仪礼经传通解续卷七

译下大夫的虞祭用少牢，卒哭、成事、祔祭都用大牢；士的虞祭用特牲，卒哭、成事、祔祭都用少牢。

吉祭时称孝子、孝孙，丧祭时称哀子、哀孙。

卒哭称为成事。

祝辞说：“哀子某，明日将把你祔祭于你的皇祖某甫，愿您享用。”

女子称皇祖妣某氏。

妇人称孙妇于皇祖姑某氏。

其他的祝辞都一样。

飨辞说：“哀子某，恭敬地为您献上哀思的祭品，请您享用。”

献酒完毕，祭品尚未撤去，便进行饯行。

在庙门外右侧稍偏南的地方，放置两个酒甒，水尊在酒尊的西边，勺在北边，枋（勺柄）朝外。

洗在尊的东南方，水在洗的东边，篚在西边。

饯行的笾、豆、脯，每样四脡。

有干肉，折俎二尹，缩祭，半尹在西塾。

尸出来，拿着几，跟着席子。

尸出门，在右侧面向南。

席子设置在尊的西北方，面向东，几在南边，宾客出来回到原来的位置。

译西上门的西北面，东侧为上；西面的门，东侧为上。主人走出，在门东稍南的位置就位，妇人走出，在主人的北侧就位，都面向西哭泣不止。郑玄注说：妇人走出，是因为重视送别尸。疏解说：妇人有事，从堂到房为止，现在走出寝门之外，所以说重视送别尸。尸就席而坐，只有主人不哭，主人洗去废爵，斟酒献给尸，尸拜受，主人拜送，哭泣后回到原位，进献干肉和肉酱，在干肉肉酱的东侧设置俎，弯曲的部分在南边。朐，音俱，是干肉和肉干的弯曲部分，弯曲的部分在南边，与吉礼不同。疏解说：主人拜送，按照上文祭祀所说主人答拜，特牲礼也说拜送，那么拜的时候吉凶相同。说弯曲的部分在南边与吉礼不同，按照《曲礼》说放置干肉时左朐右末，郑玄说弯曲中间叫脯，那么吉礼时弯曲的部分在左边，现在尸面向东而说朐在南边，那就是凶礼弯曲的部分在右边，末头在左边，所以说与吉礼不同。尸左手拿着爵，取干肉蘸肉酱祭祀，佐食授予哜。授予干肉的祭祀。尸接受，振动祭祀，哜完后返还给佐食祭祀酒，喝完爵中的酒，将爵放在南边。返还给佐食，佐食返还给俎，尸放下爵，礼有终结。疏解说：郑玄知道返还给佐食，经文说佐食授予哜，尸接受振动祭祀，哜完后说返还，明显是返还给佐食，佐食再返还给俎，可以知道。说尸放下爵礼有终结，上文说三献，尸都有酬答，现在送别尸三献都不酬答而放下爵，这是礼有终结，就像主人拜送宾客不答拜，也是礼有终结。主人和兄弟跳跃，妇人也一样。主妇洗足爵，第二次献酒如同主人的礼仪，没有跟随跳跃，像最初一样。宾客中的长者洗繶爵，第三次献酒如同第二次献酒，跳跃像最初一样。佐食从篚中取出俎上的食物，尸站起来，跟随的人捧着篚哭着跟随，祝和前面哭的人都跟随，到达大门内，跳跃像最初一样。男女跟随尸，男子从左边，女子从右边，到达那里。跟随尸不出大门，因为庙门外没有事尸的礼仪。古文谡作休。疏解说：郑玄知道男女跟随尸，男子从左边，女子从右边，大约上文男子在南，妇人在北，南为左，北为右，因为从这个位置方便，所以知道男子从左边，妇人从右边。说跟随尸不出大门，因为庙门外没有事尸的礼仪，在庙以庙为限，在寝门外以大门为限，正祭在庙，庙门外没有事尸的礼仪，现在送别尸在寝门外，那么大门外没有事尸的礼仪，所以郑玄举正祭来类比，跟随尸不出大门外，取正祭来比较，所以注说因为庙门外没有事尸的礼仪。尸出门，哭的人停止。因为在外面送别，大门如同庙门。疏解说：尸出大门哭的人就停止，正因为在寝门送别，以大门为限，像事尸在庙门为限，所以郑玄说大门如同庙门。宾客走出，主人送拜稽颡。送宾客拜在大门外。疏解说：上文跟随尸不出大门，因为有事尸的限制，所以不出大门送他，送宾客在大门外自然是常礼，所以说送宾客拜在大门外，只是礼有终结，宾客没有答拜的礼仪。主妇也拜宾客。女宾，不说出，不说送，在闱门内拜。闱门如同现在的东西掖门。疏解说：上文主人送男宾，所以知道这里主妇拜女宾。说不说出拜送在闱门内，决断上文男主拜男宾说出送，这里明显主妇送女宾在门内，因为妇人送迎不出门，见兄弟不越过门槛，所以这样。说闱门如同现在的东西掖门，按照《尔雅·释宫》说：宫中的门叫闱，那么闱门在宫内。汉朝时宫中掖门在东西，如果人左右掖，所以举来类比。男子在庙门外解开绖带。已经卒哭，应当变麻，用葛代替。傍晚则服葛是为了祔祭的期限，今文説为税。疏解说：已经卒哭，应当变麻，用葛代替，丧服郑注说：大夫以上虞祭而受服，士卒哭而受服，士也大约此文而言。说傍晚则服葛是为了祔祭的期限，今天是卒哭祭，明天是祔祭，前一天的傍晚是祔祭的期限，变麻服葛是变重从轻，明天也可以变，不需要在傍晚期限时变。傍晚说变麻服葛，郑玄说是为了祔祭期限，是因为祔祭期限就变，让宾客知道变节所以。进入撤除，主人不参与。进入撤除的是兄弟大功以下，说主人不参与，就知道丈夫妇人在其中。古文与为豫。疏解说：郑玄知道进入撤除是大功以下，看到曾子问说：士祭不足，就从兄弟大功以下取。经文说进入撤除主人不参与，明显取大功小功缌麻等进入撤除。说主人不参与，就知道丈夫妇人在其中，上文直说丈夫解开绖，不辨亲疏，下文妇人脱去首绖，不辨齐斩妇人，这里说进入撤除据大功以下，那么这里进入撤除主人不参与中的丈夫妇人兼有，可以知道因为平常祭时诸宰君妇废彻不迟，那么凶祭丈夫妇人也在，只是齐斩不参与撤除罢了。妇人解开首绖不解开带。不解开带，齐斩妇人的带不解开。妇人少变而重带，带在下体之上。大功小功者葛带时也不解开，不可以轻文变于主妇之质，到祔祭葛带以就位。《檀弓》说：妇人不葛带。疏解说：知道齐斩妇人的带不变。

译郑玄注《丧服小记》说：齐衰服制中，腰带和恶笄要一直用到丧期结束。郑玄解释说：这是有除去丧服的时候，但没有改变腰带和笄的形制。既然齐衰的腰带不改变，那么斩衰的腰带不改变也就可知了；齐衰、斩衰的腰带不改变，那么大功以下服制的腰带会改变也就可知了。

说妇人变化较少，是因为男子在安葬后，头上的绖带和腰间的腰带都改变了；男子属阳，变化较多；妇人安葬后只改变头上的绖带，不改变腰带，所以说变化较少。

说“而重带带下体之上也”，这是相对于男子而言，男子属阳，重视头部，头部在上体；妇人属阴，重视腰部，腰部在下体，因为重视下体，所以腰带不改变。

说“大功、小功用葛带”，查考《大功章》说：布制的衰裳，牡麻绖带和缨，布制腰带，三个月后改用小功衰，即葛带，九个月结束。又查考《小功章》说：布制衰裳，澡麻带和绖带，五个月结束。这两章中男女都并列陈述，说明大功、小功的妇人都用葛带，这是可以知道的。

说“时亦不可说”，意思是不能因为轻服的文饰而改变主妇重服的质朴。改变是文饰，不改变是质朴，不能用大功以下轻服的文饰来改变主妇重服的质朴，所以经文只提到主妇，没有提到大功以下。

说“至祔祭时用葛带就位”，这是郑玄解释：大功以下虽然傍晚时没有将麻带改为葛带，但到祔祭的早晨也应当用葛带就位。知道大功以下傍晚时没有将麻带改为葛带，是因为他们与主妇同在庙门外，主妇不改变，大功以下也不改变。如果这样，傍晚时不改变，傍晚后入室就可以改变，所以到祔祭的早晨用葛带就位。

引用《檀弓》，也是为了证明齐衰妇人不用葛带之事，详见《士虞礼》。

没有尸，就不送尸，仍然像开始时那样撤出几席，拾踊三次。因为送尸本来是为了送神，丈夫和妇人也随着几席撤出而退出。古文中“席”写作“筵”。疏说：从这里到宾客退出，论述卒哭祭没有尸可以送尸的事情。说“几席设如初”，虽然没有尸送神，但情况没有不同，所以说如初。所以郑玄说：送尸本来是为了送神。说“丈夫妇人也随着几席撤出而退出”，因为经文说撤出几席设如初，接着就说拾踊三次，说明在门外有尸行礼的地方，就知道丈夫妇人随着几席撤出而退出，说“也”，也是指送尸的时候。

哭泣停止，报告事情完毕，宾客退出。这是《士虞礼记》的内容。

干肉叫做尹祭。这是《曲礼》中祔祭通用的说法。

父母的丧事，已经虞祭和卒哭祭后，吃粗粮喝白水，不吃蔬菜和水果，用柱子支撑屋梁，剪断屏风，笇翦不纳入。详见《通礼》饮食居处条。

天子去世，国君薨逝，祝官就取群庙的主牌藏于祖庙，这是礼制。卒哭祭完成之后，主牌才各自返回其庙。将主牌藏于祖庙，是象征有凶事时人们聚集在一起。卒哭祭完成，是祔祭之前的祭名。疏说：这实际上是凶事，却说“象”，是因为凶事时生人自然聚集，现在主牌也聚集，像生人的聚集，所以说“象”。卒哭祭完成，是祔祭之前的祭名，因为《檀弓》说：卒哭叫做成事，又说第二天祔于祖，说明卒哭之事在祔祭之前。郑玄必定说是祔祭之前的祭名，是因为卒哭后主牌各自返回其庙，是为了第二天祔祭时须将新死者祔祭于祖，所以祖庙的主牌先返回庙中。这是《曾子问》的内容。

卒哭祭后开始避讳。避讳是避开其名，“辟”音“避”。

生前的侍奉完毕，鬼神的侍奉开始。意思是不再在下室馈食，而是用鬼神祭祀的方式，已经辞别了。

已经卒哭，宰夫拿着木铎在宫中宣告说：“舍故而讳新”。铎音“各”，故指高祖之父，应当迁毁的。《易纬》说帝乙：《易》中的帝乙是成汤，《书》中的帝乙是第六代王，上天赐命，疏可同名。

从寝门到库门。百官所在之处，库门是宫外的门，《明堂位》说库门是天子的皋门。疏说：卒哭而避讳，避讳是指神名。古人生前不互相避讳，卒哭之前还是生前侍奉，所以不避讳，到卒哭才有神讳。生前侍奉完毕而鬼神侍奉开始，意思是已经虞祭卒哭，生前侍奉完毕，鬼神之事才刚开始。下室指内寝，是生前饮食办事的地方。未葬时还是生前侍奉，应当用脯醢奠殡，又在下室馈设黍稷，到每月初一、十五而殷奠，殷奠有黍稷而下室不设。已经虞祭就用祭礼，下室就无事。然而不再在下室馈食，文承接卒哭之下，卒哭之时才不再在下室馈食。皇氏认为虞祭就不再在下室馈食，于理有疑。又说：高祖之父指孝子高祖之父，对于死者是高祖，卒哭时还未迁毁，所以说应当迁毁，到小祥才迁毁。《易纬》说帝乙：《易》中的帝乙是成汤，郑玄引用《易》证明六世不避讳，所以卒哭后舍去高祖之父。《易纬》者，郑玄引用云《易纬》也，凡郑玄说“纬”者皆指纬候文。这是《檀弓》的内容。

卒哭而避讳。从此鬼神之事尊贵，而避讳其名。

祖父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹，与父亲同避讳。父亲为其亲避讳，那么儿子不敢不跟随避讳。说祖父母以下之亲避讳，是指士人，天子诸侯避讳群祖。

母亲的避讳，在宫中避讳；妻子的避讳，不在其侧提及；与从祖昆弟同名则避讳。母亲所为其亲避讳，子孙在宫中不言；妻子所为其亲避讳，夫在其侧也不言。孝子闻名心惧，凡不言人讳者，也是怕相互感动。子与父同避讳，则子可尽曾祖之亲，从祖昆弟在其中，对于父亲轻，不为避讳，与母妻之亲同名重则避讳。疏说：祖父母者，指父亲的祖父母，对于自己是曾祖父母，正服小功，不合避讳，因为父亲为之避讳，所以子也同于父亲而避讳。昆弟者，是父亲的

译兄弟，对于自己来说是伯父、叔父，按规定应服齐衰期年之丧，父亲也为此服齐衰期年之丧，那么儿子与父亲就都有避讳的义务了。世父、叔父，是父亲的世父、叔父，对于自己来说是曾祖父的兄弟，按规定应服小功之丧，本不该避讳，但因为父亲为他们避讳，所以自己跟随父亲而避讳。姑，指的是父亲的姑母，对于自己来说是曾祖父的姑母，在娘家按规定服小功之丧，出嫁后服缌麻之丧，本不该避讳，但因为父亲为她避讳，所以自己跟随父亲而避讳。姊妹，指的是父亲的姊妹，对于自己来说是姑母，在娘家按规定服齐衰期年之丧，出嫁后服大功九月之丧，这是儿子与父亲共同为她避讳的情况。儿子与父亲共同避讳，是说这些亲属，儿子与父亲都共同为他们避讳。又说：“说父亲为他自己的亲属避讳，那么儿子就不敢不跟随避讳。”这是指父亲的祖父母、世父、叔父以及姑母等，对于自己来说是小功以下的亲属，本不该避讳，但父亲为他们避讳，所以儿子不敢不跟随避讳。至于父亲的兄弟和姊妹，自己本来就该避讳，不需要跟随父亲而避讳。郑玄这条注释，是根据自己本不该避讳的情况来说的。说“指祖父母以下亲属的避讳”，是说士人，这里的“士”，是指父亲的身份，因为父亲的身份是士，所以避讳祖父。如果是庶人，儿子没能侍奉过父母，就不避讳祖父母。只说“祖父母以下”就够了，又说“之亲讳”，是因为父亲的世父、叔父和姑母等，都是祖父所生，现在为他们避讳，所以说“祖父母以下亲属的避讳”。说“天子诸侯避讳所有祖先”，因为天子设七座宗庙，诸侯设五座宗庙，所以知道他们避讳所有祖先。母亲的避讳，在宫中避讳，是指母亲为她自己的亲属避讳，她的儿子在一宫之中也避讳而不说。妻子的避讳，不在她身边提及，是指妻子各亲属的避讳，她的丈夫不得在妻子身边称说那些名字，只是不得在身边说，那么在宫中远处就可以说了。与从祖兄弟同名则避讳，是指母亲和妻子两者的避讳，与自己的从祖兄弟名字相同，就为他们避讳，不仅在宫中旁侧，在其他地方也都避讳。又说：“说儿子与父亲共同避讳，那么儿子就可以尽避讳曾祖父的亲属了”，父亲为祖父避讳，对于儿子来说就是曾祖父的伯叔和姑母，这就是儿子曾祖父的亲属，所以说“儿子与父亲共同避讳，那么儿子就可以尽避讳曾祖父的亲属了”。前面经文所说就是这样。说“从祖兄弟在其中”，从祖兄弟共同属于曾祖父的亲属，所以说“在其中”。说“对于父亲来说关系轻而不避讳”，从祖兄弟对于父亲来说，是父亲的同堂兄弟的儿子，父亲服小功而不为他们避讳。自己不得跟随父亲而避讳，但如果与母亲、妻子亲属的名字相同且关系重，就避讳，所谓重，是指重叠。指母亲、妻子的避讳与从祖兄弟的名字相重叠，就避讳，不只是为母亲、妻子而避讳。如果从祖兄弟本人去世，也为他们避讳，所以说“对于父亲来说关系轻而不避讳”，与母亲、妻子亲属的名字相同且关系重，就避讳。观察检验注释的意思，是为从祖兄弟避讳而产生的文句。《杂记》：卒哭之后才避讳，【是敬重鬼神的名号，避讳就是避开。活着的人不互相避开名字。卫侯名叫恶，大夫也有名叫恶的，君臣同名，《春秋》并不非议】。礼制不避讳嫌名，双名不偏讳【因为难以避开。嫌名是指声音相近，如禹与雨，丘与区。偏是指双名不逐一避讳。孔子的母亲名叫征在，说“在”时不称“征”，说“征”时不称“在”】。能侍奉父母就避讳祖父母，没能侍奉父母就不避讳祖父母【逮，及。指年幼没能及得认识父母的恩情，不至于祖父母的名号。孝子听到名字心中惊惧，避讳出于内心。这是指庶人以及士以上，宗庙祭祀祖先，虽然没能侍奉父母，仍然避讳祖父母】。君主面前没有私人的避讳【指臣子在君主面前说话，不避开家讳，至尊无二】。大夫有公家的避讳【避开君主的避讳】。《诗》《书》不避讳，撰写文章不避讳【因为怕失去事情的正统】。宗庙中不避讳【因为有事祭祀高祖，就不避讳曾祖以下，至尊无二。对于下级则避讳上级】。夫人的避讳，即使在君主面前，臣子也不避讳【臣子对于夫人的家恩疏远，质犹对】。妇女的避讳不出家门【妇女的亲属在宫中疏远，说话避开】。大功、小功不避讳【疏说：古人活着时不避讳，所以卒哭之前还像对待活人一样侍奉，就不避讳。到卒哭之后，丧服已经变化，神灵迁入宗庙，才像对待神灵一样侍奉，敬重鬼神的名号，所以避讳。讳就是避。活着时不互相避开名字，名字用来命名实质，所以说出来不避讳。死后实质隐藏，说出来就会感动孝子，所以避讳。逮，及。王父母指祖父母。如果及得侍奉父母，就避讳祖父母。为什么这样？孝子听到名字心中惊惧，祖父母是父亲所避讳的，那么儿子不敢说。既然已经去世就不再说。如果父母已经去世，而自己心中惊惧忆念父母，所以避讳。《曲礼》：大夫、士的诸父、兄弟的丧事，已经卒哭就回去【详见《丧通礼》居处条】。国君的丧事，大夫等到练祭，士等到卒哭就回去【同上】。小功已经卒哭可以

译用冠礼娶妻，如果是下殇的小功之丧，则不可以。大功之丧卒哭后可以为儿子行冠礼，小功之丧卒哭后可以娶妻，下殇小功及齐衰之亲，必须除丧之后才可以举行婚礼。凡是行冠礼的人，如果到了应当行冠礼的时候，就趁着丧期为他行冠礼。（《杂记》）

居丧的人不馈赠别人，别人馈赠他，即使是酒肉也可以接受。从父兄弟以下，在卒哭之后，可以馈赠别人。（这是说齐衰、斩衰之丧很重，心志不在于施惠于人。同上）

为期一年的丧，卒哭之后可以处理政务。（详见《通礼·动作章》）国君在卒哭之后就可以从事王事，大夫和士在卒哭之后，戴弁、系绖、束带以从事金革之事，没有回避的。（同上）

右边关于卒哭的记载：申繻说：“周人用避讳来侍奉神灵，名字最终要避讳。”（礼制规定：既卒哭，用木铎巡行宣告说：“舍弃故旧而避讳新死者。”意思是舍弃亲尽的祖先而避讳新死者，所以说用避讳来侍奉神灵，名字最终要避讳。从父亲到高祖都不敢直呼其名。桓公六年《春秋左氏传》）

子夏说：“三年的丧期，卒哭之后，金革之事没有回避的，这是礼吗？”孔子说：“从前鲁公伯禽有为而这样做。”（详见《丧礼义》）

第二天按照班次祔祭。（这是卒哭的第二天，班次指次序。《丧服小记》说：祔祭必须按照昭穆次序，如果没有对应的，就间隔一位以上。凡是祔祭之后，神主回到寝宫，就像祫祭后神主返回宗庙一样，练祭之后才迁庙。古文“班”或作“辨”，辨别氏姓或许是这样；今文作“胖”。）

疏说：引用《丧服小记》，那里解释“中”是间隔的意思。祖孙祔于祖为正，如果没有祖就祔于高祖，因为祔祭必须按照昭穆，孙与祖昭穆相同，所以间隔一位以上取昭穆相当者。如果是妇人，就祔于丈夫所祔的妃位，如果没有，也间隔一位以上。如果是妾祔，也祔于丈夫所祔的妾位，如果没有，就更换牺牲祔于女君。说凡是祔祭之后神主回到寝宫，就像祫祭后神主返回宗庙一样，根据《曾子问》说：天子诸侯既祫祭，神主各自返回宗庙。现在祔祭于庙，祔祭后神主回到寝宫，如果大夫士没有木主，就用币帛代表神；天子诸侯有木主的，祔祭完毕后，神主返回寝宫，就像祫祭完毕后神主返回宗庙一样，所以引用作为证据。说练祭之后才迁庙，根据《文二年谷梁传》说：制作神主、毁坏旧庙有时日，在练祭时，毁坏旧庙就是练祭时迁庙，引用它来证明练祭才迁庙，祔祭后神主迁回寝宫。如果这样，只有祔祭与练祭，祭在庙，祭后神主返回寝宫，至于大祥与禫祭，神主自然在寝宫祭祀。《士虞记》

第二天祔祭于祖父。（祭告于其祖的宗庙）这是由凶祭变为吉祭，直到祔祭，必定在这一天接续。（详见《丧礼义》。程子说：丧期必须三年才祔，如果卒哭就祔，那么三年都无事。礼制卒哭还保留朝夕哭，如果没有在殡宫祭祀，那么哭在哪里？古时国君去世，三年丧毕，吉禘之后才祔，趁着祫祧，神主藏于夹室，新主才从殡宫进入宗庙。《国语》说日祭月享，礼中哪有日祭之礼？这正是说三年之中不撤去几筵，所以有日祭朝夕的馈食，如同定省之礼，好像亲人还在一样。至于祔祭必须是三年丧终才可以祔。《高氏丧礼》说：根据礼制，既虞卒哭，第二天祔于祖父，这是周制。如果是商人，则在练祭的第二天祔，所以孔子说：周礼太戚，我遵从殷礼，大概是一周年神就入庙的意思。如果卒哭就急忙祔于庙，也太早了。然而唐《开元礼》则是禫祭后祔，孝子哀奉几筵直到大祥才撤去，怎么可以等到禫祭才开始祔呢？唐礼祥祭与禫祭隔两个月，这又失之于迟缓，所以现在在大祥撤去灵座之后，第二天祔于庙。因为孝子的心，不忍心一天没有归宿。朱文公先生说：众说淆乱，就折中于圣人。孔子的话，万世不可改变，还说什么呢？况且一周年神入庙的意思，衡量人情，也很妥当。但其节文次第，现在无法考证，而《周礼》则有《仪礼》之书，从始死到祥禫，其节文度数详细。所以温公《书仪》虽然记载孔子的话，但最终遵从《仪礼》的制度，大概他的意思谨慎于阙疑，认为既然得不到节文的详细，那么即使是孔子的话，也有所不敢遵从的。程子的说法，意思也很好，然而郑氏说“凡祔已复于寝，练而后迁庙”，《左氏春秋传》也有特祀于主的文字，那么古人的祔，本来就不是立即撤去几筵。程子在这里，恐怕考证有所不详。《开元礼》的说法，高氏已经驳斥了。然而他自己说“大祥撤灵座之后，第二天祔于庙”，认为不忍心一天没有归宿，殊不知撤去之后，未祔之前，还有一夜没有归宿，已经很久了。凡此都有不安，恐怕不如暂且遵从《仪礼》、温公的说法，次序节文也自有精意，如《檀弓》诸说可见）

小宗伯在安葬后，诏告并辅助丧祭之礼。（详见《丧大记》虞条）

大祝负责祔、练、祥，掌管国事。（付音附。疏说：付练祥掌国事者，祔指虞卒哭后祔祭于祖庙，练指十三月小祥练祭，祥指二十五月大祥除衰杖，这三者都关乎国事，大祝掌管，所以说掌管国事。《春官》）

凡是主持兄弟之

译办理丧事，即使亲属关系疏远，也要举行虞祭【丧事的虞祭和祔祭完成后才算结束，郑玄注说：经文只说虞祭而注文连带提到祔祭，是因为祔祭与虞祭时间相近，所以连在一起说，详情参见《士虞礼》】。如果是儿媳的丧事举行祔祭，则由公公主持。

译“妇”泛指正妻和妾室（详见《士虞礼》）。主持妾的丧事，从祔祭到练祭、祥祭，都让她的儿子来主持；她的殡殓和祭祀不在正室举行（祔祭由妾自己主持，是因为祭祀在祖庙进行；《疏》说：妾既然卑贱，能主持丧事的是崔氏所说的“女君死后摄行女君之职”的人。之所以由妾自己主持祔祭，是因为祔祭在祖姑的尊位进行，所以祔于祖庙。妾应当祔于妾的祖姑，如果没有妾的祖姑，祔于女君也可以。殡殓和祭祀不在正室，是因为即使摄行女君之职，终究不是正式的正妻，所以殡殓和祭祀不能在正室进行。庾蔚说：妾的祖姑没有庙，就设坛祭祀。郑玄说在庙中祭祀，崔氏说在庙中设坛祭祀。这是指摄行女君之职的情况；如果不摄行女君之职的妾，就不能主持丧事，那就另外设坛，不在祖庙中，而由儿子自主持。《杂记》）。姑母、姐妹的丈夫死了，而丈夫家族中没有兄弟，就让丈夫的族人主持丧事；妻子家族的人即使关系亲近，也不主持丧事；如果丈夫家族没有族人，就让前后邻居、东西邻居主持；如果没有邻居，就让里尹主持；有人说，由妻子家族的人主持，而依附于丈夫家族（妻子家族自主持是不对的，丈夫家族才是她的祖姑。《疏》说：有人说由妻子家族主持，是别人的说法，认为妻子家族主持，而在祔祭的时候由丈夫家族主持，这个说法是不对的。《杂记》）。沐浴、梳头、剔指甲、剪头发（这是更加修饰自己。搔应读作爪。今文说“沐浴、剔指甲、剪头发”，有的写作“搔揃”，揃有的写作“鬋”。《疏》说：更加修饰自己。上文《虞祭》沐浴不梳头，注解说自我清洁，不梳头是因为不在于修饰。郑玄虽然没有说不在于修饰，但沐浴稍微修饰；现在祔祭时梳头，是更加修饰自己。《士虞礼》）。凡是丧事，小功以上，除了虞祭、祔祭、练祭、祥祭，都不沐浴（详见《士虞礼》）。祔祭用的丧杖不上堂（悲哀逐渐减少，敬意逐渐增多。《丧小记》）。卒哭祭后举行祔祭，祔祭后制作神主，单独在寝宫祭祀（详见《丧大记》作主条，《卒哭》章内有使用尸的三条，此条通用，应当互相考证）。用厚肉作为折俎，取自脖子和咽喉（专意为厚。折俎是指主妇以下的俎。因为身体部位用尽，人多，就折断骨头来制作。现在用脖子和咽喉，比纯吉礼要低一等。今文字为折俎，而解说认为是肵俎，也是很大的错误。古文脖子和咽喉为头嗌。膉音益。《疏》说：郑玄知道折俎是主妇以下俎的原因，《特牲记》说主妇的俎是觳折，佐食的俎是觳折，《少牢》说主妇的俎是臑折，就是这样。其他如同馈食礼（如同特牲馈食的事情，有人说左半只用于虞祭，右半只用于祔祭，现在这里如同馈食礼，那么尸俎和肵俎都有肩臂，哪里还会再用虞祭的臂呢？显然不是这样。《疏》说：如同特牲馈食的事情，知道不如同士虞馈食礼的原因，虞祭不致爵，那么夫妇就没有俎了。上文有俎，那么祔祭时夫妇致爵，因为祔祭时变麻服为葛服，其祝辞称孝子、孝妇致爵，与特牲礼相同，所以说如同特牲馈食的事情。有人说左半只用于虞祭，右半只用于祔祭，在郑玄时代有人解释说，虞祭和祔祭共用一头牲，各用一半，用左半只进行虞祭，右半只进行祔祭，这是不对的，所以郑玄驳斥说，现在经文说如同馈食，是指如同特牲馈食之礼，尸俎用右半只解释，主人俎用左臂和右半只的臂作为虞祭，主人怎么能再取虞祭时左半只的臂而使用呢？显然不是这样。《士虞记》）。外饔负责所有小丧事，陈列鼎和俎并装满食物（详见《丧大记》虞条，《卒哭》章内有庖人以下三条，此章通用，应当互相考证）。上大夫祔祭用太牢，下大夫祔祭用少牢（详见《卒哭》章）。大夫祔于士，士不祔于大夫，祔于大夫的兄弟，没有兄弟就按照昭穆顺序，即使祖父母在世也是这样（附依注作祔，音同。昭常遥反。附都读为祔。大夫祔于士，是不敢以自己的尊贵与祖先区别开来。士不祔于大夫，是自卑以区别于尊者。大夫的兄弟是指为士的人，按照昭穆中上一辈以上的祖先，再上一辈的祖先为止，祔是指祔于先死者。《疏》说：大夫祔于士，是指祖先是士，孙子是大夫，如果死了可以祔祭于祖先是士的人。士不祔于大夫，是指祖先是大夫，孙子是士，不可以祔祭于大夫，只能祔于大夫的兄弟为士的人。没有兄弟就按照昭穆顺序，是指祖先是大夫，没有兄弟为士，就按照昭穆顺序，祔于高祖为士的人。如果高祖为大夫，就祔于高祖的兄弟为士的人，即使祖父母在世也是这样。是指孙子死后，应该祔于祖父，祖父还在世，无可祔，也这样祔于高祖。祔是指祔祭于神，应当从示旁写作祔。大夫的兄弟，是指为士的人。郑玄担心经文说祔于大夫的兄弟，担心大夫的兄弟身为大夫，士也可以祔之，所以说大夫兄弟为士的人。如果大夫兄弟完全没有为士的人，孙子虽然是士也可以祔之，所以前文说大夫祔于士，是孙子的尊贵可以祔于祖先的卑下。说按照昭穆中上一辈以上的祖先，再上一辈的祖先为止，是指父为昭，子为穆，中意为间隔，是指自祖以上间隔一世，各当昭穆而祔之。如果不能祔于祖，就间隔曾祖一世祔于高祖，如果高祖无可祔，就间隔高祖之父一世祔于高祖的祖，所以说祖又祖为止，是中一以上，《丧服小记》的文字。《杂记》）。妇人祔于她的丈夫所祔的妃，没有妃就也按照昭穆顺序的妃；妾祔于妾的祖姑，没有妾的祖姑就也按照昭穆顺序的妾（丈夫所祔的妃，对于妇人来说就是祖姑。《疏》说：没有妃是指没有祖姑，就也按照昭穆顺序的妃，是指也间隔一以上祔于高祖的妃）。

译如果高祖没有妃子，那么（其妻）也就附祭于高祖的祖妃。如果高祖的祖辈有兄弟的妃子，且爵位等级相同，那么也附祭她们。【同上】男子附祭于祖父，则与祖母配享；女子附祭于祖母，则不与祖父配享。【配，指并祭祖母；不配，指不祭祖父。祭祀尊长可以连带及于卑幼，祭祀卑幼则不敢援引尊长。配与不配，祭品相同，祝辞不同，只是不说“以某妃配某氏”罢了。女子指未出嫁者，或出嫁未满三月而死，仍归葬于娘家宗族。疏曰：男子附祭于祖父则配享，是说祭祀祖父时一并祭祀所配的祖母；女子附祭于祖母则不配享，是说在室之女以及已嫁未满三月……】

译男子在月内去世，附祭于王母，就不祭祀所配的王父。注解说：配与不配，祭品相同，祝辞不同，只是不说“以某妃配某氏”罢了。查《特牲礼》不说配，《少牢礼》说以某妃配，但士用《特牲》，大夫用《少牢》，其余都相同，所以祭品一样。查《少牢》说以其妃配某氏，郑玄注说：某妃，是某的妻子，某氏比如姜氏、子氏，这是说配。不说配的，比如《特牲》说用荐岁事于皇祖某子，不说以某妃配，《特牲》虽然是常祭，或许是禫月吉祭，所以不举配。说嫁后未满三月而死，仍然归葬于女氏宗族，这是《曾子问》的文意。同上。公子附于公子【不敢亲近君主】。疏说：公子，如果公子的祖父是君主，公子不敢附祭于祖父的兄长】

【弟弟是公子的，不敢亲近君主，所以同上】士大夫不能附祭于诸侯，附祭于那些身为士大夫的祖辈兄弟，他们的妻子附祭于祖姑，妾附祭于妾的祖姑，如果没有，就隔一代以上附祭，附祭一定要符合昭穆次序【士大夫指身为士大夫的公子、公孙，不能附祭于诸侯，是因为地位卑贱有别。既卒哭后，各自前往祖先中为祖的兄弟的庙堂附祭，中，就是间隔的意思。疏说：礼制，孙子死附祭于祖父。现在祖父是诸侯，孙子是士大夫而死，就不能附祭于祖父，是说祖父尊贵，应当自卑远避的缘故。附祭于那些身为士大夫的祖辈兄弟，诸祖，疏说指祖父的兄弟。既然不能附祭于祖父，就应当附祭于祖父的兄弟中也是大夫士的人。他们的妻子附祭于祖姑，丈夫既然不能附祭于祖父，所以妻子也不能附祭于祖姑，而可以附祭于诸祖姑。诸祖姑是丈夫的诸祖父兄弟中身为士大夫者的妻子。如果祖父没有兄弟可附祭，也附祭于宗族中疏远而非诸侯的人。然而上面说士易牲附祭于大夫，而大夫不能易牲附祭于诸侯，是因为诸侯尊贵隔绝宗族，所以大夫士不能轻易亲近。妾附祭于妾的祖姑，是说妾死也附祭于丈夫祖父的妾。亡则中一以上而附祭，亡是无，中是间隔。如果丈夫祖父没有妾，就再间隔曾祖而附祭于高祖的妾。凡是附祭一定要使昭穆相同，曾祖不是丈夫同列。然而下面说妾母不世祭于孙，否则妾没有庙，现在却说附祭到高祖，应当是设坛附祭罢了。小记】诸侯不能附祭于天子，天子、诸侯、大夫可以附祭于士【人不敢卑视自己的祖先。疏说：诸侯不能附祭于天子，也是说附祭时卑系不能附祭于尊祖。天子、诸侯、大夫可以附祭于士，祖先虽然卑贱而孙子虽然尊贵，附祭也不嫌。如果不附祭，那就是自尊而想卑视祖先。小记】妇人附祭于祖姑，祖姑有三人就附祭于亲近的【指舅的母亲死了又有继母二人，亲近的是指所生。疏说：祖姑有三人就附祭于亲近的，是说舅的母亲有三人，亲近的是指舅所生的。说妇人附祭于姑就附祭于舅所生的。丧小记。案张子说：附葬附祭极至理而论，只合附一人，夫妇之道当其初婚未曾约定再配，是夫只合一娶妇只是合一嫁，现在妇人夫死而不可再嫁，如天地之大义，夫岂得而再娶？然而以重者计之，养亲、承家、祭祀、继续，不可无也，故有再娶之理。然而其葬、其附，虽为同穴、同筵、几然，譬之人情，一室中岂容二妻？以义防之，须附以首娶继室，别为一所可也。或问朱先生曰：「顷看程氏祭仪，谓凡配止用正妻一人，或奉祀之人是再娶所生，即以所生配。谓凡配上用正妻一人是也。若再娶者无子，或附祭别位亦可也。若奉祀者是再娶之子，乃许用所生配，而正妻无子遂不得配享，可乎？」先生曰：「程先生此説恐误。唐防要中有论，凡配适母，无先后皆当并附合祭，与古者诸侯之礼不同。」又曰：「夫妇之义，如干大坤至，自有差等。故方其生存，夫得有妻有妾，而妻之所夫不容有二，况于死而配附，又非生存之比。横渠之説似亦言之有太过也，只合从唐人所议为允。况又有前妻无子，后妻有子之碍，其势将有所杌陧而不安者，唯葬则今人夫妇未必皆合葬，继室别营兆域，宜亦可矣。」今案《丧服小记》云：「妇附于祖姑，祖姑有三人，则附于亲者；祖姑有二人皆得附于庙，则其中必有再娶者，则再娶之妻自可附庙。程子、张子特考之不详耳。」朱先生所辨正合礼经也】他的妻子是大夫而死，后来他的丈夫不是大夫而附祭于他的妻子，就不改变祭牲；妻子死后丈夫成为大夫而附祭于他的妻子，就用大夫的祭牲【妻子是大夫，丈夫是大夫时死，不改变祭牲。这是指开始来仕无庙的，无庙的不附祭宗子，去国乃以庙从。】疏说：「他的妻子是大夫而死，是说丈夫是大夫时妻子死

译（前文省略）……然后她的丈夫不再担任大夫，是指妻子死后，丈夫被贬退不再担任大夫而死。如果祔祭于妻子，却不改变祭牲，是指丈夫既然不再担任大夫而死，如果祔祭这位妻子，只依据丈夫现在所能使用的祭牲，不能使用过去担任大夫时的祭牲。妻子去世后丈夫才担任大夫，而祔祭于妻子，则使用大夫的祭牲，这是指妻子去世时丈夫还没有……得以担任大夫，妻子死后，丈夫才担任大夫。现在既然祔祭妻子，就可以使用大夫的祭牲，这是妻子跟随丈夫的礼制。注解说：这是指刚开始做官没有宗庙的人，如果他有宗庙，那么死者应当祔祭于祖父，不能祔祭于妻子。现在丈夫死后祔祭于妻子，所以知道是没有宗庙的人。如果宗子离开本国，宗庙随之迁移，那么（死者）就祔祭于祖父了。《小记》说：士祔祭于大夫，就要改变祭牲【不敢用低贱的祭牲祭祀尊贵者。大夫用少牢。疏解说：是指祖父是大夫，孙子是士，孙子死后祔祭祖父，就使用大夫的祭牲，不敢使用士的祭牲。士的祭牲低贱，不能在尊贵者面前祭祀。祭祀未成年而死者和没有后代的人不说改变祭牲，而这里说改变祭牲，是因为前面是宗子家主持祭祀，不能等同于宗子的礼制，所以未成年而死者及无后代者依照亡人贵贱的礼制供给祭品。这里是士地位低贱，允许进用大夫的祭牲，所以说改变祭牲。然而低贱者不祔祭于尊贵者，而这里说士祔祭于大夫，是指没有士可以祔祭，那就不得不祔祭于大夫，就像妾没有妾的祖姑，改变祭牲而祔祭于女君是可以的。如果有士，就应当祔祭于士。所以《杂记》说：士不祔祭于大夫，是指先祖兄弟中有担任士的人，应当祔祭于士，不能祔祭于大夫。同上】妾没有妾的祖姑的，改变祭牲而祔祭于女君是可以的【女君是适祖姑，改变祭牲而祔祭，那么凡是妾都比女君低一等。疏解说：妾应当祔祭于妾的祖姑，如果没有妾的祖姑，应当祔祭于高祖的妾祖姑。所以前文说去世则中间隔一代以上，现在又没有高祖的妾祖姑，那就应当改变妾的祭牲，使用女君的祭牲祔祭于女君是可以的。注解说：郑玄担心女君是在世的女君，所以说女君是适祖姑。妾与女君的祭牲没有明文规定，既然说改变祭牲，所以说比女君低一等。比女君低一等，如果女君用少牢，妾就用特牲；如果女君用特牲，妾就用特豚。同上】祖父去世还未过练祭和祥祭，而孙子又去世，仍然祔祭于祖父【未过练祭和祥祭，担心还未举行合祭，只是按昭穆次序排列罢了。祖父既然已祔祭，那么孙子就可以祔祭，都应当是祔祭，附都当作祔。疏解说：礼制规定，孙子死后祔祭祖父。现在这里明确说明，如果祖父的丧期虽然还未到二祥，而孙子去世，那么孙子也可以使用这种祔祭的礼制，祔祭于祖父。注解说：礼制规定祔祭在练祭之前，如果在祔祭之后、练祭之前，就可以祔祭，只说未练就足够了，兼言祥祭，是因为《谷梁传》文二年记载：制作神主、毁坏宗庙有时日，在练祭时进行，毁坏宗庙毁坏宗庙的方法，更换担架是可以的，更改涂饰是可以的。注解说：“亲属超过高祖就毁坏其宗庙，依次迁移，将要纳入新神，所以显示有所增加。”由此说来，那么练祭时毁坏祖父与高祖的宗庙，更改涂饰更换担架，显示有毁坏的意思。那些将先祖迁入太祖的宗庙，祖父祔祭入高祖庙，新死者入祖父庙，这是练祭时迁移宗庙。三年丧期结束，在太祖庙举行合祭，这是祥祭后的合祭。所以说“未练祥担心未合祭”，祭祀按昭穆次序排列。兼言祥祭，是担心未合祭的缘故。所以练祭祥祭兼言，但祖父祔祭之后就可以祔祭新死的孙子。所以说“祖父既然祔祭，那么孙子就可以祔祭”。然而祖父虽然祔祭，未练祭没有宗庙，孙子得以祔祭于祖父，其孙子就在祖父所祔祭的祖庙之中祔祭祖父。《杂记》】庶子不祭祀未成年而死者和没有后代的人，未成年而死者与没有后代的人跟随祖父祔祭【不祭祀未成年而死者，是父亲的庶子；不祭祀没有后代的人，是祖父的庶子。这两类人应当跟随祖父祔祭而已，不祭祀祖父无所食。共同提供祭品，而宗子主持礼仪。祖父的庶子未成年而死者则自己祭祀。凡是所祭祀的未成年而死者，只有嫡子罢了。没有后代的人是指兄弟和伯叔父。宗子的伯叔父没有后代的，为他们筑坛祭祀。疏解说：“未成年而死者与没有后代的人跟随祖父祔祭，解释庶子所以不自祭的道理。自己不能祭祀父祖，而以此众亲都各自跟随其祖父祔祭。祖庙在宗子家中，所以自己不能自祭。”《小记》】曾子问：“女子未在宗庙拜见公婆就死了，该怎么办？”孔子说：“不迁入

译祖灵不附祭于皇姑（详见《变礼·昏条》）。若有父母之丧，尚穿功衰之服而附祭兄弟的殇亡者，则戴练冠附祭于殇亡者，称“阳童某甫”，不直呼其名，以示对神灵的尊敬（此处兄弟的殇亡，指大功亲以下之殇。斩衰、齐衰之丧，练祭时皆改穿大功之衰，此称为功衰。在此时附祭大功亲以下之殇，因大功亲以下之殇较轻，不需改变服冠，而兄为殇，指与弟同年者。兄十九岁而死，弟次年因丧而冠，阳童指庶殇。宗子则称隂童，童是未成人的称呼。某甫是且字，尊神不名为之造字。疏曰：可知是大功亲以下之殇。若大功正服，则变三年之练，此着练冠，故知是大功亲以下之殇。若成人合服大功，其长殇、小功；若成人小功，其长殇则缌麻，皆得着此三年练冠为之附祭，故云大功亲以下之殇，言以下兼小功也。已是祖之适孙，若附祭大功兄弟长殇，得在祖庙；若小功兄弟长殇，则是祖之兄弟之后，当附祭于从祖之庙。其小功兄弟身及父是庶人，不合立祖庙，则曾祖适孙为之立坛，附祭小功兄弟之长殇于从祖立神而祭也。皇氏云：小功兄弟为士，从祖为大夫，士不可附祭于大夫，当附祭于大功亲以下，从祖为士，故附祭小功兄弟长殇于己祖庙，义亦得通。云大功亲以下之殇轻不易服者，案《服问》：大功殇长巾，变三年之葛，得易首绖腰带，不得易服，故此附祭着练冠也。云冠而兄为殇，谓同年者也者，此郑自难云：弟冠而兄得为殇者，谓弟与兄同年十九也。云兄十九而死，己明年因丧而冠者，此新死之兄既是小功之服，不合变三年之练，而得有因丧冠者，谓己明年之初，用父母丧之练节而加冠，以后始附祭兄弟也。云阳童谓庶殇也，宗子则曰隂童，童未成人之称也者，《曾子问》：庶子之殇祭于室，故曰阳童；宗子殇死祭于室奥，则曰隂童。云某甫且字也者，《檀弓》云：五十以伯仲是正字，二十之时曰某甫，是且字，言且为之立字。云尊神不名。为之造字者，以字者冠时所有。此兄去年已死，未得有字。虽云某甫，是死后附祭时为之造字，必造字者以神道事之，不可触名故也。）《杂记》曰：孝子某孝显，相夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁（称孝者吉祭。疏曰：对虞时称哀。案《檀弓》虞为丧祭，卒哭为吉祭。卒哭既为吉祭，附祭在卒哭后，亦是吉祭，故郑以吉祭言之也）用尹祭（尹祭脯也。大夫士祭无云脯者，今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。疏曰：郑知尹祭是脯者，下《曲礼》云脯曰尹祭，故知也。但《曲礼》所云是天子诸侯礼用脯，案《特牲》《少牢》无云用脯者，故云大夫士祭无云脯者。唯上饯尸有脯，此非饯尸，今不言牲号而云尹祭，亦记者误也。以其上文初虞云“敢用洁牲刚鬛”，今不言牲号而云尹祭，是记人误云，亦者亦上文香合也）嘉荐普淖，普荐溲酒（普荐铏羮，不称牲，记其异者。今文溲为醙。疏曰：知普荐是铏羮者，案上文虞礼及《特牲》皆云“祝酌奠于铏南”，则铏在酒前而设，此亦普荐在酒上，故知也。但虞礼一铏，此云馈食则与《特牲》同二铏，故云普荐也。云不称牲，记其异者，对与初虞之等称牲，但记其异，虽不説牲之号，有号可知也。若然，云记其异者，所以嘉荐普淖，普荐溲酒，与前不异，记之以其普荐与前异，将言设荐在普淖后、溲酒前，故并言其次矣）适尔皇祖某甫以隮祔尔孙某甫，尚飨（欲其附合两告之。曾子问曰：“天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。然则士之皇祖于卒哭，亦反其庙，无主则反庙之礼未闻，以其币告之乎？”疏曰：欲其附合两告之者，欲使死者附于皇祖，又使皇祖与死者合食，故须两告之。是以告死者曰“适尔皇祖某甫”，谓皇祖曰“隮附尔孙某甫”，二者俱飨，是其两告也。引《曾子问》者，案彼郑注云象有凶事者，聚也。云卒哭成事，而后主各反其庙者，至附，须得祖之木主，以孙附祭，故也。天子诸侯有木主，可言聚与反庙之事；大夫无木主，聚而反之，故云无主则反庙之礼未闻。云以其币告之乎？者，曾子问云：“无迁主将

译行事时，以币帛作为主要的祭品和命令。”这是大夫、士有时用币帛来依凭神灵并告祭，使神灵聚集，但没有明确的经文依据，所以用“乎”字表示推测。《士虞礼记》卒哭条有祭祀，称孝子孝孙进献肉干，称为尹祭，雨条此条通用，应当互相考证。查卒哭有飨辞，此祔礼既然有尸，那么劝尸也各自有飨辞。现在查卒哭飨辞注说：祔祭及练祭、祥祭不同，只是将“哀”改为“孝”罢了，那么其辞应当说“孝子某圭为您进献祭品飨食”。《礼记》在此处所见，练祭、祥祭相同】父母的丧事，如果与先葬者一同下葬，就不进行虞祭和祔祭，要等待后事【详见防变礼，并有防服变除，并有防变服，父丧练祭诸条，此条通用，应当互相考证】祔祭和练祭称为“告”【这是将祭祀的余福致告于君子，摄主说致福，是重申其辞；自己祭祀说膳，是谦辞；祔祭、练祭说告，是不敢将其视为福膳。疏说：用祭胙告君子，使他知道已经祔祭、祥祭而已。《少仪】朋友只参加虞祭和祔祭【《丧服小记》诸侯丧通礼，主后条】朋友参加虞祭和祔祭后就退下【《杂记》详见吊礼防葬条】

译右边是祔祭。殷代在练祭时进行祔祭，周代在卒哭祭时进行祔祭。孔子认为殷代的做法好。【《檀弓》记载：一年之后神灵进入人情。】君氏去世，不祔祭于姑母。【详见《大记》中“命赴”条】

一年之后举行小祥祭。【小祥是祭名，即祥祭。《檀弓》说：“归还祥祭的肉。”古文中“期”字都写作“基”。疏解说：从祔祭以后到第十三个月举行小祥祭，所以说一年之后举行小祥祭。引用《檀弓》是因为那里说的是颜回去世，把祥祭的肉送给孔子，那里用“馈”，这里用“归”，馈就是归，所以变换文字来说。引用它，是为了证明小祥是祭祀，所以有肉。《士虞记》】一年之后举行练祭。【详见《丧服义》】第十三个月举行练祭。【同上】为期一年的丧，第十一个月举行练祭，第十三个月举行祥祭，第十五个月举行禫祭。【这是指父亲在世时为母亲服丧。《杂记》】凡是占卜祭祀日期，丧事先选较远的日期。【详见《士丧礼》卜葬条，大祥祭通用】练祭占卜日期，占卜选尸，视察濯尸，都系着腰绖、拄着杖、穿着绳屦，有司报告准备就绪然后才去掉手杖。占卜日期、占卜选尸，有司报告事情完毕然后才拄着手杖拜送宾客。【详见《丧服变除练》条】大祝举行练祭，掌管国家事务。【详见祔祭条】服大功丧的人，如果主人有服三年丧的人，那么一定要为他再举行一次祭祀。【详见《丧通礼》主后章，大祥祭通用】主妾去世，那么在练祭时让她的儿子主持。【详见附章】五庙之孙，祖庙没有毁弃，即使是庶人，在练祭时也要告知。【详见《士丧礼》命赴条】凡是丧事，小功以上的亲属，没有经过练祭就不沐浴。【详见祔章】练祭之后心情稍为宽慰。【详见《丧通礼》哀戚条】一年之后举行祭祀，是礼制；一年之后除去丧服，是丧道的道理。祭祀不是为了除去丧服。【详见《变除练除服》条】练祭时用的神主用栗木制作。【详见《丧大记》作主条】吉祭用的神主在练祭时制作。【同上】制作神主、毁弃旧庙，有时在练祭时进行。毁弃旧庙，毁弃旧庙的方法，更换屋檐也可以，重新粉刷墙壁也可以。【坏音怪，檐音占。疏解说：制作神主在第十三个月，毁弃旧庙在三年丧终，这里连在一起说，是因为这神主最终要入庙，入庙就更换屋檐，事情相继，所以连在一起说，不是说制作神主和毁弃旧庙同时进行。有人认为练祭制作神主的时候，就更换屋檐、粉刷墙壁，所以传文说在练祭时毁弃旧庙。这在传文中虽然顺承旧说，但不对，所以不采纳，只是记录异同罢了。文二年《谷梁传》关于制作神主的说法已见于《丧大记》作主条。又按张载说：祔祭和迁主是两件事，祔祭是捧着新死者的神主，告知新死者将要迁到这个庙，告知后就又让新死者的神主回到寝宫，而祖先的神主也没有迁走。等到练祭，才迁祖先的神主到其他庙，或者夹室，并迁新死者的神主到这个庙，现在考察横渠的说法如此，郑玄注也是这样。既然因为练祭而迁主，那么一定要更换屋檐、粉刷墙壁然后才迁，这疏解说毁弃旧庙在三年，就错了。但是练祭虽然迁主入庙，祭完后又把神主放回寝宫，详见祔章。第二天按照班次进行祔祭，注文应当考证。卒哭章说祭祀成丧的必有尸，以下两条又庖人以下至祭以大夫，又祭称孝子孝孙，并此条通用，应当互相考证】说：“进献这些常事。”【祝辞不同的地方，说常事是因为一年之后祭祀是礼制，古文中“常”字为“祥”。疏解说：注解说祝辞不同的地方，是说小祥祭的祝辞与虞祭、祔祭的祝辞不同，不同是因为虞祭、祔祭的祭祀不是一期，天气变化，孝子思念而祭祀是常事，所以祝辞不同。说一年之后祭祀是礼制者，《丧服小记》文案那里说一年之后祭祀是礼制，一年之后除去丧服是丧道的道理，祭祀不是为了除去丧服。注解说这是指练祭，礼制正月存亲亲亡至今而一年，一年就适宜祭祀一年，天道一变，哀恻之情更加衰减，衰减就适宜除去，不相为也，所以称小祥祭为常事。《士虞记》祔条飨辞，此条所通用，详见祔礼经，应当互相考证】从诸侯到士，小祥祭，主人回敬酒时只尝一下，众宾客和兄弟都只喝一口，大祥祭主人只喝一口，众宾客和兄弟都喝尽也可以。【哜、啐都是尝的意思，哜到牙齿，啐入口。疏解说：主人回敬酒时只尝一下，是说正祭之后主人献酒给宾长，宾长回敬主人，主人接受宾长回敬的酒就只尝一下。众宾客和兄弟都只喝一口，也是说众宾客及兄弟在祭末接受献酒的时候只喝一口，因为礼节较轻所以这样。大祥祭主人只喝一口，是说主人接受宾客回敬酒的时候主人只喝一口，众宾客和兄弟都喝尽也可以。必定知道这主人回敬酒不是接受尸回敬酒，因为《士虞礼》主人主妇献尸接受回敬酒的时候都喝尽，虞祭比小祥祭为重尚且喝尽，现在大祥祭主人接受尸的回敬酒怎么能只尝一下而已，所以知道是接受宾客回敬酒。接受尸回敬酒神惠为重，虽然在丧也喝尽，宾客礼节为轻，接受宾客的回敬酒只尝一下，知道丧祭有接受宾客回敬酒的。郑玄注《曾子问》说虞祭不致爵，小祥祭不旅酬，大祥祭无算爵，所以知道大祥祭旅酬之前都这样做。《杂记》】大夫、士父母去世，已经练祭就回去，朔日、忌日就回到宗室哭。【详见《通礼》居虞条】妇人丧父母，已经练祭就回去。【同上】国君的丧事，大夫等到练祭，士卒哭后就回去。【同上】已经练祭，住在外寝，开始吃菜果、饭素，哭没有定时。【详见《丧服》斩衰章】已经练祭，住在白土涂壁的屋子，不与人同住，国君谋划国政，大夫、士谋划家事。【详见《通礼》居处动作条】一年之后小祥祭，住在白土涂壁的屋子，睡觉有席子。【详见《通礼》居处条】三年的丧，练祭之后不群立，不旅行。【详见《变礼吊》条】三年的丧

译即使大功以下的丧期已减，也不去吊唁【同上】。如果是三年的丧期，那么在既顈之后，练祭和祥祭都要举行【详见变除并冇丧变服条】。父母去世，即将举行祭礼时兄弟死了，等到兄弟入殓后再举行祭礼；如果兄弟与父母同在一个宫室，那么即使是臣妾去世，也要等到下葬后才举行祭礼。祭礼中主人的升降走散等，执事人员也走散等，即使是虞祭和祔祭也是这样【将祭指的是练祭，意思是如果同宫，那么兄弟就是异宫了。古代兄弟分居同财，有东宫、西宫、南宫、北宫。父母去世，应该在殡宫，而在异宫的是患病或归来的人。主人即嫡子走散等，栗阶，为新丧略去威仪。疏说将祭指的是即将举行大小祥祭。兄弟死了，入殓后举行祭礼，意思是如果即将举行祭礼而有兄弟去世，就等到入殓后再举行祭礼。现在不等到下葬后，是因为兄弟较轻，所以刚入殓后就可以举行吉祭。如果同宫，即使是臣妾，也要等到下葬后才举行父母的祭礼，这是指兄弟异宫的情况。如果同宫，即使是臣妾这样轻卑的人去世，也要等到下葬后才举行父母的祭礼。之所以这样，是因为吉凶不相干，所以《丧服传》说宫中有死人，就为他三个月不举行祭礼。庾氏说小祥的祭礼已经涉及吉事，尸柩至凶，所以不可以相干。虞祭和祔祭就可以举行了。如果丧柩立即离开，那么也不等到三个月就可以举行祭礼，这是显而易见的。祭礼中主人的升降走散等，祭礼仍指二祥祭，散栗也，等阶也。吉祭则涉级聚足，丧祭则栗阶，所以说散等。这样祥祭适宜涉级，因为当时有兄弟丧，所以略去威仪作散等。执事人员也走散等，意思是协助执祭的人也栗阶。即使是虞祔祭也是这样，意思是主人等到兄弟虞祔祭后举行父母二祥祭，而执事人员也走散等。《杂记》这条前祔后大祥都通用】。国君去世，服丧期满后才举行盛大的祭礼，这是礼制【详见丧变礼并有丧条】。三年后才下葬的，一定要再举行祭礼。祭礼之间的间隔，不在同一时间除去丧服【再祭，指练祭、祥祭。间隔不同时，指应当在不同月份。已经祔祭，下个月练祭，又下个月祥祭。必须不同月份，是因为下葬与练祭、祥祭本来不同年，适宜不同时间。已经祥祭就除去丧服，不禫祭。详见变礼久不葬服条。殷祭以下两条，大祥通用】。祔祭和练祭称为告【详见祔条】。

译右练【祔章有殷练而祔，此章通用，当互考】曾子问：“祭祀时，怎样就不进行旅酬的仪式了呢？”孔子说：“我听说，小祥祭时，主人举行练祭而不进行旅酬，向宾客奠酒酬酢，宾客不举起酒杯，这是合乎礼的【奠祭没有尸，虞祭不致爵，小祥不旅酬，大祥没有无算爵，越来越吉祥】从前鲁昭公在小祥祭时举杯酬酢，进行旅酬，是不合礼的。鲁孝公在大祥祭时，奠酒酬酢却不举杯，也是不合礼的【疏说：练是小祥祭，旅指旅酬，所以奠祭没有尸，虞祭不致爵，到小祥时越来越吉祥，只能向宾客致爵，而不能进行旅酬的仪式，大祥时才能进行旅酬，而不能进行无算爵的仪式。这都是因为丧事简略，礼仪尚未完备的缘故。查《士虞礼》说：男尸由男子担任，女尸由女子担任。《檀弓》说：虞祭时设立尸，这是虞祭时才开始设立尸，所以说奠祭没有尸。奠祭之所以没有尸，是因为奠祭是在未安葬之前，形体还在，不忍心设立尸，与生人不同，所以不设立尸。虞祭是在安葬之后，形体已去，用对待鬼神的方式侍奉，所以设立尸来象征神灵。又查《特牲馈食礼》说：祝延请尸到奥位，尸就席而坐，主人拜请尸安坐，尸答拜，尸左手拿着觯，右手取菹，蘸醢，在豆间祭祀，佐食取黍稷肺祭，授予尸，尸祭祀，祭酒啐酒，祭铏然后进食九饭，主人洗角，升堂酌酒酳尸，尸喝完爵，祝酌酒授予尸，尸用来酢主人，主人喝完爵，铺设祝的席位南面，主人酌酒献祝，祝接受喝完爵，主人酌酒献佐食，佐食接受喝完爵，这是主人的献酒。《特牲馈食礼》又说：主妇洗爵献尸，尸喝完爵，尸酢主妇，主妇喝完爵，主妇酌酒献祝，祝喝完爵，酌酒献佐食，佐食喝完爵，这是主妇的献酒。宾客三献献给尸，尸三爵停止。注说：尸停止爵是因为三献礼完成，希望神的恩惠均沾于室内。说虞祭不致爵，查《士虞礼》宾客三献尸，尸喝完爵礼仪结束，没有致爵以下的事情，这就是所说的虞祭不致爵。查《特牲馈食礼》又说：尸停止爵之后，在户内铺设席位，主妇洗爵酌酒致爵给主人，主人拜受爵，主妇拜送爵，主人喝完爵，拜，主妇答拜，受爵酌酒酢，左手拿着爵拜，主人答拜，主人降下台阶洗爵致爵给主妇，在房中南面铺设席位，主妇拜受爵，主人西面答拜，主妇喝完爵，拜，主人答拜，主人换爵酢，喝完爵，拜，主妇答拜，这就是所说的致爵。三献的宾客作为尸所停止的爵，尸饮完爵，酢宾客，宾客饮完爵。献祝及佐食致爵给主人主妇完毕。主人降下阼阶，升堂在西阶上酌酒，献宾客及众宾客完毕。主人在西阶前洗觯，北面酬宾客完毕。主人在阼阶上洗爵，献长兄弟及众兄弟及内兄弟于房中，献完毕。宾客才坐下，取主人所酬的觯于阼阶前，酬长兄弟。长兄弟在西阶前受觯，酬众宾客。众宾客酬众兄弟，这就是所说的旅酬。说小祥不旅酬，宾客不举起主人所酬的觯，不进行旅酬的仪式。所谓小祥不旅酬，是说奠酒酬酢给主人，主人酬酢给宾客，宾客不举起。旅酬之后，宾客弟子、兄弟弟子各自在其尊中酌酒，举起觯各自向其长辈。宾客取觯酬兄弟之党，长兄弟取觯酬宾客之党，这就是所说的无算爵。说大祥没有无算爵越来越吉祥，大祥时才能进行旅酬，而不能进行这无算爵的仪式，所以说大祥没有无算爵。因为逐渐完备礼仪，所以说越来越吉祥，仍未完全吉祥。从前鲁昭公练祭而举杯酬酢，进行旅酬是不合礼的，练祭只能向宾客致爵，宾客不合举起这爵而进行旅酬。现在昭公这样做了，所以说是不合礼的。大祥越来越吉祥，应该进行旅酬，现在孝公不这样，也说是不合礼。《曾子问》】

又过一年而大祥【又，再；复，满。疏说：这是指二十五月的大祥祭，所以说再满一年《士虞记》】父母的丧事三年而祥【详见《丧服义》】三年的丧事二十五月而结束【同上】一年的丧事十三月而祥【《杂记》练章有丧事先远日一条，此条所通用，当互考】大祝掌管国家大事【详见祔条】五庙之孙，祖庙未毁，即使是庶人，大祥祭也必须告知【详见练条】主妾的丧事，从附祭到大祥，让她的儿子主持【详见祔条练章有大功者主人之丧为之再祭，此条通用，当互考】不是大祥祭就不沐浴【详见祔条卒哭章内有祭成丧者必有尸，下二条庖人囿人笾人及祭从生者，下三条祭称孝子孝孙一条，皆大祥所通用，当考】说：“进献这大祥祭的事【改称祥事，也是常事《士虞记》祔条飨辞，此条所通用，详见祔礼注，当互考】从诸侯到士，大祥祭主人啐酒，众宾客兄弟都饮酒是可以的【详见练章】如果是三年的丧事，那么既禫之后，练祭、大祥祭都举行【详见练章，练章有父母之丧将祭，又君之丧服除而后殷祭，又三年而后葬者必再祭三条，皆大祥所通用，当互考】大祥祭后哀戚之情廓然消散【详见《通礼》哀戚条】大祥祭后墙壁涂黑再涂白【详见《通礼》居处条】又过一年

译大祥祭后，门外不再有人哭泣；禫祭后，门内不再有人哭泣，因为音乐已经奏响了，这是礼制的规定。所谓门外不哭，是指在门外不哭泣；门内不哭，是指进入门内不哭泣。禫祭过后一个月就可以奏乐，既然奏乐了，自然就没有哭泣的人。疏解释说：祥，指的是大祥祭。外，指中门外，也就是垩室之中。大祥祭当天，击打素琴，所以中门外不哭泣。内，指中门内。禫祭结束后，在庭院中悬挂八音乐器，所以门内不再哭泣。说“音乐奏响了，这是礼制的规定”，是因为这两个地方、两个时间不哭泣，都是因为同时有音乐奏响，所以如此。《丧大记》记载：大祥祭当天，击打素琴。详见《丧服义》：丧期结束恢复常态，诵读乐章。疏解释说：这是指大祥祭除去丧服的时候。

译后也，乐章谓乐书之篇章，谓诗也。《曲礼》：“三年之丧，祥而从政。”曾子曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“说衰。”与奠非礼也，以摈相可也。右大祥，孝公大祥奠酬弗举，亦非礼也。孔子既祥五日，弹琴而不成声；十日而成笙歌。子夏既除丧而见于孔子，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也，先王制礼而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫。三年之丧，亦已久矣夫。”子路出，夫子曰：“又多乎哉，逾月则其善也。”颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入弹琴而后食之。中月而禫。

译第五日弹琴，弹不出声，第十日才能成曲，笙歌也一并在此进献。子禫时悬挂的乐器，都依据省乐而忘却哀伤，这不是正乐。那八音之乐，乐工所演奏的，一定要等到二十八月。即下文所说的“是月禫，徙月乐”就是这个意思。所谓“朝祥莫歌”，不是正乐，歌是乐的细别，也可以称为乐。所以郑玄说“笑他作乐太快了”。《三年问》说：“三年的丧期，二十五个月结束。”这是依据丧事终结，除去丧服丢掉哭丧棒，但其余的哀伤未尽，所以又延长两个月，这不是丧礼的正数。王肃驳难郑玄说：“如果以二十七月禫，那年末遭遇丧事，则出入四年。”《丧服小记》为什么说“再期之丧，三年如”？王肃这个驳难，则是为母十五个月而禫，出入三年。《小记》为什么说“期之丧，二年”？这说明《小记》所说的依据的是丧礼的大原则。又王肃以月中而禫，查《曲礼》“丧事先远日”，那么大祥应当在下旬，禫祭又在祥祭之后，怎么能说月中而禫？又禫祭后怎么容得下吉祭？所以郑玄说二十七月。戴德的《丧服变除礼》说二十五个月，大祥二十七月而禫，所以郑玄依据而采用。郑玄以二十八月，作乐，《丧服大记》为什么说“禫而内无哭者”？作乐了，似乎禫祭后允许作乐。《大记》所谓“禫后方将作乐”，是解释其内无哭者的意思，不是说立即作乐。《大记》又说“禫而后御吉祭而复寝”，《间传》为什么说“大祥居复寝间”？传所说的，是离开垩室回到殡宫的寝室。《大记》说“禫而从御”，是说禫祭后得以亲近妇人，一定要等到吉祭然后才回到寝室。那吉祭，是禫月值四时而吉祭在外而为之，其祝辞还不称以某妃配享。所以《士虞礼》说“吉祭犹未配”。现在查疏文所辨禫祭月日，正是读礼者所当考证的，原本系于孟献子“县而不乐”之下，现在移于此，希望学者易于检寻】为父母妻长子禫【自所为禫者也。疏曰：这一经郑玄说“自所为禫者”，这是一个人而已。然而慈母也应当禫，但下文有庶子在父之室为其母不禫，那么在父室为慈母也不禫，所以不说了。妻为夫也禫，但记文不具。《小记》】庶子在父之室则为其母不禫【妾子父在厌也。同上】宗子母在为妻禫【宗子之妻尊也。疏曰：这一节论宗子妻尊得为妻伸禫之事。宗子为百世不迁之宗。贺玚说：“父在，适子为妻，不杖，不杖则不禫。若父没母存，则为妻得杖，又得禫。凡适子皆然。嫌畏宗子尊，厌其妻，故特云宗子母在为妻禫。宗子尚然，则其余适子母在为妻禫，可知。”贺循说：“出居庐，论称杖者必庐，庐者必禫。此明杖章寻常之礼，谓杖章之内，居庐必禫。若别而言之，则杖有不禫，禫有不杖者。”查《小记》篇说：“宗子母在为妻禫，则有非宗子，其余适庶母在为妻，并不得禫也。”《小记》又说：“父在为妻以杖即位，郑〇说：庶子为妻，然父在为妻犹有其杖，则父没母存，冇杖可知。此是杖有不禫者也。”《小记》又说：“庶子在父之室，则为其母不禫。若其不杖，则丧服不杖之条应有庶子为母不杖之文，今无其文，则犹杖可知也。”前文说：“三年而后葬者，但有练祥而无禫，是有杖无禫。”此二条是杖而不禫。贺循又说：“妇人尊微，不夺正服，并厌其条哀如。贺循此论，则母皆厌其适子庶子，不得为妻杖也。故宗子妻尊，母所不厌，故特明得禫也。”同上】期之丧十五月而禫【详见前练条卒哭章内有天子诸侯之丧不斩衰】

译【关于“不与祭”一条，祭祀成丧者必有尸；以下两条，庖人、囿人、笾人及祭祀随从生者；以下两条，祭祀称孝子、孝孙；一条，又附章飨辞皆此条通用，应当互相考证】过了中月便举行禫祭。举行禫祭后便饮用醴酒。开始饮酒的人先饮用醴酒。开始吃肉的人先食用干肉【先饮醴酒、食干肉，是因为不忍心立即享用浓烈的美味，见《闲传》】禫祭后便睡在床上【同上】禫祭后便与妇人同寝。举行吉祭后便恢复日常寝居【与妇人同寝，指与妇人同宿。恢复日常寝居，指不再宿于殡宫。疏曰：吉祭后恢复日常寝居，是指禫祭之后同月之内，恰逢吉祭的时节，举行吉祭完毕后便恢复日常寝居。如果不恰逢四时吉祭，则过了一个月举行吉祭后才恢复日常寝居。所以《士虞记》中说“中月禫”，这个月吉祭还未配合。注云：这个月是禫月，如果恰逢四时祭祀的月份，则举行祭祀，也不等待过了一个月。所以熊氏说如果不恰逢四时祭祀的月份，则等待过了一个月。按《闲传》说既祥后恢复寝居，与此吉祭后恢复寝居不同，彼处指不再回到殡宫的寝处。此处吉祭后不再宿于殡宫，回到平常的寝处。文字虽然相同，意义却不同。所以此注说不再宿于殡宫。明确大祥之后是宿于殡宫的，见《丧大记》】禫祭后内室没有哭泣的人。音乐奏响了。这是缘故【详见前祥条】这个月举行禫祭。过了一个月便可以使用音乐【说禫祭后的下一个月可以使用音乐。疏曰：这个月禫祭，下一个月用乐。郑志曰：禫祭后下一个月音乐奏起，这是礼的正统。孔子过了五天弹琴，自我反省，哀伤尚未忘记。过了一个月才可以歌唱】

【都是从自身过了一个月所做的事。既已禫祭，才开始具备音乐；而在心中仍然没有忘记哀伤，哀伤逐渐减轻，所以音乐也随之逐渐恢复。《檀弓》】

以上是禫祭。孟献子举行禫祭，悬挂乐器而不演奏，接近妇人而不入寝【可以接近妇人了，尚且不恢复寝居。孟献子，鲁国大夫，仲孙蔑】孔子说：“献子比一般人高出一等了【加，同逾。疏曰：这一节论述献子除丧用乐符合礼的适宜。依照礼，禫祭时暂时悬挂乐器，减少音乐而不经常演奏。到第二十八个月才开始演奏音乐。又依照礼，禫祭后吉祭才恢复寝居。当时的人禫祭之后便经常演奏音乐，未到吉祭就恢复寝居。现在孟献子既已禫祭，暂时悬挂乐器，减少音乐而不经常演奏，可以接近妇人而不入寝。虽然这在礼上是常规，但特别不同于其他人，所以孔子称赞他说：“献子比一般人高出一等了。”《檀弓》】

这个月，吉祭还未配合【这个月，是禫月。恰逢四时祭祀的月份，则祭祀还未以某妃配某氏，哀伤尚未忘记。《少牢馈食礼》祝辞：祝曰：孝孙某，敢用柔毛刚鬛，嘉荐普淖，用来荐举岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。某妃，丰非反，又音配。疏曰：谓是禫月，禫祭仍在寝。这个月恰逢四时吉祭的月份，则在庙举行四时之祭，而还未得以某妃配，哀伤尚未忘记，如同丧中一样。说“犹”，如同祥祭以前不以妃配一样。按《礼记》云：吉事先近日，丧事先远日。则大祥之祭仍从丧事先，用远日下旬为之。所以《檀弓》云：孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。注：过了一个月且异旬也。祥也是凶事，先远日。按此禫言澹然平安，得以举行四时之祭，则可从吉事先近日，用上旬为之。若然，二十七月上旬行禫祭于寝，当祭月即从四时祭于庙，亦用上旬为之。引少牢礼者，证禫月吉祭未配，后月吉如少牢配可知也。《士虞礼》】吉祭后恢复日常寝居【详见禫条】

以上是吉祭。僖公八年秋七月在大庙举行禘祭，用来致送夫人【禘，三年大祭之名。大庙，周公庙。致者，致新死之主于庙而列之昭穆。夫人淫乱而与杀，不薨于寝，于礼不应致，故僖公疑其礼。历经三禘，今果行之，嫌异常，故书之。杀音试《春秋》】秋禘而致哀姜，非礼也。凡夫人不薨于寝，不殡于庙，不赴于同，不祔于姑，则弗致也【寝，小寝。同，同盟。将葬又不以殡过庙。据经哀姜薨葬之文，则为殡庙赴同祔姑。今当以不薨于寝，不得致也《左氏传》】闵公二年夏五月乙酉吉禘于庄公【三年丧毕，致新死者之主于庙。庙之远主当迁入祧，因是大祭以审昭穆，谓之禘。庄公丧制未阕时别立庙，庙成而吉祭，又不于大庙，故详书以示讥阕，苦穴反《春秋》】夏吉禘于庄公速也【《左氏传》】其言吉何【据禘于大庙不言吉】言吉者，未可以吉也【都未可以吉祭。经举重不书禘于大庙，嫌独庄公不当禘于大庙可禘者，故加吉，明大庙皆不当】曷为未可以吉？未三年也【礼，禘祫从先君数，朝聘从今君数。三年丧毕，遭禘则禘，遭祫则祫数，所主反。祫音洽】三年矣，曷为谓之未三年？三年之丧实以二十五月【时庄公薨至是适二十二月。所以必二十五月者，取期再期，恩倍渐三年也。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。”夫三年之丧，天下之通丧。礼士虞记曰：“期而小

译祥祭时进献常规祭品，又经过一年举行大祥祭，进献大祥祭的祭品，中间那个月举行禫祭。这个月，吉祭仍然没有配享。这个月是指第二十七个月。传言说第二十五个月，是在第二十五个月之外，可以不加以讥讽。为什么在庄公那里这样说？因为禘祭于太庙时不说周公祫祭，僖公时不说僖公，尚不可以称宫庙。为什么尚不可以称宫庙？因为还在三年丧期之中。吉禘于庄公为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？讥讽开始不守三年丧礼。吉禘于庄公，三年丧期结束，将新死者的神主安放在宗庙，宗庙中远祖的神主应当迁入太祖之庙，因此举行大祭以审定昭穆次序，这叫做禘。庄公丧制未结束时，另立宗庙，庙建成后举行吉祭，又不于太庙举行，所以详细记载以示讥讽。吉禘，就是不吉利的。丧事未结束而举行吉祭，所以非议它。

译小史如果有事，就告知先王的忌日和讳名【先王去世的日子称为忌，名字称为讳。疏说：先王去世的日子叫作忌，名字叫作讳，这是告诉君王应当回避这两件事，出自《春官》】。大夫、士的父母丧事，已经练祭后返回，到了忌日就回到宗庙哭泣【详见练章】。君子有终身的丧事，指的就是忌日【详见《丧礼义》】。丧期以三年为极限，亡故的人不会忘记，所以君子有终身的忧虑，而没有一时的祸患，所以忌日不奏乐【同上】。

以上是关于忌日的记载。周文王祭祀时，侍奉死者如同侍奉生者，思念死者如同不愿生存。忌日必定悲哀，称呼讳名如同见到亲人【详见《丧礼义》】。

《仪礼经传通解续》卷七

钦定四库全书

《仪礼经传通解续》卷八

宋 黄干 撰

〇服八 防礼六

〇【〇丧服有五种，有见于本经传记的，如父亲去世，作为祖父后嗣的人服斩衰之类就是这样。有见于其他记载的，如祖父去世之后，作为祖母后嗣的人服三年丧就是这样。有见于注疏的，如天子、诸侯父亲在世时，为祖父服斩衰而无期服就是这样。另外还有心丧和吊服，都分类列出，以〇补经文之缺】

父亲去世，作为祖父后嗣的人服斩衰【详见不杖期章“为君之父母、妻、长子、祖父母”条传】。与诸侯有兄弟关系的人服斩衰【《防服小记》，见斩衰章“君”条下】。女子为父亲服丧，未练祭就出嫁则服三年，已练祭后出嫁则停止，已练祭后返回则继续服丧【《防服小记》，详见斩衰章“子嫁反在父之室为父三年”条下。又按不杖期章“为君之父母、妻、长子、祖父母”疏说：天子、诸侯父亲在世时，为祖父都服斩衰而无期服。又说：作为曾祖父后嗣的人服斩衰。斩衰章“子嫁反在父之室”疏说：天子之女嫁给诸侯，诸侯之女嫁给大夫，仍然为父亲不降等服斩衰三年。斩衰章“诸侯为天子”条下“为天王斩衰”疏说：诸侯及其臣下都为天子服斩衰。又斩衰章“君”条下“与诸侯为兄弟者服斩”疏说：凡是与诸侯有五属亲属关系的人都服斩衰，意思是诸侯尊贵，不可以本亲轻服来服丧。又〇齐衰不杖期章“为王后齐衰”疏说：士为国君服斩衰。又说：大夫的嫡长子为君服斩衰如士。又说：天子卿大夫的嫡长子为天子服丧如士服斩衰。以上八条经传文字未全，现在附见于此，以〇补斩衰之缺，下〇疏衰三年至补缌并同】

以上是〇斩衰

祖父去世之后，作为祖母后嗣的人服三年【《防服小记》，详见不杖章“祖父母”条】。为所后嗣者的妻子或儿子【详见斩衰章“为人后者”传】。女子为母亲服丧，未练祭就出嫁则服三年，已练祭后出嫁则停止，已练祭后返回则继续服丧【见前斩衰章。又按不杖期章“祖父母”条“祖父卒而后为祖母后者三年”疏说：如果祖父去世时父亲还在，自己虽然为祖父服期服，现在父亲去世祖母也亡故，也为祖母服三年。缌麻章“庶子为父后者为其母”传注说：大夫去世，庶子为母亲服三年。又说：士即使还在，庶子为母亲都如众人。斩衰章“子嫁反在父之室”疏说：天子之女嫁给诸侯，诸侯之女嫁给大夫，仍然为母亲服齐衰三年。以上见于注疏的共四条】

以上是〇齐衰三年

为所后嗣者的妻子或儿子【详见斩衰章“为人后者”传。又按不杖章“祖父母”条下“祖父卒而后为祖母三年”注说：祖父在世时，嫡孙为祖母服丧，如同父亲在世时为母亲服齐衰杖期。不杖章“大夫之适子为妻”注说：大夫的庶子为妻子服杖期。又说：大夫的嫡长子，父亲去世后为妻子服杖期。以上见于注疏的共三条】

以上是〇齐衰杖期

《周礼》司服凡防为王后齐衰【王后即小君，诸侯为她服不杖期。疏说：凡防者，诸侯诸臣都为天王服斩衰，为王后服齐衰，所以说“凡”以广之。郑玄说王后即小君，是解释经文臣下为王后着齐衰的意思。郑玄又说诸侯为她服不杖期，是依据《防服不杖章》说为君之母、妻，传曰：为什么服期？因为从服。但诸臣也为王服斩衰，为王后服齐衰，郑玄特意说诸侯，是因为《防服斩衰章》说臣为君，诸侯为天子，到了不杖章只说为君之母、妻，没有特别指出诸侯为王后的条文，所以郑玄解释原本没有特别指出诸侯为王后，因为诸侯为王后与臣下相同，所以不特别指出。卿大夫的嫡长子为君夫人也与诸臣同，士之子卑贱无服，应当跟随庶人礼服。《服问》说：诸侯的世子不为天子服丧。注说：避嫌，与畿外之民同服。《服问》又说：大夫的嫡长子为君夫人，太子如士服。注说：大夫不世子，不避嫌。士为国君服斩衰，小君服期，太子君服斩衰，臣从服期，天子卿大夫嫡长子也当然如此，所以说如士服】。君为天子服三年，夫人如同外宗为君那样【《服问》，详见斩衰章“诸侯为天子”条下】。外宗为君夫人如同内宗一样【《杂记》，见斩衰章“君”条下】。大夫的嫡长子为君夫人、太子如士服【《服问》疏，详见斩衰章“君”条】。女子未练祭就返回则服期【《防服小记》，详见斩衰章“子嫁反在父之室为父三年”条】。世子为妻子服丧与大夫的嫡长子相同【《小记》，见不杖期章“大夫之适子为妻”条下】。公子之妻为其皇姑【详见《防服义》又不杖期章“世父母”