仪礼经传通解续卷九

译相同。妻子为丈夫，妾为君主，戴笄系纚，不赤脚，不撩起上衣下摆。服齐衰三年的人，父亲去世后开始有母亲的丧事，戴笄系纚，赤脚，撩起上衣下摆，双手交叉哭踊没有定数。父亲去世后为继母、君母、慈母，以及作为祖后继承人的孙子为祖母服丧，上至高祖母，从天子到士人都一样。为人后者为所后之人的祖母以下、妻子以上，父亲去世后为母亲服丧，都相同。母亲为长子，妾为君主的长子，都不戴笄系纚，都是赤脚。在家的女子，父亲去世后开始有母亲的丧事，戴笄系纚，不赤脚，不撩起上衣下摆，其余未提及的情况，与父亲去世后为母亲服丧相同。服齐衰杖期的人，父亲在世时开始有母亲的丧事，戴笄系纚，赤脚，撩起上衣下摆，双手交叉哭踊没有定数。为被休弃的母亲、慈母、继母、君母，从天子到士人都一样。父亲去世后为改嫁的继母，以及继母为继子服丧以上，都与父亲在世时为母亲服丧相同。丈夫为妻子，刚死时，戴素冠穿深衣，不戴笄系纚，不赤脚。在家的女子为母亲，不赤脚，不撩起上衣下摆。服齐衰不杖期的人，开始有祖父母的丧事，就穿十五升白布深衣，戴素冠，穿吉屦无絇，哭踊没有定数。其余应服丧的都相同。服齐衰三月的人，开始有曾祖父母的丧事，穿十五升白布深衣，戴素冠，穿吉屦无絇。其余应服丧的相同。女子出嫁后】

译【为曾祖父母服丧，用素色的总（束发带），其余与男子相同。大功亲中长殇，七月无受服之礼，开始有兄弟长殇的丧服，白布深衣十五升，素冠，吉屦无絇（鞋头装饰）。成人九月，从父兄弟的丧服与殇同。天子、诸侯的庶兄弟，与大夫的庶子为其母，哭泣、饮食、居处、思慕都如同三年之丧。其余与士为从父兄弟相为服丧相同。为人后者为其兄弟，大夫为伯叔父母、子、兄弟之子为士者，哭泣、饮食、思慕以上都如同期年之丧。天子为姑、姊妹、女子子嫁于二王者，诸侯为姑、姊妹、女子子嫁于诸侯、大夫命妇、大夫之子、诸侯之庶兄弟为姑、姊妹、女子子嫁于卿大夫者，与士为姑、姊妹适人者服丧相同。天子的兄弟为姑、姊妹、女子子嫁于诸侯、大夫者，姑、姊妹适人者为兄弟，其不同于男子的，始死用素总。小功五月无受服者，开始有叔父下殇的丧服，白布深衣十五升，素冠，白布屦无絇。天子、诸侯、大夫为嫡子、嫡孙、曾孙以上都下殇不为次，饮食衎尔。为姑、姊妹、女子子之子，兄弟之子，夫兄弟之子下殇为人后者，为其兄弟、姑、姊妹之长殇，都哭泣、饮食如同大功。大夫之子，天子、诸侯的兄弟、庶子，姑、姊妹、女子子为从父兄弟、从父姊妹、祖父母为孙以上都长殇，与叔父之下殇相同。姑、姊妹适人者为兄弟、侄之殇，为从父兄弟之长殇相同。成人小功者，从祖祖父母的丧服与下殇小功服相同。其余应服丧的都相同。缌麻三月之服者，族祖父母始死朝服素冠吉屦无絇。妇为夫曾祖父母不同于男子的，用素总。郑玄说：子为父斩衰，始死笄纚如故。诸侯为天子、父为长子不徒跣，为次于内。子为母，臣为君不笄纚不徒跣，其余与为父相同。女子子嫁及在父室者及妻为夫，妾为君不徒跣不扱上衽发胸拊心哭泣无数，鞶带如故，其余与男子相同。刘表说：母为长子齐衰三年，始死不徒跣拊心哭泣。女子已嫁而退在室，父卒为母与母为长子相同齐衰。杖期者，父在为母，不徒跣，哭踊无数。为曾祖父母，始死哭泣三日。为旧君之母，妻与为曾祖父母相同】

主人出，面向南，左手将衣襟掖在右腋下【掖音洽，刘音辄。疏说：说掖在右腋下者，面前也，谓将左袖掖在右腋下带之内，取便也】盛米只装满【取满而已】主人复衣反位【复衣也，位在尸东。疏说：说复衣也者，以其向尸则露形，今说复衣是复着衣。士丧礼上】

右饭含变服【汉戴德丧服变除云：斩衰三年之服，尸既袭服白布深衣十五升素章甫冠白麻屦无絇，屦之饰如刀，衣鼻绳连以为行戒，丧无饰速遽故无絇。妻为夫、妾为君，尸既袭白布深衣素总白麻屦，其余与男子相同。齐衰三年者，父卒始有母之丧，尸既袭服白布深衣十五升素章甫冠白麻屦无絇。女子子在室父卒为母，尸既袭素总。齐衰杖期，尸既袭白布深衣十五升素章甫冠白麻屦无絇。齐衰不杖期者，始有祖父母之丧，尸既袭无变。郑玄说：子为父斩衰，尸既袭衣十五升布深衣扱上衽徒跣交手哭】

小敛环绖，公、大夫、士一也【环绖者，一股所谓缠绖也。士素委貌，大夫以上素爵弁而加此绖焉。散带，股音古，缠直连反。疏说：环绖，一股而缠也。亲始死，孝子去冠至小敛，不可无饰。士素委貌，大夫以上素弁，而贵贱悉得加于环绖，故云公大夫士一也。云知以一股所谓缠绖者，若是两股相交，则谓之绞。今云环绖，是周回缠绕之名，故知是一股缠绖也。又郑注弁师云：环绖者，大如缌之麻绖缠而不纠。今此所谓彼经注也。知士素委貌者，武叔投冠括发，诸侯之大夫当天子之士也。云大夫以上素爵弁者，杂记云：大夫与殡亦弁绖。以大夫与他殡尚弁绖，则其子弁绖明矣。诸侯以上尊，固宜弁绖。杂记。今案：叔孙武叔之母死，既小敛，举尸出户，乃投其冠括发。子游嗤其不知礼。疏云：括发在小敛之后，奉尸夷于堂之前，主人为欲奉尸，故袒而括发在前。今武叔奉尸夷堂之后，乃投冠括发，失哀节，故子游嗤之。以此推之，则小敛之时，士素委貌，大夫以上素弁而加环绖可知。及至大敛，子亦弁绖。又按郑注环绖之末有散带二字，既冯尸主人绞带条下，孔疏亦云：小敛于户内后，主人髽发散带垂。今以记文考之，小敛但言妇人带麻，主人绞带，不言主

译人佩戴绖带。等到将尸体奉移到堂上，方才说佩戴绖带，而注解说则是在小敛之时散开绖带。疏解说又认为是在小敛之后散开绖带，他们的说法不同，都不能作为依据。】凡是主持小敛的人〇，迁移尸体的人袭衣【〇，是因为办事方便。疏说：凡敛，是指主持大小敛事务的人，因为事务繁多，所以〇（散开衣襟）比较方便。迁尸者袭，是指大敛时在地面迁移尸体入棺之类的事务，因为事务较少，所以袭衣（穿好外衣）】小敛完成，主人伏在尸体上哭踊，主妇也这样做。主人袒露左臂，解开发髻，用麻束发，妇人在房中用麻束发并系上麻带【说，原本作税，音同他活反，徐音他外反。髦音毛，髽音侧〇反。士人在既殡时解开发髻，这里说小敛，大概是诸侯的礼仪。士人既殡，诸侯小敛，对于死者来说都是三天。妇人在房中用麻束发并系麻带，那是在西房。天子诸侯有左右房。疏说：士人既殡时解开发髻，现在小敛时解开，是人君的礼仪。人君小敛时解开发髻完毕，男子就用麻束发。士人小敛后也用麻束发，只是没有解开发髻罢了。妇人用麻束发，对应男子的用麻束发。在房中系麻带，系麻带，就是麻带，指妇人腰间的绖带。《士丧礼》说：妇人的带，用牡麻打结，本在房中。郑玄说：妇人也用苴绖，但只说带，是因为妇人重视带，所以说带而略去绖。在房中，是说男子在东房解开发髻用麻束发，妇人在西房用麻束发并系麻带。详见《丧大记》】小敛完毕，伏在尸体上【冯音慿】主人用麻束发并袒露左臂，众主人在房中免冠【髺音括，刘音活，免音问。刚开始死时，将要穿斩衰的人，用鸡斯（一种发饰）；将要穿齐衰的人，戴素冠。现在到了小敛，改变为用麻束发，是去掉笄和纚而紒（束发）。众主人免冠，是齐衰将要〇以免冠代替帽子。疏说：用麻束发，是去掉笄和纚而紒，紒上面加上用麻束发。说众主人免冠，是齐衰将要〇以免冠代替帽子，这也是小敛时与斩衰用麻束发同时，这都是针对男子而言】妇人在室内用麻束发【刚开始死时，妇人将要穿斩衰的，去掉笄而用纚；将要穿齐衰的，用骨笄而用纚。现在说用麻束发，也是去掉笄和纚而紒。齐衰以上直到笄仍然用麻束发。疏说：说齐衰以上直到笄仍然用麻束发，是指从小敛穿着未成服的麻束发到成服时的笄仍然用麻束发不改，直到大敛殡后才穿着成服的麻束发代替。详见《士丧礼》】伏在尸体上之后，主人系上绞带，众主人系上布带【众主人是齐衰以下。疏说：小敛在户内完毕后，主人〇用麻束发，散开带子垂下绖带，不说绞带以及齐衰因为有布带，所以记载者说了。按《丧服》苴绖之外还有绞带，郑注说：绖象大带，又有绞带象革带，齐衰以下用布，齐衰无等级都是布带。知道众主人不是众子，是因为众子都穿斩衰用绞带，所以知道众主人是齐衰以下直到缌麻，头都免冠。《士丧记》】移动尸体，举起棺木〇而哭踊，妇人不宜袒露左臂【详见《丧礼义》】

译右边讲述小敛时变更服饰的礼制。【按崔氏《变除》篇说：士在死者的当天穿袭衣，第二天小敛，所以《士丧礼》说小敛时主人括发。如果大夫在死者的第二天穿袭衣而括发，所以郑玄注《丧服变除》说：“尸体穿袭衣后去掉纚而括发，这在第二日小敛之前”，这是依据大夫的礼制。大夫与士括发都在死者去世后的第二天，所以郑玄注《问丧》说“第二天去掉笄和纚而括发”，是通指大夫和士而言。从始死之后到小敛之前，大夫与士都在笄纚之上加素冠，所以《檀弓》说叔孙武叔的母亲去世，既已小敛，抬尸者出来，尸体出户时袒露身体，并且投去冠帽而括发，这就是素冠。因为刚开始死时哀痛极深，来不及分别尊卑，所以大夫与士的冠帽都相同。到了小敛投去冠帽括发之后，大夫加素弁，士加素委貌，所以《丧大记》说“君、大夫的丧礼，儿子戴弁加绖”。又《丧服变除》说小敛之后，大夫以上戴素弁，士戴素委貌。那素弁和素冠都加环绖，所以《杂记》说小敛时环绖，君、大夫、士都一样。郑玄注说大夫以上戴素爵弁，士戴素委貌，这是对的。凡是括发之后直到大敛成服以来，括发不改变，所以郑玄注《士丧礼》说自小敛直到大敛括发不改，只是在死者去世第三天说髦的时候，因为括发因而损坏，更正其括发，所以《士丧礼》说既殡说髦。《丧大记》说小敛说髦括发，是更正原来的括发，不是重新做。只是士的既殡，诸侯小敛在死者去世第三天说髦是相同的。那齐衰以下的男子在主人括发的时间则戴免，所以《士丧礼》小敛主人括发，众主人戴免就是这样。而《丧服变除》不杖齐衰条说袭尸的时候说括发是错误的。那妇人将斩衰的在男子括发的时间则以麻为髽，所以《士丧礼》说主人括发，妇人在室内髽。那齐衰的在男子戴免的时候，妇人则以布为髽，所以此经文说男子戴免而妇人髽就是这样。那大功以下没有髽。那服敛完毕直到成服以来，白布深衣不改变。那斩衰男子括发，齐衰男子戴免，都是指丧礼大事敛殡的时候。如果不当敛殡，则大夫以上加素弁，士加素冠都在括发之上】叔孙武叔的母亲去世【武叔名州仇，是诋毁孔子的人】既已小敛，抬尸者出来，尸体出户时袒露身体，并且投去冠帽而括发【尸体出户才变更服饰，失去了哀痛的节度，冠是素委貌】子游说：“知道礼。”【讥笑他，嗤音昌之反。疏说：《士丧礼》，卒敛撤去帷帐，主人面向西凭尸，踊无算数。主妇面向东凭尸，也这样。主人括发，袒露众人。主人戴免下说：士举男女奉尸侇于堂。《丧大记》也说：卒小敛，主人袒露，说髦，括发以麻。下说：奉尸夷于堂，是括发在小敛之后，奉尸夷于堂之前。主人为要奉尸，所以〇而括发在前。现在武叔奉尸夷堂之后，才投去冠帽括发，所以说尸体出户才变更服饰。失去哀痛的节度，说冠素委貌者。按《杂记》说：小敛环绖，公大夫士都一样。注说：士素委貌，大夫以上素爵弁而加此绖焉。郑知道这样，因为《丧大记》说：君将大敛，子弁绖；大夫大敛没有明文，也是弁绖。大敛既然这样，明白小敛也这样，所以说大夫以上弁绖。按武叔投去冠帽，武叔是诸侯大夫，当天子之士，所以说士素委貌。如果这样，按《士丧礼》，主人括发。郑注说：始死将斩衰者，鸡斯将括发者，去掉笄纚而紒，没有素委貌者。熊氏说：《士丧礼》谓诸侯之士，所以没有素冠。崔氏说：将小敛的时候，已经括发，括发后大夫以上加素弁，士加素委貌。到小敛完毕，才投去其冠而见括发。现在按《士丧礼》及《大记》都是小敛卒才括发，没有小敛之前括发的，崔氏的话不对。按《士丧礼》小敛括发，郑注《丧服变除》说：袭而括发者，那依据大夫以上的礼，死者的第二天而袭，与士小敛同日，都是死后第二天。郑注《士丧礼》一括发之后，比到大敛自若，所以《大记》说：小敛主人〇说髦括发，是诸侯小敛的时候更正括发者，崔氏说谓说去其髦更正括发，不是重为括发。《檀弓》】

男女奉尸夷于堂，降拜宾客。主人回到原位，穿袭衣、系腰带、戴绖带、踊【回到原位是阼阶之下，位也。有穿袭衣戴绖带才踊，尊卑相变。疏说：穿袭衣系腰带戴绖带踊者，拜宾客时〇现在拜完，穿袭衣加腰带首绖于序东复位，才踊。说有穿袭衣戴绖带才踊，尊卑相变者。按《士丧礼》先踊才穿袭衣戴绖带，这里先穿袭衣戴绖带才踊，士为卑，这里依据诸侯为尊，所以说尊卑相变】母亲的丧礼，回到原位就戴免【免音问，记异者礼，斩衰括发，齐衰戴免直到成服才戴冠。为母重〇，也括发，既小敛就戴免。疏说：为父丧拜宾客竟，而即阼阶下位，又序东系腰带戴绖带，还括发。如果为母丧到拜宾客竟，回到原位时不再括发，以免代之。戴免穿袭衣戴绖带直到大敛才成服，所以异于父】才设奠【小敛才设奠。疏说：才设奠者，奠谓小敛奠也。拜宾客穿袭衣戴绖带踊竟后，始设小敛之奠】

译也防止《大记》中记载的：移动尸体、抬起棺材，以及顿足痛哭（详见“小敛”条目）。服大功以上丧亲的人，解开腰带；服小功、缌麻等较轻丧服的人，起初是用绳索绞紧腰带的。疏文解释说：在小敛之后，主人在堂屋东阶拜谢宾客，穿戴丧服，服小功以下丧服的人……

译都绞起来，大功以上的亲属解开腰带，垂着，不忍心立刻绞紧，等到成服时才绞紧。《杂记》记载：士人举着男女亲属，捧着尸体停放在堂上，主人拜谢宾客，随即就位，在堂阶东侧穿戴丧服。《士丧礼上》记载：右边捧着尸体停放在堂上，变更服饰。案崔氏《变除》篇说，士人死后第二天穿戴带绖，所以《士丧礼》中，在小敛之前陈列苴绖，大鬲之下原本在左腰的绖带，稍微散开，带子垂下长三尺，牡麻绖也散开垂下。小敛完毕后，主人拜谢宾客，才在堂阶东侧穿戴带绖。《既夕礼》记载，第三天绞紧垂下的带子，郑玄注解说，成服那天绞紧腰绖散垂的部分，这是主人及众主人都绞紧散垂的带子。这里所说的穿戴带绖、绞紧垂带的天数，都是士人的礼制。大夫以上的成服与士人不同，他们穿戴带绖等事，有的与士人相同，有的与士人不同，没有文献可以说明。

国君将要举行大敛，儿子戴着弁冠、系着绖带，就位站在堂阶东端。所谓儿子戴弁冠系绖带，是指尚未成服，弁冠像爵弁但是白色的，大夫的丧礼，儿子也戴弁冠系绖带。疏说：成服后就戴丧冠了，这里说戴弁冠系绖带，是尚未成服，这里虽然以大敛为文，其实小敛时儿子也戴弁冠系绖带，国君、大夫、士的儿子都是这样，所以《杂记》说：小敛时环绖，公、大夫、士是一样的。说大夫的丧礼儿子也戴弁冠系绖带，案《杂记》说：大夫的丧礼也戴弁冠系绖带，与其他丧事尚且戴弁冠系绖带，显然自己为父母戴弁冠系绖带是可以推知的，士人则戴素冠，所以武叔小敛时投下冠，这是诸侯、大夫与天子、士相同的丧礼。《大记》记载：主人及亲近的人袒露左臂。袒露左臂，是大敛时的变更，不提及髽、免、括发，因为从小敛以来一直如此。疏说：知道袒露左臂是大敛的变更，是因为前面小敛时袒露左臂，现在说袒露左臂下面紧接着进行大敛的事，所以知道是大敛的变更。说不提及髽、免、括发，因为从小敛以来一直如此，是决断前面小敛时袒露左臂，男子有括发、免，妇人有髽，现在大敛时袒露左臂不提及，是因为从小敛以来就有这些，到成服时才改变。涂抹完毕，主人回到原位，穿戴好衣服才祭奠。《士丧礼上》记载：凡是主持敛礼的人袒露左臂，而迁移尸体的人穿戴好衣服。详见小敛变服条。移动尸体、抬起棺木，袒露左臂并跳踊。同上。国君如果视察敛礼。敛指大敛，国君视察大敛，穿皮弁服、披着裘衣，主人在成服之后前往，则穿锡衰。主人及众主人袒露左臂，涂抹完毕，祭奠完毕，国君出门，主人拜送，穿戴好衣服进入原位，众主人也穿戴好衣服。《士丧礼》记载：已经殡殓，主人剃去鬓发。已经殡殓，放置铭旌于肂，是复位的时候，今文“説”都写作“税”。疏说：凡是剃去鬓发，尊卑相同，都是丧期三天，大敛时，小敛完毕，主人剃去鬓发，用麻束发，注说：士人已经殡殓剃去鬓发，这里说小敛，大概是诸侯的礼制，士人的已经殡殓，诸侯的小敛，对于死者都是三天。详见士丧礼殡条。

右边大敛变更服饰。

天子驾崩，第三天祝官先穿丧服。祝官的六次往返，祝官辅助含玉、敛尸，先患病。第五天官长穿丧服。官长指大夫、士。第七天国中男女穿丧服。指庶人。第三个月天下穿丧服。指诸侯的大夫。疏说：天子驾崩第三天祝官先穿丧服，祝官指大祝、商祝，服指服杖，既然说祝官穿丧服，所以知道太子也是第三天拄杖。第五天官长穿丧服，指大夫、士，也穿丧服拄杖。第七天国中男女穿丧服，指畿内的百姓及在官府服役的庶人，服指齐衰，三个月后除去。第三个月天下穿丧服，指诸侯的大夫为天子穿繐衰，既除后除去。既然四条都说“服”，怎么知道有的拄杖服，有的穿衰服？案《丧大记》说：国君的丧礼，第三天太子、夫人拄杖，第五天已经殡殓，授予大夫、世妇杖，又《丧服四制》说：第三天授予太子杖，第五天授予大夫杖，第七天授予士杖。案如《大记》及《四制》，则知道现在说的第三天、第五天是穿丧服拄杖，很明显。第七天及第三个月只是穿丧服，没有杖。详见《丧大记》成服条。第三天授予太子杖，第五天授予大夫杖，第七天授予士杖。疏说：说第五天、第七天授予杖，是指为国君服丧。案《丧大记》大夫的丧礼、士的丧礼都说第三天授予太子杖，同样是因为他们亲近。现在说第五天、第七天，所以知道是为国君。《丧服四制》记载：国君的丧礼，第三天太子、夫人拄杖，第五天已经殡殓，授予大夫、世妇杖。第三天是指死后第三天，为国君拄杖不同日，人君礼制宏大，可以体现亲疏。疏说：大夫的丧礼，已经殡殓，主人、主妇、室老都拄杖。现在国君丧礼，亲疏拄杖不同日，是人君礼制宏大，可以体现亲疏。大夫的丧礼，第三天早晨，已经殡殓，主人、主妇、室老都拄杖。疏说：第三天早晨，已经殡殓，是指死后第三天，已经殡殓之后才拄杖。主人、主妇、室老都拄杖，是指应拄杖的人第三天都拄杖。士的丧礼，第二天殡殓，第三天早晨，主人拄杖，妇人都拄杖。士的礼制，死在当天，殡在第二天；生在今天，殡在明天。这第二天，对于死日也可以说是第三天。妇人都拄杖，指主妇，包括妾为君，以及女子子在室者。疏说：前面经文大夫的丧礼说主人、主妇，这里士的丧礼只说妇人都拄杖，妇人指众群妇，所以知道包括妾为君及女子子在室者。详见《丧大记》成服条。第三天成服拄杖。已经殡殓的第二天，满三天。疏说：说“已经殡殓的第二天”，上面“厥明灭燎者”，是第三天早晨，举行大敛的事。现在另外说第三天成服，则除去上面三天，再加一天，是第四天了。而说第三天，是指除去死日，数之为三天。《士丧礼上》记载：第三天绞紧垂下的带子。成服那天绞紧腰绖散垂的部分。散音息但反。疏说：小敛那天腰绖，大功以上

译散开的带子垂下，前文没有说明在成服之时将其绞紧，所以《记》中又加以说明。所谓“成服之日”，按照士的礼制，从死亡之日算起，到第三天成服。这里所说的“三日”，就是指绞紧带子、使其垂下的那一天。小功和缌麻的丧服，在初制时就将其绞紧，不必等到第三天。《士丧礼·记》

译右边是关于成服的记载【案崔氏《变除》说：天子七天成服，诸侯五天，大夫和士三天成服】。

大夫占卜安葬的宅地以及下葬的日期，有司穿着麻衣、布制的衰裳和布带，穿着因防屦，戴着没有缨饰的缁布冠，负责占卜的人穿着皮弁【有司是占卜的人，麻衣是白布深衣而穿着衰裳，又有布带和缁布冠，这种服饰既不是纯粹的吉服，也不是纯粹的凶服；皮弁则是特别吉利的服饰，占卜的人地位高于有司，占卜是为了求得吉利，服饰越吉利越好，大夫和士在朔日穿着皮弁】。如果是用筮法，史官就戴着练冠、穿着长衣来进行筮占，占卜的人穿着朝服【“朝”音遥，筮宅是指下大夫或士，筮史是筮占的人，长衣是深衣的镶边用素色，长衣和练冠是纯粹的凶服，朝服是纯粹的吉服，大夫和士每天穿着朝服上朝，详见《既夕礼》卜宅条】。筮占宅地时，主人都前往兆域，面向北，除去绖带【兆域是新营建的地方，除去绖带是为了求得吉利，不敢完全穿凶服，“免”读如字，又音勉，疏说案《杂记》说大夫卜宅与下葬日期，有司麻衣布衰布带，因防屦，缁布冠不蕤，占卜的人皮弁，下面又说如果用筮法，史官练冠长衣来筮占，占卜的人朝服，那里的有司和占卜的人的服饰不纯吉也不纯凶，这是主人的服饰，除去绖带也不纯凶】。筮占完毕，主人戴上绖带【见《士丧礼》上】。听候占卜结果，如果有事要对着尸柩，就除去手杖【见《大记》】。

右边是关于筮宅卜日改变服饰的记载。

男子散开头发，带子散开下垂【“散”音悉但。这是因为即将启殡而改变服饰。这是互文见义。《丧服小记》说男子免冠而妇人结发，为了即将启殡而改变。疏说凡是男子免冠与括发、散带下垂，妇人结发，都应当在小敛的时候。现在在启殡时也见到尸柩，所以改变同小敛的时候，所以说为了即将启殡而改变。说这是互文见义，结发是妇人的改变，结发既然是妇人的改变，那么免冠就是男子的改变。现在丈夫见到其人而不见免冠，那么丈夫应当免冠；妇人见到其结发而不见其人，那么妇人应当结发。所以说互文见义。引用《丧服小记》是为了说明未成服之前男子免冠而妇人结发，既成服之后男子戴冠妇人戴笄。如果这样，小敛的时候斩衰的男子括发，齐衰以下的男子免冠，不说男子括发，是为了表明启殡之后即使是斩衰也免冠而不括发。说散带下垂，小敛时大功以上的男子都是这样，如果小功以下以及妇人，无论轻重，都是初丧时绞紧的。见《士丧礼》下】。主人袒露左臂，启殡将柩迁移到祖庙，端正柩位，主人穿上衣服【疏说袭是指从殡宫袒露到这里才穿上衣服】。主人袒露左臂，然后装载柩车，束紧完毕，穿上衣服【袒露是为了装载而改变。疏说将要装载，主人先袒露，然后装载，所以说为了装载而改变。束紧完毕是装载柩车完毕，然后用东西束紧棺木，使其与柩车相持不动】。踊跳【为了即将祖祭而改变。疏说下文啇祝御柩然后祖祭，是即将祖祭，所以主人踊跳，踊跳就是改变】。啇祝御柩，然后祖祭，穿上衣服【疏说前面踊跳是为了祖祭而改变，现在既已祖祭完毕，所以踊跳后穿上衣服】。国君赠送助葬的财物，主人及众主人袒露左臂【尊重君命。众主人自若，面向西】。宾客出去，主人送到门外，穿上衣服。主人袒露左臂，然后出发【踊跳是为了出发而改变。出发是指柩车出发】。出宫门，穿上衣服【疏说穿上衣服后出发。以上都见《士丧礼》】。移动尸柩，举起棺木，袒露左臂而踊跳【详见小敛条】。如果不是跟随柩车以及反哭，在道路上不除去绖带【“免”音问，“堩”音古邓。说丧服出入，如果不是这两件事，都戴冠。免冠是用来代替冠的，人在道路上不可没有装饰，“堩”是道路。疏说道路上不可没有装饰，所以孝子只有送葬跟随柩车去，以及丧事完毕回来反哭时，在道路上可以免冠而行。如果不是这两条，就不可以在道路上免冠。这是指丧事近而反哭的。如果丧事远，反哭在道路上，就戴冠到郊外，然后才再免冠。所以《小记》说：“丧事远的，等到反哭的，都戴冠，到了郊外然后免冠。”见《杂记》】。

右边是关于启殡、朝祖、柩车出发改变服饰的记载【今案崔氏《变除》说大夫及士，男子散带，妇人结发，与未成服时相同，其服饰则如同丧服，所以《既夕礼》说丈夫结发散带下垂，就是这样】。

连接牵引的绳索【于是解开装载，除去装饰，重新连接牵引的绳索于缄耳。“说”音土活，“缄”音古咸，又音古防】。主人袒露左臂，然后下棺【“窆”是下棺。今文“窆”作“封”。疏说主人袒露左臂是为了下棺而改变】。主人穿上衣服，赠送用制币，下葬完毕，袒露左臂拜谢宾客，穿上衣服【疏说“卒”是指赠送完毕，再袒露左臂拜谢宾客。见《士丧礼》】。为兄弟，已经除丧，等到他的丧事，重新穿上丧服【详见虞变服条】。填土时，主人拜谢乡人【感谢他们的勤劳】。穿上衣服，如同下葬时【见《士丧礼》】。如果不是跟随柩车以及反哭，在道路上不除去绖带【详见上柩车出发条】。丧事远的，等到反哭的，都戴冠，到了郊外然后免冠反哭【“比”音必利。墓在四郊之外。疏说丧事远的，是指墓在四郊外远处。说等到反哭的都戴冠，既然墓在远处郊野之外，不可没有装饰，所以到下葬完毕，临欲反哭的时候，才都戴冠。说到了郊外然后反哭，是指戴冠到郊外，然后去冠戴免冠，反哭于庙。见《小记》】。已经下葬而不立即虞祭，那么即使是主人都戴冠，等到虞祭则都免冠【“报”音赴，“冠”如字，又音古乱。有故不能立即虞祭，即使是主人都戴冠，不可久无装饰。都免冠，从主人到缌麻。疏说前面说赴丧的，赴虞于疾丧的，疾丧。现在依时下葬，不依时虞祭，主人以下不可久无装饰。经文说等到虞祭则都免冠，承接上文缌小功之下，所以知道主人及缌麻都免冠。见《丧服小记》】。

右边是关于下葬及反哭改变服饰的记载【案崔氏《变除》说：如果是天子诸侯，则首服素弁，以葛为环绖；大夫则素弁加环绖；

译士人则穿着素色的委貌冠，加上环绖。所以下面《檀弓》篇说：“戴着弁冠和葛制的绖带而除丧。”郑玄注解说：“迎接神灵不可以纯用凶服，天子诸侯变换服饰而除丧，头戴素弁以葛为环绖。”这是王侯与卿大夫士不同的地方。【戴着弁冠和葛制的绖带而除丧】迎接神灵的道理不可以纯用凶服，天子诸侯变换服饰而除丧，头戴素弁以葛为环绖。等到虞祭、卒哭祭结束后，才穿着受服。《杂记》说：“凡是戴着弁冠和绖带，其衰衣的领口宽大。”【周人戴弁而除丧，殷人戴冕而除丧】“冕”，音况甫反。周人戴弁，殷人戴冕，都象征祭冠而素色，礼制相同。详见《丧礼义》。【子墨衰绖，在殽地打败秦军】因为穿着凶服去从事军事行动，所以将衰衣染黑。【于是将衰衣染黑来为文公除丧，晋国从此开始染黑衰衣】后来便常将此作为习俗，记载了礼制变化的缘由。僖公三十三年《春秋左氏传》。【鲁庄公在防地，已经除丧但绖带不入库门】当时子般被杀，庆父作乱，闵公不敢居住在防地，除丧后穿着吉服来端正君臣关系，想要以此遏制祸乱，防地的势力极其微弱。“弑”音试，“遏”音于葛反。【士大夫在卒哭祭后，麻绖不入库门】麻绖也就是葛绖，群臣完成虞祭、卒哭祭后也除去丧服。闵公已经穿着吉服，不参与虞祭、卒哭祭。“与”音预。疏解说：这一节论述礼制变化的缘由。庄公是闵公的父亲，绖带是葛制的绖带。诸侯戴着弁冠和葛制的绖带而除丧。鲁国的库门，相当于天子的皋门。闵公当时年仅八岁，不敢在防地守丧三年，所以除丧后在外面就脱去凶服，穿着吉服返回以端正君臣关系，因此到了库门就除去绖带。绖带指的是葛绖，绖带既然不入库门，衰衣的情况也就可知了。经文中说“大夫在卒哭祭后麻绖不入库门”，上面说“绖带不入库门”，所以说“麻绖也就是绖带”。其实国君的绖带用葛，士大夫是臣子，所以绖带用麻。说“群臣完成虞祭、卒哭祭也除去丧服”的意思是，闵公除丧后就除去丧服，现在群臣在卒哭祭后才除去丧服，是因为闵公已经除丧需要即位以端正君臣关系，所以除丧后就除去丧服，而群臣需要进行虞祭、卒哭祭，所以卒哭祭后才除去丧服。说“闵公已经穿着吉服不参与虞祭、卒哭祭”的意思是，虞祭、卒哭祭都是凶事，闵公既然穿着吉服，所以不参与。这里说“麻绖不入库门”，也是指不入库门。意思是卒哭祭之后，麻绖不再入库门。查考《丧服》注：“卿大夫在虞祭后，士在卒哭祭后穿着受服”。那么在虞祭后穿着葛绖时，祸乱紧迫，国君已经穿着吉服，所以士大夫在虞祭后不再穿着受服，直到卒哭祭才全部除去。《檀弓》。【除丧晋悼公】过了一个月就除丧，速度很快。【平公即位】平公，是悼公的儿子彪。“彪”音彼蚪反。【改变服饰，整顿官员，在曲沃举行烝祭】已经除丧，改变丧服在曲沃，晋国的祖庙举行烝祭，烝是冬祭。诸侯五个月除丧，除丧后举行卒哭祭，制作神主，然后在宗庙举行烝祭、尝祭。现在晋国过了一个月就除丧，制作神主并举行烝祭，传文中说晋国将有溴梁之会，所以快速除丧。襄公十六年《春秋左氏传》。【王大子寿去世，穆后崩逝。已经除丧除去丧服，用文伯宴请叔向说：“国君一年内遭遇两次三年之丧，在这里用丧礼接待宾客举行宴会，快乐忧愁都太过分了，而且不合礼制。三年之丧，即使尊贵也要服丧，这是礼制】详见《丧通礼哀戚条》。

译主人及兄弟穿着〇服，宾客和执事人员穿着吊服。【〇服，即《既夕礼》所说的：男子髽髻，散开带子垂下。疏文说：〇日是指反日，日中时举行虞祭及二虞祭，之后卒哭，就恢复原来的丧服。所以《既夕礼》注解说：从死亡到停殡，从启殡到〇祭，主人的礼仪变化相同，那么初虞与〇祭的丧服相同，三虞也都相同，直到卒哭。卒哭是没有固定时间的哭泣，就依据丧服的等级，将麻带改为葛带。】祝官戴着免冠，整治葛制的绖带，在室内铺设布席。【免音问，澡音早。澡是整治的意思，整治葛布作为首绖和腰带，迎接神灵适宜有所变化。那么士的属官为其长官吊唁，穿着吊服并加麻带。】主人拄着〇杖进入，祝官迎接尸柩，一人穿着衰绖捧着篚，哭着跟随尸柩。【一人是主人的兄弟。见《士虞礼》。】虞杖不进入室内，祔杖不上堂。【详见《士虞礼》设馔条。】缌麻、小功丧在虞祭和卒哭时戴免冠。【棺柩已埋葬，嫌恩情轻，可以不戴免冠。说“则免”，是指既殡之后、启殡之前，即使有事也不戴免冠。】〇祭之后没有立即举行虞祭，那么即使主人也都戴冠，等到虞祭时则都戴免冠。【有缘故不能迅速举行虞祭，即使主人也都戴冠，不可长久没有装饰。都戴免冠，从主人到缌麻丧。】为兄弟服丧，已经除去了初丧的丧服，等到〇祭时，重新穿上丧服，报丧虞祭和卒哭时戴免冠，如果不报丧虞祭就除去丧服。【小功以下。疏文说：缌麻、小功丧在虞祭和卒哭时戴免冠，是说遭遇缌麻、小功之丧，棺柩在时，则应当戴免冠，现在到了虞祭和卒哭的时候，棺柩虽然已埋葬很久，到虞祭和卒哭的时候也戴免冠。又说：说“则免”，是指既殡之后、启殡之前，即使有事也不戴免冠，因为经文说虞祭和卒哭时戴免冠，明确未虞祭之前就不戴免冠。虞祭前有〇祭，〇祭是丧事的大事，棺柩已启，戴免冠可知，嫌虞祭和卒哭时棺柩已掩埋，不再戴免冠，所以特别说虞祭和卒哭以明确这一点。说“有故不能迅速举行虞祭，即使主人也都戴冠”，前面说赴〇祭是赴虞祭于疾〇，疾〇是疾虞，现在依时而〇祭不依时而虞祭，主人以下则都戴冠，不可长久没有装饰。经文说“及虞则皆免”，承接上文缌麻、小功之下，所以知道主人和缌麻丧都戴免冠。见《小记》。】有事于尸柩则去掉手杖。【详见《通礼》丧服之变条。】

右虞变服

卒哭献祭完毕，然后饯别宾客，宾客出门，男子在庙门外解开绖带。【既卒哭应当变麻为葛，傍晚则服葛是为祔祭之期。今文说为税。疏文说：说傍晚则服葛是为祔祭之期，今天为卒哭祭，明晨为祔祭，前日之夕为祔祭之期，变麻为葛，郑玄说为祔祭之期，是因为祔祭之期就变服，使宾客知道变节的原因。】妇人解开首绖，不解开腰带。【不解开腰带，齐衰、斩衰妇人腰带不变。妇人变化少而重腰带，腰带在下体之上。大功、小功者葛带时也不解开，因为不可以轻文变于主妇之质，到祔祭葛带以即位。疏文说：知道齐衰、斩衰妇人腰带不变，按《丧服小记》说齐衰带恶笄以终丧，郑玄说有除无变，举齐衰则斩衰带不变可知。齐衰、斩衰带不变，则大功以下变可知。大功、小功妇人皆葛带，说时也不解开，因为不可以轻文变于主妇之质，因为与主妇同在庙门外，主妇不变，大功以下也不变。如果这样，傍晚时不变，傍晚后入室可以变，到祔祭早晨以葛带即位。详见《士虞记》。】斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升。【疏文说：斩衰三升，此明父母之丧，〇死至练冠衰升数之变，并明练后除脱之差。受以成布六升，以言三升、四升、五升之布，其缕既粗疏，未为成布也。六升以下，其缕渐细，与吉布相参，故称成布。见《间传》。】衰三升，三升有半，其冠六升，以其冠为受，受冠七升。【疏文说：说以其冠为受，受冠七升，据至虞变麻服葛时，更以初死之冠六升布为衰，更以七升布为冠，以其〇后哀杀，衰冠亦随而变轻。详见《丧服制度》。】去掉麻带，服葛带，葛带三重。【重直龙反。葛带三重谓男子也，五分去一而四纠之，带轻既变，因为饰也。妇人葛绖不葛带。旧说云三纠之练而带，去一股去一股，则小于小功之绖，似非也。去起吕反，纠居黝反，股音古。疏文说：葛带三重者，既虞卒哭之带以葛代麻带，又差小于前，以五分去一，唯有四分见在，三重，谓作四股纠之积，而相重。四股则三重，未受服之前，麻带为两股相合也。此直云葛带三重，则首绖虽葛，不三重也，犹两股纠之也。云五分去一而四纠之者，以《丧服传》云五服绖带相差皆五分去一，故知受服之时以葛代麻，亦五分去一。既五分去一，唯有四分见在，分为四股而纠之。云带轻既变，因为饰也者，男子重首而轻带，既变麻用葛，四股纠之以为饰也。则知男子首绖，妇人要带不三重为饰也。云妇人葛绖不葛带者，案《少仪》云：“妇人葛绖而麻带”，又《檀弓》云：“妇人不葛带”，谓齐衰、斩衰之妇人也。《士虞礼》曰：“妇人説首绖，不説带。”注云：“不说带，齐衰、斩衰妇人带不变也。”其大功已下妇人亦葛带也，故《丧服》大功章

译男女并列陈述，等到变换丧服时，三月时接受小功的衰服，九月时改用葛布，这是男女共同遵循的，由此可知大功的妇人也会改用葛布。旧说认为“三股编成的练带去掉一股”，旧说所说的到练祭之时，又去掉三分之一，这已经是葛带三重去掉一股作为练祭的带子。说“去掉一股就比小功的头绖还细，似乎不对”，因为斩衰的初丧与齐衰的麻布相同，斩衰练祭后与大功的麻布相同，大功的带子就与小功的头绖相同，所说的相同都是五分去掉一分，现在却将斩衰初丧的三重葛带去掉一股作为练带，这样三年的练带就比小功的头绖还细，不符合五服的等级次序，所以说似乎不对。《间传》说“妇人不改葛带”，疏解说：妇人重视腰部而材质不变，因为重视所以不改葛带，到期年除去，卒哭祭时只是变换头绖罢了。大功以下较轻，到卒哭祭时，都变为葛布，与男子相同，这是妇人轻头部而重腰部的缘故。《檀弓》说“妇人用葛布做头绖而用麻布做腰带”，疏解说：这是指妇人虞祭、卒哭祭之后，她的头绖用葛布替换麻布，所以说葛绖。妇人崇尚质朴，所贵在腰部，带子只有除去而没有变换，始终都是麻布，所以说麻带。《少仪》说“斩衰用绞带”，疏解说：头绖和带子在虞祭后变为麻布，服葛布，绞带在虞祭后虽然没说变为什么，查考《公士众臣》为君主服丧用布带，又齐衰以下也用布带，那么绞带在虞祭后变为麻布、服用布带在义理上是可行的。《丧服本》章说“布总、箭笄、髽衰服丧三年”，疏解说：这三样都终了三年才开始除去。查考《丧服小记》说：箭笄终丧三年。注解说：在丧期用来自己卷发的东西，只有除去而没有变换。《丧服》说“疏衰四升，接受七升的成布，冠用八升”，《间传》说“齐衰四升，它的冠用七升，用它的冠作为接受，接受的冠用八升”，这是指为母亲服丧。齐衰正服五升，它的冠八升；义服六升，它的冠九升，也是用它的冠作为接受。详见《丧服制度》。齐衰的带子用恶笄直到丧期结束，笄是用来卷发的，带子是用来束身的。妇人在丧期质朴，所以自己卷发的东西只有除去而没有变换。《小记》说“疏衰持杖期年”，传解说：“齐衰大功的冠用其接受”，疏解说：正服齐衰五升，冠八升；既然用它的冠作为接受，接受的衰用八升，冠九升；义服齐衰六升，冠九升；既然用它的冠作为接受，接受的衰用九升，冠十升；降服大功衰七升，冠十升；既然用它的冠作为接受，接受的衰用十升，冠十一升；正服大功衰八升，冠十升；既然用它的冠作为接受，接受的衰用十升，冠十一升；义服大功衰九升，冠十一升；既然用它的冠作为接受，接受的衰用十一升，冠十二升。带子和缘边各自比照它的冠，疏解说：带子指布带，像革带一样，缘边指丧服里面的中衣缘边用布缘边，这两者的布升数多少，视即比照，各自比拟它的冠。《丧服本章》说“女子出嫁的，为她的父母卒哭祭，子折断笄的首端用来束布总”，疏解说：卒哭祭，出嫁的女儿哀痛减轻回归夫家，所以折断吉笄的首端而戴上布总。查考斩衰章吉笄长一尺二寸，斩衰用箭笄长一尺。

译弓、齐衰、笄也都如此。尺度的话，齐衰以下都与斩衰同一尺度，不能再改变，所以只折吉笄的首端罢了。其总（发髻），斩衰已用六升布，长六寸。郑注说：总象冠的升数，那么齐衰的总也象冠的升数。正服齐衰冠用八升布，那么正服齐衰的总也用八升布。笄、总与斩衰在长短上有差别，但笄不能再改变，只折其首端；总也可以改变，应当采用功服的总，即十升布的总。

传文说：折笄首，是折吉笄的首端。吉笄，是象骨做的笄。为什么只说女子折吉笄首，而不说妇人始终如此呢？【有首的，就像现在时刻镂刻的笄头了。卒哭后加以遮蔽，大事完毕，女子可以回到夫家而佩戴吉笄，折去其首端，是因为它过于装饰。镂，音陋；摘，音狄；大，音泰；刘，音饿。疏文说：云吉笄是象笄，传文明白吉时的笄用象骨做成，这是据大夫、士而言。查《弁师》篇，天子、诸侯的笄都是玉做的。郑玄时，笄头之物刻镂而成，此笄也在头上，去掉首端作为大饰，说明首端也是刻镂的，所以举汉朝的法度来类比。出嫁的女子与在家中的妇人都佩戴恶笄，妇人不说卒哭折吉笄首，女子子却说折吉笄首，因为女子外成，既然哀情已减，事人可以稍加容饰，所以佩戴吉笄，仍为大饰，折去其首端。详见《服制》女子子适人者为其父母条】

疏衰无受【无受，是指服此丧服而除，不以轻服接替。疏文说：此齐衰三月章，凡变除都因练、祥才进行，但此服至卒哭即除，无变服之理，所以说服此服而除。详见《服制》本章】

大功无受。传文说：为什么是大功？因为未成人。为什么无受？因为成人者，其礼文繁复；未成人者，其礼文不繁复。所以殇者的绖带不垂下，大概是因为未成人。【樛，音纠；缛，犹数也。其文数者，谓变除的节次。疏文说：成人之丧，既卒哭以轻服接替，又变麻服为葛，至小祥男子除于首，妇人除于带，是有变除的节次。今于殇丧，象物不成，则无此除的节次，数月满则除之。详见《服制》绖带制条】

大功三月，受以小功衰，即葛九月者【疏文说：此成人大功章】

传文说：大功布九升，小功布十一升【此受之下也，以发传者明受尽于此也。又“受麻绖以葛绖”间传曰：“大功之葛与小功之麻同。”凡天子、诸侯、卿大夫即虞，士卒哭而受服。正言三月者，天子、诸侯无大功，主于大夫、士也。疏文说：传以受服不言降大功与正大功，直言义大功之受者，郑云：“此受之下也者，明受尽于此。”以其小功至卒哭，唯有变麻服葛，因故衰无受服之法，故传据义大功而言也。引间传者，以大功既卒哭变麻为葛，五分去一，大小与小功初死同。经正言三月者，以天子、诸侯绝旁期，无大功，故此言三月者，主于大夫、士。三月卒哭者，详见《服制》本章】

大功八升若九升，小功十升若十一升【不言七升】

【者，主于受服，欲其文相值。疏文说：小功、大功俱有三等，此唯各言二等，以此二小功衰受二大功之冠，为衰二大功卒哭，冠还用二小功之衰，故转相受也。云不言七升者，主于受服者，以其七升乃是殇大功，无受此主于受，故不言七升也。云欲其文相值，值者，当也。以其正大功衰八升，冠十升，与降服小功衰十升同。既卒哭，以其冠为受，受衰十升，冠十一升。义服大功衰九升，其冠十一升，与正服小功衰同。既卒哭，以其冠为受，受衰十一升，冠十二升。初死冠皆与小功衰相当，故云文相值也。是冠衰之文相值。详见《服制》】

小功即葛五月【即就也，小功轻三月，变麻因故，衰以就葛绖带而五月也。间传曰：小功之葛与缌之麻同。详见《服制》本章】

右既虞卒哭受服【案崔氏变除云：至既虞卒哭之时乃服变服，故郑注《服制》云：天子诸侯卿大夫既虞，士卒哭而受服。其受服之时，首绖要带，男子皆以葛易之。齐斩之妇人则易首绖，不易腰带。大功小功妇人则易要带为葛。虽受变麻为葛，卒哭时亦未说麻，至祔乃说麻服葛。故士虞礼云：妇人说首绖，不说带。郑云：不说带，齐斩妇人也。妇人少变而重带，大功小功者葛带时亦不说者，未可以轻文变于主妇之质也。至祔葛带以即位。案文直云：妇人不辨轻重，故郑为此解】

缌小功，卒哭则免。报虞，卒哭则免【详见虞变服条】

大夫、士既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也【详见《通礼》动作章】

巾车，王之丧车，素车，棼蔽，犬饰，素饰，小服皆素【详见制度】

右卒哭变服

繐衰既卒哭除之【繐音岁。疏文说：此繐衰是诸侯之臣为天子，天子七月卒哭，既卒哭除之】

公子为其母麻衣，为其妻麻衣，皆既卒哭除之【详见《服制》】

既卒哭各以其服除【卒哭当变衰麻者变之】

译有时，服丧期满的人并不等待主人（举行卒哭礼）。疏解释说：“既”是指三个月丧期结束后，直到卒哭礼之前，关系较近的亲属各自按照所受的丧服等级来改变服饰。如果是三个月丧期的亲属，到三个月期满应当除服的人，丧期结束后各自除服，不等待主人卒哭礼时的变服，所以说各自按照自己的丧服等级除服。《檀弓》

译右边所述，既然已经除去丧服【今按《防服记》朋友疏说：凡是服吊丧之服，也应当依循节气而除去，都与缌麻一样在三个月后除去。为士人虽然比及殡殓时不奏乐，但其丧服也应当在既除之后除去。又按：疏衰三月没有变除的，缌麻三月的，到三个月期满就各自除去。应当附在此章，然而天子、诸侯、大夫、士除去丧服的月数不同，那些三月除去丧服的，应归入各自以月数除去丧服的章节】

不持杖，穿麻鞋【《防服》本章以下同】疏衰没有变除，大功没有变除。传文说：那些长殇都是九个月，其中殇都是七个月【疏说：五服的正统中没有七个月的丧服，只有这大功的中殇有，所以《礼记》说九个月、七个月的丧服是三个时节，详见《防服制度》】大功就改穿葛服九个月【这是成人大功的章节】小功五个月【疏说：这殇小功的章节不说没有变除，是想互相参照以明其义，大功说没有变除，这里也没有变除，这里说五个月，那么那里九个月、七个月就可以知道了】小功就改穿葛服五个月【疏说：这是成人小功的章节】缌麻三个月【疏说：三个月的，凡是丧服的变除都效法天道，所以这丧服较轻的效法三个月一个时节，天气变化可以除去，所以是三个月。按《防服小记》说缌麻、小功在虞祭、卒哭时就除去衰服，既然称为除去，那么衰服等到卒哭才开始除去就可以知道了。以上都是丧服】九个月、七个月的丧服是三个时节，五个月的丧服是两个时节，三个月的丧服是一个时节【说丧服的节次应合岁时的节气，《小记》】除去殇者的丧服，其祭祀时一定要戴冠【殇者没有变除的礼服，不繁缛，戴冠、穿端衣、黄色下裳而祭祀，不穿朝服，因为尚未完全吉祥。对于成人来说是脱去禫祭的丧服，朝读遥，疏说：除去殇者的丧服，是指除去长殇、中殇、下殇的丧服，其祭祀时一定要戴冠，是指除去丧服时的祭服一定要戴冠、穿端衣、黄色下裳，不同于成人的丧服。说殇者没有变除，是指没有虞祭、卒哭以及练祭的变除礼服，之所以这样，是因为文饰不繁缛，意在质朴而不在于繁缛。如果成人的丧服除去后穿朝服，禫祭才开始穿端衣，现在除去殇者的丧服就直接穿禫祭的礼服，这是文饰不繁缛。所以郑注《防服》说缛是繁多的意思。戴冠、穿端衣、黄色下裳而祭祀，不穿朝服，因为尚未完全吉祥，是因为经文说一定要戴冠，所以知道是戴冠、穿端衣，知道是黄色下裳，如果是素色下裳，那就与朝服完全吉祥相同，所以知道是黄色下裳，知道不穿素色下裳，是因为素黄相对的颜色，所以知道是脱去禫祭的丧服。如果说穿素色下裳，那就与上士吉服的端衣相同，文辞不是脱去禫祭的丧服】除去成人的丧服，其祭祀时穿朝服、戴白绢冠【成指成人，白绢冠是尚未完全吉祥的祭服，既祥祭才穿素白绢麻衣。疏说：成人的丧服，其祥祭时穿朝服而戴白绢冠，之所以穿朝服戴白绢冠，是因为尚未完全吉祥。又说大夫穿朝服而祭祀，朝服是指戴冠、穿黑色上衣、素色下裳，这是完全吉祥的祭服。现在用白绢冠，是尚未完全吉祥的祭服。同上】

伯父、叔父、兄弟的丧服，如果恰好在父母的丧服期内，其除去伯父、叔父、兄弟的丧服时，都穿除去丧服的礼服，事情完毕后再穿回丧服【虽然有亲族的大丧，仍然为轻服除去，是为了除去骨肉之恩。只有君主的丧服不除去私人的丧服。说恰当，是指期年、大功的丧服，或者始终都在三年的丧服期内；小功、缌麻，则不除去，殇者的长殇、中殇才除去。疏说：如当，是说这些伯父、叔父从死亡到除去丧服，都在父母的丧服期内，所以说如当。其除去伯父、叔父、兄弟的丧服时，都穿除去丧服的礼服，事情完毕后再穿回丧服，是指既穿除去丧服的礼服而除去完毕，也再穿回先前的丧服。这也是指重丧在后之时。怎么知道这样？既然始终在重丧中，那么其除去自然知道在重丧之后。上文为父祥祭尚且等待母丧之后才除去，那么轻亲就可以知道了。然而只举此轻足以说明前之重，而前文说母亲的丧服可以为父亲的丧服变除，庾氏说大概是因为变除事情重大。说虽然有亲族的大丧仍然为轻服除去，是为了除去骨肉之恩，是指在在大丧之中得以为轻服除去，轻服是骨肉恩亲所以得以除去。说小功、缌麻则不除去，按《服问》说：缌麻的麻不变，小功的葛，小功的麻不变，大功的葛。据此来说，是丧服常例中小功、缌麻不得改变大功以上的丧服，所以知道有大功以上的丧服不得为小功、缌麻除去丧服。说殇者的长殇、中殇才除去，因为《服问》说：殇者的长殇、中殇变除三年的葛服，既然变除三年的葛服，明显是在大功以上的丧服中，为殇者的长殇、中殇穿丧服而又为他们除去丧服。《杂记》】

兄弟的丧服在内部除去【详见大祥除去丧服条】

右边所述不持杖以下的，各自以月数除去丧服。春秋哀公五年闰月，齐景公去世。闰月不记载，这里为什么记载【根据楚昭王去世不记载】丧服以闰月计算【数读所主反，谓丧服大功以下诸丧应当以闰月计算】丧服为什么以闰月计算？丧服的月数简略【略犹减杀，以月数恩情减杀所以连同闰月计算。疏说：郑志趟啇问曰：文六年经文说：闰月不告朔，仍然在庙朝见。《谷梁传》说：闰月是附月的余日，丧事不计算。又哀公五年闰月齐景公去世，《公羊传》说：闰月不记载，这里为什么记载？丧服以闰月计算，丧服的月数简略。这两传的意义与礼制相反，怎么判断？回答说：居丧的礼制，以月数计算的，计算闰月；以年数计算的，虽然有闰月也不参与计算。那么郑氏的意思认为那说丧事不计算的，是指期年与三年；这说丧服以闰月计算的，是指大功以下。公

译羊氏的传

译附祭的丧杖不进入堂内【详见《士虞礼》设馔条】。处于父母丧期，尚且穿着大功衰服而进行附祭；若是兄弟夭折的附祭，则在练祭时【《杂记》详见，并有关于丧服章的记载】。

右边是关于附祭时变更丧服的记载【今按：《士虞记》卒哭条下，妇人解开头上的绖带但不解下腰带，注解说大功、小功的葛带此时也不解下，是因为此时还不可以用轻薄的丧服来改变主妇的质朴；到了附祭时，才用葛带以便就位】。

练祭时占卜日期、占卜主祭者、视察洗涤祭器，都系着腰绖、拄着丧杖、穿着丧鞋。执事人员报告准备就绪后，孝子才去掉丧杖。占卜日期、占卜主祭者，执事人员报告事情完毕后，孝子才拄着丧杖拜送宾客【“濯”音太角。临事时去掉丧杖，表示恭敬。“濯”，指洗涤祭器。“溉”音古代。疏解说：练祭即小祥祭。都系腰绖、拄杖、穿丧鞋，是因为丧期到了小祥，男子已除去头绖，只剩下腰绖，但悲痛尚深，所以仍拄杖穿丧鞋。这是末等的丧服，又变为大功麻。将在小祥前一日预先占卜小祥的日期，也是占卜小祥的主祭者及视察洗涤，那么就要预先穿上小祥的丧服来主持这三件事。之所以这样，是因为这三件事都是为祭祀做准备，祭祀趋向吉礼，所以预先换服。不提及衰衣和冠，也是同小祥一样。执事人员报告准备就绪后，才去掉丧杖，执事人员指办事的人。先前变更丧服时还拄杖，现在办事的人已报告三件事准备完毕，将要临事，孝子便去掉丧杖，也是出于对生者的恭敬。占卜日期、占卜主祭者，执事人员报告事情完毕后，才拄杖拜送宾客，占卜日期与主祭者这两件事都有宾客来，先前临事时去掉丧杖。现在如果办事的人报告占卜之事已毕，孝子便重新拄杖来拜送宾客。不提及视察洗涤，是因为视察洗涤事轻且无宾客，所以不提。《丧服小记》】。

右边是关于练祭时占卜日期、占卜主祭者变更丧服的记载。

父母丧期十三个月进行练祭，戴练冠【《丧服四制》】。为期一年的丧期，十一个月进行练祭【这是指父亲在世时为母亲服丧，《杂记》。按《丧服疏》说，为妻子服丧也延长其余亲属的丧期，只到十三个月才除去，不穿练服】。满一年进行练祭【《大戴记》】。练祭时穿练衣，黄色内里，浅红色边缘【“縓”音七绢，浅红色，即现在的红色。“缘”音恱绢。《小祥》练冠，练中衣，以黄色为内里，浅红色为装饰。黄色的地位低于浅红色，浅红色是浅红色的同类，表明外在的丧服已除去。郑玄说“反”。疏解说：练祭即小祥祭。小祥时戴练冠、穿练中衣，所以说练。练衣，指练为中衣；黄里，指黄色为中衣的内里。正式的丧服不可改变，中衣不是正式丧服，只是承接衰衣而已，所以小祥时给它黄色的内里。浅红色边缘，指浅红色为浅绛色。缘，指中衣的领口及袖口边缘。内里用黄色而领口边缘用浅红色，是因为领口边缘在外，表明外在的丧服已除去，所以装饰显露在外。又说：浅红色是赤色，其色泽华美，黄色虽然是正色，但比浅红色卑质。《尔雅·释器》说：染一次叫浅红色，染三次叫浅红色，所以说浅红色是同类。华美的在外，所以说表明外在的丧服已除去】。系葛制的腰绖【“要”音一遥。疏解说：葛腰绖，也是小祥后的事情。小祥时男子除去头绖，只剩下腰部的葛绖】。穿丧鞋，鞋头没有饰物【“絇”音其俱。疏解说：丧鞋，指父亲丧期穿菅鞋，卒哭后受齐衰的蒯藨鞋，到小祥受大功的麻鞋。无絇，指鞋头没有装饰。吉礼有，丧礼没有】。角制的充耳【“瑱”音吐练。瑱，即充耳。吉礼时用玉，人君有充耳。疏解说：角充耳，瑱即充耳。人君平常吉礼用玉制作，用来掩住耳朵，在丧礼中也没有，到小祥丧饰用角制作。又说：按吉礼时君、大夫、士都有充耳，这里只说人君有充耳，是因为经文说角充耳，所以郑玄说吉礼时用玉，据人君吉礼；又说人君有充耳，所以知道人臣在凶礼时没有充耳】。鹿皮裘，横宽且长袖口【“祛”音起无，另一音丘据。衡，应为横，是字的误写。祛，指袖口边缘。练祭时制作裘衣，横宽又长，又制作袖口，那么先前狭短无袖口可知。吉礼时穿麛裘。“褎”本又作“袖”，音徐秀。袂面，音世。疏解说：鹿裘，也是小祥后的事情。为冬季吉凶衣里都有裘，吉礼时贵贱有异，丧礼时则同用大鹿皮制作，鹿色近白，与丧礼相宜。衡长祛，衡即横，祛即袖口边缘。小祥之前，裘衣狭而短，又没有袖口；到小祥稍加修饰，则改作横宽大的。又加长，又设置袖口。练祭时制作裘衣，为即制作。先前已有裘衣，但短小；到小祥改作大长的，横宽之，又加长，制作袖口，更新制作，又加上这三种方法】。加穿裼衣是可以的【“裼”音昔。裼，指裘衣上加衣。有袖口而加穿裼衣，是完备的装饰。《玉藻》说：“麛裘青豻袖，绞衣以裼之。”鹿裘也用绞衣吗？“麛”音迷，本又作“麑”，同鹿子。“豻”音岸，胡地野犬。“绞”音户交。疏解说：“袪裼之可也”，裼指裘衣上又加衣。吉礼时裘衣上都有裼衣，丧礼后既质朴，虽有裘衣，裘衣上未有裼衣。到小祥，裘衣既横长，又有袖口，为趋向吉礼，所以加穿裼衣是可以的。按此文，明白小祥时外有衰衣，衰衣内有练中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿裘，鹿裘内自有常穿的襦衣。又说：引用《玉藻》，因为此经鹿裘只说裼之，可不知裼用什么衣？大的叫鹿，小的叫麛，同类之物。麛裘既用绞衣为裼，那么鹿裘也用绞衣吗？乎，是疑问词。然而麛裘用青豻为袖，那么鹿裘的袖也用青豻。”《檀弓》】。满一年小祥祭，戴练冠，浅红色边缘，系腰绖不除去。男子除去头绖，妇人除去腰带。男子为什么除去头绖？妇人为什么除去腰带？男子重视头部，妇人重视腰带。除去

译服丧时，先改变重丧的服饰；改换丧服时，先改换轻丧的服饰。【“縓”音七恋反，“缘”音椽，“悦”音绢反。妇人的重带，系在下体之上，妇人重视它，是为了区别于男子。那带的粗细，大约相当于五分之四的首绖。疏说：“为期丧的小祥祭，戴练冠、系縓缘的，是父亲去世后为母亲服丧，与为父亲服丧相同。到了小祥祭，又因为卒哭祭后以吉冠替代丧冠，而用练布改换丧冠。又用练布做中衣，用縓色做领缘。说那带的粗细相当于五分之四的首绖，是因为妇人斩衰之丧不改变带，因为重视腰部的缘故。妇人既然重视腰部，恐怕腰带与首绖粗细相似相同，所以说那带只需五分之四的首绖减去一分罢了。因为头部尊贵于腰部，但妇人为了避讳男子而重视腰带罢了。”《间传》】丧冠的条属，用来区别吉凶。三年丧的练冠也有条属，缝在右边。【详见制度冠制条】布制的总发带、箭、笄、髽、衰，都服满三年。【疏说：“说三年，是指这三样东西都要服满三年才开始除去。查《丧服小记》说：‘妇人带恶笄以终丧。’那是指妇人期服，带与笄服满丧期。这里斩衰的带也是练祭后除去，笄也是服满三年。所以用三年来表述。《丧服》】疏衰服满三年。【详见疏衰章】齐衰之丧，带恶笄服满丧期。【详见卒哭受服条】疏衰之丧，持杖为期。【疏说：《杂记》说十】

译【一月而练，父在为母，也为妻，亦申防服】再期的防服是三年，期年的防服是二年。所以期年时举行祭祀是礼制，期年时除去防服是常道。祭祀并不是为了除去防服而设的。【这是指练祭。礼制规定正月存留，亲人亡故至今已满期年，期年则适宜祭祀，天道运行一变，哀痛之情逐渐减弱，减弱了则适宜除去防服，这两件事并不互相为了对方而做。衰，音追。疏解说：‘祭祀不是为了除去防服而设的’，意思是说，举行这练祭，自然是为了存念亲人，并不是为了除去防服而设立的；除去防服，自然是因为天道减杀，并不是为了存念亲人。两件事虽然在同一时间，但并不互相为了对方而做，所以说祭祀不是为了除去防服。这除去防服，是指练祭时除去防服，男子除去首绖，女子除去要带，与小祥祭同时进行，并不互相为了对方。如果到了大祥祭除去防服，这除去防服也兼指大祥祭。大祥祭除去防服，也与大祥祭同日进行，并不互相为了对方，原本意义各不相同。只是祭祀是为了存念亲人，除去防服是因为天道的变化。庾氏、贺氏都说：祭祀是为了存念亲人，幽隐难知；除去防服事情显明，道理容易识别。恐怕人们怀疑祭祀是为了除去防服而设的，所以记录者特意说明：祭祀不是为了除去防服。祭祀虽然不是为了除去防服，但除去防服与祭祀同时进行。总而言之，练祭、祥祭也都各自除去防服。所以下文说‘三年而后〇者，必再祭’，其祭祀之间不同时而除去防服。又说‘除成防者，朝服缟冠’，这是练祭、祥祭的总称，除去防服。《小记》】缟冠〇武，是子姓之冠。【缟，音古老，又音古报。谓父亲有防服，儿子为他戴不纯吉的冠。武冠，卷也，古者冠卷殊。为，音于伪；卷，音起懽。疏解说：姓，生也。孙是儿子所生，所以叫子姓。说‘不纯吉’，是因为武用〇〇，是吉冠；用缟，缟是凶，吉凶混杂，所以说不纯吉。卷用〇而冠用缟，冠卷颜色不同，所以说古者冠卷殊。如郑玄此言，则汉时冠卷共用材料。《玉藻》】巾车，王用的防车，薻车，薻蔽鹿浅防革饰。【详见制度】

右练受服除服【案崔氏《变除》说：那斩衰至十三月练祭时，除去首绖，练冠素缨，巾衣黄里，縓为领，防缘布带，防屦无絇。如果是为母亲服三年丧，小祥时也是如此。如果是父在为母，十一月而练，其服变除与父没为母相同。今案：小祥后又有受服，经传本无明文。惟《防服》斩衰章贾氏疏论斩衰不书受月之说，云：斩衰〇服麤，至〇后、练后、大祥后渐细加饰。斩衰裳三升，冠六升；既〇后，以其冠为受，衰裳六升，冠七升；小祥又以其冠为受，衰裳七升，冠八升。自余齐衰以下，受服之时差降可知。又案《通典》也说：三月而卒哭，男子受以六升布为衰裳，七升布为冠；十三月小祥而练，除首绖，受以七升布为衰裳。当考】季桓子防，康子练而无衰。子游问于孔子曰：“既服练服，可以无衰乎？”孔子曰：“无衰衣者，不以见賔，何以除焉。”【《家语》】子贡问曰：“练而牀，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”【详见《防礼义》】古者臣有大防，则君三年不呼其门。【重夺孝子之心也】已练可以弁冕。【所谓皮弁、爵弁】服金革之事。【谓以兵事使之】君使之非也，臣行之礼也。闵子。【闵子骞以孝闻】要绖而服事。【礼已练，男子除乎首，妇人除乎带】既而曰：“若此乎？古之道不即人心。”【既事毕，言古者不敢斥君即近也】退而致仕。【退，退身也；致仕，还禄仕于君】孔子盖善之也。【善其服事外得事君之义，致仕内不失亲亲之恩】《宣元年春秋公羊传》

大祥吉服而筮尸。【凡变除者，必服其吉服以即祭事，不以凶临吉也。《间传》曰：大祥素缟麻衣，缟，音古老。疏解说：大祥吉服而筮尸者，吉服朝服也。大祥之日，缟冠朝服，今将欲祥，亦于前日豫服大祥之】

【服以临筮日及筮尸视濯，今唯云尸不言日及濯者，从小祥可知也。大祥则并去绖杖防屦，故不云杖绖屦。云凡变除者，必服其吉服以即祭事，不以凶临吉也。者，下云大祥朝服缟冠，是祥祭之时惟着朝服，此筮尸又在祥祭前，已着吉服，不以凶临吉故也。引《间传》者，以大祥之后着素缟麻衣，此云吉服，明非祥后之服，是朝服也。故引以证《防服小记》】

右大祥筮尸变服

父母之防，三年而祥。【《防服四制》】期之防，十三月而祥。【此谓父在为母也。《杂记》案《防服》疏云：为妻亦申，余亲期则除之，已见上条】祥，主人之除也。于夕为期，朝服祥，因其故服。【朝，音直遥；为期，为祭期也。朝服以期至，明日而祥祭，亦朝服。始即吉，正祭服也。《防服小记》曰：除成防者，其祭也，朝服缟冠是也。祭犹缟冠未纯吉也。既祭乃服大祥素缟麻衣。释禫之礼云：〇衣黄裳，则是禫祭〇冠矣。黄裳者未大吉也。既祭乃服禫服朝服綅冠。逾月吉祭乃〇冠朝服。既祭〇端而居，复平常也。禫，音大感；綅，音息亷；黑经白纬曰綅。疏解说：祥谓祥祭之时，主人除服之节。于夕为期者，谓于祥祭前夕，豫告明日祥祭之期。于此为

译大祥之时，主人穿着朝服，即缁衣素裳，其冠则是缟冠。大祥时沿用旧服，是指在大祥之日的清晨，主人接着穿前一天晚上的旧朝服。说“开始穿上吉服的正式祭服”，是因为以前处于居丧守制阶段，现在将要除服，所以说开始穿上吉服。在练祭之时不穿祭服，而在大祥之时正式穿着祭服，所以说这是正式的祭服。这朝服被称为正式祭服，是因为诸侯、卿大夫穿着朝服来祭祀，所以《少牢馈食礼》说：“主人穿着朝服”，就是这个意思。考察《杂记》中提到的端衰、防车都没有等级差别，那么大祥之后以及禫祭时的服饰，尊卑上下没有区别，都穿着这种缁衣素裳。这是根据诸侯、卿大夫的情况来说的，所以说这是正式的祭服。引用防服小记来证明经文中所说的朝服是除去丧服的服饰。说“祭祀时还戴着缟冠，尚未完全吉祥”，是因为完全吉祥时的朝服应配〇冠，现在戴着缟冠，所以说尚未完全吉祥。说“祭祀结束后才穿着大祥的素缟麻衣”，这是《间传》的记载，因为大祥祭祀夺去了哀情，所以穿朝服戴缟冠。大祥祭祀虽然结束，但哀情尚未完全忘却，其服饰稍重，加上戴着缟冠、素边麻衣。引用禫祭的礼制，这是变除丧服的礼制。其礼说：〇衣黄裳，既然穿着〇衣，就应当戴着〇冠，所以说这就是禫祭的〇冠了。说“黄裳意味着尚未大吉”，是因为大吉应当是〇衣素裳，现在用黄裳，所以说尚未大吉。说“祭祀结束后才穿着禫祭的朝服和綅冠”，这也是变除丧服的礼文。因为大祥祭祀之后才穿着大祥的素缟麻衣，所以知道禫祭之后也穿着禫服，即朝服和綅冠。说“过了一个月举行吉祭才戴〇冠穿朝服”，是因为《少牢馈食礼》中吉祭是穿朝服的缘故。如果是天子、诸侯以下，各自依照本官吉祭的服饰。说“祭祀结束后穿着〇端，居住生活恢复平常”，是指祭祀之后如同平常无事的时候一样。从大祥到吉祭，服饰共有六种：大祥祭祀时穿朝服戴缟冠，这是第一种；大祥结束后穿素缟麻衣，这是第二种；禫祭时戴〇冠穿黄裳，这是第三种；禫祭结束后穿朝服戴綅冠，这是第四种；过了一个月举行吉祭时戴〇冠穿朝服，这是第五种；祭祀结束后穿着〇端居住，这是第六种。《杂记》说：“大祥时戴缟冠”，缟冠即素边缟冠。疏曰：祥，指大祥。缟指缟冠，是大祥之日所戴的。《小记》说除去丧服时，其祭祀穿朝服戴缟冠。

译【《檀弓》】缟冠素纰，是既祥之冠。【纰音埤，又婢支反。纰，缘边也。纰读如埤益之埤。既祥之冠也。已祥祭而服之也。】《间传》说：“大祥素缟麻衣。”疏说：“缟是生绢，而近吉，当祥祭之时，身着朝服，首着缟冠，以其渐吉故也。”《丧服小记》说：“除成丧者，朝服缟冠。”注说：“缟冠未纯吉祭服也。”《杂记》说：“祥主人之除也，于夕为期，朝服。”郑玄说：“祭服，缟冠未纯吉。”《杂记》又说：“既祥虽不当缟者，必缟。”郑玄说：“缟，祥祭之服。”据此两经二注，皆云祥祭缟冠。若既祥之后，丧申孝子哀情，故加以素纰，以素重于缟也。故此文云“既祥之冠”。《间传》说：“大祥素缟麻衣。”【《玉藻》】又期而大祥素缟麻衣【《丧服小记》说：“除成丧者，其祭也，朝服缟冠。”此素缟者，《玉藻》所云“缟冠素纰，既祥之冠”，麻衣十五升布深衣也。谓之麻者，纯用布无采饰也。】疏说：“又期而大祥素缟麻衣者，谓二十五月大祥祭，此日除脱，则首服素冠，以缟纰之身，着朝服而为大祥之祭。祭讫之后，而哀情未除，更反服丧凶之服，首着缟冠，以素纰之身，着十五升麻深衣，未有采缘，故云大祥素缟麻衣也。”云“《丧服小记》说：‘除成丧者，其祭也，朝服缟冠’”者，证当祥祭之时所着之服，非是素缟麻衣也。《玉藻》所云“缟冠素纰，既祥之冠”者，证此经大祥素缟麻衣是大祥之后所服之服也。云“麻衣十五升布深衣也”者，案《杂记》篇云“朝服十五升”，此大祥之祭既着朝服，则大祥之后麻衣粗细当与朝服同者，故知十五升布深衣也。云“谓之麻者，纯用布无采饰也”者，若有采饰则谓之深衣，《深衣》篇所云者是也。若缘以素则曰长衣，《聘礼》长衣是也。若缘之以布则曰麻衣，此云麻衣是也。”【《间传》】弃杖者断而弃之于隐者【弃本亦作古弃字。断，丁管反。杖以丧至尊，为人得而丧之。】疏说：“杖是丧至尊之服，虽大祥弃之，犹恐人慢。”断之不堪他用，弃于幽隐之处，使不秽污。【《丧大记》】三年之丧，二十五月而毕【详见丧服义】亲丧外除【日月已竟而哀未忘。疏说：谓父母之丧外，谓服也。服犹外随，日月渐除而深心哀未忘】兄弟之丧内除【日月未竟而哀已杀。疏说：兄弟谓期服以下及小功缌也，内心也。服制未释而心哀先杀也。今案注说内除谓日月未竟而哀已杀，若日月未竟而哀先杀，则是不能终其丧也。外除内除皆言日月已竟，服重者则外虽除而内未除，服轻者则不惟外除而内亦除也。注说失之】有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事反丧服【没犹竟也。除服谓祥祭之服也。卒事既祭，反丧服服后死者之服。疏说：如未没丧者，谓父丧小祥后，在大祥之前未竟之时也。于时又遭母丧，故云而母死也。母死既后，值父应大祥除服，以行祥事故云服其除服也。卒事谓父祥竟，更还服母服也，故云卒事反丧服。若母丧未后而值父二祥，则不得服其祥服也。所以尔者，二祥之祭为吉，未后为凶，故未忍凶时行吉礼也。】《杂记》曾子问曰：大夫士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？孔子曰：有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而后殷祭礼也。曾子问曰：父母之丧弗除可也？孔子曰：先王制礼，过时弗举礼也，非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭礼也【详见丧变礼并有丧条】《巾车》王之丧车，駹车雚蔽然，丧髹饰【详见制度】

右大祥除服【案三年之丧二十五月杖期之丧十三月除之 又案崔氏变除云斩衰二十五月大祥朝服缟冠故杂记云祥主人之除也于夕为期朝服又丧服小记云除成丧者其祭也朝服缟冠既祥乃服十五升布深衣领缘皆以布缟冠素纰故间传云大祥素缟麻衣父在为母十三月而大祥其服变除与父没为母同】 素冠刺不能三年也庶见素冠兮 人栾栾兮劳心传传兮【栾力端反慱徒端反 朱氏集传曰

译赋，是希望啊。缟冠素纰，是除丧服后的帽子。黑经白纬叫做缟，边缘叫做纰。急，是急促的意思。丧事希望它总总然，这是哀痛急促的样子。栾栾，是消瘦的样子；慱慱，是忧劳的样子。祥冠，除丧服时戴的帽子，禫祭后就除去。现在的人都不能实行三年的丧礼，哪里还能看到这种服饰呢？当时的贤人或许能见到。至于忧劳……

“庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。”赋，素冠就配素衣了。“与子同归”，是爱慕之辞。

“庶见素韠兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。”韠，音毕。蕴，音于粉反。赋，韠是蔽膝，用皮革制成。冕服上的叫做韨，其他的叫做韠。韠跟随下裳的颜色，素衣素裳就配素韠。蕴结，是思绪郁结不解。“与子如一”，比“同归”更进一层。

《诗经·桧风》

有子盖在除丧服后穿丝鞋、系组缨。（屦，音句。讥讽他过早了。礼制规定，除丧服后穿白鞋，鞋头没有装饰，戴缟冠素纰。絇，音其俱反。疏说：这丝鞋组缨是禫祭后的服饰，现在刚除丧服就穿戴，所以说讥讽他过早了。说礼制规定除丧服后白鞋无絇，戴缟冠素纰，这是戴德《丧服变除礼》的条文，缟冠素纰出自《玉藻》。素纰应当用素色做缨，还没用到组，现在用素组做缨，所以讥讽他。查《玉藻》说：冠的系带和组缨，如果它的系带和组做缨，就应当以素色做冠。如果刚除丧服就戴素冠，那是失礼得很，不应该只讥讽组缨。查《士冠礼》冬天穿皮鞋，夏天用葛鞋，没说有丝鞋的。这丝鞋是用丝做装饰，属于絇、繶、纯之类，所以《士冠礼》说白鞋配黑絇、繶、纯，浅红色鞋配黑絇、繶、纯。郑玄注《屦人》说：絇是鞋头的装饰，繶是缝中的丝线，纯是边缘。这有子盖也是白鞋，用素丝做繶和纯。）

《檀弓》

译过了中间一个月举行禫祭【从服丧开始到这里总共二十七月《士虞记》】。为期一年的丧期，在第十五个月举行禫祭【这是指父亲在世时为母亲服丧的情况《杂记》】。禫祭之后，戴纎冠，佩戴各种饰物【纎，音息亷。黑经白纬的丝织品叫纎。旧说认为纎冠是彩色的缨带。无所不佩，指纷帨之类的饰物，如同平常一样。纎有时写作綅。纬，音谓。纷，音芬芸。帨，音始锐。綅，音息亷，又音侵。疏说：中月而禫，中是中间的意思。大祥祭之后，再间隔一个月举行禫祭。第二十五个月举行大祥祭，第二十七个月举行禫祭。禫而纎，指禫祭的时候〇戴纎冠，穿朝服。禫祭结束后，头上戴纎冠，身上穿素色的上衣和黄色的下裳。又说黑经白纬叫纎，戴德在《变除礼》中说：旧说认为纎冠是彩色的缨带，因为正文没有明确记载，所以引用旧说来解释。说无所不佩纷帨之类如同平常，这是指禫祭结束后，举行吉祭以后，才开始无所不佩。如果在吉祭之前，禫祭虽然结束，还不能无所不佩，因为禫祭之后还戴着纎冠〇穿素端黄裳，所以知道吉祭之后才开始从吉礼。如果吉祭在禫月举行，还不完全算吉礼。《士虞记》说：这个月举行吉祭，还不用配偶的牌位配享。注说：这个月是禫月，当遇到四时祭祀的月份，就举行祭祀，但还不让配偶配享，那么禫祭之后的下一个月，才能恢复平常。《间传》】。巾车规定，国王的丧车，漆车，藩蔽，豻〇雀饰【详见制度】。右边是禫祭改变服饰。只有三年丧期，到第十二个月初一【商汤在元年十一月去世，到这里二十六个月，三年丧期结束】，伊尹戴着冕冠穿着礼服，奉送嗣王回到亳【冕是冠冕。过了一个月就穿吉服。疏说：周朝的制度，君主去世的那一年属于前任君主，第二年才开始算新任君主的元年。这是殷朝的制度，君主去世的那年，新任君主即位，就把这一年算作新任君主的元年。惟三祀，指太甲即位的第三年。商汤在元年十一月去世，到这一年的十一月，是再期，除去丧服。到十二月，丧期结束。阕，音息，意思是结束。知道丧服结束，就穿吉服。《尚书·太甲》】。君王居丧，守丧三年【高宗居丧，诚信沉默，三年不说话】。丧期结束后，仍然不说话【除去丧服，仍然不谈论政事。《尚书·说命》】。

〇子当室，冠衣不用彩色镶边【纯，音诸允，又音之闰，意思是镶边。早丧，亲人虽然除去丧服，但不忘记哀痛，指年龄未满三十岁的人。三十岁，成年有家庭，有代替亲人的条件，不算〇子。当室，指正妻所生的长子。《深衣》说：「〇子衣服用素色镶边。」早丧，音息浪。适，音丁歴。疏说：〇子指二十九岁以下没有父亲的人，当室指正妻所生的长子。既然年少〇孤，所以虽然除去丧服，仍然自己用素色。然而《深衣》说「孤子衣服用素色镶边」，那么嫡子和庶子都这样，现在说当室，似乎庶子不同。崔灵恩说：指的是当室的人，不当室就用彩色镶边。之所以这样，是因为当室的〇子，对内主持祭祀，对外交往宗族，所做的事，没有不伤心的，所以特别用素色镶边表示哀痛。《深衣》不说当室，是文字简略罢了。又说：三十岁以上遭遇丧事的人，除去丧服后就可以用彩色镶边。现在所说的虽然是除去丧服，未满三十岁不能用彩色镶边，如果到了三十岁也可以用彩色，所以说当室是正妻所生的长子】《曲礼》。〇子衣服用素色镶边【三十岁以下没有父亲称为〇子。疏说：《深衣》用十五升布，经过捶打、洗涤、用灰治理，意思是打洗捶打用灰治理，使布柔软熟透。然而丧服麻衣虽然类似深衣的制度，不一定经过捶打洗涤用灰治理，因为混杂凶事所以这样】《深衣》。

右边是既〇改变服饰。

曾子问：「父母的丧事，已经抬出灵柩在路上，听说君主去世，该怎么办？」孔子说：「继续前行，安葬后，改变服饰前往【涂，音徒。封，也应当是窆。改服：括发，赤脚，穿布深衣，撩起衣襟，不因为私人的丧事包庇至尊。扱，音初洽。祍，音而审，又音而鸩。疏说：礼制，亲人刚死，戴笄纚，小敛开始括发。现在臣子听说君主丧事，就括发，不戴笄纚，如果丧事平常】

【这是吉礼，现在忽然听说君主丧事，所以去掉冠冕而戴笄纚。现在臣子有父母的丧事〇在路上，首先服免，忽然听说君主丧事，如果戴笄纚，就和丧事平常吉礼相同，因为头部不可没有装饰，所以括发。《曾子问》】。父母的丧事同时，先〇的不举行虞祭和祔祭，等待后事，其〇服斩衰【偕，音皆。偕，俱，意思是同月或同日死亡。先〇的是母亲。曾子问：〇先轻而后重，又说反〇奠而后辞于殡，遂修〇事，其虞也先重而后轻，待后事，谓如此也。其〇服斩衰者，防之隆衰宜从重也。假令父死在前月而同月〇，犹服斩衰，不〇不变服也。言其〇服斩衰，则虞祔各以其服矣。及练祥皆然。卒事反服重。疏说：〇母既竟，不即虞祔，而更修〇父之礼也。所以不即虞祔者，虞祔稍饰，父防在殡，故未忍为虞祔也。待后事者，后事谓〇父也。〇母竟，不即虞祔，待〇父竟，先虞父，乃虞母，所谓祭先重而后轻也。其〇服斩衰者，言父母俱防而犹服斩者，从重也。虽〇母，亦服斩衰，〇之以其父未〇而不得变服也。云其〇服斩衰，直以〇为文，明为母虞祔练祥皆齐衰也。云卒事反服重者，卒事之日，反服父防，故云卒事反服重。《小记》】。除去丧服的人，先除去重的；改变服饰的人，改变轻的【易服，指为后丧所变。辟，音避。疏说：易服，指为后丧所变。者，以身先有前防重，今更遭后防轻服，欲变易前防，故云为后防所变也】。斩衰的丧事，已经举行虞祭和卒哭，遭遇齐衰的丧事，轻的包裹，重的单独【疏说：斩衰的丧事，已经虞卒

译哭泣者指的是士和庶人，所以卒哭与虞祭一并提及。如果是大夫及以上身份，则在虞祭后接受丧服，因此《防服》注说：天子、诸侯、卿大夫在虞祭结束后，卒哭时便接受丧服。所谓“轻者包”，是指当处于斩衰受服之时，恰逢齐衰初防，男子因腰部较轻，可以系上齐衰的腰带来同时包裹斩衰的腰带；妇人因头部较轻，可以戴上齐衰的头绖来同时包裹斩衰的头绖，所以说“轻者包”。所谓“重者特”，是指男子因头部较重，特意保留斩衰的头绖；妇人因腰部较重，特意保留斩衰的腰带，这就是“重者特”。

既练之后遭遇大功之防，麻与葛形成重服。这是说大功可以替代斩衰丧服的节次。斩衰已练，男子除去头绖只留腰带，妇人除去腰带只留头绖，这称为“单”，即单独保留。遭遇大功之防，男子有麻制头绖，妇人有麻制腰带，又都用麻替换掉较轻的部分，称为“重麻”。既虞卒哭之后，男子系上原来的葛带并佩戴为期一年的葛制头绖，妇人戴上原来的葛制头绖并系为期一年的葛制腰带，称为“重葛”。疏解释说：文中说“既虞卒哭”等，是指大功既虞卒哭之后，因为大功的葛带比练后的葛带轻，所以男子反而系上练后原有的葛带。

译所谓“绖期之葛绖”，是因为男子在练祭时，头上的绖带已经除去，现在遭遇大功丧期，又已经除去了头上的丧服，那么头上就系戴大功的葛绖。现在说系戴期服的葛绖，是因为大功的葛绖与练祭时的葛带粗细相似，没有上下等级的差别，所以大功的葛绖只是粗细与期服的绖带相同，因此说系戴期服的葛绖，其实是大功的葛绖。所谓“妇人系戴其原有的葛绖，系戴期服的葛带”，是因为在大功丧期除去丧服之后，大功的头绖比练祭时的葛绖要轻，所以反而系戴练祭时原有的葛绖和葛带。意思是妇人练祭后腰带的丧服已经除去，现在大功丧期已经除去了腰部的丧服，那么就系戴大功的葛带。称之为期服的葛带，是因为粗细与期服相同，其实是大功的葛带。

齐衰丧期在既虞卒哭之后，遭遇大功丧期，麻和葛兼而服之。【这是说大功丧期】

【可以更换齐衰期服的节次吗？兼，就是两样。不说“包特”，而说“两样”，是因为“包特”彰显其义理，“兼”则是说明既有绖又有带。不说“重”，是因为三年丧期在练祭之后，有的没有绖，有的没有带。说“重”，是为了说明现在都有，期服以下本来都有。两样，就是有麻有葛。葛也是特，其重；麻也是包，其轻。疏说：麻葛兼服之，就是前文轻者包、重者特的含义。现在齐衰既虞卒哭，遭遇大功丧期，更换轻者，男子则是大功的麻】

【带，更换齐衰的葛带，头上仍然服齐衰的葛绖，这是头上有葛带、腰间有麻，所以说麻葛兼服之。这段文字是依据男子而言的。妇人则是头上服大功的麻绖，腰间服齐衰的麻带，上下都是麻，不能说麻葛兼服之。又说：包特彰显其义理，兼则是说明有绖有带。这是因为卑者可以包尊者，必须特别彰显尊卑之义，所以在斩衰重服中论述；兼不取其义，只是说绖带麻葛兼有，所以在男子齐衰轻服中论述。说“不言重”，是因为三年丧期既练之后，有的没有绖，有的没有带。说“重”，是为了说明现在都有。郑玄认为斩衰既练遭遇大功丧期，麻葛重。这段文字承接麻葛重之下，所以不称麻葛重，是因为三年丧期既练之后，男子除去头绖，这是有的没有绖；妇人除去腰带，这是有的没有带。所以称“重”，是因为先前已经单一，现在头绖都有，所以必须称“重”。说“期以下固皆有矣”，意思是说期丧既虞卒哭，男子头上和腰间本来都应当有绖带，妇人也是如此。既然不像既练那样单一，所以不能说“重”】

斩衰的葛与齐衰的麻相同，齐衰的葛与大功的麻相同，大功的葛与小功的麻相同，小功的葛与缌麻的麻相同。相同就兼而服之。【这一章说的是有上服既虞卒哭，遭遇下服丧期的情况。只有大功有变化，三年丧期既练之服，小功以下则对于上服都没有变化。这里说大功的葛与小功的麻相同，小功的葛与缌麻的麻相同，主要是为大功之殇长中服而言的。为，读作伪；长，读作丈。疏说：这阐明五服葛与麻粗细相同，相同就与后服兼前服。麻相同就兼服之，意思是后服的麻与前服的葛粗细相同，就可以服后服的麻兼前服的葛。案《服问》篇，小功缌不得变大功以上，这里小功的麻得变大功的葛，缌麻的麻得变小功的葛，是指成人大功之殇在长中服，《服问》已经解释过】

兼服之，服重者则易轻者也。【服重者，是指特之。则，是指男子与妇人。凡是下服既虞卒哭，男子反服其原有的葛带，妇人反服其原有的葛绖。上服除去，就自然承受以下服的丧服了。疏说：兼服之，服重者，就是前文重者特。则易轻者也，意思是男子妇人则更换轻者，前文轻者包。又说：说“则”，是指男子与妇人。因为前文麻葛兼服之，只适用于男子，不包括妇人。现在这更换轻者，男子则更换腰间，妇人则更换头上，男子妇人都能更换轻者，所以说“则”是指男子与妇人。说“凡下服既虞卒哭，男子反服其原有的葛带，妇人反服其原有的葛绖”，这是阐明遭遇后丧期服初丧期，男子妇人虽然更换前丧期的轻者，到后丧期除去之后，还必须反服其前丧期，所以说男子反服其原有的葛带，妇人反服其原有的葛绖。间传横渠张先生说：旧注不可用，这是为三年丧期以上而言，所以作记者以斩衰及大功阐明。如果斩衰既练，齐衰既卒哭，那么头带都是葛，又有大功新丧期的麻，那么与齐衰的头绖麻葛两施。既不敢更换斩衰腰带的轻者，因为斩衰葛大于大功的麻，又不敢更换齐衰头绖的重者，轻者才敢更换，那么重者自然应当保留，所以麻葛之绖两施于头。如果大功除去，就应当服齐衰的葛，不服大功的葛，所谓兼服之，服重者则变轻者，正是指这个。如果齐衰未葛，那么大功的麻也只应当免则绖而已。这样丧期变化虽然多，一律用此制度，前后礼文不相违背】

除去丧服者，先除去重者。【意思是练祭时男子除去头上，妇人除去腰间】

更换丧服者，更换轻者。【意思是大丧期既虞卒哭而遭遇小丧期，其更换丧服，男子更换腰间，妇人更换头上。疏说：这一节论述丧服轻重相易及除脱的含义。重，指男头绖女腰绖，男重头，女重腰。凡所重者有除无变，所以卒哭不接受轻服，到小祥各除去其重者。意思是练祭时男子除去头上，妇人除去腰间。更换丧服者更换轻者，更换，指先遭遇重丧期后遭遇轻丧期，变更先者的轻者，那么意思是男子】

译“要”是妇人丧服的首服。意思是先遭遇斩衰之丧，在虞祭、卒哭之后，已变服为葛绖，其大小如同齐衰的麻绖；如果又遭遇齐衰之丧，齐衰的要绖和首绖都是牡麻，而牡麻比葛服为重，应当从重服，但男子不改变首绖，妇人不改变要绖，这是因为所重之故。只是用麻替换男子的要绖和妇人的首绖，是因为这些部位较轻的缘故，男子改变的是带，妇人改变的是首。如果尚未举行虞祭、卒哭，那么后遭的丧事就不能变服。《小记》说：斩衰的葛绖与齐衰的麻绖相同【绖的宽度都是七寸又五分寸之一，带宽五寸又二十五分寸之十九】；齐衰的葛绖与大功的麻绖相同【绖的宽度都是五寸又二十五分寸之十九，带宽四寸又百二十五分寸之七十六】。麻绖相同，都要兼服【“皆”是指上述两件事，兼服是指既服麻又服葛，男子则在绖上服葛，在带下服麻，妇人则在绖下服麻，仍然系着原来的带，这就是所谓的易服易轻。兼服的条文主要针对男子，《疏》说：凡是计算绖带宽度的方法，都是以五乘以母数，乘完母数后，将余数作为积数，然后用寸法去除，但因为事情繁琐细碎，所以只略举大纲。又说：两件事是指斩衰葛与齐衰麻相同，齐衰葛与大功麻相同，所以说“皆”是指上述两件事。说男子在绖上服葛、带下服麻，是因为前文说易服是易轻者，《间传》篇说男子重首则要轻，所以男子易要带而不易首绖，所以说在绖上服葛、带下服麻。说妇人在绖下服麻，仍然系着原来的带，是因为下服（指带）因死者的缘故服下服的麻，所以《檀弓》篇说妇人不葛带。前服受服之时不变葛，仍然服前麻带，所以说系着原来的带。说兼服的条文主要针对男子，是说妇人绖带都是麻，现在经文说麻葛兼服，所以说主要针对男子】。麻绖有根本的，可以变服三年的葛绖【有根本是指大功以上，小功以下用澡麻断本。《疏》说：麻绖有根本的可以变服三年的葛绖，是指大功以上作为带子的麻，其根本都保留着，合紏为带，这样的可以变服三年的练葛；如果麻绖无根本，是指小功以下，其绖用澡麻断本，这是麻绖无根本，不能变服三年的葛绖。说变服三年葛，是举其重者，其实期年的葛绖有根本的也可以变服】。长殇、中殇可以变服三年的葛绖，终了殇服的月数后，再反服二年的葛绖，这不是因为重麻，是因为没有卒哭的税麻，下殇则不行【“殇”音蒜，“税”音慈乱，“重”音直勇，“治”音治龙。指大功之亲为殇，在缌麻、小功者，可以变服三年的葛绖，这是正亲亲。三年之葛，大功变于既练，齐衰变于既虞卒哭，凡是防丧卒哭受麻以葛，殇服以麻终了防丧的月数，不是因为重麻而不变为殇服，未成人礼文不繁缛。下殇则不行，是说地位卑贱。男子为大功之殇，中殇从上服小功；妇人为中殇，从下服缌麻。《疏》说：长殇、中殇变服三年葛绖，是指本服是大功之防，现在降在长殇、中殇。男子则为之小功，妇人为长殇小功，中殇则缌麻。这样的可以变服三年的葛绖。终了殇服的月数，是指穿着此殇防服的麻，终了此殇的月数，再反服三年的葛绖。这不是重麻，是因为没有卒哭的税麻。说服殇长中的麻不改，又变服三年的葛绖，这不是重此麻。所以服不改又变前防葛，是因为殇服质略，殇死服麻之后无卒哭之时，税麻服葛之法，因其质略，其礼文不繁缛。下殇则不行，是因为大功以下之殇，男子妇人俱为之缌麻，其情既轻，则不得变服三年的葛绖。案上文麻之有本得变三年之葛，则齐衰下殇虽是小功，亦是麻之有本，所以防服小记说：下殇小功带澡麻不绝本。然而齐衰下殇乃变三年之葛，现在大功长殇麻既无本，得变三年之葛，是因为殇服质略，无虞卒哭之税，所以特得变之。若成人小功缌麻，麻既无本，故不得变也。又说：说正亲亲，是因为大功之亲其殇所以得变三年之葛，是因为大功是正亲亲，故重其殇。说三年之葛大功变于既练，则《杂记》篇说：三年之练冠则以大功之麻易之，是也。说齐衰变于既虞卒哭，则《间传》篇说：斩衰之防既虞卒哭，遭齐衰之防，轻者包重者特，是也。说为殇未成人礼文不繁缛，缛谓数也。谓礼文繁数，若成人以上则礼繁数，故变麻服葛。今殇是未成人，唯在质略，无文饰之繁数，故不变麻服葛】。大夫有私丧的葛绖，那么对于兄弟的轻丧，就戴弁绖【私丧是妻子之丧，轻丧是缌麻。大夫降等，穿吊服前往，不以私丧之末临兄弟。《疏》说：私丧之葛，是指妻子之丧至卒哭，以葛代麻之后，是私丧之葛。那么对于兄弟的轻丧缌麻，也着吊服，戴弁绖前往，不以私丧之末临兄弟。若成服之后，则〇衰；未成服】

译此前，身穿素色丧服，头上佩戴弁和绖带。《杂记》说：已经练祭之后，遭遇大功之丧，麻与葛的丧服重叠。如果有三年之丧的练冠，就用大功的麻绖来替换它，只有手杖和鞋子不替换。所谓已经练祭却遭遇大功之丧，是指练祭时已除去头上的绖带和腰间的葛绖，又不如大功的麻绖沉重。说练冠替换麻绖，是互相说明的意思。只有手杖和鞋子不替换，是说其余的都替换。鞋子不替换，是因为练祭和大功都使用绳屦。

疏说：这一经文阐明先前有三年练冠的节次，现在遭遇大功之丧，用大功的麻绖来替换它。先师解释此条，共有三种含义。查《圣证论》说：范宣子的意思，认为母亲之丧已经练祭，遭遇降服的大功之丧，就更换衰服，因为母亲之丧练祭后的衰服是八升布，降服大功的衰服是七升布，所以可以更换。其余则不可以。贺玚的意思，认为三等大功都可以更换三年练祭的衰服，那三等大功的衰服虽然是七升、八升、九升的布，有比三年练祭衰服更细的，但因为新丧的沉重，所以都更换。皇氏说有的不更换，庾氏的说法，只认为降服的大功衰服可以更换三年练祭的衰服，其余七升、八升、九升的大功则不可以更换三年练祭的衰服。现在依照庾氏的说法，这里的大功特指降服的大功。所以下文说“而祔兄弟之殇”，虽然论述的是小功的兄弟，却说降服，就知道这里的大功麻绖替换是依据殇服而言的。有三年练冠的，是指遭遇三年之丧到练祭时的冠，因为头上的绖带已经除去，所以特别说冠，就用大功的麻绖来替换它。死者是降服大功，就用这大功的麻绖替换三年练祭的冠。只有手杖和鞋子不替换，是说大功没有手杖，无可改易，三年练祭和大功丧服同是绳屦，所以手杖和鞋子不替换。又说：说练祭除去头上绖带的，间传说头上绖带已经除去，所以佩戴大功麻绖。说腰间绖带是葛，又不如大功的麻绖沉重的，斩衰练祭后腰间绖带与大功丧服腰间绖带粗细相同，斩衰是葛，大功是麻，所以说腰间绖带是葛又不如大功的麻绖沉重。说练冠替换麻绖是互相说明的，麻指绖带，大功说绖带，明白三年练祭也有绖带，三年练祭说冠，明白大功也有冠，是大功的冠与绖带替换三年的冠及绖带，所以说互相说明。说只有手杖和鞋子不替换，是说其余都替换的，经文既说冠说麻以表明更换，又说手杖和鞋子不替换，就知道衰服也在替换之中，所以说其余都替换，指冠、腰间带、衰服，说全部替换。然而练祭的头上绖带已经除去了，无可替换，又大功没有手杖，也无替换，而说替换与不替换，是因为其余有替换的，连带而言。

《杂记》说：已经练祭，遇到麻断本（小功）之丧，在免绖时，既免之后除去绖带，每当可以佩戴绖带时必定佩戴，已经佩戴后就除去它。免音问，下及注中不免者皆同。练祭没有头上绖带，在有事时免绖，如同其伦类，免无不佩戴绖带，佩戴绖带有不免的，无事时自然如练祭之服。

疏说：已经练祭遇到麻断本之丧，这阐明斩衰已经练祭之后遭遇小功之丧，虽然不变换丧服，可以为之加绖带。已经练祭之后遭遇麻断本小功之丧，在免绖时，因为练祭没有头上绖带，在小功丧服有事于免的时候，就为之加小功的绖带。既免之后除去绖带的，是说小功以下之丧，敛殡之事完毕，既免之后就脱去那绖带。每当可以佩戴绖带时必定佩戴的，是说在小功以下之丧应当敛殡的节次，每当可以佩戴绖带的时候，必定为之加麻。已经佩戴就除去它的，是说不应佩戴绖带的时候，就除去那绖带，自然如练祭之服。又说：有事时免绖如同其伦类的，伦指伦类，虽然为之不变换丧服，那应当免绖的时候，如同平常有丧服的伦类。说免无不佩戴绖带的，解释经文在免绖时，于是免的时候必定佩戴绖带，那么大敛小敛的节次，众主人必定加绖带。说佩戴绖带有不免的，解释经文每当可以佩戴绖带时必定佩戴。说佩戴绖带指不免，只说佩戴绖带的，是说既免之后，虞祭及卒哭的节次，只佩戴绖带没有免，因为丧服已成，所以是佩戴绖带有不免的。

《服问》说：小功不替换丧服的练冠，如果免则佩戴其缌、小功的绖带。其缌、小功的绖带，因其丧服的葛带，缌的麻不改变小功的葛，小功的麻不改变大功的葛，以有本为税。税亦变易也，小功以下之麻虽与上葛同，犹不改变也，此要其麻有本者乃变上耳。

《杂记》说：有三年之练冠，就用大功的麻绖替换它，只有手杖和鞋子不替换。

疏说：小功不替换丧服的练冠的，是说小功以下之丧不合变易三年丧服的练冠，那期丧的冠也不得替换。如果免则佩戴其缌、小功的绖带的，是说如果当缌、小功着免的节次，就佩戴头上绖带。那缌与小功的绖带，所以为后丧缌绖的，因为前丧练冠头上绖带已经除去所以。上文说：“小功不替换，明白缌不替换。”下文说：“缌小功的绖带兼说缌的，恐怕免绖不及缌所以。”因其丧服葛带的，是说小功以下之丧腰间所着，仍然因其丧服练葛带。上文说：“期丧既除，则带练之故葛带。”这小功以下之丧也着练的故葛带，不说“故”而说“故”的，以期丧除的时候变练之葛带为麻，期既除之后还反服练之，故葛带，所以说“故”也。谓其小功以下之丧不改变练之葛带，所以说“故葛带”也。缌的麻不改变小功的葛，小功的麻不改变大功的葛的，是说以轻丧之麻本服既轻，虽除丧

译缌麻不改变先前重丧的葛布，是因为有本服的丧服称为“税”，“税”就是变易的意思。所以缌麻不改变小功的原因，是因为缌麻和小功的麻绖既然没有本服，就不符合用税来变易先前防丧的规定，只有大功以上的麻绖有本服，才能用税来变易先前的防丧。又说：“说税也是变易，是因为在一绖之内既有变又有税两种文辞，所以说税也是变易。”引用《杂记》是为了说明大功的麻布不仅可以用期丧的葛布来变易，也可以用三年练冠的葛布来变易。《服问》说：“三年的丧服已经练过了，期丧的丧服已经〇过了，那么就佩戴他原来的葛带，绖期丧的葛绖，穿他的功衰。”期音基。佩戴他原来的葛带，是因为三年丧已经练过，期丧已经〇过，粗细差不多。绖期丧的葛绖，是因为三年丧已经练过，首绖已经除去了，为父亲练后穿七升的衰，为母亲〇后穿八升的衰，凡是齐衰〇后的衰或者八升或者九升。穿他的功衰，功衰就是穿父亲练后的功衰。又说：“三年已经练过，期丧已经〇过，粗细差不多，是因为三年练后要带四寸，百二十五分寸之七十六。期丧〇后，其带也是这样，所以说差不多。但是父亲的带为重，所以佩戴他原来的葛带。说绖期丧的葛绖，三年已经练过，首绖除去了，是因为三年已经练过，男子在头上除去，所以男子首绖除去了。头上空着，所以绖期丧的葛绖。这段文字主要针对男子。如果是妇人，那么首绖练过，所以葛绖练后，麻带已经除去，那么就要绖期丧的麻带，因为妇人不戴葛带的缘故。说为父亲练后衰七升，是因为《间传》称斩衰三升，既虞卒哭，接受成布六升，就知道练后衰七升。说母亲〇后衰八升，这里说八升是错误的，应当说七升。所以《闲传》说为母亲疏衰四升，接受成布七升，这是〇后接受时为母亲衰七升。说凡是齐衰〇后衰或者八升或者九升，是因为父亲的练后，母亲的〇后衰都是七升，齐衰仍有八升、九升，所以再说明。八升的是正服齐衰，九升的是义服齐衰。说穿他的功衰、穿麤衰，功就是麤。说齐衰既有八升、九升的服，那麤的就是指七升父亲的衰。经文不说穿他的父衰，而说功衰，是因为经文称三年的衰，那么父亲为长子以及父亲卒为母亲都是三年。现在期丧〇后，反穿他的服，如果说功衰，涵盖三人，所以不能特指穿父衰。母亲防丧练后，虽然衰八升，与正服〇后齐衰相同，因为母亲服为重，也穿母亲的齐衰。皇氏说是指三年练后，〇遭期丧，现在认为这段经文也是三年未练之前，〇有期丧未〇，为前三年的衰进行练祭，到期丧〇后，才佩戴他原来的葛带，绖期丧的葛绖。必定知道期丧未〇之前可以为三年练祭，是因为《杂记》篇说三年的丧服已经顈，其练祥都举行，那是说后丧也是三年已经顈之后得以举行前三年丧的练祭，就知道后丧期年未顈之前可以为三年丧而行练祭。有大功的丧服也这样。大功的麻变三年的练葛，期丧〇后的葛带小于练的葛带，又应当有绖，也反穿他原来的葛带，绖期丧的绖，这是差次的适宜。这虽然变麻服葛，大小相同，也穿他的功衰。凡是三年的丧服已经练过，开始遭遇齐衰、大功的丧服，绖带都是麻。疏说：有大功的丧服也这样，这是说明三年的丧服练后有大功的丧服。大功的丧服，是为大功丧服。〇以前，经文说期丧。〇后，这大功的丧服也〇后，不说〇后，是从上文省略文字。也这样，是说也佩戴他原来的葛带，绖期丧的葛绖。又说：说大功初死时的麻，变三年练后的葛，首要都是麻了，所以《间传》称之为重麻。说期丧〇后的葛带，是指大功〇后葛带，依次差之三寸有余；三年练的葛带，依次差之则四寸有余。大功〇后葛带小于练的葛带，所以反穿练的故葛带。又大功〇后，首绖四寸有余，如果要服练的葛带，首服大功〇后的葛绖，既然粗细相似，不能为五分去一为带的差别，所以首绖与期丧的绖五寸有余，进与期丧〇后相同。所以说绖期丧的绖，是差次的适宜。这注释也主要针对男子，妇人的服在下《间传》篇详细解释。说这虽然变麻服葛，大小相同，是指大功初丧服麻之时，首绖五寸余，要带四寸余；大功〇后，首绖应合四寸余，要带本合三寸余。既然服练的要带四寸余，那么其首绖合五分加一成五寸余。这是大功〇死之麻，齐衰〇后之葛与初死之麻大小相同。说也穿他的功衰，

译这也是上文的内容。所谓“服其功衰”，是指穿着为父亲服丧经过练祭后的衰服。之所以说“大功〇防”，是因为衰服的等级分为七升、八升、九升，而为父亲服丧用的是七升的衰服。文中说：“凡是三年之丧，在已经练祭之后，又遭遇齐衰或大功的丧事，绖带都使用麻”，这是因为《间传》篇中说：“斩衰在练祭之后遭遇大功的丧事，既然加重了麻绖，那么就知道斩衰在练祭之后遭遇齐衰的丧事，显然也是加重麻绖”，所以说“绖带皆麻”。这是熊氏和皇氏的说法，检核郑玄的本意，其义理确实如此。崔氏说：“这段经文中的‘大功之防’，承接在前文之下，既然已经有三年之丧的练祭，又有期年之丧的〇防，应当是在大功〇防之后，所以佩戴着练祭后的葛带和葛绖，期年的葛绖在这段经文中，其义理是通顺的。”然而这与《间传》的文意不合。查考《间传》中“斩衰在虞祭卒哭之后遭遇齐衰的丧事”，又说“在练祭之后遭遇大功的丧事”，文意各不相同，那么这段经文中的“大功”只依据三年练祭之后，并不包括期年之丧的〇防。注解说：“男子佩戴期年的葛绖，妇人佩戴期年的葛带”，其错误在于，期年的绖和带，指的是大功的绖和大功的带。这与郑玄的注解，其义理稍有违背。应当以熊氏和皇氏的说法为正确。

小功之丧没有变化。【没有因为大功、齐衰、斩衰的重服而改变，不因为轻服而减损重服。累，劣，彼反；又劣，伪反。疏曰：小功无变，是指先前有大功以上的丧服，现在又遭遇小功的丧事，对前面的丧服没有变化，不因为轻服而减损重服。《服问》】

如果是三年之丧，那么在既顈之后，练祭和祥祭都举行。【顈，口逈反；徐，孔頴反；沈，苦顶反。意思是现在的丧事既然已经服顈，就为前面的三年之丧改变丧服而举行练祭和祥祭。这主要是指先前有父母的丧服，现在又遭遇长子的丧事；或者先前有长子的丧服，现在又遭遇父母的丧事，其礼仪也是如此。那么说“未没防者已练祥矣”，是指尚未除丧的人已经举行练祭和祥祭了。顈，是一种草名，在没有葛草的地方，去掉麻就用顈。疏曰：如三年之丧，则既顈其练祥皆行，这说明前后都遭遇三年之丧，后丧在受葛之后，可以为前丧举行练祭和祥祭。既顈，是指后丧在虞祭卒哭之后，应当将麻变为葛，没有葛的地方就用顈。后丧既顈之后，前丧必须举行练祭和祥祭。又说：文中说‘这主要是指先前有父母的丧服，现在又遭遇长子的丧事；或者先前有长子的丧服，现在又遭遇父母的丧事，其礼仪也是如此’，因为经文没有说‘长子之防’而说‘三年之防既顈’，显然‘三年’的文意互包父母，所以知道先前有长子之丧既顈。按照礼制，父亲在世不为长子服三年之丧，现在说‘先前有长子的丧服，现在又遭遇父母的丧事’，庾氏和熊氏都说‘有父’是错误的，应当说‘现在又遭遇母亲的丧事’，不能并称父亲。庾氏又说：后丧既顈，前丧的练祭和祥祭都举行，如果后丧既殡，可以为前丧举行虞祭和祔祭，不知道是否正确，暂且记录下来。文中说‘未没防者已练祥矣’，因为这段经文说‘三年之防既顈’，没有说‘未没防’，那么就知道‘既顈’与‘未没防’是不同的。‘既顈’是既虞受服的时候，‘没防’是既练之后，称‘未没’是将要除丧的意思，所以知道是在练祭之后。如果先前有父亲的丧事而后母亲去世，练祭和祥祭也是如此，因为前文说父亲去世为母亲服三年之丧，所以《丧服·齐衰三年章》说‘父亲去世则为母亲服丧’。如果先前有母亲的丧事而后父亲去世，母亲的丧事虽然只有期年，但父亲的丧事既顈，母亲的练祭和祥祭也都举行。《杂记》】

有父母的丧事，尚且穿着功衰而附祭兄弟的殇者，那么就穿着练冠附祭于殇者。【这里的兄弟之殇是指大功亲以下的殇者。斩衰、齐衰之丧在练祭后都穿着大功之衰，这叫做功衰。在这个时候附祭大功亲以下的殇者，因为大功亲以下的殇者丧服较轻，不改变丧服。疏曰：明有父母之丧，在既练之后，可以附祭兄弟的小功殇者，尚功衰，是指衰服为三年练祭后的衰服，升数与大功相同，所以叫功衰。现在已经有父母的丧事，尚且身着功衰，现在兄弟有殇者在小功，应当附祭，所以说‘而附兄弟之殇’。则练冠附于殇，是指小功以下的丧服既轻，不合改变练祭时的丧服，就身着练冠附祭于殇者。同上】

译右边是关于长期不举行祔祭的服丧规定。

长期不举行祔祭的，只有主丧的人不除服，其余穿着麻服服满规定月数的人，除去丧服就可以了。【其余，指的是旁系亲属。穿着麻服服满规定月数而不举行祔祭的，丧服不变。疏说：长期不举行祔祭的，是指有事情阻碍而不能按照月份举行祔祭的，那么三年丧期的人都不能举行祥祭而除服。现在说只有主丧的人，也是为了广泛说明：儿子为父亲，妻子为丈夫，臣子为君主，孙子为祖父，可以成为主丧的人，这四种情况都不除服。其余穿着麻服服满规定月数的人，其余指的是齐衰以下到缌麻的亲属。麻服服满规定月数的人，因为主人还没有举行祔祭，所以其他亲属不能改变为葛服，仍然穿着麻服，各自到服丧期限结束就除服。除丧服就罢了，指的是服满规定月数就除服，不等待主人举行祔祭除服。然而这些都收藏起来，等到举行祔祭时就重新穿上丧服，所以下面说“等到举行祔祭时，重新穿上原来的丧服”就是这个意思。然而即使是缌麻也收藏丧服，因为还没有举行祔祭的缘故。卢说：其下的子孙都不除服，因为以主丧的人为正统罢了，其他亲属穿着麻服各自服满规定月数就除服了。查《服问》说：君主所主丧的夫人，嫡长子、出嫁的女儿，属于这不除服的例子，因为尊者主卑者，不能等同于卑者主尊者，没有理由因为卑者没有举行祔祭而让尊者长期穿着丧服。主丧的人不除服，只限于承重的人，为祖父或儿子为父亲，臣子为君主，妻子为丈夫，这些情况不除服。《小记》又查司徒文子说：丧服已经除服，然后才举行祔祭，那么他的丧服穿什么？子思回答说：三年的丧服没有举行祔祭，丧服不变除，有什么可说的呢？齐衰、大功的】

【丧服所除去的丧服以举行祔祭。已经举行祔祭就除去丧服。《孔丛子》说：三年之后才举行祔祭的，一定要再祭。再祭之间，不同时除去丧服。【再祭，指练祭、祥祭。已经祔祭，下个月举行练祭，又下个月举行祥祭，一定要在不同月份，因为祔祭与练祭、祥祭本来在不同年份，适宜在不同时间。已经祥祭就除服，不举行禫祭。疏说：说已经祥祭就除服不举行禫祭，因为经文只说一定要再祭，所以知道不举行禫祭。禫祭，本来是因为思念情深，不忍心立刻除服，所以有禫祭。现在既然三年才举行祔祭，哀痛之情已经极深，所以不举行禫祭。详见祔、练、祥、禫记练条】

右边是关于长期不举行祔祭的服丧规定。

君主来吊唁，就恢复殡时的丧服。【复，返回的意思，返回未殡未成服时的丧服，这是新君的事，指的是臣子服丧已经殡后，君主才来吊唁。详见《丧大记》殡后受吊条】君主来吊唁，即使不是应当戴免的时候，主人也一定要戴免，不散开麻带，即使是别国的君主来吊唁，亲族也都戴免。【不散开麻带，是指依然绞结下垂，为了君主而改变贬损，在大敛之前，既启之后。亲族，指大功以上的亲属，别国的君主免，或许是因为吊唁。疏说：凡是大敛之前戴免，大功以上散开麻带，大敛以后戴冠不散开麻带，绞结其下垂。等到将举行祔祭启殡之后，已经举行祔祭之前，也戴免，大功以上也散开麻带。如果君主来吊唁，即使不是应当戴免的时候，也一定要为他戴免，不散开麻带，为了君主而改变贬损，在大敛之前及既启之后，即使是别国的君主来吊唁，亲族也都戴免，自己的君主来吊唁，其戴免如此，即使别国君主来与本国君主相同，主人为他戴免，主人既然戴免，大功以上亲族都跟随主人戴免，敬重别国君主。别国君主尚且如此，自己君主来吊唁，主人戴免，那么亲族也戴免，可以知道了。注说：不散开麻带，是指依然绞结下垂，若，如同。大敛以前散开麻带下垂，大敛完毕后绞结其下垂，现在君主来吊唁，依然如常绞结下垂不散开麻带。之所以这样，是为了君主而改变贬损，在大敛之前及既启之后。《小记》】应当举行祔祭，大夫到来，即使正当踊哭停止的时候，也踊哭而拜他，返回来改变成踊，然后为士袭衣。已经事成踊哭，袭衣而后拜他，不改变成踊。【详见《士丧礼》奉尸侇于堂拜賔条】诸侯来吊唁，即使已经举行祔祭，主人也一定要戴免。【一定要戴免，是尊重大君而为他改变。《小记》】凡丧服未完毕有吊唁的人，就设立位置而哭拜踊哭。【客人刚来，主人不能用减杀的礼节对待他。疏说：凡丧服未完毕的，是丧服未完毕，还有剩余日子未满，礼节已经减杀，如果有人刚来吊唁，应当设立位置哭踊，不用减杀的礼节而对待新来的吊唁宾客。说凡，五服都这样。《杂记》】主人未除丧，有兄弟从别国到来，那么主人不戴免而为主人。【亲近质朴不崇敬。疏说：戴免一定有时，如果祔祭后只有君主来吊唁，即使不是时也为他戴免，崇敬想要更新其事。如果五属之亲非时而奔丧，那么主人不需要为他戴免，嫌忌亲始奔也应崇敬如君主，所以说明这一点】子游说：已经祥祭，即使不是应当穿缟的时候，也一定要穿缟然后反服。【指的是有丧事赠赗来的人，即使不及时，也改变丧服穿祥祭的丧服以接受，重视其礼节】在这个时候刚开始吊唁的人，就是卫将军文子所做的事了。【反服，反穿素缟麻衣。疏说：已经祥祭，指大祥之后有人因丧事来吊唁，即使不是应当穿缟的时候，指来吊唁的人已经晚，不正当祥祭缟冠的时候，一定要穿缟然后反服，主人必须反穿此祥服，其先前未来，今始吊唁的人，即使禫祭除丧之后，还穿练冠而接受吊唁，就是卫将军文子的儿子。练重于缟，此禫祭之前尚吉而受礼，明白此来的人是于先前已来，今重至，所以主人穿缟冠，轻于练冠。说：在这个时候刚开始吊唁的人，就是卫将军文子所做的事，郑说：此者，证其来虽在后，其实事不

译同卫将军文子的儿子，是在除丧服之后才开始来吊唁的，这是根据先前已经来吊唁之后，才开始赠送赗赙的道理。经文说“返回丧礼时穿素缟麻衣”，郑玄担心返回丧礼时穿吉服，所以认为这是在禫祭之前，因此知道返回丧礼时穿素缟麻衣。《杂记》右边记载受吊时变换丧服。晋侯彪去世，诸侯的大夫想借此机会拜见新君，叔向推辞说：“大夫们的吊唁事务已经完毕，却又命令我们前往。现在正处在斩衰服丧之中，如果穿着吉服去拜见，那么丧礼尚未结束；如果穿着丧服去拜见，那就是重复接受吊唁了。大夫们打算怎么办？”大家都无言以对，便没有去拜见。《昭公十年》《春秋左氏传》记载：将军文子的丧期已经除服，越国人才来吊唁。主人穿着深衣、戴着练冠，在宗庙里等待，流着眼泪鼻涕。主人是文子的儿子简子瑕，深衣练冠是凶服的变通，在宗庙等待是因为受吊时不迎接宾客。子游观看后说：“将军文氏的儿子，大概差不多吧，这是亡于礼者所行的礼，他的举动合乎中道。”疏文说：“既然已经除服，在大祥祭之后，身上穿着深衣，这是大祥之后的麻衣；头上戴着练冠，这是未大祥之前的练冠。”

译又说：这是指向来未曾来吊唁的人，所以穿练冠；如果曾经来过并已吊唁，在祥祭之后，为了防止对方因事再次前来，即使没赶上祥祭的日子，主人也必须穿着祥祭日的丧服来接待他。所以《杂记》说：“已经过了祥祭，即使不是应当穿缟冠的时候，也一定要穿缟冠，然后再换回原来的衣服。”注解说：“这是指有因为防备事情而赠送助丧物品来的人，即使没赶上时间，仍然要变换服装，穿着祥祭的丧服来接待他，这是重视礼节的表现。”《杂记》的经文原本是针对再次前来的人，所以戴缟冠；卫将军的儿子是初次前来的人，所以戴练冠。所以《杂记》的注引用这段文字，是为了证明祥祭之后来吊唁的事情这一方面罢了。推论此理，禫祭之后才来吊唁的人，就戴祥冠；如果在禫祭之后再次前来有事，主人就穿禫服。至于吉祭之后才来吊唁的人，其服制没有记载。除去防止意外情况之后，也有吊唁的礼法。所以《春秋》文公九年记载“秦国人来送还僖公和成风的衣衾”就是这样。《檀弓》

如果生前没赶上祖父母、伯叔父、兄弟的丧事，而父亲因为在外地居住，自己是否就不服丧呢【税，音他活；徐，音他外。指儿子生在外地的情况。父亲因为其他原因居住在异国而生下自己，自己已经没赶上这些亲人，他们在世时回来见过面，现在他们死于外地，服丧的年月已经过去了，才听到父亲的消息】

【对于是否服丧的回答是否定的，不要求不合时宜的恩情，因为这是人力所不能及的。当时应该服丧就服丧，税读作“无礼则税之”的税。所谓税防，是指丧期与服丧不相符合的说法。疏解说：是指父亲先在祖国有这些亲属，后来随官出差，居住在他国，又娶妻生下儿子，这个儿子出生后就没能回到祖国，与祖父以下的亲属相识，所以说没赶上，是指没赶上回去相见。而父亲税防自己则否，如果这些亲属死在路上，距离遥远，丧期已满才刚刚听到消息，父亲就追服，追服就是补服丧。父亲虽然追服，但这个儿子不服，所以说自己则否。之所以不服，郑玄说不要求不合时宜的恩情，因为这是人力所不能及的。如果丧期未满，就追服完整的丧服。然而已经在异国后出生，在祖国有弟弟的，是指假设父亲后来又去他国，再娶所生的儿子，就是自己的弟弟，所以有弟弟。《小记》】

听到远方兄弟的丧讯，已经除丧之后才听到丧讯，免冠袒露手臂，完成踊礼，拜谢宾客，则尚左手【小功、缌麻是不追服的，虽然不服丧，但听到丧讯也要免冠袒露，尚左手，这是吉拜。《逸奔丧礼》说：凡是拜吉丧都尚左手。疏解说：这是论述小功以下丧服，在除丧之后才听到丧讯的礼节，免冠袒露完成踊礼，是指小功以下应除丧之后，虽然不追服，但听到丧讯也要免冠袒露并完成踊礼，因为本是五服之亲，所以要有所改变。拜谢宾客时尚左手，是指当时有宾客来吊唁，拜谢宾客时崇尚左手，即左手在上，遵循吉拜的礼仪。《奔丧》】

为君主的父母、妻子、长子服丧，君主已经除丧之后才听到丧讯，就不追服【臣下的恩情较轻，是指卿大夫出使问讯，因其他原因久留】

如果降等为缌麻、小功，就追服【是指正亲在齐衰、大功的，正亲在缌麻、小功就不追服了。曾子问：小功不追服，那么远方兄弟就最终没有丧服了。这句话脱误在此，应该承接“父税防已则否”脱音夺】

近臣，君主服丧他们就服丧，其余随从服丧的不随从追服【是指君主出朝觐见，不及时返回而不知道丧讯的人，近臣是指阍寺之类的人。其余是指群介、行人、宰史等。疏解说：近臣君主服丧他们就服丧，前面说明臣子独行不追服，这里说明卑贱的臣子随从君主出朝觐见在外，或者遇到险阻不及时回国，等到返回时君主的亲属去世，君主自己追服，而臣子中地位卑贱亲近的就随从君主服丧，这不是追服的意义。其余是指地位较高的臣子，群介、行人、宰史之类，如果君主的丧期未满，而君主已经服丧，那么臣下也随从服丧。如果丧期已满，而君主追服，这些臣子就不随从君主追服】

君主虽然还不知道丧讯，臣子已经服丧【随从服丧的人所随从的对象，即使在外地，也自然服丧。疏解说：为君主的父母服丧，这是指臣子出使不在，而君主的亲属去世，臣子后来才听到丧讯。当时如果君主未除丧，就随从服丧；如果君主已除丧，臣子就不追服。之所以这样，是因为恩情较轻。降等为缌麻、小功的，就追服。这句话广泛解释《檀弓》中曾子所说的话。曾子所说的小功不追服，是指正小功。如果原本是大功以上，降等为缌麻、小功的，就追服。因为原本恩情重。《小记》】

曾子说：小功不追服【根据礼法来说，日月已过，才听到丧讯而服丧叫追服。大功以上要追服，但小功较轻，不服丧。上，音时掌】

那么远方兄弟就最终没有丧服了【说相距遥远的人，听到丧讯总是晚】

这样可以吗【因为已经恩情奇怪。疏解说：这一节论述曾子对礼法中小功不追服的事情感到奇怪。曾子认为依照礼法，小功的丧期日月已过，不再追服，那么远方兄弟听到丧讯总是晚，最终没有丧服，这样可以吗？说这是不可以的。曾子仁厚，礼法虽然如此，仍然认为太薄，所以感到奇怪。这是根据正服小功说的，所以《小记》说：降等为缌麻、小功的就追服，其余则否。郑康成的义理，如果在限期内听到丧讯就追服完整的丧服；如果王肃的义理，限期内听到丧讯只服剩余的日子，如果期限满了就停止。假设按照王肃的义理，限期内只少一天才听到丧讯，如果成服，丧服还没完成就除丧了。如果不服丧，又怎么叫追服？进退都没有道理，王肃的义理不对。《檀弓》】

译右边是赋税和徭役

译席盖和重素不得进入公门。席盖是载柩车的帷盖，《杂记》说：“士的柩车，用苇席做顶，用蒲席做帷裳，重素是指衣裳都是素色。”疏解释说：“臣在公宫去世，可以允许将灵柩抬出门，但不得将载柩车的凶物带入。车比棺木稍缓，应当停在外面。重素是指衣裳都用素色，即遭遇丧事所穿的丧服，也不宜穿着进入公门。注引《杂记》证明席盖是载柩车。輤是载柩车两侧的墙。说席盖，是指士而言，举士为例，卿大夫的载柩车也不得进入。”

苞屦、扱祍、厌冠不得进入公门。苞读作“白表”，扱读作“初洽”，祍读作“而审”，厌读作“于渉”。这些都是丧服。苞指藨草，齐衰用藨蒯草编织的菲屦。《问丧》说：“亲人刚死，扱上祍，厌犹伏。”丧冠是厌伏的，苞有的版本作“菲”。疏解释说：“用藨蒯草做齐衰的丧屦，扱祍是指亲人刚死，孝子赤脚，扱上祍。厌冠是素冠，厌帖无梁，用纚做五服丧冠，不得穿着进入公门。苞指杕齐衰的屦，所以丧服杕齐衰章说：‘疏屦是用藨蒯草做的菲屦。’这里说苞屦、扱祍不得进入公门，《服问》说：‘只有公门有税齐衰。’注说：‘不杖齐衰。’在公门有免齐衰，那么大功有免绖。按照郑玄的说法，五服进入公门与否各有差降。熊氏说：‘父亲的丧事，只有扱上祍不得进入公门，冠、绖、衰、屦都可以进入。杖齐衰则屦不得进入，不杕齐衰则衰又不得进入，大功则绖又不得进入，小功以下则冠又不得进入。这厌冠是指小功以下的冠，所以说不得进入公门。所有的丧冠都是厌伏的，大功以上的厌冠应当可以进入公门。所有的丧屦，按丧服，斩衰用菅屦，杖齐衰用苞屦，不杖齐衰用麻屦，大功用绖屦，所以《小记》说：‘齐衰三月与大功相同的，用绖屦。’小功以下，郑玄引旧说：‘小功以下用吉屦，无絇。’”

书写在方版上的丧事，凶〇不先报告，不得进入公门。这是说丧事在宫内，不得不进入，应当先报告君主。方是版，《士丧礼》下篇说：“将赗礼写在方版上，或九或七或五，凶〇是明〇。”疏解释说：“这是说臣在公宫去世，应当需要凶具，这以下各种物品都应当报告后才进入。书是指条录送死者的物件数目多少，如同现在死人移书。方版是指百字以上用方版书写。衰是孝子的丧服。厌冠、苞屦尚且不得进入，衰必须报告后才进入。熊氏说：‘上面说的不得进入，是指公宫的库雉路之门。这里说的不得进入公门，是指国城之门，说是卿大夫的丧事，从外来，恐怕不对。大概公门不止一个，或者是公的外门及百官治事之处，君主允许其在内殡及将〇之礼，所以必须报告后才进入。’《曲礼》说：‘三年的丧事，穿着衰裳入朝，是不合礼的。’这是说君臣同国。臣有丧事而不归家，穿着衰裳入朝，这是说君臣同国，没有尊卑。有丧不归，只有君主可以。臣有丧事，应当致仕而归。’疏解释说：‘君主的丧事而在国，臣有丧事而不归家，这是君臣共国。’《礼运》说：‘凡见人不免绖，即使朝见君主也不免绖，只有公门有税齐衰。’详见《丧服义》。季武子卧病，蟜固不脱去齐衰而入见，说：‘这礼将要亡失了。士只有在公门才脱去齐衰。’《檀弓》说：‘穿麻服的不系绅带，执玉的不穿麻服，麻不加上采衣。’绅音申。吉凶不相干。麻指绖，绅是大带。丧事以要绖代替大带。麻不加上采衣，采衣者不穿麻，指弁绖者必服吊服。采，是〇纁之衣。疏解释说：‘麻者不绅，麻指绖，绅指大带，说穿着要绖者而不得再穿大带。所以在丧事以绖代绅。执玉不麻，指平常手执玉行礼，不得服衰麻。按《聘礼》，己国君薨，至于主国，衰而出，注说：‘于是可以凶服将事以行聘飨之事’，执玉得服衰绖者，彼谓受主君小礼，得以凶服。若行聘飨大事，则吉服，故郑说：‘其聘飨之事自若吉也’，谓得着吉服。麻不加于采，指弁绖之麻不得加于〇衣纁裳之采。’《杂记》说：‘小功不说笏，当事免则说之。’免音问。疏解释说：‘悲哀哭踊之时，不在于记事。小功轻，不当事，可以搢笏。’《玉藻》说：‘君主的丧事，子大夫在寝门之外杖，寝门之内辑之，夫人世妇在其次则杖，即位则使人执之，子有王命则去杖，国君之命则辑杖，聴卜有事于尸则去杖，大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。’辑，侧立反。去，起吕反。辑，敛也。敛者，谓举之不以拄地也。夫人、世妇次于房中，即位堂上。堂上近尸，殡使人执杖，不敢自持也。子于国君之命辑杖，下成君，不敢敌之也。卜，卜〇卜日也。凡丧祭、虞而有尸，大夫于君所辑杖，谓与之俱，即寝门外位也。独焉则杖，君谓子也。于大夫所杖，俱为君杖，不相下也。拄，知主反。疏解释说：

译儿子、大夫在寝门之外持杖拄地行走，这里的“子”是指嫡子、庶子以及世子。寝门，是殡宫的门。儿子、大夫的庐舍建在寝门外，可以持杖拄地行走，直到寝门。在寝门之内将杖收起（辑杖）的，是因为收敛杖不再拄地，灵柩在门内，是神明所在之处，所以进入门内就收起杖，不敢拄地。如果是庶子到了寝门就除去杖，不能持杖进入。这里大夫与儿子相同的情况，是指大夫单独前来，不跟随儿子一起。如果跟随儿子一起，儿子持杖则大夫收起杖，儿子收起杖则大夫除去杖，所以下文说“大夫在君主所在之处就收起杖”就是这个意思。大夫、世妇在次（居丧的房舍）内则持杖，次是指妇女居丧的地方，在房内就可以持杖拄地。就位时让人拿着杖，妇女的位在堂上，堂上有灵柩，如果出房就位，就不再自己拿着，而是让人代持，自己跟随但不拄地。儿子有王命就除去杖，这里的“子”也是指世子。世子如果有天子的命令，面对它就不敢持杖，所以除去杖，以尊重王命。国君的命令就收起杖，国君如果是邻国的君主派人来吊唁，虽然是敌对的国家，但世子自谦，不敢与成年的君主相比，所以自己收起杖，以敬重那位君主的命令。听卜问有事于尸就除去杖，听卜是指卜选日期。有事于尸是指虞祭、卒哭、祔祭等事奉尸柩的时候，敬重占卜和尸柩所以除去杖。大夫在君主所在之处就收起杖，这里的君主是指世子。如果大夫与世子一起来，在门外就位，大夫就收起杖，敬重嗣君。在大夫所在之处就持杖，如果大夫不与世子一起来，而是与其他大夫一起在门外就位，既然都是为君主持杖，没有互相谦让的必要，所以都可以持杖拄地。说“大夫在君主所在之处收起杖，是指与君主一起，即在寝门外就位”的原因，是因为经文说“儿子、大夫在寝门之外持杖”，所以知道是在寝门外就位。如果在寝门内就位，君主也收起杖，大夫就应当除去杖了。《大戴礼记》说：大夫居丧，大夫有君命就除去杖，有大夫的命令就收起杖。内子因为夫人的命令除去杖，因为世妇的命令让人拿着杖。大夫有君命除去杖，这里指的是大夫的儿子，而说大夫，是通指实际上大夫有父母之丧的情况。让人拿着杖与使人执持是一样的。疏说：大夫有君命就除去杖，大夫就是大夫的嗣子。嗣子而说大夫，郑玄说通指实际上大夫有父母之丧的情况。面对君命也是如此。大夫及嗣子有君命就除去杖，以敬重它。有大夫的命令就收起杖，如果嗣子面对那位大夫的使者就收起杖以自谦卑下。如果两位大夫相对就不除去杖，地位相等没有谦让的必要。内子因为大夫的命令除去杖，内子是卿的妻子，如果卿大夫的妻子有丈夫及长子的丧事，君夫人有命令吊唁她们的，都因为大夫的命令除去杖。因为世妇的命令让人拿着杖，如果有君主的世妇命令吊唁内子，敬重她就让人拿着杖跟随自己。世妇地位低于夫人，跟随但不除去杖。经文说大夫居丧不列举命妇而列举内子卿妻，列举内子那么命妇就可以知道了，文义相互补充。想要表明卿的丧礼与大夫相同。又说经文说大夫居丧，那么他的儿子就不是大夫。现在说大夫有君命，是说儿子是大夫，经文虽然以儿子为主，也通指实际上身为大夫有父母之丧的情况。士居丧，对于君命、夫人的命令如同大夫，对于大夫、世妇的命令如同大夫。疏说：对于君命、夫人的命令如同大夫，是说士的儿子对于君命，他的妻子对于夫人的命令如同大夫的礼节，君命、夫人的命令都除去杖。对于大夫、世妇的命令如同大夫，是说士的儿子对于大夫的命令，他的妻子对于世妇的命令如同大夫对于大夫的礼节，大夫的命令就收起杖，世妇的命令就让人拿着杖。对于大夫、世妇的命令如同大夫，定本中“如大夫”作“如夫人”二字，不同的解释也通。说士的礼节死与往日，生与来日，殡是为死者，所以数往日为三日，杖是为生者，所以数来日为三日。说主妇包括妾、为君的女子、在室的女子，前文大夫居丧说主人、主妇，这里士居丧只说妇人皆持杖，妇人是众群妇，所以知道包括妾、为君的女子及在室的女子，因为她们都持杖的缘故。儿子都持杖不因就位而改变，这里的“子”是指所有的庶子，不因就位而改变与除去杖相同。大夫、士哭殡就持杖，哭柩就收起杖。哭殡是指涂殡之后，哭柩是指启殡之后。大夫、士的儿子对于父亲，父亲是尊亲，哭殡可以持杖；天子、诸侯的儿子对于父亲，父亲是君主，尊远，杖不进入庙门。疏说：儿子都持杖不因就位而改变，皇氏说：子是指大夫、士的庶子，不因持杖就位，避开嫡子。所以知道这是大夫、士的庶子，因为下面有大夫、士嫡子哭殡、哭柩，推知这是大夫、士的嫡子，所以知道这是大夫、士的庶子。然而根据郑注这里说：子是指所有的庶子，凡在贵贱之中庶子都是如此。容许人君嫡子入门收起杖，仍然可以就位，庶子适宜在门外之位，除去杖所以没有进入门内就位的道理。大夫、士的嫡子就可以哭殡、哭柩如下所说，他们的庶子就适宜与人君的庶子相同，所以都不能因持杖就位。熊氏说：此文承接上文君、大夫、士居丧，下文则为君、大夫、士的庶子，所以

译注解说“子”指的是庶子，这个解释在义理上也是通顺的。又说：“不以杖即位”，郑玄是担心人们怀疑庶子虽然不能持杖就位，但或许还能在入门时辑杖（放下杖），所以特意说明这一点。说这与去杖的情况相同，凡是去杖的人就不再辑杖了。大夫和士在哭殡时持杖，在哭柩时辑杖。解释说：“大夫和士”指的是大夫和士的嫡长子，哭殡时持杖，是因为在既葬涂封之后，面对的是父亲，其尊位迫近，所以哭殡时可以持杖。哭柩时辑杖，是指将要启殡之后，面对棺柩为尊，就收敛去掉手中的杖。又说：“哭柩”指的是启殡之后，启殡是指将要启殡而出柩。知道不是在未殡之前哭柩，因为大夫和士在未殡之前是不持杖的。说天子诸侯的儿子对于父亲，既是父亲又是君主，尊位疏远，所以持杖不入庙门，这是因为天子诸侯的尊位广远，在庙门之内就要去掉杖，庙门指的是殡宫的门，因为天子所在之处所以称为庙。以上出自《大记》。

父亲在世不敢持杖，是因为尊者在世。在堂上不持杖，是为了避开尊者所在的地方。“辟”音避，“处”音昌虑反。父亲在世不持杖，是指为母亲服丧。尊者在世不持杖，避开尊者所在的地方，不持杖、有事不快步走，都是为了让他们感动，使他们忧戚。出自《问丧》。

传文说：“公卿大夫的室老，士的贵臣，其余的都是众臣。”众臣持杖不以即位。出自《丧服传》。为长子持杖，那么他的儿子就不以杖即位。出自《辟尊者》。“辟”音避。疏解说：“父亲为长子持杖，那么他的儿子就不以杖即位，这个儿子是长子的儿子，祖父在世不压制孙子，孙子可以持杖，但与祖父同处，不得以杖就位，是为了避开尊者。”出自《杂记》。为妻服丧，如果父母在世，就不持杖、不稽颡。“稽”音启，“颡”音桑党反。尊者在世，不敢在私丧中尽礼。详见《丧通礼》拜拱条。庶子不以杖就位。下文的“适子”指嫡子，“位”指朝夕哭位。父亲不主持庶子的丧事，那么孙子可以持杖就位。祖父不压制孙子，孙子可以伸展。父亲在世，庶子为妻服丧可以持杖就位。舅父不主持妾的丧事，儿子可以伸展。疏解说：“这一节论述庶子在父亲在世时应持杖及不应持杖的情况。庶子不以杖就位，是指嫡子和庶子都有父母的丧事。嫡子可以执杖进入阼阶哭位，庶子到了中门处就去掉杖，因为低于嫡子。父亲不主持庶子的丧事，那么孙子可以持杖就位，是因为父亲主持嫡子的丧事而有杖，所以嫡子的儿子不得以杖就位，是为了避开祖父的缘故，并非压制。现在父亲不主持庶子的丧事，所以庶子的儿子就可以持杖就位。祖父不压制孙子，孙子可以伸展。父亲都压制儿子，所以舅父主持嫡妇的丧事而嫡子不持杖，大夫不服贱妾，妾子也被压制而降等服丧，以服其母。至于祖父虽然尊贵，但并不压制孙子，所以大夫降等庶子，但其孙不降等其父。庾云说：这是指《杂记》上‘为长子持杖，那么他的儿子就不以杖就位’，郑玄注说避开尊者。祖父不压制孙子，而长子的儿子不以杖就位，是因为祖父为其父主持丧事，所以避开尊者，不敢都持杖就位。就像庶子的儿子也并非压制，父亲不为庶子主持丧事，所以他的儿子可以持杖就位。父亲在世，庶子为妻服丧可以持杖就位，这是指庶子。父亲不主持其妻的丧事，所以他的儿子可以为妻持杖就位。《杂记》说‘为妻服丧，父母在世就不持杖’，也是指庶子，而说不持杖，也是指同宫居住的情况。又《丧服注》说‘为其妻持杖就位’，是指庶子。舅父主持嫡妇的丧事，那么嫡子不得持杖；舅父不主持庶妇的丧事，所以庶子为妻可以持杖就位。”出自《小记》。女子未庙见而死，丈夫不持杖、不穿菲屦、不铺次席。“菲”一本作“扉”，音扶畏反。疏解说：“凡人为……”

译妻子应穿齐衰、持杖、穿菲草鞋，如今丈夫为她不持杖、不穿菲草鞋、不另设哀次（菲草鞋）。不另设哀次，是指不另外设立停止哀悼的处所。丈夫为妻子本应服齐衰、持杖、穿菲草鞋及设哀次，如今妻子未行庙见之礼就死了，她的丈夫只服齐衰而已。（曾子问）童子为什么不用杖？因为他们不能承受丧病之痛。妇人为什么不用杖？也是因为不能承受丧病之痛。（详见《防服斩衰章》）童子不用杖、不穿菲草鞋。（详见《防服斩衰章》）妇人和童子都不用杖。（详见《防服义》）童子若主持家事，则免冠而用杖。（同上）古时无论贵贱都用杖，叔孙武叔上朝时见到轮人，用他的杖穿过车毂并转动车轮，从此以后只有有爵位的人才能用杖。（毂，音工木；輠，音胡罪，又音明瓦，又音胡管。这是记载庶人失礼的开端，叔孙武叔是鲁国大夫，即叔孙州仇。轮人是制作车轮的人，仇音求。疏曰：闗，穿也；輠，回也。谓穿过车毂中间并回转车轮。）（杂记）八十岁的人，齐衰之丧的事就不参与了。（王制）七十岁的人退休，只有穿衰麻之服。（同上）五十岁的人，丧礼不能完备。（成，犹备也。所不能完备的，是指不致毁伤、不散送之类。）七十岁的人，只有衰麻穿在身上。（意思是其余居处饮食与时俗相同。疏曰：散送，谓绖带垂散，用麻送殡。〇，《玉藻》说五十岁不散送，注解说送殡不散麻。）（大记）五十岁不散送。（散，音悉但；送殡不散麻，初服丧时礼制不完备。疏曰：始死三天之前，腰间的绖带散垂，三天之后才绞紧，至〇启殡以后也散垂，既〇才绞紧。五十岁的人虽然服丧但不能完备礼制，所以不散垂。）（玉藻）儿子服丧，就用衰麻抱着他，别人代为拜谢。（大记）童子没有缌麻之服，听命办事时不戴麻。（都是因为年幼，礼制不完备。虽然不服缌麻，但仍免冠穿深衣，不戴麻去办事。疏曰：没有缌麻之服，是因为童子只有主持家事或与族人有恩义相接的，才服本服的缌麻。若不主持家事，则情义达不到缌麻的程度，所以）不服缌麻。听命办事不戴麻，郑注说：虽然不服缌麻，但仍免冠穿深衣，不戴麻去办事。考察《问丧》及郑注的意思，都认为童子若不主持家事则不免冠，而此注说仍免冠，崔氏、熊氏都说：不主持家事而免冠，是指未成服而来。《问丧》说不主持家事不免冠，是指据成服之后的情况。知道仍穿深衣，是因为经文只说无缌服，只是不穿缌服罢了，仍同〇穿深衣。知道免冠，是因为《问丧》说免冠是不戴冠者的服饰，所以知道未成服的童子虽不主持家事，初丧时也免冠。（玉藻）有人问：免冠是为了什么？（为，音于伪。恠，本字，指所施行的原因。）回答说：是不戴冠者所穿的服饰。礼说：童子不服缌麻，只有主持家事的才服缌麻。缌麻者，其免冠也，主持家事的就免冠而用杖了。（缌，音思。不冠者，犹未冠也。主持家事，谓无父兄而主家者。童子不用杖，不用杖者就不免冠，主持家事就用杖而免冠，免冠之细别，以次成人。缌麻者其免冠也，言免冠乃有缌服也。冠，音古乱。）（问丧）妇人不宜〇。（同上）秃头的人不髽，驼背的人不〇。（秃，音吐木；伛，音纡主；〇，音徒旱。疏曰：妇人指未成年的妇人，童子指年幼的男子。秃头的人不髽，所以男子秃头也不免冠。驼背的人不〇，〇是露膊，驼背者可憎，所以不露膊。）（防服四制）那么秃头的人不免冠，驼背的人不〇，跛脚的人不踊，不是不悲伤，而是身有锢疾，不能完备礼制。（伛，背曲也。跛，音补祸，又音彼我，足废也。锢，音故。）（问丧）

右杂记防服之变

仪礼经传通解续卷九

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解__仪礼经传通解续》>

钦定四库全书

仪礼经传通解续卷十

宋 黄干 撰

丧服制度十 丧礼八

补【案：丧服各有制度，设官掌管，不合度数的禁止。朝廷的制度既然如此，那么乡党也自有制度。因此衣服不贰，风俗相同。后世漫无法度，所以异政殊俗。这是知礼者所深叹的。故设为此篇，以补其阙】

小宗伯：王死，在路门外悬挂衰冠的式样【县，音〇；衰，音七雷。制色宜齐同。疏曰：式谓制及色，故郑云制色宜齐同。知式中兼有色者，案《礼记·问丧》云：斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，齐斩之衰其色亦如貌。故郑知式中兼有色也。】（春官）大仆：在宫门悬挂丧首服的灋【首服之灋，谓免髽笄总广狭长短之数。】（夏官）肆师：禁止外内命男女的衰不中灋者，且授之杖【不中灋，违升数与裁制者。】（春官）司服：掌管王的吉凶衣服，辨别其名物与其用事【疏曰：云辨其名物者，衣服有名则物色有异同也。】（春官）衰与其不当物也，宁无衰【恶其乱礼，不当物谓精麤广狭不应法制。疏曰：衰与其不当物也者，此语乃通于五服而初发斩衰也。衰丧服也，当犹应也，物谓升缕及法制长短幅数也。衰以表情，故制有法度。若精麤不应，广狭乖法，便为失礼。故云宁无衰也，是虽有不如无也。】（檀弓）

司服：凡凶事服弁服【服弁丧冠也其服斩