吃鱼时取这肥美的地方，用来祭祀祖先。”凡是调和的羹酱，右手拿着，放在左手上面，齐音才细，下同。齐指饮食有调和的，放在左手之上，右手拿着端正它，因为这样方便。食音嗣，和音户卧。《少仪》说：“客人如果地位低于主人，拿着食物起身推辞。”食音嗣。辞，是推辞主人亲临自己进食，好像想要到堂下吃饭一样。疏说：“降等，是指如果大夫做卿的客人。食，是饭。兴，是起身。客人地位低，所以没吃饭前必须拿着饭来推辞谢罪。饭是食物之主，所以如此。如果想去堂下吃饭，公食礼说：‘宾客左手抱着簠和粱，右手拿着肉汁走下台阶。’郑玄说：‘推辞主人亲临自己进食，好像想要到堂下吃饭一样，就是这样。这降等是指大夫对卿，所以想下去而不下去。如果是地位相等的人，公食礼说：‘大夫互相吃饭，宾客拿着粱和肉汁在西序端，没有下去的法度。’”主人起身推辞客人，然后客人才坐下，复音扶又。疏说：“主人起身推辞制止他，那么客人就听从推辞而停下。”主人引导客人祭祀，延是引导，祭是祭祀祖先，君子有事不忘根本。客人不降等就先祭祀。道音导。疏说：“祭，是指各种取出少许，放在豆之间的地上，用来报答先代造食的人。延客祭，是指主人先祭祀，客人才跟着祭祀。如果是地位相等的客人，就可以自己祭祀，不需要主人引导了。”祭祀食物，先祭祀主人先进献的，主人先进献的先祭，之后进献的后祭，按照次序。菜肴的次序遍祭。徧音遍，下注同。指胾炙脍等。因为它们原本出自牲体。公食礼中鱼、腊、湆、酱不祭祀。腊音昔，湆音泣。疏说：“序，是次序。指炙胾之类同出于牲，怀疑如果不遍祭也可以，所以特别指明。《曲礼》说：‘凡是进献有俎的，就在俎内祭祀。’疏说：‘如果食物在豆里，就在豆间祭祀。现在俎在人前，就横在前面，不能在俎外及两俎间祭祀。《少仪》说：‘只有水浆不祭祀，如果祭祀就显得太卑贱。’偞音虚涉，厌也。水浆不是丰盛的食物。已，是大。祭祀是大事，有所畏迫，臣对君才祭祀。大音泰。疏说：‘根据公食礼，宰夫拿着觯浆进献给宾客，接受坐下祭祀然后喝，所以知道对君才祭祀。《玉藻》说：‘吃三顿饭，主人引导客人吃胾，然后遍吃菜肴。’饭音符晚。依字书，食旁作卞，音扶万；食旁作反，音符晚。二字不同，现在混用，所以随俗注音。这个字辩，音遍。先吃胾，后吃菜肴，菜肴尊贵。凡是吃菜肴，遍吃到肩部，吃肩部就饱了。疏说：‘三饭是指吃三顿而告饱，需要劝才再吃，所以三顿饭吃完，主人才引导客人吃胾。三顿后才吃胾，根据公食礼也以胾为加菜，所以客人三顿饭前没吃。辩，是遍。指先吃胾然后遍吃菜肴。《特牲少牢》说：‘初吃菜肴，次吃脊，次吃骼，后吃肩，是遍吃到肩。’”主人没吃完，客人不漱口，等待主人。虚口指酳。客人自己地位相等以上，他的酳不等待主人吃饱，主人不先吃饱。酳音〇，又音士觐。疏说：‘酳指吃完荡口。用酒叫酳，用水叫漱。主人常谦让客人，所以客人等待主人吃完才得酳。’侍奉长者吃饭，主人亲自进献就拜谢然后吃，馈音其类。劝长者吃罢了。虽然卑贱不得拿着食物，起身推辞拜谢罢了，表示尊敬。疏说：‘这说明侍从尊长做客的礼节。馈指进献食物。自己虽然侍奉尊长，而主人如果亲自进献给自己，就拜谢然后吃。’主人不亲自进献就不拜谢而吃，因为礼节对自己不隆重。共同吃饭不吃饱，谦让。指共同羹饭的大器皿。共同吃饭不搓手，饭音符晚。泽指捼莎。礼规定用手吃饭。疏说：‘临食搓手，恐怕弄脏别人。捼音乃禾，莎音息禾。’不要团饭，抟音徒端，饭音扶万，后不注音同，为了想吃饱不谦让，为音于伪。疏说：‘共器如果取饭作团，是想争饱，不是谦让。’不要放饭，今按：放饭，是大口吃饭。不要流歠，歠音姝悦。今按：流歠，是长歠。不要咤食，咤音陟嫁。嫌薄之防曰咤。
，谓以舌在口中作声，若嫌主人之食】毋齧骨【齧，五结反。为有声响，不敬】毋反鱼肉【为已歴口，人所秽。疏曰：同器而食，不可反还器中。少牢礼，尸所食余肉，皆别致于肵俎】毋投与狗骨【为其贱饮食之物】毋固获【今按：所有不获，不可固也】毋扬饭饭黍，毋以箸，毋嚃羮【饭黍之饭，扶晚反；箸，直虑反；嚃，它荅反。嫌欲疾也。疏曰：扬，去热气也。饭黍当用匕。嚃谓不嚼菜，嚼疾略反】毋絮羮【絮，敕虑反。为其详于味也，絮犹调也。疏曰：絮谓就食器中，加以盐梅】毋刺齿【刺，七亦反。为其弄口，不敬】毋歠醢【醢，音海。亦嫌详于味也。疏曰：临肉酱也，酱宜咸歠者，为其淡故】客絮羮，主人辞不能亨；客歠醢，主人辞以窭【亨，普彭反；窭，其禹反。主人优宾之辞，亨，煑也；窭，贫也】濡肉齿决【疏曰：濡，湿也；决，犹断也，断音短】干肉不齿决【坚宜用手】毋嘬炙【嘬，初怪反；炙，章夜反。为其贪也，一举尽脔曰嘬。脔，力转反】羮之有菜者，用挟；其无菜者，不用挟【挟，古协反。挟犹箸也，今人或谓箸为挟提。疏曰：有菜者为铏羮是也，以其有菜交横，非挟不可；无菜者谓大羮湆也，直歠之而已。其有肉调者，犬羮、兔羮之属，或当用匕也】卒食，客自前跪彻饭齐，以授相者【卒，子恤反；齐，将兮反，本又作齑；相，息亮反。谦也，自从也。齐，酱属也。相者，主人赞馔者。公食礼，宾卒食，北面取梁与酱以降也。疏曰：食坐在前，南向。客食竟，加于俎，起从坐前，北面当已坐而跪，自彻已所食饭与齐。饭齐食主故。答主人初所亲馈者也，此是卑者侍食之客耳，若敌者则否。相者谓佐助进食者】主人兴辞于客，然后客坐【不听亲彻。疏曰：主人起辞，不听自彻，则客亦止而坐也。《曲礼】客祭，主人辞曰：「不足祭也【祭者，盛主人之馔也】客飱，主人辞以疏【飱音孙。飱者，美主人之食也，疏之言麤也】主人自置其酱，则客自彻之【敬主人也，彻奠于序端。《玉藻】
译（指）用舌头在口中发出声音，好像嫌弃主人的食物；不要啃骨头（啃，音“五结”。因为发出声响，是不恭敬的表现）；不要把吃过的鱼肉放回原处（因为已经经过口，被人视为污秽。疏曰：同器而食，不可再放回器皿中。《少牢礼》规定，尸所剩下的肉，都另外放在肵俎上）；不要把骨头扔给狗（因为那是低贱的饮食之物）；不要固执地索取（今按：所有没得到的，不可以固执强求）；不要扬饭（饭黍的“饭”，音“扶晚”；箸，音“直虑”；嚃，音“它荅”。这是嫌弃吃饭太快。疏曰：扬，是为了散去热气。吃黍饭应当用匕。嚃是指不嚼菜，嚼得很快，“略”音“疾”）；不要调羹（絮，音“敕虑”。这是嫌弃对味道过于讲究，絮就是调味的意思。疏曰：絮是指在食物器皿中，加入盐和梅子）；不要剔牙（刺，音“七亦”。这是嫌弃玩弄口部，不恭敬）；不要喝肉酱（醢，音“海”。也是嫌弃对味道过于讲究。疏曰：临着肉酱喝，酱应该咸，喝的人是因为觉得淡的缘故）；客人调羹，主人要推辞说“不会烹煮”；客人喝肉酱，主人要推辞说“因为贫穷”（亨，音“普彭”；窭，音“其禹”。这是主人优待宾客的言辞，亨就是煮；窭就是贫穷）；湿肉可以用牙齿咬断（疏曰：濡就是湿；决就是断，断音“短”）；干肉不可以用牙齿咬断（坚硬适宜用手掰）；不要大口吞吃烤肉（嘬，音“初怪”；炙，音“章夜”。这是嫌弃贪婪，一口吞下一块肉叫嘬。脔，音“力转”）；羹里有菜的，要用筷子夹；没有菜的，不用筷子夹（挟，音“古协”。挟就是筷子，现在有人把筷子称为挟提。疏曰：有菜的是铏羹，因为菜交错纵横，不用筷子不行；没有菜的是大羹湆，直接喝就行了。其中有肉调味的，如犬羹、兔羹之类，或许应当用匕）；吃完后，客人从前面跪下，撤去饭和酱，交给相者（卒，音“子恤”；齐，音“将兮”，本又作齑；相，音“息亮”。这是谦卑，表示顺从。齐是酱类。相者是主人协助进餐的人。《公食礼》规定，宾客吃完，面向北取梁和酱走下台阶。疏曰：吃饭坐在前面，面向南。客人吃完，加在俎上，起身从坐位前，面向北对着自己的坐位跪下，自己撤去所吃的饭和酱。饭和酱是主食，是主人最初亲自馈赠的，这是卑者侍食的客人，如果是地位相等的人则不这样。相者是指佐助进食的人）；主人起身向客人推辞，然后客人才坐下（不听任客人亲自撤去。疏曰：主人起身推辞，不让客人亲自撤去，那么客人也就停止而坐下。《曲礼》）；客人祭祀，主人推辞说：“食物不足以祭祀”（祭祀，是盛赞主人的食物）；客人称赞食物，主人推辞说“因为粗劣”（飱音“孙”。飱是赞美主人的食物，疏的意思是粗劣）；主人自己放置酱，那么客人自己撤去（这是尊敬主人，撤去后放在序端。《玉藻》）
主人复见之，以其贽曰：「向者吾子辱使某见，请还贽于将命者【复，扶又反；又，音服。向，许亮反；还，音旋。复见之者，礼尚往来也。以其贽，谓向时所执来者也。向，曩也。将，犹传也。传命者，谓摈相者。】曩，乃荡反；传，大专反；摈，必忍反；相，息亮反。疏曰：五等诸侯身自出朝，及遣臣出聘，圭璋重，不可遥复。朝聘讫即还之，璧琮财轻，故不还。彼朝聘用玉，自为一礼，有不还之义。其在国之臣，自执挚相见，虽禽挚皆还之。臣见于君则不还，义与朝聘异，不可相决也。出接宾曰摈，入诏礼曰相，一也。故聘礼与冠义皆云「每一门止一相」，是谓摈介为相也】主人对曰：「某也既得见矣，敢辞【让其来答已也。】疏曰：上言主人者，据前为主人而言；此云主人者，谓前宾令在其家而説也】宾对曰：「某也非敢求见，请还贽于将命者【言不敢求见，嫌防主人不敢当也。今文无「也」。】防，息列反。疏曰：宾主频见是防，故不敢当。相见之法，直云还贽而已】主人对曰：「某也既得见矣，敢固辞【固，如故也】宾对曰：「某不敢以闻，固以请于将命者【言不敢以闻，又益不敢当。】疏曰：上云非敢求见，此云不敢以闻耳。闻疏于目见，故云又益不敢当也】主人对曰：「某也固辞，不得命，敢不从【许受之也。异日则出迎，同日则否。】疏曰：宾奉挚入，不言主人出迎，又不言厥明，是与前相见同日。知异日出迎者，乡饮酒礼云「明日乃息，司正主人出迎之」，司正犹迎之，况同僚乎？是知异日出迎也。若然，聘礼公迎于大门内，至礼宾又出迎者，彼是公迎彼君之命，至醴宾乃为宾身，故虽同日亦出迎之。郑注云「已之礼更端」是也。昬礼宾为使时，及醴宾时，有司彻前为尸时，后为宾时，虽同日亦出迎，此亦更端之义也】宾奉贽入，主人再拜受，宾再拜送，贽出，主人送于门外，再拜。
右复见
士见于大夫，终辞其贽。于其入也，一拜。其辱也，宾退送再拜【终辞其贽，以将不亲答也。凡不答而受其贽，唯君于臣耳。大夫于士，不出迎，入一拜，正礼也。送再拜，尊宾。疏曰：事未至谓之将。如士相见后将亲答，则辞而受其贽。此将不亲答，故终不受也】
右士见大夫
若常为臣者，则礼辞其贽曰：“某也。”辞不得命，不敢固辞【礼辞，一辞其贽而许也。将不答而听其以贽入，有臣道也】宾入，奠贽，再拜。主人答壹拜【奠贽，尊卑异，不亲授也。古文壹为一】宾出，使摈者还其贽于门外曰：“某也，使某还贽【还其贽者，辟正君也。辟音避】宾对曰：“某也，既得见矣，敢辞【辞君还其贽也。今文无也】摈者对曰：“某也，命某某，非敢为仪也，敢以请【还贽者，请使受之。今按某也，盖主人之名】宾对曰：“某也，夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞【家臣称私，践行也。言某臣也不足以行宾客礼，宾客所不答者不受贽】摈者对曰：“某也，使某不敢为仪也，固以请【言使某尊君也，或言命某传言耳】宾对曰：“某固辞不得命，敢不从，再拜受【受其贽而去之。疏曰：以其尝为臣为轻，既不受其挚，又相见无飨燕之礼，故郑云去之以絶之也】
右尝为臣
下大夫相见以鴈饰之以布维之以索如执雉【索悉各反。注：同鴈取知时飞翔有行列也。饰之以布，谓裁缝衣其身也。维，谓系联其足。行户郎反。衣于既反，联音连。疏】
【曰：言下大夫者，国皆有三卿，五大夫。言上大夫，据三卿，则此下是五大夫也。二十七士与五大夫转相副贰，则三卿宜有六大夫，而五者？何休云：司马事省，阙一大夫】上大夫相见，以羔饰之以布，四维之结于面左，头如麛执之【麛，莫兮反。上夫，夫卿也。羔取其从帅羣而不党也。面前也，击联四足交出背上于胸前结之也。如麛执之者，秋献麛有成礼如之。或曰：麛，孤之挚也。其礼盖谓左执前足，右执后足。今文头为脰。疏曰：卿也者，即三卿也。庖人云：秋行犊麛，则
译主人再次接见客人，客人拿着当初的礼物说：“先前您屈尊让我拜见，请让我把礼物退还给传话的人。”主人回答说：“我已经得以接见您了，冒昧地推辞。”客人回答说：“我并不是敢求见，请让我把礼物退还给传话的人。”主人回答说：“我已经得以接见您了，冒昧地坚决推辞。”客人回答说：“我不敢让主人听到这话，坚决请求把礼物退还给传话的人。”主人回答说：“我坚决推辞，但未能得到您的允许，怎敢不听从呢？”客人捧着礼物进入，主人拜了两下接受，客人拜了两下送还，礼物送出，主人送到门外，拜了两下。
右边是再次接见
士拜见大夫，始终推辞他的礼物。在他进入时，拜一下。在他受辱时，客人退下，送他拜两下。
右边是士拜见大夫
如果是曾经做过臣下的人，就按礼节推辞他的礼物说：“我。”推辞未能得到允许，不敢坚决推辞。客人进入，放下礼物，拜两下。主人回答拜一下。客人退出，让传话的人在门外退还他的礼物说：“我，让某人退还礼物。”客人回答说：“我，已经得以接见您了，冒昧地推辞。”传话的人回答说：“我，命令某某，不敢为了仪式，冒昧地请求。”客人回答说：“我，是您的卑贱私臣，不足以践行礼节，冒昧地坚决推辞。”传话的人回答说：“我，让某人不敢为了仪式，坚决请求。”客人回答说：“我坚决推辞未能得到允许，怎敢不听从，拜两下接受。”
右边是曾经做过臣下
下大夫相见用大雁，用布装饰它，用绳子系住它，像拿着野鸡一样。上大夫相见，用羔羊，用布装饰它，四边系住，在面前左边打结，头像拿着幼鹿一样拿着它。
右大夫相见【本文此下有始见于君、庶人见于君、若他邦之人及燕见于君四条，今并入臣礼篇】
凡言，非对也。妥而后传言【妥，他果反。凡言，谓已为君言事也。妥，安坐也。传言，犹出言也。若君问可对，则对，不待安坐也。古文妥为绥，为于伪反】与君言，言使臣；与大人言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟；于父兄与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信【孝弟之弟，音悌。博陈燕见言语之仪也。言使臣者，使臣之礼也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。居官，谓士以下】右言记士于君所言，大夫没矣，则称谥若字名；士与大夫言，名士字大夫【君所，大夫存亦名】于大夫所有公讳，无私讳【公讳，若言语所辟先君之名玉藻】
凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是【中如字，抱薄报反，毋音无，下同始视面，谓观其顔色可传言未也。中视抱，容其思之且为敬也。卒视面，察其纳已言否也。毋改，谓传言见答应之间，当正容体以待之，毋自变动，为嫌解惰，不虚心也。众谓诸卿大夫同在此者，皆若是其视之仪无异也。古文毋作无，今文众为终解古卖反，惰他卧反疏曰毋不从古文者，说文云毋禁辞，故不从无字也。众不从今文者，盖有上卒从终也】若父则逰目，毋上于面，毋下于带【上时掌反子于父主孝不主敬，所视广也，因观安否何如也。今文父为甫，古文毋为无】若不言立则视足，坐则视膝【不言则伺其行起而已】
右视
凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告，改居则请退可也【坐，才卧反；又如字，欠，起劒反；伸，音申。君子谓卿大夫及国中贤者也。志倦则欠，体倦则伸。问日宴，近于久也。具犹辩也。改居谓自变动也。古文伸作信，早作蚤。辩，释文作办，皮苋反；蚤，音早】夜侍坐，问夜膳荤，请退可也【荤，香云反。问夜，问其时数也。膳荤谓食之荤辛物，葱薤之属，食之以止卧。古文荤作薰。薤，户界反。疏曰：问其时数者，谓若钟鼔刻漏之数也】
右请退【本文此下有君赐之食一条，今入《臣礼》篇】
若先生异爵者，请见之，则辞。辞不得命，则曰：“某无以见。”辞不得命，将走见，先见之【先生致仕者也，异爵谓卿大夫也。辞辞，其自降而来。走，犹出也。先见之者，出先拜也。《曲礼》曰：“主人敬宾，则先拜宾。”疏曰：“先生，即乡饮酒云就先生而谋宾介也。异爵谓卿大夫也者，此《士相见》本文，是士，故以卿大夫为异爵也】
右长者请见。记大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人【尊贤。疏曰：此谓使臣行礼受劳已竟，次见彼国卿大夫而德劣，亦先拜有德之士也。谓异国则尔，同国则否。今按此未有以见同国异国之辨，更详之下，放此】凡非吊防，非见国君，无不答拜者【礼尚往来，防宾不答拜，不自宾客也。国君见士不答其拜，士贱。疏曰：吊所以宾不答拜者，已本来为助执于防事，非行宾主之礼，故主人虽拜已，已不答也。故士防礼有宾则拜之，宾不答拜是也。君不答士者，谓士见已君，君尊不答也】大夫见于国君，国君拜其辱【自外来而拜，拜见也；自内来而拜，拜辱也。疏曰：君谓见他国君也，故聘礼云：公在门左拜，是拜其辱也。熊氏曰：同国大夫见己君拜其辱者，以其初为大夫敬之也】士见于大夫，大夫拜其辱【疏曰：谓平常相答拜，非加敬也。故聘礼宾问卿，卿迎再拜；士相见礼，士见大夫于其入也，主人一拜，宾退送又再拜】同国始相见，主人拜其辱【疏曰：主人必先拜辱，不论有德也】君于士不答拜也，非其臣则答拜之【不臣人之臣】大夫于其臣，虽贱必答拜之【辟正君。疏曰：大夫为君宜辟正君，故不辨已臣贵贱，皆答拜也。曲礼下】士于大夫不敢拜迎而拜送【礼不敌，始来拜则士辟也。疏曰：此谓大夫诣士，礼既不敌，故士不敢迎而先拜，大夫虽拜士则辟之而拜
译右大夫相见【本文此下有始见于君、庶人见于君、若他邦之人及燕见于君四条，今并入臣礼篇】
凡说话，不是回答。安坐之后才传达言语【妥，音他果。凡言，指自己为君主陈述事情。妥，安坐。传言，即说出言语。如果君主询问可以回答，就直接回答，不必等待安坐。古文“妥”作“绥”，音于伪】与君主说话，谈论派遣臣下的礼仪；与卿大夫说话，谈论侍奉君主的道理；与老人说话，谈论教导弟子的方法；与年轻人说话，谈论孝顺父母、友爱兄弟的道理；在父兄面前与众人说话，谈论忠诚守信、仁慈善良；与做官的人说话，谈论忠诚守信【孝悌的“悌”，音悌。广泛陈述燕见时言语的礼仪。言使臣者，指派遣臣下的礼仪。大人，指卿大夫。言事君者，指臣下侍奉君主以尽忠诚。祥，善。居官，指士及以下的人】右言记士在君主面前说话，大夫去世了，就称其谥号或字名；士与大夫说话，士称自己的名，称大夫的字【在君主面前，大夫活着也称名】在大夫那里有公讳，没有私讳【公讳，指言语中避讳先君的名，如《玉藻》篇所述】
凡与大人说话，开始时看脸，中间看胸，结束时看脸，不要改变。众人都这样【中，音如字；抱，音薄报；毋，音无，下文同。始视面，指观察他的脸色是否可以说出言语。中视抱，容许他思考，并且表示尊敬。卒视面，观察他是否接受了自己的话。毋改，指传达言语、看到答应之间，应当端正容貌体态来等待，不要自己变动，以免显得懈怠，不虚心。众，指各位卿大夫同在这里的人，都这样看他的礼仪没有不同。古文“毋”作“无”，今文“众”作“终”。解古卖反，惰他卧反。疏曰：毋不从古文者，《说文》云“毋”是禁辞，所以不从“无”字。众不从今文者，大概有上文“卒”从“终”的缘故】如果是父亲，就游目观看，不要向上看脸，不要向下看腰带【上，音时掌。儿子对父亲主要尽孝不主要尽敬，所看的范围也广，借此观察安好与否。今文“父”作“甫”，古文“毋”作“无】如果不说话，站着就看脚，坐着就看膝盖【不说话就伺察他的行动举止而已】
右视
凡陪侍君子坐着，君子打哈欠伸懒腰，询问时间的早晚，用饭食准备好来告知，改变坐位就请求退下是可以的【坐，音才卧；又如字；欠，音起剑；伸，音申。君子指卿大夫及国中的贤者。心志疲倦就打哈欠，身体疲倦就伸懒腰。问日宴，接近时间久长。具，犹辩。改居指自己变动坐位。古文“伸”作“信”，“早”作“蚤”。辩，《释文》作“办”，音皮苋；蚤，音早】夜晚陪侍坐着，询问夜间饮食的荤辛，请求退下是可以的【荤，音香云。问夜，询问时间的次数。膳荤指饮食中的荤辛之物，葱薤之类，吃它来防止睡觉。古文“荤”作“薰”。薤，音户界。疏曰：问其时数者，指像钟鼓刻漏的次数】
右请退【本文此下有君赐之食一条，今入《臣礼》篇】
如果是退休的先生和爵位不同的人，请求拜见，就推辞。推辞不能得到允许，就说：“我没有理由拜见。”推辞不能得到允许，将要出去拜见，先拜见他【先生是退休的人，异爵指卿大夫。辞辞，指自己降低身份而来。走，犹出。先见之者，出先拜。《曲礼》说：“主人敬客，就先拜客。”疏曰：“先生，即《乡饮酒》篇说就先生而谋议宾介。异爵指卿大夫者，此《士相见》本文，是士，所以以卿大夫为异爵】
右长者请见。记大夫士相见，虽然贵贱不相等，主人敬客就先拜客，客敬主人就先拜主人【尊重贤人。疏曰：此谓使臣行礼受劳已毕，接着拜见彼国卿大夫而德行劣，也先拜有德之士。谓异国则这样，同国则不这样。今按此未有以见同国异国之辨，更详之下，放此】凡不是吊丧守丧，不是拜见国君，没有不答拜的【礼尚往来，吊丧宾客不答拜，不自作宾客。国君见士不答拜，士贱。疏曰：吊丧所以宾客不答拜者，自己本来是为了帮助执事于丧事，不是行宾主之礼，所以主人虽然拜自己，自己不答拜。故士丧礼有宾客则拜之，宾客不答拜是也。君不答士者，指士拜见自己的君主，君主尊贵不答拜】大夫拜见国君，国君拜谢他的屈尊【自外来而拜，拜见；自内来而拜，拜辱。疏曰：君谓拜见他国君也，故《聘礼》云：公在门左拜，是拜其辱也。熊氏曰：同国大夫拜见自己的君主拜其辱者，因为起初作为大夫敬重他】士拜见大夫，大夫拜谢他的屈尊【疏曰：谓平常相答拜，不是加敬。故《聘礼》宾客问卿，卿迎再拜；《士相见礼》，士见大夫于其入也，主人一拜，宾客退送又再拜】同国初次相见，主人拜谢他的屈尊【疏曰：主人必先拜辱，不论有德也】君主对士不答拜，不是他的臣下就答拜【不臣人之臣】大夫对他的臣下，虽然卑贱一定答拜【避开正君。疏曰：大夫为君宜避开正君，所以不辨自己臣下贵贱，都答拜也。《曲礼下》】士对大夫不敢拜迎而拜送【礼不敌，始来拜则士避也。疏曰：此谓大夫诣士，礼既不敌，故士不敢迎而先拜，大夫虽拜士则避之而拜】
送者，案仪礼乡射、乡饮酒、公食、聘礼但是主人送宾者，皆主人再拜，宾不答拜。郑注云：不答拜者，礼有终故也】士于尊者先拜进面答之拜则走【士往见卿大夫，卿大夫出迎答拜亦辟也。疏曰：谓士往诣卿大夫，即先于门外拜之，拜竟乃进面亲相见。若大夫出迎而答其门外之拜，则士走辟之也。玉藻】男女相答拜也【嫌逺别不相答拜故以答拜明之别彼列反防曰男女宜别或嫌其不相答故明虽别必宜答也俗本云男女不相答拜礼男女拜悉相答拜则有不字为非 曲礼】
译送宾的礼仪，根据《仪礼》中乡射、乡饮酒、公食、聘礼等篇，凡是主人送别宾客的情况，都是主人行再拜之礼，宾客不答拜。郑玄注解说：宾客不答拜，是因为礼仪至此已终结的缘故。士人在面对尊者时，先拜见，然后进前面对面答拜，接着快步退避。士人去拜见卿大夫，卿大夫出来迎接并答拜，士人也应退避。疏文解释说：这是指士人去拜见卿大夫，先在门外拜见，拜完后才进前亲近相见。如果大夫出来迎接并答覆他在门外的拜礼，那么士人就要快步退避。男女之间相互答拜。因为担心男女有别而不答拜，所以用“答拜”来明确说明，这里的“别”读作“bié”，意思是男女应当有别，或许有人嫌恶他们不相答拜，所以明确说明虽然男女有别，但必定应当答拜。俗本写作“男女不相答拜”，这是错误的，因为《礼记·曲礼》中说男女拜礼都应当相互答拜，所以“不”字是衍文。
乡礼一之下
士相见义
自天子至于庶人皆有挚。挚者致也，所以致其志也。天子之挚，鬯；诸侯，玉；卿，羔；大夫，鴈；士，雉。鬯也者，言德之逺闻也；玉也者，言一度不易也；羔也者，言柔而有礼也；鴈也者，言进退知时也；雉也者，言死其节也。故天子以逺德为志，诸侯以一度为志，卿以有礼为志，大夫以进退为志，士以死节为志。明乎志之义，而天下治矣。故执斯挚者，致志者也。君之挚以事神，臣之挚以养人。唯君受挚者，唯君受养也。非其君则辞挚，不敢当养也。古者，非其君不仕，非其师不学，非其人不友，非其大夫不见。士相见之礼，必依于介绍，以言其不苟合者也；必依于挚，以言其道可亲也。苟而合，唯小人无耻者能之，君子可见也。不可屈也，可亲也，不可狎也，可逺也，不可疎也。宾至门，主人三辞，见宾称挚。主人三辞挚，所以致尊严也。大夫以礼相接，士以礼相谕，庶人以礼相同。然而争夺兴于末者，未之有也。人苟悦而相若者，末必争；苟简而相亲者，末必怨。是故士相见礼者，人道之大也。所以使人重其身而毋迩于辱也，所以使人慎其交而毋迩于祸也。唯仕于君者，召而往；未仕而见于君者，冠而奠挚。在邦曰市井之臣，在野曰草莽之臣。君虽召，不往也。是故虽有南面之贵，千乗之富，士之所以结者，礼义而已矣，利不足称焉。刑罚行于国，所诛者好利之人。未有好利而其俗不乱者也。无介而相见，君以为谄。故诸侯大国九介，次国七介，小国五介【刘敞补亡】私相见有挚，何所以相尊敬长和睦也？朋友之际，五常之道，有通财之义，赈穷救急之意，中心好之，欲饮食之。故财币者，所以副至意也【白虎通义】
乡礼二
投壶礼
投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶【奉音捧，芳勇反，下及注皆同。矢所以投者也。中，士则鹿中也。射人奉之者，投壶射之类也。其奉之，西阶上北面。疏曰：所以皆在西阶上者，欲就宾处也。士鹿中，乡射记文。此篇乃大夫士之礼，以经主人请宾，是平敌之辞也。其诸侯相燕，亦有投壶，故《左传》云：晋侯与齐侯燕，投壶。然则天子亦有之，但古礼亡，无以知也。其中之形，刻木为之，状如兕鹿而伏，背上立圆圈以盛算。司射奉中，在西阶上北面。其执壶之人，贱于司射，故在司射之西。以凡行礼统于主人，虽俱在西阶，而当尊东。故燕礼、大射，宰夫代公为主人，与宾俱升西阶，而主人在东也】主人请曰：「某有枉矢哨壶，请以乐宾。」宾曰：「子有防酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞【哨，七笑反。乐，音洛。肴，户交反。重，直用反。燕饮酒，既脱屦，升坐，主人乃请投壶也。否则或射，所谓燕射也。枉哨不正貌，为谦辞。脱，吐活反。本亦作税。疏曰：枉，曲也。哨，谓哨唆不正。既赐，言既受赐也】主人曰：「枉矢哨壶不足辞也，敢固以请。」宾曰：「某既赐矣，又重以乐，敢固辞【固之言如故也。言如故辞者，重辞也】主人曰：「枉矢哨壶不足辞也，敢固以请。」宾曰：「某周辞，不得命，敢不敬从【不得命，不以命见许】宾再拜受，主人般还曰：「辟【般，步干反。还，音旋。宾再拜受，拜受矢也。主人既辟，进授矢两楹之间也】主人阼阶上拜送，宾般还曰：「辟【拜送，送矢也。辟亦于其阶上。疏曰：乡饮酒、乡射，拜受爵、送爵皆北面，此亦当北面也】
右请投，记司射庭长及冠士立者皆属宾党，乐人及使者童子皆属主党【长，丁丈反；冠，古乱反庭长，司正也；使者，主人所使荐羞者；乐人，国子能为乐者，此皆与于投壶与音预；司正见二篇疏曰：冠士谓成人来观礼者，尊之故令属宾党；若童子贱，则属主党也。国子能为乐者，明非瞽人也】降揖其阼阶及乐事皆与射同节【大戴记】筹室中五扶，堂上七扶，庭下九扶【筹，直由反；扶，方于反筹，矢也；铺四指曰扶，一指案寸。《春秋传》曰：肤寸而合。投壶者或于
译乡礼第一篇下
士相见的意义
从天子到平民百姓，都有见面时携带的礼物。所谓“挚”，就是“致”的意思，是用来表达心意的。天子用的礼物是香酒；诸侯用玉；卿用羔羊；大夫用大雁；士用野鸡。香酒，是说德行远播；玉，是说一旦确立就不改变；羔羊，是说柔和而有礼；大雁，是说进退懂得时节；野鸡，是说宁死不失节操。所以天子以远播德行为志向，诸侯以坚守法度为志向，卿以有礼为志向，大夫以进退得宜为志向，士以守节而死为志向。明白了志向的意义，天下就治理好了。所以拿着这些礼物的人，就是表达心意的人。君主的礼物用来侍奉神灵，臣下的礼物用来供养人。只有君主接受礼物，因为只有君主接受供养。如果不是自己的君主，就推辞礼物，不敢承受供养。古时候，不是自己的君主就不做官，不是自己的老师就不学习，不是合适的人就不交友，不是自己的大夫就不相见。士相见的礼节，一定要依靠介绍人，这是为了说明他们不随便苟且相合；一定要依靠礼物，这是为了说明他们的道义可以亲近。如果苟且相合，只有无耻的小人能这样，君子是可以见到的。不可屈服，可以亲近，不可轻慢，可以疏远，不可疏远。客人到了门口，主人三次推辞，客人拿出礼物。主人三次推辞礼物，是为了表达尊严。大夫用礼节互相接待，士用礼节互相告知，平民用礼节互相认同。然而争夺在末流兴起，是没有这样的事的。人们如果因为喜悦而互相效仿，末流必然争夺；如果因为简慢而互相亲近，末流必然怨恨。所以士相见的礼节，是人道的大义。用来使人重视自身而不接近耻辱，用来使人谨慎交往而不接近祸患。只有做官侍奉君主的人，召见就去；没有做官而拜见君主的人，成年后献上礼物。在都城叫市井之臣，在野外叫草莽之臣。君主虽然召见，也不去。所以虽然有南面称尊的贵位，千乘之富的财富，士所结纳的，只是礼义罢了，利益不足以称道。刑罚在国家施行，所诛杀的是好利的人。没有好利而风俗不乱的。没有介绍人而相见，君主认为这是谄媚。所以诸侯大国九名介绍人，次国七名介绍人，小国五名介绍人【刘敞补亡】私下相见有礼物，为什么？是为了互相尊敬、长幼和睦。朋友之间，五常之道，有互通财物的义理，赈济穷困、救助急难的意思，内心喜爱，想要请他饮食。所以财物币帛，是用来辅助表达心意的【白虎通义】
乡礼第二篇
投壶礼
投壶的礼节，主人捧着箭，司射捧着靶子，让人拿着壶【奉音捧，芳勇反，下文及注释都相同。箭是用来投掷的。靶子，士用鹿形的靶子。射人捧着它，因为投壶是射礼的一类。他们捧着它，在西阶上北面。疏说：所以都在西阶上，是为了靠近宾客的位置。士用鹿形靶子，是《乡射记》的原文。这一篇是大夫士的礼节，因为经文主人请宾客，是平辈相见的言辞。诸侯互相宴饮，也有投壶，所以《左传》说：晋侯与齐侯宴饮，投壶。那么天子也有，只是古礼失传，无法知道了。靶子的形状，刻木做成，形状像伏着的兕鹿，背上立着圆圈用来盛放算筹。司射捧着靶子，在西阶上北面。拿着壶的人，地位低于司射，所以在司射的西边。因为行礼统于主人，虽然都在西阶，但尊位在东。所以燕礼、大射礼，宰夫代替国君做主人，与宾客一起登上西阶，而主人在东边】主人说：“我有弯曲的箭和窄口的壶，请用来娱乐宾客。”宾客说：“您有美酒佳肴，我已经受赐了，又加上娱乐，敢推辞【哨，七笑反。乐，音洛。肴，户交反。重，直用反。宴饮喝酒，已经脱鞋，升座，主人这才请投壶。否则或者射箭，所谓燕射。枉哨不正的样子，是谦辞。脱，吐活反。本也作税。疏说：枉，弯曲。哨，指哨唆不正。既赐，说已经受赐】主人说：“弯曲的箭和窄口的壶不足以推辞，敢坚持请求。”宾客说：“我已经受赐了，又加上娱乐，敢坚持推辞【固，是说如故。说如故推辞，是郑重推辞】主人说：“弯曲的箭和窄口的壶不足以推辞，敢坚持请求。”宾客说：“我已经周遍推辞，没有得到允许，敢不恭敬顺从【不得命，是不以命令见许】宾客再拜接受，主人转身说：“避开【般，步干反。还，音旋。宾客再拜接受，是拜受箭。主人避开后，在两楹之间进授箭】主人在东阶上拜送，宾客转身说：“避开【拜送，是送箭。避开也在阶上。疏说：乡饮酒、乡射，拜受爵、送爵都北面，这也应当北面】
右边请投，记录司射、庭长以及成年的士站立者都归属宾客一方，乐人以及使者、童子都归属主人一方【长，丁丈反；冠，古乱反。庭长，是司正；使者，是主人派来进献食物的人；乐人，是国子中能音乐的人，这些都参与投壶与音预；司正见第二篇疏说：冠士指成人来观礼的，尊重他们所以让他们归属宾客一方；如果童子地位低贱，就归属主人一方。国子中能音乐的人，说明不是盲人】降阶作揖，在东阶以及乐事都与射礼相同【大戴记】室内五扶，堂上七扶，庭下九扶【筹，直由反；扶，方于反。筹，是箭；铺四指叫扶，一指是一寸。《春秋传》说：肤寸而合。投壶的人或者在
室，或于堂，或于庭，其礼防随晏早之宜，无常处铺，普乌反，又芳夫反；防，息列反；处，昌虑反疏曰：矢有长短，随地广狭。室中狭，矢长五扶；堂上稍广，矢长七扶；庭中广，矢长九扶。四指曰扶，扶广四寸。五扶者则二尺也；七扶者则二尺八寸也；九扶者则三尺六寸也】算长尺二寸【长，直亮反；其节三扶可也。或曰：算长尺有握，握素也】壶颈脩七寸，腹脩五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半【颈，吉井反；为，于伪反脩，长也；腹容斗五升，三分益一则为二斗，得圜囷之象，积三百二十四寸也。以腹脩五寸约之所得，求其圜周二尺七寸有竒，是为腹径九寸有余也。实以小豆，取其滑且坚圜，音圆；囷，去伦反；竒，纪宜反；滑，平八反。今详经文不言壶之围径，而但言其髙之度，容之量，以为相求互见之巧。且经言其所容止于斗有五升，而注乃以二斗释之，则经之所言者圆壶之实数，而注之所言乃借以方体言之，而算法所谓虚加之数也。盖壶为圜形，斗五升为竒数，皆繁曲而难计，故算家之术必先借方形虚加整数以定其法，然后四分去一以得圆形之实。此郑氏所以舍斗五升之经文，而直以二斗为説也。然其言知借而不知还知加而不知减，乃于下文遂并方体之所虚加以为实数，又皆必取全寸，不计分厘，定为圆壶，腹径九寸而围二尺七寸，则为失之疏。家虽知其失，而不知其所以失，顾乃依违其间，讫无定説，是以读者不能无疑。今以算法求之，凡此言二十丈量者，计其积实当为三百二十四寸，而以其髙五寸者分之，则每髙一寸为广六十四寸八分。此六十四寸者自为正方，又取其八分者割裂而加于正方之外，则四面各得二厘五毫之数，乃复合此六十四寸八分者五为一方壶，则其髙五寸，其广八寸五厘，而外方三尺二寸二分，中受二斗，如注之初説矣。然此方形者，算术所借以为虚加之数尔，若欲得圆壶之实数，则当就此方形规而圆之，去其四角虚加之数四分之一，使六十四寸八分者但为四十八寸六分，三百二十四寸者但为二百四十三寸，则壶腹之髙虽不减于五寸，其广虽不减于八寸五厘，而其外围则仅为二尺四寸一分五厘，其中所受仅为十有五升，如经之云无不谐防矣】矢以柘若棘，毋去其皮【柘止夜反，毋音无，去起吕反，皮下大戴有大七分三字，取其坚且重也。旧説云矢大七分，或言去其皮节】
译射箭的地点，有的在室内，有的在堂上，有的在庭院中，其礼仪的防范要随着早晚的适宜情况而定，没有固定的地方。铺，读作普乌，又读作芳夫；防，读作息列；处，读作昌虑。疏解释说：箭有长有短，要根据地面的宽窄来定。室内狭窄，箭长五扶；堂上稍宽，箭长七扶；庭院宽敞，箭长九扶。四指为一扶，一扶宽四寸。五扶就是二尺；七扶就是二尺八寸；九扶就是三尺六寸。
箭筹长一尺二寸，长，读作直亮；其节三扶也可以。有人说：箭筹长一尺加一握，握是素色。
壶颈长七寸，壶腹长五寸，壶口直径二寸半，容量一斗五升。壶中装满小豆，是为了防止箭跳出来。壶距离席子二支半箭的距离。颈，读作吉井；为，读作于伪；脩，长；腹容一斗五升，增加三分之一则为二斗，符合圆囤的形状，体积为三百二十四立方寸。用腹长五寸去除这个积数，求得圆周为二尺七寸有余，这就是腹径九寸有余。装满小豆，是取其光滑且坚硬圆润。圆，音圆；囤，读作去伦；奇，读作纪宜；滑，读作平八。现在详细考察，经文没有说壶的围径，只说了它的高度和容量，以此作为互相推求的巧妙方法。况且经文说它的容量只有一斗五升，而注疏却用二斗来解释，那么经文所说的是圆壶的实际数量，而注疏所说的是借用方形物体来论述，这是算法中所谓的虚加整数。因为壶是圆形的，一斗五升是奇数，都繁杂曲折而难以计算，所以算法之术必须先借用方形虚加整数来确定方法，然后减去四分之一以得到圆形的实际数值。这就是郑玄舍弃一斗五升的经文，而直接用二斗来解释的原因。然而他只知道借用而不知道归还，只知道增加而不知道减少，于是在下文中竟然把方形物体虚加的部分也当作实际数值，而且都取整寸，不计分厘，定为圆壶，腹径九寸而周长二尺七寸，这就失之疏漏了。后世学者虽然知道他的错误，却不知道他错误的原因，反而在其中犹豫不决，最终没有定论，因此读者不能没有疑问。现在用算法来推算，凡是说二十丈量的，计算其实际体积应当为三百二十四立方寸，而用其高五寸去除，则每高一寸宽六十四寸八分。这六十四寸自成正方形，又取其八分割裂加在正方形之外，则四面各得二厘五毫的数值，再复合这六十四寸八分五个为一方形壶，则其高五寸，其宽八寸五厘，而外方三尺二寸二分，中间容纳二斗，如注疏的初说。然而这方形，是算术所借用作为虚加的数值罢了，如果想要得到圆壶的实际数值，则应当就这方形规画成圆形，去掉其四角虚加的数值四分之一，使六十四寸八分只成为四十八寸六分，三百二十四寸只成为二百四十三寸，则壶腹的高虽然不减于五寸，其宽虽然不减于八寸五厘，而其外围则仅为二尺四寸一分五厘，其中所容纳的仅为十五升，如经文所说无不和谐防范了。
箭用柘木或棘木制作，不要去掉它的皮。柘，读作止夜；毋，音无；去，读作起吕；皮，下大戴有大七分三字，取其坚硬且沉重。旧说云箭大七分，或说去掉它的皮节。
已拜受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵【主人既拜送矢，又自受矢，进即两楹间者，言将有事于此也。退乃揖宾，即席欲与皆进，明为偶也。宾席主人席皆南乡，间相去如射物乡许亮反。】疏曰：主人受矢者，主人之赞者持矢授主人，主人受之也】司射进度壶间以二矢半反位，设中东面执八算兴【度徒洛反，一本无以二矢半四字。】度壶，度其所设之处也。壶去坐二矢半，则堂上去宾席主人席邪行各七尺也。反位，西阶上位也。设中东面，既设中亦实八算于中，横委其余于中西，执算而立以请宾，俟投。【处昌虑反，坐才卧反，邪似嗟反。】疏曰：司射于执壶之人处受壶，乃东向来宾主筵前进，所量度其壶置于宾主筵南，间以二矢半者，投壶有三处，室中、堂上及庭中也。日中则于室，日晚则于堂，太晚则于庭，是各随光明故也。虽矢有长短，而度壶皆使去宾主之席各二矢半也。室中去席五尺，堂上则去席七尺，庭中则去席九尺。东面执八算兴者，既设中之后，于中西东面手执八算而兴起，其中里亦实八算】
右就筵，记算多少，视其坐【坐如字，又才卧反。算用当视坐，投壶者之众寡为数也。投壶者，人四矢，亦人四算】
请宾曰：「顺投为入，比投不释，胜饮，不胜者正爵。既行，请为胜者立马。一马从二马，三马。既立，请庆。多马，请主人亦如之【比，毗志反；胜，尸证反；饮，于鸩反；为，于伪反；请为胜者立马之下，俗本有一马从二马五字者误。请，犹告也。顺投矢本入也。比投不拾也。胜饮，不胜，言以能养不能也。正爵，所以正礼之爵也，或以罚，或以庆】
【马胜算也，谓之马者，若云技艺如此，任为将帅，乗马也，射、投壶皆所以习武，因为乐。拾其劫反，技其绮反，任而林反，将子匠反，帅色类反，乐音洛。疏曰：此司射告宾党为投壶之法也，顺本也。言矢有本末，投矢于壶，以矢本入者乃名为入，则为之释算也。若矢以末入，则不名为入，亦不为之释算也。比投不释者，比频也。又宾主投壶法要更递而投，若不待后人投之而已频投，则其投虽入，亦不为之释算也。立马谓取算以为马表胜数也。一马从二马者，谓每一胜辄立一马，礼以三马为成。若专三马则为一成，但胜偶未必得三。若胜偶得二，劣偶得一，一既劣于二，故彻取劣偶之一以足胜偶之二为三，故云一马从二马。然定本无此一句。三马既立，请庆多马者，若频得三成，或取彼足为三马，是其胜已成，又酌酒庆贺于多马之偶也。云亦如之者，谓司射请宾之党，每事必应曰诺，既竟则司射又悉以告宾者，告诸主人，主人应诺亦悉如宾也】
右请宾。记鲁令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言。偝立、逾言，有常爵。薛令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言。若是者浮【幠，好吾反，下同。敖，五报反，旧五羔反，注同。偝，音佩。浮，缚谋反。弟子宾党、主党，年穉者也。为其立堂下，相防慢。司射戒令之。记鲁、薛者，礼衰乖异，不知孰是也。幠敖，慢也。偝立，不正乡前也。逾言，逺谈语也。常爵，常所以罚人之爵也。浮，亦谓罚也。《晏子春秋》曰：「酌者奉觞而进曰：君令浮。」晏子时以罚梁丘据。浮或作匏，或作符。逾或为遥。穉，直吏反。为，于伪反。乡，许亮反。匏，薄交反】
命▯者曰：「请奏貍首。」闲若一大师曰：「诺【貍吏持反闲，闲厠之闲，大音泰▯，鼔瑟者也。貍首，诗篇名也。今逸。《射义》所云「诗曰曽孙侯氏」是也。闲若一者，投壶当以为志，取节焉。】疏曰】
【闲若一者，谓前后乐节中闲疏数如似一也。诺，承领之辞也】
右作乐○记鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○鲁鼔○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓【此鲁薛击鼓之节也。圜者击鼙，方者击鼔。古者举事鼔各有节，闻其节则知其事矣。圜音圆，鼙也。鼙薄迷反，其声下，其音榻榻然。榻音吐
译主人已经拜谢并接受了箭，前进到两根柱子之间，退回到原位，向宾客作揖，请宾客就座。司射测量壶与席之间的距离，以两支半箭的长度为标准，然后退回到原位。设置盛算子的容器，面向东站立，手持八根算子起身。右边的人就座，记录算子的数量，观察宾客的坐姿。司射对宾客说：“顺着箭的方向投入才算入壶，连续投掷而不等待对方，胜者饮酒，败者罚酒。仪式结束后，请为胜者设立马形标志。一马跟随二马，三马为一成。设立标志后，请进行庆贺。马数多的一方，请主人也照此办理。”右边的人请宾客。记录鲁国令弟子辞令说：“不要轻慢，不要傲慢，不要背对站立，不要越位说话。背对站立、越位说话的人，有固定的罚酒。”薛国令弟子辞令说：“不要轻慢，不要傲慢，不要背对站立，不要越位说话。这样做的人要罚酒。”命令击鼓的人说：“请演奏《貍首》。”击鼓的人回答说：“是。”右边开始奏乐。记录击鼓的节奏：鲁国击鼓的节奏是……薛国击鼓的节奏是……
腊反。□鼔也，其声髙，其音镗镗然。镗音吐郎反。疏曰：每一圜防则一击鼙，每一方防则一击鼔。频有圜防则频击鼙，频有方防则频击鼔也】取半以下为投壶礼，尽用之为射礼【投壶之鼔半，射节者，投壶射之细也。射谓燕射。疏曰：射与投壶相对，用半鼔节为投壶，用全鼔节为射礼。又投壶在室在堂，是燕乐之事故，知此射亦】
译腊，读作“反”。□是一种鼓，它的声音高亢，音响镗镗作响。镗，读音同“吐郎”的反切。疏解说：每一个圆形图案对应击打一次鼙鼓，每一个方形图案对应击打一次大鼓。频繁出现圆形图案就频繁击打鼙鼓，频繁出现方形图案就频繁击打大鼓。取一半鼓节用于投壶之礼，全部使用鼓节用于射礼。投壶所用的鼓节是一半，射礼所用的鼓节是全部，投壶和射礼的区别在于此。射，指的是燕射。疏解说：射礼与投壶相对，用一半鼓节作为投壶的节奏，用全部鼓节作为射礼的节奏。又因为投壶在室内或堂上进行，属于宴饮娱乐之事，所以知道这里的射礼也是如此。
【谓燕射非大射及乡射也】鲁鼔○○○□□○○半○□○□○○○○□○□○□○薛鼔○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□○【此二者记两家之异故兼列之】
左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，主党于左【拾更也，告矢具，请更投者，司射也。司射东面立，释算则室以南为右，北为左也。已投者退，各反其位。更，古衡反。疏曰：左谓主人，右谓宾客。释算者释于地，于右谓司射之前稍南，于左谓司射之前稍北也】卒投，司射执余算曰：“左右卒投，请数。”二算为纯，一纯以取一算为竒，遂以竒算告曰：“某党贤于某党若干纯竒。”则曰：“竒。”钧则曰：“左右钧【大戴有余字，数，色主反；纯，音全；竒，纪宜反。遂以竒算告，一本此句上更有“有胜者司射”五字，误。钧，居句反。卒，巳也。宾主之党毕已投，司射又请数其所释左右算，如数射算，一纯以取实于左手，十纯则缩而委之，每委异之。有余则横诸纯下，一算为竒，竒则缩诸纯下，兼敛左算实于左手，一纯以委，十则异之，其他如右。获毕，则司射执竒算以告于宾与主人也。若告云“某贤于某”者，未斥主党胜与宾党胜与，以胜为贤，尚技艺也。钧，犹等也。等则左右手各执一算以告。缩，色六反；它，音他；胜，与之与，音余。疏曰：投壶卒，司射于壶西东面执算，请曰：“宾主之党投壶卒，请数算纯全也。”二算合为一全，地上取算之时，一纯则别而取之，一算谓不满纯者，故云竒。遂以竒算告，谓左右数钧等之余算，手执以告曰：“某贤于某若干胜者。”若双数则曰“若干纯”，只数则曰“若干竒”，犹十算则云五纯，九算则云九竒也。钧等也，等则左右各执一算以告曰：“左右钧。”今按此説差胜乡射贾疏，然恐或是九算则曰四纯一竒也】右请投，视算。记：侍投则拥矢【注见少仪仪节章】
命酌曰：请行觞。酌者曰：诺【觞，失羊反。本或作「▯大戴无「命酌至行觞」六字，别云「举手曰请诸胜者之弟子为不胜者酌」。司射又请于宾与主人以行正爵。酌者，胜党之弟子。疏曰：当酌者许酌，乃于西阶上南面设丰、洗、觯，升酌，坐奠于丰上也】当饮者皆跪奉觞曰：赐灌。胜者跪曰：敬养【大戴此上有「以酌皆请举酒」六字。跪，其委反。奉，芳勇反。灌，古乱反。养，羊尚反。酌者升酌奠于丰上，不胜者坐取，乃退而跪饮之。灌犹饮也，言「赐灌者」服而为尊敬辞也。《周礼》曰：「以灌宾客，赐灌敬养，各与其偶于西阶上如饮射爵。」犹饮之饮，于鸩反】
右卒投饮不胜者，记胜则洗而以请。客亦如之。不角【注：见《少仪】
正爵既行，请立马。马各直其算，一马从二马以庆。庆礼曰：「三马既备，请庆多马。」宾主人皆曰：「诺【大戴正上有司正曰三字，「请」下有「为胜者三字」，「直」如字，又持吏反。饮不胜者毕，司射又请为胜者立马，当其所释算之前三。立马者投壶如射，亦三而止也。三者一党，不必三胜，其一胜者并其马于再胜者以庆之，明一胜不得庆也。饮庆爵者偶亲酌，不使弟子无丰。为于伪反。疏曰：正爵谓正礼罚酒之爵，立马树标也。直，当也。投壶与射礼同，亦三番而止，每番胜者则立一马。假令宾党三番俱胜，则立三马；或宾党两胜而立二马，主党一胜但立一马，即以主党从就宾党二马，以少足益于多，以助胜者为荣，乃以庆贺多马。但此经上云「请立马者」，是司射请辞，马各直其算，一马从二马以庆，是礼家陈事之言也。「庆礼曰：『三马既备，请庆多马』者，此还是司射请辞】正爵既行，请彻马【投壶礼毕可以去其胜算也，既彻马无算爵乃行。去起吕反】
右三投庆，多马。记不擢马【注：见《少仪】
仪礼经传通解卷六
钦定四库全书
仪礼经传通解卷七
宋 朱子 撰
乡礼三之上
乡饮酒礼
乡饮酒之礼 主人就先
译【所谓燕射，并非大射和乡射】鲁地鼓点○○○□□○○半○□○□○○○○□○□○□○薛地鼓点○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□○【这两者记载了两家的差异，所以一并列出】
左右双方报告箭矢已备齐，请求轮流投壶。有投中者，司射就坐下，在地上放下一根算筹。宾客一方在右边，主人一方在左边【“拾”是轮流的意思。报告箭矢备齐，请求轮流投壶的是司射。司射面向东站立，放置算筹时，以室以南为右，以北为左。已经投过的人退下，各自回到原位。“更”读作“衡”。疏说：左边指主人，右边指宾客。放置算筹是放在地上，在右边是指司射面前稍南的位置，在左边是指司射面前稍北的位置】投壶完毕，司射拿着剩下的算筹说：“左右双方投壶完毕，请求计数。”两根算筹为一纯，一纯用来取出一根算筹称为奇，于是用奇数算筹报告说：“某方比某方多出若干纯奇。”于是说：“奇。”如果双方相等，就说：“左右相等【《大戴礼记》多“余”字，“数”读作“色主”；“纯”音“全”；“奇”读作“纪宜”。遂以奇算告，一本此句上更有“有胜者司射”五字，是错误的。“钧”读作“居句”。“卒”是完毕的意思。宾主双方都投完，司射又请求计算所放置的左右算筹，如同计算射礼的算筹，一纯就从左手取出，十纯就缩起来放置，每次放置都要分开。有剩余的就横放在纯的下面，一根算筹为奇，奇数就缩在纯的下面，连同左手的算筹一起收好，一纯放置，十次就分开，其他如同右边。计数完毕，司射就拿着奇数算筹向宾客和主人报告。如果报告说“某方贤于某方”，并没有明确指出是主党胜还是宾党胜，以胜为贤，崇尚技艺。“钧”就是等。相等则左右手各执一算筹来报告。“缩”读作“色六”；“它”音“他”；“胜”读作“与之与”，音“余”。疏说：投壶完毕，司射在壶西面向东拿着算筹，请求说：“宾主双方投壶完毕，请求计算算筹的纯全。”两根算筹合为一全，在地上取算筹时，一纯就分别取之，一根算筹指不满一纯的，所以叫奇。遂以奇算告，是指左右计数相等后的剩余算筹，手持以报告说：“某方贤于某方若干胜者。”如果是双数就说“若干纯”，单数就说“若干奇”，就像十算筹就说五纯，九算筹就说九奇。“钧”是相等，相等则左右各执一算筹报告说：“左右相等。”现在按此说胜过乡射贾疏，但恐怕九算筹时说四纯一奇】右边请求投壶，观看算筹。记载：侍从投壶时则拥着箭【注见《少仪》仪节章】
命令斟酒说：请行酒。斟酒的人说：是【“觞”读作“失羊”。本或作“〇《大戴礼记》无“命酌至行觞”六字，另说“举手说请胜者的弟子为不胜者斟酒”。司射又向宾客和主人请求行正爵。斟酒者，是胜党的弟子。疏说：应当斟酒的人答应斟酒，于是在西阶上南面设置丰、洗、觯，升堂斟酒，坐下放在丰上】应当饮酒的人都跪着捧着酒杯说：赐饮。胜者跪着说：敬养【《大戴礼记》此上有“以酌皆请举酒”六字。“跪”读作“其委”。“奉”读作“芳勇”。“灌”读作“古乱”。“养”读作“羊尚”。斟酒者升堂斟酒放在丰上，不胜者坐下取酒，然后退下跪着饮酒。“灌”就是饮，说“赐灌”是服从而表示尊敬的辞令。《周礼》说：“以灌宾客，赐灌敬养，各与其偶于西阶上如饮射爵。”犹饮之饮，读作“于鸩”】
右边投壶完毕，不胜者饮酒，记录胜者就洗爵而请求。客人也这样。不角【注：见《少仪》】
正爵已经行过，请求立马。马各对着其算筹，一马从二马以庆贺。庆贺的礼仪说：“三马已经备齐，请求庆贺多马。”宾客和主人都说：“是【《大戴礼记》正上有司正曰三字，“请”下有“为胜者三字”，“直”如字，又读作“持吏”。饮不胜者完毕，司射又请求为胜者立马，当其所释算筹之前三。立马者投壶如射，也三番而止。三者一党，不必三胜，其一胜者并其马于再胜者以庆之，明一胜不得庆也。饮庆爵者偶亲酌，不使弟子无丰。“为”读作“于伪”。疏说：正爵谓正礼罚酒之爵，立马树标也。“直”，当也。投壶与射礼同，亦三番而止，每番胜者则立一马。假令宾党三番俱胜，则立三马；或宾党两胜而立二马，主党一胜但立一马，即以主党从就宾党二马，以少足益于多，以助胜者为荣，乃以庆贺多马。但此经上云“请立马者”，是司射请辞，马各直其算，一马从二马以庆，是礼家陈事之言也。“庆礼曰：‘三马既备，请庆多马’者，此还是司射请辞】正爵已经行过，请求撤马【投壶礼毕可以去其胜算也，既彻马无算爵乃行。“去”读作“起吕”】
右边三投庆贺，多马。记载不擢马【注：见《少仪》】
仪礼经传通解卷六
钦定四库全书
仪礼经传通解卷七
宋 朱子 撰
乡礼三之上
乡饮酒礼
乡饮酒之礼 主人就先