仪礼集传集注卷三十四

译孤（守手又反，边邑谓九州之外，大国之君自称曰寡人，摈者曰寡君），上大夫自称曰下臣，摈者称曰寡君之老；下大夫自称其名，摈者称曰寡大夫；世子自称其名，摈者称曰寡君之适（适音的，摈者之辞主谓见于他国君，下大夫自名于他国君曰外臣某）；公子自称曰臣孽（孽依注五葛反，孽当作枿，声之误）；士自称曰传遽之臣，对大夫自称曰外私（传陟恋反，遽其庶反，传遽以车马给使者也，士臣于大夫者曰私人）。大夫因私事派遣私人作为摈者，则称其名（使色吏反，私事使谓以君命私行，非聘也，若鲁成公时晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐之类）；若由公士担任摈者，则称曰寡大夫、寡君之老。大夫有所往，必与公士作宾（宾必刃反，谓聘也，大聘使上大夫，小聘使下大夫，公士为宾谓作介也，徃之也，《玉藻》）。国君不直呼卿老、世妇之名，大夫不直呼世臣、侄娣之名，士不直呼家相、长妾之名（侄大结反，娣大计反，相息亮反，长丁丈反，虽贵于其国家，犹有所尊也，卿老上卿也，世臣父时老臣）。君、大夫之子不敢自称曰余小子（辟天子之子未除丧之名，君大夫天子大夫有土地者），不敢与世子同名（辟僭俲也，其先之生则亦不改世，或为大）。天子有后、有夫人、有世妇、有嫔、有妻、有妾（嫔音频，妻八十一御妻，周礼谓之女御，以其御序于王之燕寝，妾贱者）；公侯有夫人、有世妇、有妻、有妾（贬于天子也，无后与嫔，去上中）；天子之妃曰后（后之言后也）；诸侯曰夫人（夫之言扶）；大夫曰孺人（孺之言属）；士曰妇人（妇之言服）；庶人曰妻（妻之言齐）。夫人自称于天子曰老妇（自称于天子，谓畿内诸侯之夫人助祭，若时事见），自称于诸侯曰寡小君（谓飨来朝诸侯之时），自称于其君曰小童；自世妇以下自称曰婢子（小童若云未成人也，婢之言卑也，于其君称此以接见，体敌嫌其当，《曲礼》）。天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭（旒，力求反；邃，虽醉反；巻，音衮。祭先王之服也。杂采曰藻，天子以五采藻为旒，旒十有二，前后邃延者，言皆出冕前后而垂也。天子齐肩延，冕上覆也。〇表纁里，龙巻，画龙于衣，字或作衮，疑画蟠龙，故谓之巻）。〇端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中（朝，直遥反；阖，胡腊反；扉，音非。端，当为冕字之误也。〇衣而冕，冕服之下，朝日，春分之时也。东门、南门皆谓国门也。天子庙及路寝皆如明堂制，明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉，卒事反宿路寝，亦如之。闰月非常月也，听其朔于明堂门中，还处路寝门，终月。凡听朔，必以特牲告其帝及神，配以文王、武王）。皮弁以日视朝，遂以食，日中而馂，奏而食，日少牢，朔月大牢（朝，直遥反；馂，音俊；少，诗照反；大，音泰。馂，食朝之余也；奏，奏乐也）。五饮，上水，浆，酒，醴，酏（酏，以支反。上水，水为上，余其次之）。

译天子穿着玄端礼服闲居时，行动由左史记录，言语由右史记录。乐官盲人观察声音的高低，以辨别其中的哀乐。诸侯穿着玄端礼服祭祀祖先，穿着裨冕朝见天子。公穿着衮冕，侯伯穿着鷩冕，子男穿着毳冕。穿着皮弁礼服在大庙听取每月初一的政令。穿着朝服在路寝门内的正朝每日视朝。群臣在天色刚亮时进入应门，君主日出时开始视朝，退朝后到路寝听政，派人查看大夫，大夫退下后，君主才到小寝更换衣服。又穿着朝服进食，用特牲三鼎，祭肺。晚上穿着深衣，祭牢肉。每月初一用少牢五鼎四簋。子卯忌日吃稷米和菜汤。夫人和君主共用厨房。君主没有缘故不杀牛，大夫没有缘故不杀羊，士没有缘故不杀犬猪。君子远离厨房，凡是有血气的动物，不亲自宰杀。天子的五冕都是玄冕，朱红色内衬，延纽。五彩丝绳十二就，每就贯五彩玉十二，玉笄，朱纮。诸侯的丝绳九就，瑉玉，三采，其余与天子相同，丝绳九就，玉瑱，玉笄。天子的皮弁，用五彩玉璂装饰，象骨邸，玉笄。天子的弁绖，戴弁并加环绖。诸侯及孤卿大夫的冕、韦弁、皮弁、弁绖，各自按照等级制作。天子的吉服，祭祀昊天上帝则穿大裘冕，祭祀五帝也如此。享祭先王，则穿衮冕；享祭先公、飨射，则穿鷩冕；祭祀四望山川，则穿毳冕；祭祀社稷五祀，则穿希冕；祭祀群小祀，则穿玄冕。

译大裘是羔羊皮制成的裘衣。衮服，是绣有卷曲龙纹的衣服。鷩服，是绣有雉鸟纹饰的衣服。毳服，是绣有虎蜼纹饰的衣服。〇服，是指《尚书》中所说：“你想观察古人的纹饰，日月星辰、山龙华虫作为绘绣，宗彝、藻火、粉米、黼黻作为刺绣。”这是古代天子冕服上的十二种纹章。舜想要观察这些纹章，华虫是指五彩斑斓的虫鸟。《周礼·考工记·缋人》的职掌说：“用鸟兽蛇的图案，杂糅四季的五色来彰显它。”说的就是这个。希字应读作絺，或者是黹字的误写。历代王者制度相沿而有变化，到了周朝，把日月星辰画在旌旗上，这就是所谓“三辰旗帜昭示其光明”。而冕服只有九章纹饰，把龙纹画在山纹之上，把火纹画在宗彝之上，是为了尊崇其神明。九章纹饰的排列，第一是龙，第二是山，第三是华虫，第四是火，第五是宗彝，这些都是用绘画的方式做成绩（绘绣）；第六是藻，第七是粉米，第八是黼，第九是黻，这些都是用刺绣的方式做成希（绣）。那么衮服的上衣有五种纹章，下裳有四种纹章，总共九种。鷩服画有雉鸟，即华虫纹，其上衣服有三种纹章，下裳有四种纹章，总共七种。毳服画有虎蜼，即宗彝纹，其上衣服有三种纹章，下裳有两种纹章，总共五种。希服只刺绣粉米，没有绘画纹饰，其上衣服有一种纹章，下裳有两种纹章，总共三种。〇服，上衣没有纹饰，下裳只刺绣黻纹，因此称为〇服。凡是冕服都是〇色上衣、纁色下裳。凡是军事行动，穿韦弁服【韦弁，是用韎韦制作弁帽，同时也用它制作衣裳。《春秋左传》说：“晋国的郤至穿着韎韦制成的跗注。”就是这种。当时伍伯穿的红色衣服，是古代兵服的遗留颜色】。视朝时，则穿皮弁服【眂音视。视朝，是视察内外朝政事务。皮弁的服饰，是十五升白布做的上衣，用素色布做成下裳。天子在宗庙接受诸侯朝觐时，则穿衮冕】。凡是田猎，穿冠弁服【甸音田。甸，指田猎。冠弁，即委貌冠。其服饰，是黑色布做的上衣，也用素色布做成下裳。诸侯把它作为视朝的服饰。《诗经·国风》说：“黑色衣服多么合身啊。”说的是天子穿着这种衣服，用于田猎。天子进食完毕闲居时则穿〇端服】。凡是凶事，穿服弁服【服弁，是丧冠。其服饰，是斩衰、齐衰】。凡是吊唁之事，穿弁绖服【弁绖者，像爵弁一样但为素色，加上环绖。《论语》说：“羔裘〇冠不用于吊唁。”环绖的大小如同缌麻。】的环绖，其服饰是锡衰、缌衰、疑衰。诸侯及卿大夫也以锡衰作为吊唁的服饰。《丧服小记》说：诸侯吊唁，必定穿皮弁锡衰，只是改变了冠饰罢了。《丧服》旧说认为士的吊唁服饰是素委貌冠和朝服，这接近于庶人吊唁时只穿上衣而不穿下裳的做法，还是不对的。士应当穿弁绖疑衰，只是把下裳改为素色罢了。国君对臣下吊唁穿弁绖，对他国臣下吊唁则穿皮弁。大夫、士如果有朋友之恩，也穿弁绖。故书弁字写作絣，郑司农认为絣应读作弁，并加上环绖。环绖就是弁绖服。公的服饰从衮冕往下，如同天子的服饰；侯、伯的服饰从鷩冕往下，如同公的服饰；子、男的服饰从毳冕往下，如同侯、伯的服饰；孤的服饰从希冕往下，如同子、男的服饰；卿、大夫的服饰从〇冕往下，如同孤的服饰。他们的凶服再加上大功、小功。士的服饰从皮弁往下，如同大夫的服饰，他们的凶服也如此。他们的斋戒服饰有〇端、素端【鷩音必灭，毳音昌锐，希音陟里，齐音侧皆。从公的衮冕到卿大夫的〇冕，都是他们朝聘天子以及助祭时的服饰。诸侯如果不是二王之后，其余都穿〇冕而在自己的宗庙祭祀。《杂记》说：大夫穿冕服在公庙祭祀，穿弁服在自己家庙祭祀；士穿弁服在公庙祭祀，穿冠服在自己家庙祭祀。大夫穿爵弁在自己家庙祭祀，只有孤是这样，其余都穿〇冠，与士相同。穿〇冠在自己家庙祭祀的人，其服饰是朝服〇端。诸侯之间互相朝聘，都穿皮弁服，这是天子日常视朝的服饰。丧服，天子、诸侯只有齐衰、斩衰，卿大夫加上大功、小功，士也如此，又加上缌麻。士的斋戒服饰有素端，也是因为有灾荒有所祷请，改变素服，说素端，是为了表明制度不同。郑司农说：衣服有襦裳的称为端，〇称为端，是取其端正之意。士的衣服袖口都是二尺二寸而连接幅宽，这是长宽相等。其袖口宽一尺二寸，大夫以上则加宽。加宽者，大概是半尺再加一尺。半尺加一尺则袖口三尺三寸，袖口宽一尺八寸司服】。追师掌管王后的头饰，制作副、编、次、追、衡、笄，制作九嫔及内外命妇的头饰，以等待祭祀和宾客【追音丁四，笄音左兮，嫔音频。郑司农说：追是冠名。《士冠礼记》说：委貌是周代的制度，章甫是殷代的制度，牟追是夏后氏的制度。追师是掌管冠冕的官员，所以也主管王后的头饰。副，是妇女的头饰。《祭统》说：君主穿衮冕站在东阶，夫人穿副服。袆服站在东房，衡是维持冠饰的。《春秋左传》说：“衡、紞、纮、綖，〇称为副，意思是覆盖，用来覆盖头部作为装饰。其遗留的形象像现在的步摇。穿着它跟随天子祭祀。编，是编列头发做成，其遗留的形象像现在的假髻。穿着它祭祀。次，是次第头发，按长短做成，所谓假发。穿着它谒见天子。王后闲居时，也只是用纚束发、用笄固定、用緫包裹罢了。追，是治理的意思。《诗经》说：“追琢其璋。”王后的衡和笄，都用玉做成。只有祭服有衡，垂在副的两旁，对着耳朵。下面用紞悬挂瑱。《诗经》说：“玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑鬄也。玉之瑱也。”说的就是这个。笄，是卷发的器具，内外命妇穿鞠衣】

译襢衣，是穿着编衣；褖衣，是穿着次等之服。内外命妇，如果不是在王祭祀、接待宾客时辅助王后的礼仪场合，而是在自己家中，那么服饰等级也要降低。《少牢馈食礼》说：“主妇用发髻插笄，穿着移袂的衣服。”《特牲馈食礼》说：“主妇用纚布插笄，穿着绡衣。”就是这种情况。婚礼中女子佩戴次，穿着纯衣，只是暂时借用盛服罢了。主人戴着爵弁来迎接，移袂，是褖衣的袖子。凡是诸侯夫人，在其本国，衣服与王后相同。王后穿袆衣，夫人穿揄狄（袆读如翚，揄读如摇。翚、摇都是翟雉的名字，在缯帛上刻出图案并画出来，附着在衣服上作为装饰，因此以此命名。后世造字不同罢了。夫人指三位夫人，也是侯伯的夫人。天子的后妃夫人，也穿袆衣）。君命穿屈狄，再命穿袆衣，一命穿襢衣，士穿褖衣（屈音阙，防章彦反；褖吐乱反。君女，指国君。屈，《周礼》写作阙，意思是刻缯为翟，但不画。这是子男之夫人及其卿大夫士之妻的命服。袆应当是鞠字的误写。礼制，天子诸侯任命其臣下的后夫人，也任命其妻穿相应的衣服，所谓夫在朝廷尊贵，妻在室内荣耀。子男的卿再命，其妻穿鞠衣，那么鞠衣、襢衣、褖衣，是诸侯之臣分为三等，其妻依次接受这些服饰。公的臣子，孤为上卿，大夫次之；侯伯子男的臣子，卿为上大夫，次之；士再次之。褖或写作税）。只有世妇在献茧时被任命，其他人都跟随男子（茧，古典反；奠，犹献也。凡是世妇以下，蚕事完毕，献茧才被任命，以其服饰。天子之后夫人九嫔及诸侯之夫人，丈夫在其位，妻子得以穿其服。《玉藻》）。〇冠，朱组缨，是天子的冠；缁布冠，缋緌，是诸侯的冠（组，緫五反（下同）；缋，户内反；緌，耳佳反。都是始冠之冠，〇冠即委貌冠。诸侯缁布冠有緌，是尊者的装饰。缋或作绘，緌或作蕤）。〇冠丹组缨，是诸侯的斋冠。〇冠綦组缨，是士的斋冠（齐侧皆反，綦音其。说的是斋时所穿的，四命以上斋祭异冠）。缟冠，〇武，是子姓的冠（缟古老反，下同。指父亲有丧服，儿子为之，不纯吉。武冠巻也，古者冠巻殊）。缟冠素纰，是既祥之冠（纰婢支反，闲纰缘边也，纰读如埤益之埤。既祥之冠，已祥祭而服之也。闲传曰：大祥素缟麻衣）。垂緌五寸，是惰游之士（緌耳佳反，下同。惰游罢民也，亦缟冠素纰，凶服之象也。垂长緌，明非既祥）。〇冠缟武，是不齿之服（所放不帅教者）。居冠属武（属章欲反。谓燕居冠也，着冠于武，少威仪）。自天子下达，有事然后緌（燕无事者去饰）。五十不散送（散悉旦反。送丧不散麻，始衰不备礼）。亲没不髦（髦音毛，去为子之饰）。大帛不緌（帛当为白声之误也，大帛谓白布冠也，不緌凶服去饰玉藻）。大白冠，缁布之冠，皆不蕤，委武〇缟而后蕤（蕤耳佳反。不蕤质无饰也，大白冠大古之布冠也。春秋传曰：卫文公大布之衣，大白之冠，委武冠巻也。秦人曰委，齐东曰武。〇，〇冠也。缟，缟冠也）。大夫冕而祭于公，弁而祭于己；士弁而祭于公，冠而祭于己（弁爵弁也，冠〇冠也。祭于公，助君祭也。大夫爵弁而祭于己，唯孤尔）。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也（迎鱼敬反。缘类欲许之也，亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常也。杂记）。君羔幦虎犆（幦音觅，下同。幦覆苓也，犆读皆如直道而行之直，直谓缘也。此君齐车之饰）。大夫齐车鹿幦豹犆，朝车士齐车鹿幦豹犆（齐侧皆反，朝直遥反。臣之朝车与齐车同饰）。以帛里布，非礼也（中外宜相称也，冕服丝衣也，中衣用素，皮弁服朝服〇。端麻衣也，中衣用布）。士不衣织（衣于既反织（音志），织染丝织之，士衣染缯也）。无君者不贰采（大夫去位，宜服〇端〇裳）。衣正色，裳间色（间（间厠之间），谓冕服〇上纁下）。非列采不入公门（列采，正服）。振絺绤不入公门，表裘不入公门（振（依注之忍反），絺（勅之反），绤（去逆反），振读为袗，袗禅也。表裘，外衣也。二者形且防，皆当表之乃出）。袭裘不入公门（衣裘必当裼也）。纩为茧，緼为袍（纩（音旷），茧（古典反），緼（于粉反），袍（步羔反）。衣有着之异名也。纩谓今之新緜也，緼谓今纩及旧絮也）。禅为防（禅（音丹），防（古逈反）。有衣裳而无里）。帛为褶（褶（音牒）。有表里而无着。《玉藻》）。

译传：佩戴紫色系带的冠帽，是从鲁桓公开始的。【系带，音耳佳。大概是僭越了宋国作为商朝后裔的服饰。系带应当用绘有花纹的丝织品。】季康子穿着白色的朝服。曾子问孔子说：“这符合礼制吗？”孔子说：“诸侯穿着皮弁服去告祭朔日，然后才穿着朝服去视朝，像这样才符合礼制。”【缟，音古老。朝，音直遥。穿着白色朝服是僭越了宋国的礼制。孔子厌恶直接指责季康子，只说了诸侯的礼制而已。而诸侯在告祭朔日时穿皮弁服，结束后才穿朝服去视朝。这里说朝服，明确表明不用白色朝服去视朝。】穿着白色朝服，是从季康子开始的。【这也是僭越了宋国作为商朝后裔的服饰。】孔子说：“穿着朝服去朝见，结束告祭朔日后才穿它。”【这是指诸侯和群臣。诸侯在视朔时穿皮弁服。】又说：“国家如果未合于正道，就不穿完备的服饰。”【这是指像卫文公那样，未合于正道，见《玉藻》篇。】

只有国君有绣有斧形花纹的皮裘，用来在誓师和秋狝时穿着；穿大裘，不是古礼。【黼，音甫。这是僭越了天子的礼制。天子祭祀上帝时穿大裘戴冕，大裘是羔羊皮裘。黼裘是用羔羊皮和狐白皮杂合，绣上斧形花纹。省，应当读作狝，狝是秋季狩猎。国君有穿黼裘誓师秋狝的礼仪，当时大夫又有穿大裘的。】国君穿狐白皮裘，用锦缎做里衣来覆盖它以便袒露。【衣，音于既。裼，音思歴。下文同。国君穿狐白毛的皮裘，就用素锦做里衣覆盖它，以便可以袒露。袒露皮裘而露出里衣叫裼。一定要覆盖它，是因为皮裘容易污损。《诗经》说‘衣锦褧衣，裳锦褧裳’，那么穿锦缎里衣外面还有上衣，就很明白了。天子在狐白裘外面的上衣是皮弁服。凡是裼衣，都象皮裘的颜色。】国君右边的人穿虎皮裘，左边的人穿狼皮裘。【护卫尊者，适宜威武勇猛。】士不穿狐白裘。【避开国君的专用。白色的狐狸皮很少，以稀少为珍贵。】君子穿狐青皮裘，豹皮袖口，用绡衣来覆盖它以便袒露。【褎，音袖。绡，音宵。君子指大夫和士。绡是绮一类的丝织品。染成〇色，与狐青裘相宜。狐青裘大概是〇色衣服的皮裘。】麛皮裘，青豻皮袖口，用绞衣来覆盖它以便袒露。【麛，音迷。豻，音岸。绞，音户交。豻是胡地的犬。绞是苍黄色。孔子说‘素衣麑裘’。】羔羊皮裘，豹皮装饰，用黑色衣服来覆盖它以便袒露。【装饰即袖口。孔子说‘缁衣羔裘’。】狐皮裘，用黄色衣服来覆盖它以便袒露。【黄色衣服是大蜡祭时祭祀先祖的服饰。孔子说‘黄衣狐裘’。】锦缎里衣配狐皮裘，是诸侯的服饰。【不是诸侯就不用锦缎做裼衣。】犬羊皮裘不袒露。【质地粗劣，也是庶人没有文饰。】没有文饰，就不袒露。【袒露主要是为了显示文饰。】皮裘的袒露，是为了显露美丽。【见，音贤遍。君子做事以显露美丽为敬。】吊丧时穿着衣服不袒露，是不完全修饰。【丧事不是用来显露美丽的。】国君在时则袒露，是完全修饰。【臣子在国君面前。】穿着衣服不袒露，是为了充实美丽。【充，犹覆。所敬重的对象如果不是国君，就穿着衣服不袒露。】所以，代表死者受祭的尸穿着衣服不袒露。【尸尊贵。】手持玉器，穿着衣服不袒露。【重视宝瑞。】没有事时就袒露，不敢充实。【指已经献上了〇玉。见《玉藻》篇。】

深衣的腰围是三袪。【袪，音起鱼。这是指大夫和士。三袪是指腰围的尺寸。一袪是一尺二寸，围起来是二尺四寸，三倍就是七尺二寸。】下摆的缝长是腰围的两倍。【缝，音逢。齐，音咨。要，音一遥。缝是缝缀。下摆的缝长是腰围的两倍，即一丈四尺四寸。缝有的写作逢，有的写作丰。】衣襟在两旁。【衽，音而审。衽是指裳幅交错裂开的地方。凡是衽，有的向下收杀，有的向上收杀，因此以小腰取名。衽属于上衣，就垂放下来；属于下裳，就缝起来以连接前后。上下相互变换。】袖子可以回旋手肘。【袂，音面。肘，音竹丑。二尺二寸的长度。】长衣和中衣的袖子接续部分遮盖一尺。【如果是长衣、中衣，则接续袖子遮盖一尺，就像现在的袖口了；深衣则只是镶边而已。】领口二寸。【袷，音刼。曲领。】袖口一尺二寸。【袪，袖口。】镶边宽一寸半。【缘，音余绢。广，音工旷。装饰边缘。见《玉藻》篇。】父母、祖父母都健在，衣服镶边用绘有花纹的丝织品；父母健在，衣服镶边用青色；像孤子那样，衣服镶边用素色。【纯，音章允。缋，音防。尊者健在，以多装饰为孝，缋是画有花纹。三十岁以下无父称为孤。】袖口、镶边、衣侧的镶边，宽度各一寸半。【纯是指镶边。缘袖口是指袖口边缘。缘緆，缘侧，衣裳的侧面，宽度各一寸半，那么表里共三寸。只有领口宽二寸。深衣。】

传曰：古代的深衣大概有制度，以对应规矩绳权衡。【应，音于证。说圣人制定事物必有法度。】短不露出皮肤。【毋，音无。下同。见，音贤遍。衣服取蔽形。】长不拖到地上。【怕污辱。】接续衣襟，钩连衣边。【衽，音而审。钩，音古侯。续，犹属。衽在裳的旁边。属，连。不殊裳前后。钩，读如乌喙必钩之钩。钩边就像现在的曲裾。续有的写作裕。】腰围是下摆的一半。【要，音一遥。缝，音扶用。三分腰围减一以益下。下宜宽。要有的写作优。】腋下的缝高低可以活动手肘。【袼，音各。肘，音竹九。肘不能不出入。袼是衣袖当掖下的缝。】袖子的长短，反折过来到手肘。【袂，音弥世。诎，音丘勿。袖子连幅于衣。诎而至肘。当臂中为节。臂骨上下各一尺二寸。那么袖子肘以前一尺二寸。肘有的写作腕。】腰带下面不压大腿，上面不压胁肋，正当无骨的地方。【厌，音于甲。髀，音步啔。胁，音许刼。当骨缓急虽为中也。】制作十二幅以对应十二个月。【应，音于证。下同。裳六幅。幅分之以为上下之杀。】袖子圆以对应圆规。【谓胡下也。】曲领如矩以对应方。【袷，音刼。袷交领。古者方领如今小儿衣领。】背缝直到脚踝以对应直。【踝，音胡瓦。绳谓裻与后幅相当之缝。踝跟也。】下摆如权衡以对应平。【齐，音咨。齐缉。】所以圆规是行举手以为容。

译行走时举手作揖，是为了体现谦让的礼节。背负准绳、怀抱方矩，是为了使政令正直、道义方正，所以《易经》说：“坤卦六二的变动，是正直而方正的。”【这是说深衣的直与方，契合《易经》的经文；“政”有的版本作“正”】下摆像权衡一样平正，是为了安定心志、使心境平和。【心境平和、心志安定，行为才能端正；如果下摆高低不平，恐怕是心志不专、另有异想吧】五种法度已经施行，所以圣人穿着它。【这是说不符合法度的衣服不穿】所以，圆规和曲尺取其无私，准绳取其正直，权衡取其公平，因此先王重视它。【重视这种衣服】所以它可以用于文事，可以用于武事，可以担任迎宾赞礼的角色，可以治理军队，制作完整且不浪费，是仅次于善衣的优良服饰。【“摈”音必刃反；“相”音息亮反；“完”音丸。“完且弗费”是说这种衣服可以穿着劳作且容易获得；深衣是用十五升布，经过煮炼、漂洗、用灰处理，并用彩色丝线镶边制成的；善衣是朝见和祭祀的礼服；从士人及以上阶层，深衣是仅次于善衣的次一等礼服，平民百姓的吉服，只有深衣。深衣】

译《仪礼集传集注》卷三十四

钦定四库全书

《仪礼集传集注》卷三十五

宋 朱子 撰

王朝礼十二

王制之辛【名器下】

用玉制作六种瑞玉，用来区分邦国的等级【等，就是齐等、等级的意思】。王手持镇圭【镇，是安定的意思。用来安定四方。镇圭，大概是以四镇之山作为雕刻装饰。圭长一尺二寸】。公手持桓圭【公有两种，王的后裔以及王的上公。双植，叫做桓。桓，是宫室的象征，用来安定其上位者。桓圭大概也是以桓作为雕刻装饰。圭长九寸】。侯手持信圭，伯手持躬圭【信，应当是“身”字的误写。身圭、躬圭大概都是以人形作为雕刻装饰，只是纹饰有粗细的区别。希望他们谨慎行事以保全自身。圭都长七寸】。子手持谷璧，男手持蒲璧【谷用来养人，蒲做席子用来安人。这两种玉大概有的以谷作为装饰，有的以蒲作为雕刻装饰。璧直径都是五寸。不手持圭，是因为他们尚未成为完整的诸侯国】。《冬官·考工记》中玉人的职责记载：镇圭长一尺二寸，由天子掌管。命圭长九寸，叫做桓圭，由公掌管。命圭长七寸，叫做信圭，由侯掌管。命圭长七寸，叫做躬圭，由伯掌管【注说：命圭，是王所赐命的圭。朝觐时手持，平时则收藏。子掌管谷璧，男掌管蒲璧。没有提及的原因，是文献缺失。古本有的说命圭五寸，叫做躬圭。杜子春说：应当是七寸。〇说五寸的，是因为璧的纹饰缺失混乱所致】。用玉制作六种礼器，用来祭祀天地四方【礼，是指刚开始告神时，进献给神位。《尚书》说：周公树立玉璧、手持玉圭，就是这个意思】。用苍璧祭祀天，用黄琮祭祀地，用青圭祭祀东方，用赤璋祭祀南方，用白琥祭祀西方，用〇璜祭祀北方【琮，音才宗。璋，音章。琥，音虎。璜，音黄】。祭祀天在冬至，指的是天皇大帝在北极。祭祀地在夏至，指的是神在昆仑。祭祀东方在立春，指的是苍精之帝，太昊和句芒在那里受享。祭祀南方在立夏，指的是赤精之帝，炎帝和祝融在那里受享。祭祀西方在立秋，指的是白精之帝，少昊和蓐收在那里受享。祭祀北方在立冬，指的是黑精之帝，颛顼和〇防在那里受享。祭祀神灵一定要象征其类别：璧是圆的象征天，琮有八方形象征地，圭尖锐象征春天万物初生。半圭叫做璋，象征夏天万物半衰。琥凶猛象征秋天肃杀。半璧叫做璜，象征冬天闭藏，地上没有万物，只有天的一半可见】。都有牺牲和币帛，各自依照其玉器的颜色【放，音方往。币帛用来随同爵位，就像人饮酒时有酬币。《大宗伯》】。王插着大圭，手持镇圭，缫饰有五种颜色五层，用来朝拜太阳【缫，音藻。借，音在夜。朝，音直遥。缫有五种颜色的纹饰，用来衬垫玉器。木为中间的主干，用皮革包裹并绘制图案，完成叫做就。王朝拜太阳，表示有所尊崇，教导百姓侍奉君主。天子常在春分朝拜太阳，秋分夕拜月亮。《觐礼》说：在东门之外拜日。古本“镇”写作“瑱”。郑司农说：晋读作搢绅的搢，意思是插到绅带之间，像佩剑一样。瑱读作镇。《玉人职》说：大圭长二尺，上面是抒形，顶端是终葵首，天子佩戴。镇圭长一尺二寸，天子掌管。缫读作藻，率之藻五层五匝，一匝叫做一就】。公手持桓圭，侯手持信圭，伯手持躬圭，缫饰都是三种颜色三层。子手持谷璧，男手持蒲璧，缫饰都是两种颜色两层，用来朝觐、宗、遇、防、同于王【信，音申。三种颜色是朱、白、苍，两种颜色是朱、绿。郑司农说：用圭璧拜见王。《觐礼》说：侯氏进入门右坐下，放下圭再拜稽首。侯氏拜见天子，春天叫朝，夏天叫宗，秋天叫觐，冬天叫遇，按时相见叫防，大规模相见叫同】。诸侯相见也这样【郑司农说：也是手持圭璧相见。所以邾隐公朝见鲁国，《春秋传》说：邾子手持玉，姿态高傲仰视】。雕刻圭璋璧琮，缫饰都是两种颜色一层，用来进行覜、聘【瑑，音直转。覜，音他吊。用璋来聘问，后夫人用琮来享献。大夫多人前来叫覜，少人前来叫聘。郑司农说：瑑有边缘，瑑起】。四圭有邸，用来祭祀天、旅祭上帝【邸，音丁礼，下同。郑司农说：在中央做璧圭，附着在四面，一块玉整体完成。《尔雅》说：邸是根本，圭的根本附着在璧上，所以四圭有邸。圭的末端四出所以。或者说四圭有邸有四个角。邸读作抵欺的抵。上帝〇天，〇说祭祀天，夏正郊祭天。上帝是五帝所郊祭的，也如同五帝不同，说天，是尊崇特异的意思。《大宗伯职》说：国家有大变故则旅祭上帝及四望】。两圭有邸，用来祭祀地、旅祭四望【两圭，是用以象征地数二。僢而同邸，祭祀地指的是在北郊神州之神祭祀】。祼圭有瓉，用来肆解先王祭品，用来祼祭宾客【祼，音古乱。瓉，音才但。郑司农说：在圭头做容器，可以舀取鬯酒祼祭叫做瓉。所以《诗》说：防彼玉瓉，黄流在中国。语叫做鬯圭，用来肆解先王祭品，祼祭先王祭。〇说肆解牲体来祭祀，因此以此命名。爵行叫做祼。汉礼瓉槃大五升，口径八寸，下面有槃口。直径一尺】。圭璧用来祭祀日月星辰【圭的邸做成璧，取义于对上帝的减杀】。璋邸射用来祭祀山川，用来造赠宾客【

译射食亦反造七到反，璋有邸而射取杀于四望，郑司农说：“射，剡也。”土圭用来测定四时日月，分封诸侯国则用来测量土地。（测定四时日月，是测量日影是否到达极点，以此知道日月运行的得失；冬季和夏季用来测定日影，春季和秋季用来测定月影。土地，就是测量土地的意思。分封诸侯，是用土圭测量日影，观察分寸长短，来划定他们所封的疆域。）郑司农根据《玉人》职掌解释说：“土圭长一尺五寸，用来测定日影，测量土地，以求得大地中心，所以称为土圭。”珍圭用来征召诸侯，用来救济凶荒。（守，手又反。杜子春说：“珍”应当是“镇”，书中也有写作“镇”的。征召诸侯，是用它征召镇守国家的诸侯，就像现在征召郡守用竹制符节一样。镇，是国家镇守的象征，诸侯也是一国的镇守，所以用镇圭征召他们。遇到凶荒，百姓有远走他乡的念头，不安于本土，所以用镇圭来镇抚安定他们。珍圭是王使者的瑞节，节制大小应当与琬圭、琰圭相配合。王派使者征召诸侯或慰问凶荒的国家，就授予他们执持前往，传达王的命令，就像现在使者持节一样。恤，是开启府库赈济救助。所有瑞节归来，又执持回来复命。）牙璋用来发动军队，用来治理兵事和守备。（郑司农说：“牙璋，雕琢成牙齿形状，牙齿是兵象，所以用牙璋。”兵，就像现在用铜虎符。兵守，是用兵所守的地方，比如齐人戍守遂地，诸侯戍守周都。）璧羡用来建立度量。（郑司农说：“羡，长。这种璧直径长一尺，用来建立度量。《玉人》职掌说：‘璧羡度尺，以为度。’”羡，是不圆的样子，大概宽径八寸，长一尺。）驵圭、璋、璧、琮、琥、璜的沟槽和边缘，以及疏孔的璧琮，用来收敛尸体。（驵，音祖；敛，力验反。郑司农说：“驵，外面有捷卢。”驵，读为“驵疾”的驵；疏，读为“沙”。意思是圭、璋、璧、琮、琥、璜都开凿沟槽作为边缘，雕琢沙纹，用来收敛尸体，让尸液得以流走。用来收敛尸体，是在大敛时加上的。驵，读为“组”，是与“组马”同音的误写。渠眉，是玉饰的沟槽雕琢，用丝绳穿连六玉，在沟槽雕琢之中，用来收敛尸体。圭在左边，璋在头部，琥在右边，璜在足部，璧在背部，琮在腹部，大概是取象于方明神。疏孔的璧琮，是沟通天地的。）谷圭用来和解仇难，用来聘问女子。（谷圭也是王使者的瑞节。谷，善，它的纹饰像粟米一样。难，仇敌，和解他们，就像《春秋》记载宣公与齐侯平定莒国和郯国，晋侯派瑕嘉在王都平定戎狄，聘问女子则用来纳征。）琬圭用来治理德行，用来结好。（琬，于阮反；好，呼报反。琬圭也是王使者的瑞节。诸侯有德行，王命赐予他们，以及诸侯派大夫来聘问，既而筑坛设防，派大夫执持它来宣布事务。《大行人》职掌说：“时聘以结诸侯之好。”郑司农说：“琬圭没有锋芒，所以用来治理德行以结好。”）琰圭用来改变恶行，用来消除邪恶。（琰，以冉反；行，下孟反；慝，吐得反。琰圭也是王使者的瑞节。郑司农说：“琰圭有锋芒，是伤害、征伐、诛讨的象征，所以用来改变恶行、消除邪恶，改变恶行使其向善，用这圭责让晓喻他们。”消除邪恶，也是在诸侯派大夫来探视时，既而派大夫执持它在坛上宣布事务。《大行人》职掌说：“殷覜以除邦国之慝。”）天子执持四寸的冒玉来朝见诸侯。（朝，直遥反。名玉为冒，是说德行能覆盖天下。四寸，是方以尊贵接待卑下，以小为贵。）天子用纯色玉，上公用杂色玉，侯用瓉玉，伯用将玉。（瓉，才但反。郑司农说：“全，纯色；龙，应当是尨，尨就是杂色。”全，是纯玉；瓉，读为“〇〇”的〇；龙、瓉、将都是杂玉的名称。卑者低于尊者，以轻重为差别，玉多则重，石多则轻。公、侯用四玉一石，伯、子、男用三玉二石。）继子男执持皮帛。（这是指公的孤卿。见礼次序在子男之后，子男的贽礼用束帛，用豹皮包裹作为装饰，天子的孤卿用虎皮包裹束帛。这里说玉和皮帛，是接着说见天子所用的贽礼。）天子的圭中间必定用丝带束紧。（必，读如鹿车縪的縪，意思是用丝带束紧它的中央，以便执持，防备失手坠落。）四圭长一尺二寸，用来祭祀天。（郊祭天，是用来礼敬天神。《典瑞》职掌说：“四圭有邸，用来祭祀天，旅祭上帝。”）大圭长三尺，上端削薄，末端像椎形，天子佩带它。（杼，直吕反。这是王所插的大圭，有的称为珽。终葵，就是椎。在削薄的上端做成椎形，表明无所屈从。杼，是削薄的样子。《相玉书》说：“珽玉六寸，明自炤。”）土圭长一尺五寸，用来测定日影，用来测量土地。（测定日影，是测量日影是否到达极点。夏至的日影长一尺五寸，冬至的日影长一丈三尺。土，就是测量的意思。建立邦国，用来测量土地而划定疆域。）祼圭长一尺二寸，有瓉，用来祭祀宗庙。（祼，之言灌，有的写作淉，有的写作果。祼，是指初次献酒奠祭。瓉，像盘，它的柄用圭，前面有流口向下注酒。）琬圭长九寸，有缫，用来象征德行。（缫，音藻。琬，就是圜。这是王使者的瑞节。诸侯有德行，王命赐予他们，使者执持琬圭来传达命令。缫，是借。）琰圭长九寸，半规，用来消除邪恶，用来改变恶行。（所有圭，琰上寸半。琰圭，琰半以上又半为瑑饰。诸侯有为不义的，使者征召他，执持它作为瑞节。消除邪恶，是诛杀恶逆；改变恶行，是去除烦苛。）璧羡长一尺，好三寸，用来作为度量。（羡，音贱；好，呼报反。郑司农说：“羡，径；好，璧孔。”《尔雅》说：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”羡，就是延长，它的长度一尺而宽窄不一。）圭璧五寸，用来祭祀日月星辰。（礼敬它们的神灵。圭有邸，做成璧形，取义于减杀于上帝。）璧琮九寸，诸侯用来献享天子。（享，献。《聘礼》说：献享国君用璧，献享夫人用琮。）谷圭七寸，天子

译用大璋来聘娶女子【纳征时加于束帛之上】，大璋长九寸，中璋长七寸，射长四寸，厚一寸。黄金制的勺，外面镀青金，里面涂朱色，勺鼻长一寸，勺柄长四寸，有缫饰。天子巡守时，宗祝拿着它走在马的前面【射，食亦反；勺，上灼反；衡，音横；守，手又反。射是琰突出的部分。勺，故书或作“约”，杜子春说应当是“勺”，指酒尊中的勺子。郑司农说，鼻是指勺龙头的鼻子。衡是指勺柄龙头的部分。〇说鼻是勺的流口，凡流口都做成龙口形状。衡是古丈横的假借字。衡是指勺的直径。三种璋的勺子形状像圭瓒。天子巡守祭祀山川时，就用它来灌地。对于大山川，就用大璋，加上华丽的文饰；对于中山川，就用中璋，减少文饰；对于小山川，就用邉璋，只用一半的文饰。祈祷沉祭时用马，宗祝也拿着勺子走在前面。礼仪规定，君王经过大山川时，大祝就主持祭祀；将要祭祀四海山川时，校人就装饰黄驹】。大璋的形制也如此。诸侯聘娶女子【也是纳征时加于束帛之上。大璋是指用大璋的文饰来装饰。亦如之，是指像邉璋那样长七寸、射长四寸】。刻有纹饰的圭和璋长八寸，璧和琮长八寸，用于頫聘【瑑，直转反；覜，他吊反。瑑是文饰。覜是视察。聘是问讯。众人前来叫覜，单独前来叫聘。《聘礼》说：这四种器物，只要是他所珍视的，用来聘问都可以】。牙璋，中璋。

译七寸长、二寸厚、一寸射的玉，用来征发军队、治理军备和守卫。驵琮长五寸，宗后用它作为权器。大琮长十二寸，射长四寸，厚一寸，这叫做内镇，由宗后掌管。驵琮长七寸，鼻长一寸半，天子用它作为权器。两圭长五寸，有邸，用来祭祀地神、旅祭四方名山大川。瑑琮长八寸，诸侯用来朝见天子夫人。玉案长十二寸，枣栗排列十二列，诸侯用纯玉饰九列，大夫用纯玉饰五列，夫人用来慰劳诸侯。璋的邸和射不加雕饰，用来祭祀山川、致送稍饩。

《杂记》中记载大行人之礼说：公用的圭长九寸，侯伯用的圭长七寸，子男用的圭长五寸，宽三寸，厚半寸，上端削尖，左右各宽一寸半，是玉制的；藻荐玉的玉饰，用朱、白、苍三色画成六等纹样。

笏板，天子用球玉制作，诸侯用象牙制作，大夫用鱼须和文竹制作，士用竹本和象牙制作也可以。朝见天子与参加射礼时，不脱去笏板；进入太庙时脱去笏板，这不是古礼。服小功丧时不脱去笏板，如果遇到需要免丧哭泣的场合，则脱去笏板。一旦插笏于腰间，必定要洗手，即使在朝堂上有手持之物，也不洗手。凡是在君主面前指点画示，使用笏板；在君主面前接受命令，则写在笏板上，笏板是随时使用的，因此加以装饰。笏板长二尺六寸，中间宽三寸，其削杀之处每六分去掉一分。天子插着珽，象征方正于天下；诸侯的笏前屈后直，表示对天子谦让；大夫的笏前屈后屈，表示无所不谦让。

聘问时用圭，询问士人时用璧，召人时用瑗，断绝关系时用玦，恢复断绝的关系时用环。

天子的大带是素色的，内衬朱色，终辟；诸侯的大带是素色的，终辟；大夫的大带是素色的，辟垂；士的练带，率下辟；居士用锦带，弟子用缟带，并纽约用组。三寸长的纽组齐于带，绅带的长度，士为三尺，有司为二尺五寸。子游说，将带下分为三份，绅带占两份，绅带、韠、结三者齐平。

译大带的宽度与腰带齐平，绅带的下垂部分与带子齐平，说的是它弯曲而庄重。《论语》说子张把话写在绅带上，有司、府、史等属官也是如此。将带子下部分为三等分，三尺则带子高于腰部中央，这是结约剩下的部分。此处又有错乱脱漏，应当承接“约用组结”或作为“衿”。大夫的大带宽四寸，杂带国君用朱色和绿色，大夫用白色和黄色，士用黑色边缘二寸，再缠绕四寸。凡带子都有率，没有针线缝制的工艺。缭音了，箴音针，杂犹饰也，即上面的裨。国君的裨带上用朱色下用绿色结束，大夫的裨垂外白色内黄色，黄色即华。士的裨垂下内外皆用黑色，这叫缁带。大夫以上用素色都宽四寸，士用练宽二寸，再缠绕它。凡带子是有司的带子，也缠绕它如士带一样。没有针线工艺就不加裨，士虽然缠绕带子裨也用针线工艺。凡带子不加裨是下士。此处又有错乱脱漏，应当承接“绅韠结三齐”。肆束及带，勤勉的人有事就收起来，跑时就拥着它。肆读为肄，肄余也，余束约纽之余组也，勤谓执劳辱之事也。此处亦乱脱在是，宜承无箴功。童子的礼节，穿黑色布衣锦边，锦绅并纽，锦束发都是朱锦。缘余绢反，并必政反，纽女九反，童子未冠之称也，冠礼曰将冠者采衣紒也玉藻。穿麻服的不系绅带，执玉的不穿麻服，麻服不加于采衣。吉凶不相干也，麻谓绖也，绅大带也，丧以要绖代大带也，麻不加于采衣，采者不麻谓弁绖也必服吊服是也采〇纁之衣。杂记。韠国君用朱色大夫用素色士用爵韦。韠音必此〇端服之韠也。韠之言蔽也。凡韠以韦为之。必象裳色。则天子诸侯〇端朱裳。大夫素裳。唯士〇裳黄裳杂裳也。皮弁服皆素韠。圜杀直。杀色界反目韠制。天子直。四角直无圜杀。公侯前后方。杀四角使之方变于天子也。所杀者去上下各五寸。大夫前方后挫角。挫作卧反圜其上角变于君也。韠以下为前以上为后。士前后正。士贱与君同不嫌也。正直方之间语也。天子之士则直。诸侯之士则方。韠下广二尺上广一尺长三尺其颈五寸肩革带博二寸。广工旷反长直亮反颈吉并反颈五寸亦谓广也。颈中央肩两角皆上接革带以系之。肩与革带广同。凡佩系于革带玉藻。又曰韠长三尺下广二尺上广一尺防去上五寸纰以爵韦六寸不至下五寸纯以素紃以五采。防古外反纰婢支反纯章允反紃者巡防谓上领缝也。领之所用盖与纰同。在旁曰纰。在下曰纯。素生帛也。纰六寸者中执之表里各三寸也。纯纰所不至者五寸与防去上同。紃施诸缝中若今时□也杂记。一命緼韨幽衡再命赤韨幽衡三命赤韨葱衡。緼音温韨音弗此〇冕爵弁服之韠尊祭服异其名耳。韨之言亦蔽也。緼赤黄色之间色所谓韎也。衡佩玉之衡也。幽读为黝黑谓之黝青谓之葱。周礼公侯伯之卿三命其大夫再命其士一命。子男之卿再命其大夫一命其士不命。天子佩白玉而〇组绶公侯佩山〇玉而朱组绶大夫佩水苍玉而纯组绶世子佩瑜玉而綦组绶士佩瓀玫而緼组绶。组音祖绶音受下同瑜羊朱反綦音其下同瓀而兖反玫武巾反緼音温玉有山〇水苍者视之文色所似也。绶者所以贯佩玉相承受者也，纯当为缁。古文“缁”字或作丝旁，才綦文杂色也。緼赤黄。君在不佩玉，左结佩，右设佩。谓世子也，出所处而君在焉，则去徳佩而设事佩，辟徳而示即事也。结其左者，若于事未有能也，结结其绶，不使鸣也。居则设佩。谓所处而君不在焉。朝则结佩。朝直遥反朝于君亦结左。齐则綪结佩而爵韠。齐侧皆反，綪侧耕反，韠音必綪屈也，结又屈之，思神灵不在事也。爵韠者，齐服〇端。凡带必有佩玉，唯丧否。丧主于哀，去饰也。凡谓天子以至士。君子无故，玉不去身。古之君子必佩玉。比徳焉，君子士以上。右徴角，左宫羽。徴侧里反玉声所中也，徴角在右，事也，民也可以劳。宫羽在左，君也，物也，宜逸。趋以采齐。齐依注疾私反路门外之乐节也，门外谓之趋。齐当为楚荠之荠。行以肆夏。登堂之乐节。周旋中规。中丁仲反，下同反行也，宜圜。折还中矩。折之设反，还音旋曲行也，宜方。进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。锵七羊反，揖之谓小俛见于前也，〇之谓小仰见于后也，锵声貎。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。辟音僻鸾在衡，和在式，自由也以

译皇上并赐玉藻

译传书上说：子贡向孔子问道：“请问君子为什么看重玉而轻视碈石呢？是因为玉稀少而碈石多吗？”孔子说：“不是因为碈石多所以轻视它，也不是因为玉稀少所以看重它。从前君子把玉比作德行：温润而有光泽，这是仁；细致紧密而坚实，这是智；有棱角却不伤人，这是义；垂挂时像要坠落的样子，这是礼；敲击它声音清扬而悠长，结束时戛然而止，这是乐；瑕疵不掩盖美玉，美玉也不掩盖瑕疵，这是忠；光彩旁通四射，这是信；气概如白虹贯日，这是天；精神显现于山川，这是地；圭璋单独进献，这是德；天下没有不看重它的，这是道。《诗经》说：‘思念那君子，温和得像玉一样。’所以君子看重玉。”

君王和皇后所穿的鞋子，有赤舄、黑舄、赤繶、黄繶、青絇、素屦、葛屦。内命夫、内命妇的命屦、功屦、散屦。

君王的五种车驾：第一种叫玉路，马面当卢刻金装饰，樊和缨有十二重，树立大常旗，有十二个旒，用于祭祀；第二种叫金路，樊和缨有九重，树立大旂旗，用于接待同姓宾客和分封；第三种叫象路，樊和缨有七重，树立大赤旗，用于朝见异姓宾客和分封；第四种叫革路，龙勒条缨有五重，树立大白旗，用于出征和分封四方守卫。

译可知玉路、金路、象路的装饰，樊和缨都不使用玉、金、象牙了。大白是殷朝的旗帜，如同周朝的大赤，大概是象征正色。即戎指军事行动，四卫指四方诸侯的守卫者，蛮服以内。木路前面用浅黑色皮革装饰樊，用鹄色皮革装饰缨，树立大麾用于田猎和分封藩国。木路不蒙皮革也不上漆。前读作缁翦的翦，翦是浅黑色。木路没有龙勒，用浅黑色装饰皮革作为樊，用鹄色装饰皮革作为缨。没有说明装饰的数量，装饰与革路相同。大麾不在九旗之中，从正色来说则是黑色，是夏后氏所树立的。田指四季田猎，藩国指九州之外的夷服、镇服、蕃服。杜子春说：“鹄或许写作结。”

王后的五路车：重翟车，用钖装饰马面，用朱色緫；厌翟车，用勒装饰马面，用缋色緫；安车，雕刻马面，用鹥色緫；都有容盖。重翟，是重叠翟雉的羽毛。厌翟，是使羽毛相迫近。勒面指用如玉龙勒的皮革作为马面装饰。雕指画在皮革上而不像龙勒那样。安车是坐着乘坐的车。凡是妇人的车都是坐着乘坐。故书朱緫写作防鹥。有的写作繄。郑司农说钖是马面钖，防应当是緫。书也有的写作緫。鹥读作鳬鹥的鹥。鹥緫是用青黑色缯制成的。緫系在马勒上，位于两耳与两镳之间。容指幨车。山东称为裳帏。有的称为幢。容指朱緫、缋緫。它们的施用如同鹥緫。车衡、輨也应当有。缋指画有纹饰。盖如同现在的小车盖。都有容有盖。那么重翟、厌翟指遮蔽物。重翟是王后跟随王祭祀时所乘坐的。厌翟是王后跟随王宴飨诸侯时所乘坐的。安车没有遮蔽物。是王后朝见王时所乘坐的。谓去饰指去掉装饰。《诗·国风·硕人》说“翟蔽以朝”。指诸侯夫人刚来时乘坐翟蔽之车以朝见君主。这是盛大的礼仪。这翟蔽大概是厌翟。那么王后刚来时乘坐重翟吗？

翟车，用贝壳装饰马面，用组緫，有握。翟车不重不厌。只用翟装饰车的侧面。贝面指用贝壳装饰勒的当面。有握则此车没有盖了。如同现在的軿车。是王后外出采桑时所乘坐的。

辇车，用组挽，有翣，有羽盖。辇车没有说明装饰。是王后在宫中从容时所乘坐的。只是漆过而已。为辁轮，由人拉着行走。有翣用来抵御风尘。用羽毛制作小盖用来遮阳。故书翣写作防。杜子春说应当是翣。书也有的写作□。

王的丧车五乘：木车，蒲蔽，犬〇尾，櫜，疏饰，小服，皆疏。木车不漆。郑司农说蒲蔽指用蒲草为蔽。天子丧服之车，汉仪也是如此。犬〇用犬皮覆盖笭。故书疏写作揟。杜子春读揟为沙。〇指遮蔽车旁抵御风尘的。犬白犬皮，既用皮覆盖笭，又用其尾作为戈防的弢。粗布装饰这两物的侧面作为边缘。如同摄服说服读为菔。小菔是刀剑短兵的衣。这是刚遭丧时所乘坐的。为君之道崇尚微薄，防备奸臣。书说用虎贲百人迎接子钊，也是防备。

素车，棼蔽，犬〇，素饰，小服，皆素。素车用白土垩车。棼读作薠。用薠麻作为蔽。其〇服用素缯作为边缘。这是卒哭时所乘坐的。为君之道日益显著。在车上可以去除。

译【戈防】薻车，用薻草装饰，用鹿皮做浅饰，用皮革装饰。【故书“薻”作“〇”，杜子春说：“〇”读为“华藻”的“藻”，直接指华美的藻饰。〇说：薻是苍色的水草，用苍土粉刷车，用苍色的缯做车蔽。鹿浅，〇用鹿夏皮做覆盖，又用处理过去掉毛的鹿皮镶边。这是练祭时所乘的车。】駹车，用萑席做车蔽，用髤漆装饰。【駹音莫江，萑音丸，髤音香求。故书“駹”作“龙”，“髤”作“软”，杜子春说：“龙”读为“駹”，“软”读为“桼垸”的“桼”，直接指髤漆。〇说：駹车侧面有漆饰。萑是细苇席，用来做车蔽，漆了就成了藩，即吉祭。然，果然。髤是赤多黑少的颜色，韦也。这是大祥祭时所乘的车。】漆车，用藩席做车蔽，用豻雀皮革装饰。【豻音岸。漆车是黑色的车，藩是当时小车用的藩席，漆了席子做成。豻是胡犬，雀是黑多赤少的颜色，韦也。这是禫祭时所乘的车。】服车有五乘，孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。【五乘的“乘”音绳证，篆音直转，缦音莫干，栈音仕板。服车是服事者的车。故书“夏篆”为“夏缘”，郑司农说：“夏”是赤色，“缘”是缘饰颜色。有人说“夏篆”的“篆”读为“圭瑑”的“瑑”，夏篆是毂上有约饰。〇说：夏篆是五彩画在毂上的约饰。夏缦也是五彩画，但没有瑑饰。墨车不画。栈车不皮革包裹而漆之。役车是方箱，可以装载器物以供役使。】凡是良车、散车不在等级之内的，其使用没有定规。【供给游宴及恩惠赏赐的，不在等级之内的，是指像现在的辎车后户之类，制作有功有沾。春官巾车】日月图案为常，交龙图案为旂，通帛为旜，杂帛为物，熊虎图案为旗，鸟隼图案为旟，〇蛇图案为旐，全羽为旞，析羽为旌。【旜音之然，隼音息允，旟音余，旐音兆，旞音遂。通帛指大赤，跟随周的正色，无装饰。杂帛是用帛素装饰其侧，白是殷的正色。全羽、析羽都是五彩，系在旞、旌之上，所谓在干首注旄。凡是九旗的帛都用绛色。】大阅兵时，王建大常，诸侯建旂，孤卿建旜，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌。【仲冬教大阅，司马主持其礼。自王以下治理百姓的人，旗画成物的形象。王画日月，象天明。诸侯画交龙，一象其升朝，一象其下复。孤卿不画，言奉王的政教而已。大夫、士用杂帛，言以先王正道佐职。师都，是六乡六遂的大夫，称为师都。都，是民所聚的地方。画熊虎，乡遂出军赋，象其守猛，莫敢犯。州里、县鄙，是乡遂的官，互约而言。鸟隼，象其勇捷。〇蛇，象其扞难辟害。道车，象路。王以朝夕燕出入，斿车是木路。王以田，以鄙，全羽析羽，五色象其文德。大阅，王乘戎路，建大常。玉路、金路不出。】都画其形象。官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。【事、名、号，是徽识，用来题别众臣，树立在位，朝各就焉。觐礼说：“公、侯、伯、子、男皆就其旂而立。”这是同类。或谓之事，或谓之名，或谓之号，区别内外。三者，是旌旗的细则。士丧礼说：“为铭，各以其物，亡则以缁，长半幅，頳末长终幅，广三寸，书名于末。”这大概是其制度。徽识之书，则云某某之事，某某之名，某某之号。现在大阅礼象而为之。兵凶事，若有死事者，也应当以相别。杜子春说：“画当为书。”〇说：“画”是画云气，异于在国军事之饰司常。】王弓、弧弓，用来授予射甲革椹质的人；夹弓、庾弓，用来授予射豻侯、鸟兽的人；唐弓、大弓，用来授予学射的人、使者、劳者。【射音食亦，椹音张林；夹音古洽；庾，一作庾；豻音岸；使音所吏。王弧、夹、庾、唐、大六者，是弓异体的名称。往体寡，来体多，曰王弧；往体多，来体寡，曰夹庾；往体来体若一，曰唐大。甲革，是革甲。春秋传说：“蹲甲而射之，质正也。”树椹以为射正，射甲与椹，试弓习武。豻侯五十步及射鸟兽，都是近射。近射用弱弓，则射大侯者用王弧，射参侯者用唐大。学射者弓用中后，习强弱则易。使者、劳者弓也用中，远近可。劳者，勤劳王事，像晋文侯、文公受王弓矢之赐者，故书“椹”为“鞎”。郑司农说：“偡字或为鞎，非是。”圉师职说：“射则充椹质。”又此司弓矢职说：“泽共射椹质之弓矢。”言射椹质自有弓，谓王弧弓。以此观之，言鞎质者非。】其矢箙都跟随其弓。【箙音服，从弓数也，每弓者一箙百矢。】凡是弩夹庾利于攻守。唐大利于车战野战。【攻城垒者与其自守者相迫近，弱弩〇疾。车战野战进退非强则不及，弩无王弧，王弧恒服〇往体少者使矢不疾。】凡是矢，枉矢、絜矢利于火射，用于守城车战。杀矢、鍭矢用于近射田猎。矰矢、茀矢用于弋射。恒矢、庳矢用于散射。【枉音纡往，絜音户结，鍭音侯，矰音增，茀

译“音”字不读作“弋”，而读作“只”；“恒”字读作“胡登反”；“庳”字读作“方二反”；“散”字读作“素旦反”。这八种箭，弓和弩各有四种。枉矢、杀矢、矰矢、恒矢是弓所使用的；絜矢、鍭矢、茀矢、庳矢是弩所使用的。枉矢，取名于变星，飞行时有光亮，就是现在的飞矛，也有人称之为兵矢；絜矢与它形制相似。这两种箭都可以绑上火把用来射杀敌人，适用于守城、车战，箭前部较重，后部稍轻，飞行速度快。杀矢，意思是射中就会致死；鍭矢与它形制相似。“鍭”的意思是“候”，这两种箭都可以用来侦察、射杀近处的敌人以及禽兽，箭前部尤其重，射入深而不可射远。在箭上系上丝绳叫做矰，“矰”有高飞的意思；茀矢与它形制相似。“茀”的意思是“刜”（击断），这两种箭都可以用来射猎飞鸟，击断系在网中的丝绳。箭前部较重，后部又稍轻，飞行时不会低垂。《诗经》说：“射取野鸭和大雁。”恒矢，是安居时使用的箭；庳矢与它形制相似。这两种箭都可以用来进行散射，即指礼仪性的射礼以及练习射箭，箭的前后重量均匀，飞行平稳。凡是箭的制造标准：枉矢这一类，五分之二的重量在前部，五分之三的重量在后部；杀矢这一类，三分之一的重量在前部，三分之二的重量在后部；矰矢这一类，七分之一的重量在前部，七分之四的重量在后部；恒矢这一类，前后重量相等，这就是所谓的“志”（指箭矢飞行的平稳状态）。郑司农说：“庳矢”的“庳”读作“人罢短”的“罢”（疲）。“〇”说：“庳”读如“庳病”的“痹”，“痹”的意思是“伦比”（并列、相当）。（出自《司弓矢》篇）守卫邦国的人使用玉制的符节。守卫都鄙的人使用角制的符节。（这是指诸侯在其国内，公卿大夫与王的关系）

译子弟在其采邑中受有任命的人，也自有符节来辅助他们。玉节的形制，是用玉制作的，根据任命的人数多少来决定玉节的大小；角节使用犀角，其具体形制未曾听闻。

凡是邦国使者所使用的符节，山国使用虎节，土国使用人节，泽国使用龙节，这些都是用金属制作的，用英荡来辅助它们。所谓使节，是卿大夫出使天子或诸侯时，在路上所持的凭证。土国指平地，山国多虎，平地多人，泽国多龙，用金属制作符节，铸造出相应的形象，必定各自使用本国所盛产的东西，以此来互相区别，作为信物，这样才明确。如今汉朝有铜虎符。杜子春说，“荡”都读作“帑”，意思是说用匣子盛装这些符节；也有人说，“英荡”是指画有图案的匣子。

城门和关隘使用符节，货物和贿赂使用玺节，道路使用旌节，都有规定的期限来返还符节。城门和关隘，由司门和司关掌管；货物和贿赂，由主管流通货物贿赂的官员掌管，即司市；道路，由主管五条道路的官员掌管，即乡遂大夫。凡是百姓远行到达邦国，邦国的百姓如果进入，从城门进入的，司门为他们制作符节；从关隘进入的，司关为他们制作符节；如果是商人，则由司市为他们制作符节；如果是传达征召命令或家庭迁徙，则由乡遂大夫为他们制作符节。只有因时务而行，不出关隘的，不使用符节。之所以将司市说成货物贿赂，是因为玺节主要用于流通货物贿赂，而货物贿赂不一定都经过市场，有时也资助于民家。之所以将乡遂大夫说成道路，是因为容许公邑以及小都、大都的官吏都主管五条道路，那里也有百姓。符节，就像如今宫中各官署的诏符；玺节，就是如今的印章；旌节，就是如今使者所持的符节。送行的人拿着这些符节来送别出行的人，都根据路程的远近和日期的早晚来考核，就像如今驿站出行有规定的行程一样，以防备奸诈之人擅自通行。凡是符节都有法度式样，收藏在掌节那里。

凡是通达于天下的人，必定有符节来传递和辅助他。所谓“必有符节”，是说远行没有不持有符节就出行的。用传车辅助他，符节作为信物，传车则承载他所携带的物品以及他所要去的地方。

没有符节的人，如果有防备措施，也无法通达。圜土内的地方，由地官掌管符节。

传书说：从前殷纣王扰乱天下，将鬼侯做成肉干来宴请诸侯，这是非常令人厌恶的行为。因此周公辅佐武王去讨伐纣王。武王去世后，成王年幼体弱，周公践履天子的职位来治理天下。第六年，在明堂朝见诸侯，制定礼乐，颁布度量衡，于是天下大大信服。第七年，将政事归还给成王。成王因为周公对天下有功勋和劳绩，因此将周公封在曲阜，方圆七百里，兵车一千辆。命令鲁公世世代代用天子的礼乐来祭祀周公。因此鲁君在孟春时节乘坐大路车，装载弧韣旂，有十二旒，绘有日月的图案，在郊外祭祀天帝，以后稷配享，这是天子的礼制。

季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公，牺牲使用白色的牡牛，酒尊使用牺尊和象罍，郁尊使用黄目，灌礼使用玉瓉和大圭，进献使用玉豆和雕篹，爵杯使用玉琖并加以雕刻，再加上璧散和璧角，俎案使用梡嶡，升堂歌唱《清庙》，堂下吹奏《象》乐，手持朱干玉戚，戴着冕冠舞蹈《大武》；穿着皮弁素积，袒露上身舞蹈《大夏》。昧是东夷的音乐，任是南蛮的音乐，将夷蛮的音乐纳入大庙，是说扩大鲁国在天下中的影响。

鲁君戴着卷冕站在东阶，夫人戴着副袆站在房中。鲁君袒露上身在大门迎接牺牲，夫人进献豆和笾。卿大夫辅助鲁君。

译命妇辅助夫人，各自履行自己的职责。百官如果废弃职守，就要承受严厉的刑罚。因此，夏祭礿、秋祭尝、冬祭烝、春祭社、秋田猎并举行大蜡祭，这是天子的祭祀制度。大庙，就是天子的明堂。库门，就是天子的皋门。雉门，就是天子的应门。在朝廷上摇动木铎，这是天子的政令。山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏，这是天子宗庙的装饰。鸾车，是有虞氏的乘车；钩车，是夏后氏的乘车；大路，是殷朝的乘车；乘路，是周朝的乘车。有虞氏的旗，夏后氏的绥，殷朝的大白旗，周朝的大赤旗。夏后氏用骆马黑鬣，殷人用白马黑首，周人用黄马繁鬣；夏后氏祭祀崇尚黑色牺牲，殷朝用白色牡牛，周朝用赤色刚牛。泰，是有虞氏的酒器；山罍，是夏后氏的酒器；着，是殷朝的酒器；牺象，是周朝的酒器。爵，夏后氏用琖，殷朝用斝，周朝用爵。灌尊，夏后氏用鸡夷，殷朝用斝，周朝用黄目；其勺，夏后氏用龙勺，殷朝用疏勺，周朝用蒲勺。土鼓、蒉桴、苇籥，是伊耆氏的音乐。拊、搏、玉磬、揩、击，大琴、大瑟、中琴、小瑟，是四代（虞、夏、殷、周）的乐器。鲁公的宗庙，是文世室；武公的宗庙，是武世室。米廪，是有虞氏的庠；序，是夏后氏的序；瞽宗，是殷朝的学宫；頖宫，是周朝的学宫。崇鼎、贯鼎、大璜、封父，是天子的器物。越棘、大弓，是天子的戎器。

译【拔棘】夏后氏的鼓有四个足，殷商的鼓柱贯穿鼓身向上伸出，周代的鼓悬挂在簨虡上。（“县”音悬。“足”指四个足，“楹”指柱，贯穿鼓身向上伸出，“县”指悬挂在簨虡上。殷商的《颂》诗说：“树立我的鼗鼓”，周代的《颂》诗说：“应和着悬挂的鼓”。）垂所调和的钟，叔所制作的离磬，女娲所制的笙簧。夏后氏的龙形簨虡，殷商的崇牙，周代的璧翣。有虞氏用两敦，夏后氏用四琏，殷商用六瑚，周代用八簋。祭肉用的砧板，有虞氏用梡，夏后氏用嶡，殷商用椇，周代用房。夏后氏用楬豆，殷商用玉豆，周代用献豆。有虞氏的韨饰图案是服，夏后氏是山，殷商是火，周代是龙。有虞氏祭祀用头，夏后氏祭祀用心，殷商祭祀用肝，周代祭祀用肺。夏后氏崇尚明水，殷商崇尚醴，周代崇尚酒。有虞氏的官员有五十人，夏后氏有一百人，殷商有二百人，周代有三百人。有虞氏的緌，夏后氏的绸练，殷商的崇牙，周代的璧翣。凡是这四个朝代的服饰和礼器，鲁国都兼而用之。所以鲁国保存了天子的礼制，天下认为鲁国是有道义的国家，所以天下都向鲁国取法礼乐。【明堂位】鲁昭公将要攻打季氏，告诉子家驹说：“季氏行为无道，僭越公室的礼仪已经很久了，我想攻打他，怎么样？”子家驹说：“诸侯僭越天子、大夫僭越诸侯已经很久了。”昭公说：“我哪里僭越了呢？”子家驹说：“设置两观，乘坐大路，拿着朱干玉戚来跳《大夏》舞，用八佾来跳《大武》舞，这些都是天子的礼仪啊。”

译《仪礼集传集注》卷三十五

<经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》>

钦定四库全书

《仪礼集传集注》卷三十六

宋 朱子 撰

王朝礼十三

王制之壬【师田】

《周礼》大宗伯用军礼来统一邦国【统一，是指威慑那些不协调、僭越差错的人；军礼的类别有五种】。大师之礼，是动用大众【使用他们的义勇之士】；大均之礼，是体恤大众【均衡其土地政令、土地守卫、土地职事的赋税，以此来忧念百姓】；大田之礼，是检阅大众【古人借由田猎来练习军事，检阅车兵和步兵的数量】；大役之礼，是役使大众【修筑宫室城邑，以此来考察民力的强弱】；大封之礼，是聚合大众【划定疆界、沟渠的界限，以此来聚集百姓】。

大司马规定：凡制定军队编制，一万二千五百人为一军。小司徒统计万民的卒伍而加以使用：五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。以此来兴起军旅，用来进行田猎和役使，用来比对和追捕逃犯【“比”读作“毗志”，“用”指役使百姓从事事务；伍、两、卒、旅、师、军都是群体的名称：两为二十五人，卒为一百人，旅为五百人，师为二千五百人，军为一万二千五百人】。

【这些都是先王依据农事来制定军令的，目的是让恩惠足以互相保护，道义足以互相救助，服饰容貌有所区别，声音相貌能够相识。“作为”指役使百姓出力做事，“追逐”指追捕盗贼】。野外九夫为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸，四甸为一县，四县为一都，以此来承担土地事务，并命令缴纳贡赋，凡属征税敛财之事【“赋”指出兵车步兵供给徭役；《司马法》说：六尺为一步，百步为一畮，百畮为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，十井为一通，一通为一匹，三十家出一士、二徒，十通为一成，一成百井，三百家出一辆革车、十士、二十徒，十成为一终，一终千井，三千家出十辆革车、百士、二百徒，十终为一同，一同方圆百里，万井，三万家出一百辆革车、七千士、二千徒】。

族师规定：五家为一比，十家为一联；五人为一伍，十人为一联；四闾为一族，八闾为一联。让他们互相担保、互相接纳，刑罚、庆赏互相牵连、互相共担【“比”读作“毗志”，“联”音同“连”，“相共”犹如互相救助、互相周济】。如果役使百姓进行军事、田猎或行役，就集合他们的卒伍，检阅他们的兵器，用鼓、铎、旗帜等物率领他们到来，掌管他们的治令、戒禁和刑罚【“铎”读作“徒各”，在军中因此也担任卒长】。

大司马规定：凡制定军队编制，一万二千五百人为一军。天子有六军，大国三军，次国二军，小国一军。军将都由命卿担任，二千五百人为一师，师帅都由中大夫担任，五百人为一旅，旅帅都由下大夫担任，百人为一卒，卒长都由上士担任，二十五人为一两，两司马都由中士担任，五人为一伍，伍都有伍长【“将”读作“子亮”，“帅”读作“所类”，“长”读作“丁丈”；军、师、旅、卒、两、伍都是群体的名称，伍对应一比，两对应一闾，卒对应一族，旅对应一党，师对应一州，军对应一乡，每家出一人；将、帅、长、司马等，都是他们的军吏；说军将都由命卿担任，那么凡是军帅并非特别设置，而是从六官六乡的官吏中选拔，自卿以下，德行胜任的人让他们兼任官职】。

用九伐之法来匡正邦国【诸侯如果有违背王命的，就出兵征伐，以此来匡正他们；诸侯对于国家，就像树木有根本一样，所以说“伐”】。欺凌弱小、侵犯寡少，就惩罚他们【“冯”读作“皮冰”，“眚”读作“所景”；“冯”犹乘陵，指不爱护小国而侵侮他们，“眚”犹如人的灾祸瘦弱；《王霸记》说：从四面削减他们的土地】。残害贤人、祸害百姓，就征伐他们【《春秋传》说：粗鲁的叫侵，精细的叫伐；又说：有钟鼓声的叫伐，那么伐，就是军队进入其国境，鸣钟击鼓前往，以此来声讨其罪状】。对内暴虐、对外凌侮，就废黜他们【“坛”音同“善”。内指其国内，外指诸侯；“坛”读同“墠”；《王霸记》说：将他们置于空旷的墠地；郑司农说：“坛”读从“惮”，用以威慑他们；“惮”书也有的写作“墠”。〇指将他们置于空旷的墠地，废黜其君，改立其次贤者】。田野荒芜、百姓离散，就削减他们的土地【荒芜，指田地不治理，百姓不依附，削减其土地，表明其不能保有】。依仗险固、不服从命令，就侵犯他们【“负”犹恃，指依仗险固；不服，指不侍奉大国；侵犯他们，指军队加临其国境而已，用兵较浅；《诗》说：密人不防备，敢抗拒大国】。杀害其亲人，就治他们的罪【治罪，指逮捕并审理其罪行；《王霸记》说：正杀之；《春秋》僖公二十八年冬，晋人逮捕卫侯将其带回京师，因为杀了其弟叔武】。放逐或弑杀其君主，就残灭他们【放逐，指流放；残杀，指杀害；《王霸记》说：残灭其为恶之人】。违犯命令、凌侮政令，就封锁他们【“令”犹命；《王霸记》说：犯令者，指违抗命令；陵政者，指轻视政法不遵循；封锁他们，指堵塞使其不得与邻国交通】。内外混乱，行为如鸟兽，就灭掉他们【“行”读作“下孟”；《王霸记》说：违背人伦，内外与禽兽无异，不可亲近百姓，就诛灭去除他们；《曲礼》说：只有禽兽没有礼义，所以父子共妻】。

仲春时节教习振旅，司马用旗帜召集百姓，排列阵势如同战时的阵势【“中”音同“仲”，下同；“陈”读作“直觐”；用旗帜，指树立旗帜在旗下约定百姓；兵者，是守国的备具；孔子说：用未经训练的百姓去作战，这叫抛弃他们。