仪礼经传通解卷十七

译这是读者应当深切体会并默默牢记的。道这种东西，片刻也不能离开，可以离开的就不是道了。因此，君子在没人看见的地方也保持警惕谨慎，在没人听见的地方也保持敬畏小心。莫说在隐蔽之处没有显现，莫说在细微之事上没有显露，所以君子在独处时尤其谨慎。喜怒哀乐没有发作的时候，叫做“中”；发作出来都符合节度，叫做“和”。“中”是天下的根本，“和”是天下的普遍准则。达到“中”与“和”的境界，天地便各安其位，万物便生长发育。

译以上是第一章，子思阐述他所传承的意旨以确立言论，首先阐明道的本源出于天而不可改变，其本体具备于自身而不可背离，其次论述存养省察的要领，最后论述圣神功化的极致。这是想让学者在此反求诸身而自得，以去除外在诱惑的私欲，而扩充其本然的善性。杨氏所说的一篇的体例纲要，是正确的。其下的十章，大概是子思引用孔子的话，来终结这一章的义理。

孔子说：君子奉行中庸，小人违背中庸【中庸，就是不偏不倚，无过无不及，是平常的道理，乃是天命所当然，精微的极致。只有君子能够体认它，小人与此相反】。君子的中庸，是君子而随时处于中道；小人的违背中庸，是小人而无所忌惮【王肃本作：小人的违背中庸。程子也认为这样是对的，现在采纳此说。君子之所以能奉行中庸，是因为他们有君子的德行，而又能随时处于中道；小人之所以违背中庸，是因为他们有小人之心，而又无所忌惮。大概中道没有固定的形体，随时而在，这才是平常的道理。君子知道中道在我，所以能戒慎于不睹之处，恐惧于不闻之时，而没有时刻不处于中道；小人不知道有中道，就放纵欲望妄为，而无所忌惮了】

以上是第二章【这下面的十章都论述中庸以解释首章的义理，文字虽然不相连属，但意思确实相承。将和说成庸，游氏说：「从性情来说，叫中和；从德行来说，叫中庸。」这是对的。然而中庸的中，实际上兼有中和的意义】

孔子说：「中庸大概是最高尚的了！人们很少能长久实行了【鲜，读上声，下文同。超过就失去中道，达不到就不够，所以只有中庸的德性是最高的。然而这也是人所共同具有的，起初没有什么不同，只是世教衰微，人们不兴起实行，所以很少人能实行，现在已经很久了。《论语》中没有「能」字】」以上是第三章

孔子说：道不能实行，我知道原因了。聪明的人超过了，愚蠢的人达不到。道不能显明，我知道原因了。贤能的人超过了，不贤的人达不到【知者之知，读去声。道，是天理所当然的中道罢了。聪明愚蠢贤能不肖的超过和达不到，是因为禀赋不同而失去了中道。聪明的人知道得超过，既认为道不足以知道】

【愚蠢的人达不到知道，又不知道如何实行，这是道常常不能实行的原因。贤能的人实行得超过，既认为道不足以知道；不贤的人达不到实行，又不寻求如何知道，这是道常常不能显明的原因】人们没有不饮食的，很少能知道味道的【道不可背离，人们自己不加省察，所以有超过和达不到的弊病】

以上是第四章

孔子说：「道大概不能实行了吧【夫音扶。因为不明所以不行】」

以上是第五章【这一章承接上一章而举出不能实行的端由，以引起下一章的意思】

孔子说：「舜大概是大智吧？舜喜欢问而喜欢考察浅近的话，隐藏恶而宣扬善，把握两端，用中道于民，这大概就是舜之所以为舜吧【知，读去声；与，读平声；好，读去声。舜之所以为大智，是因为他不自用而取法于人。浅近的话，尚且一定要考察，其没有遗漏善可知。然而对于话中不善的，就隐藏而不宣扬；善的，就传播而不隐藏。其广大光明，又如此，那么谁不乐意告诉他善呢？两端，指众论不同的极致。大概凡物都有两端，如大小厚薄之类。在善之中，又把握两端而衡量以取中，然后使用，那么其选择就审慎而实行就极致了。然而如果没有在我之中的权度精切不差，怎么能做到这样？这是智之所以无过无不及，而道之所以能实行的原因】」

以上是第六章

孔子说：「人们都说我聪明，被驱赶进入网罗陷阱之中，却不知道躲避。人们都说我聪明，选择中庸，却不能一个月守住【予知之知，读去声。罟，音古。擭，胡化反。阱，才性反。辟，避同期居之反。罟，网也。擭，机槛也。陷阱，坑坎也。都是用来捕捉禽兽的。选择中庸，辨别众理，以求所谓中庸，就是上一章好问用中的事。期月，满一个月。说知道祸患而不知道躲避，用来比喻能选择而不能守住，都不能算是聪明】」

以上是第七章【承接上一章大智而言，又举出不能显明的端由，以引起下一章】

孔子说：「颜回的为人，选择中庸；得到一个善，就拳拳奉持于心胸而不丢失【回，孔子弟子颜渊名。拳拳，奉持的样子。服，犹着也。膺，胸也。奉持而着于心胸之间，说能守住。颜回大概是真知，所以能选择能守住如此。这是实行之所以无过无不及，而道之所以能显明的原因】」

以上是第八章

孔子说：「天下国家可以平治，爵禄可以辞让，白刃可以踩踏，中庸不可能【均平治也。三者也是知仁勇的事，天下至难的事。然而不必符合中庸，那么资质近似的人都能用力做到。如果中庸则虽不必都像三者那样，但不是义理精熟仁德纯熟而无一毫人欲之私的人不能达到。三者难而易，中庸易而难，这是人们之所以很少能实行的原因】」

以上是第九章【也承接上一章，以引起下一章】

子路问强【

译子路，就是孔子的弟子仲由。子路喜好勇武，所以问什么是强。孔子说：“是南方的强，还是北方的强，或者是你所认为的强呢？以宽厚柔和的态度去教化别人，对于无理道的行为不予报复，这是南方的强，君子安守这种强。以兵器甲胄为席，战死沙场也不厌倦，这是北方的强，勇武的人安守这种强。所以，君子和谐相处却不随波逐流，多么刚强啊；立场中正而不偏不倚，多么刚强啊；国家政治清明时，不改变困顿时的操守，多么刚强啊；国家政治黑暗时，至死也不改变志向，多么刚强啊。”

译右第十章

孔子说：深求隐僻之理，行为诡异，后世会有人称述他，我不做这样的事。君子遵循正道而行，半途而废，我不能停止。君子依循中庸之道，避世隐居而不被了解也不后悔，只有圣人能做到。

右第十一章

君子之道，广泛而精微。愚笨的夫妇，也能参与了解它；但达到极致时，即使是圣人也有所不知。不贤的夫妇，也能践行它；但达到极致时，即使是圣人也有所不能。天地如此广大，人尚且有所遗憾。所以君子谈论它的大，天下没有能承载的；谈论它的小，天下没有能剖析的。《诗经》说：“鸢鸟高飞至天，鱼儿跳跃于渊”，是说上下都明显可见。君子之道，起始于日常细微之处，达到极致时，连天地都显得不够广大。

右第十二章。子思的话，大概是为了阐明首章“道不可离”的意思。其后的八章，杂引孔子的话来阐明这一点。

孔子说：道并不远离人，人做道却远离人，就不能算是道。《诗经》说：“砍斧柄，砍斧柄，它的法则并不远。”拿着斧柄去砍斧柄，斜着眼看它，还以为远。所以君子用人来治理人，改正了就停止。忠恕之道离道不远，加在自己身上所不愿意的，也不要施加给别人。君子的道有四个方面，我孔丘没有一样能做到。要求儿子用来侍奉父亲，我没能做到。要求臣子用来侍奉君主，我没能做到。要求弟弟用来侍奉兄长，我没能做到。要求朋友先施予恩惠，我没能做到。平常德行的践行，平常言语的谨慎，有所不足，不敢不勉励；有所多余，不敢说尽。回顾自己的行为，回顾自己的言语，君子为什么不笃实呢？

译这些，都是道所应当如此的，所以反过来用以自责并自我修养。庸，就是平常。行，是践行其实质；谨，是选择那些可行的。德行不足而勤勉，那么行动就会更加有力；言语有余而迟缓，那么谨慎就会更加周到。谨慎到了极点，那么言语就会顾及行动；行动有力，那么行动就会顾及言语。慥慥，是笃实的样子。说君子的言行如此，难道不笃实吗？这是赞美他。凡是这些，都是不远离人而以为道的事情，张载所说的“用责备别人的心来责备自己，就能尽道”就是这个意思。

译右边是第十三章【道并不远离人，这是夫妇都能做到的；我未能完全做到，这是圣人也不能做到的，这些都是显见的道理。而它们之所以如此的原因，则在于极隐秘的道理中。下章也是这样】

君子安于现在的处境而行事，不羡慕身外之物【素，就是现在的样子。意思是君子只根据当前所处的位置做应当做的事，没有羡慕身外之物的心】安于富贵，就在富贵的环境中行事；安于贫贱，就在贫贱的环境中行事；安于夷狄之地，就在夷狄的环境中行事；安于患难之中，就在患难的环境中行事。君子无论处于什么境地都能安然自得【难，读去声。这是说安于现在的处境而行事】处于上位不欺凌下属，处于下位不攀附上级。端正自己而不苛求别人，就没有怨恨；上不怨恨天，下不责怪人【援，读平声。这是说不羡慕身外之物】所以君子安于平易的处境以等待天命，小人则冒险行事以谋求侥幸【易，读去声。易，指平地。居易，就是安于现在的处境而行事。俟命，就是不羡慕身外之物。徼，求取。幸，指不该得到却得到了的东西】孔子说：“射箭的道理与君子相似，射不中靶心，要反过来从自己身上找原因【正，音征。鹄，音工毒反。画在布上的靶心叫正，贴在皮上的靶心叫鹄，都是射靶的目标。子思引用孔子的话，来总结上文的意思】

右边是第十四章【这是子思的话。凡是章首没有“子曰”二字的，都是这样】

君子的道，好比走远路，一定要从近处开始；好比登高山，一定要从低处开始【辟，同“譬”】《诗经》说：“妻子和睦融洽，像弹奏瑟琴一样和谐；兄弟既然同心，和乐且深厚。使你的家庭和睦，让你的妻儿子孙快乐【好，读去声；耽，《诗经》作湛，也音耽；乐，音洛。这是《诗经·小雅·常棣》篇。鼓瑟琴，表示和谐；翕，也是合的意思；耽，也是乐的意思；帑，指子孙】孔子说：“父母大概也就安乐了吧【孔子诵读这首诗并赞叹说：人能与妻子和睦，与兄弟融洽，像这样父母大概也就安乐了。子思引用这首诗和这句话，来说明走远路从近处开始、登高山从低处开始的意思】

右边是第十五章

孔子说：“鬼神的德行，真是盛大啊【程子说：鬼神是天地的功用，是造化的痕迹。张子说：鬼神是阴阳二气的良能。我认为：从二气来说，鬼是阴的灵，神是阳的灵。从一气来说，到来而伸展的是神，返回而收敛的是鬼。其实是一物而已。为德，犹言性情功效】看它却看不见，听它却听不到，但它体现于万物之中而不可遗漏【鬼神没有形迹和声音，但万物的终始，无不是阴阳合散所形成的，它是万物的本体，而万物不能遗漏它。说体物，就像《易经》所说的干事】使天下的人斋戒洁净、穿着盛装来承接祭祀，浩浩荡荡的样子，好像它在上方，好像它在左右【齐，音侧皆反。齐的意思是整齐，用来使不整齐变得整齐。明，就是洁净。洋洋，流动充满的样子。能使人敬畏奉承而显现得如此昭著，这就是它体现于万物而不可遗漏的证明。孔子说：它的气发扬于上，成为昭明、焄蒿、凄怆，这是百物的精华，是神的显著表现，正是说的这个】《诗经》说：“神的到来，不可揣度，何况可以厌怠呢【度，音待洛反。射，音亦，《诗经》作斁。这是《诗经·大雅·抑》篇。格，来。矧，况。射，厌。意思是厌怠而不恭敬。思，语气词】那从幽微到显明，真诚不可掩盖，就是这样啊【夫，音扶。诚，指真实无妄。阴阳合散无非是真实的，所以它的显现不可掩盖就是这样】

右边是第十六章【看不见听不到，是隐。体现于万物如在，也就是费了。这三章，是从费的较小的方面来说；后三章，是从费的较大的方面来说。这一章，兼论费和隐，包罗小大而言】

孔子说：“舜真是大孝啊！德行成为圣人，尊贵成为天子，富有四海之内，宗庙享受他的祭祀，子孙保全他的基业【与，读平声。子孙指虞思、陈胡公之类】所以大德一定得到他的地位，一定得到他的俸禄，一定得到他的名声，一定得到他的长寿【舜活了一百一十岁】所以上天生养万物，一定根据它的资质而厚待它，所以栽植的就培育它，倾覆的就让它倾覆【材质，指资质。笃，厚。栽植，指种植。气至而滋长叫培，气反而游散叫覆】《诗经》说：“美好的君子，显赫的德行，适宜于民适宜于人，从天上接受福禄，保佑命令他，从天上重申他【这是《诗经·大雅·假乐》篇。假应当依此作嘉，宪应当依《诗经》作显，申，重】所以有大德的人一定承受天命【受命，指承受天命成为天子】

右边是第十七章【这是从日常行为的常理推演到极至，显示道的用途广大。而它之所以如此的原因，则是本体微妙的。后两章，也是这个意思】

孔子说：“没有忧虑的人，大概只有文王吧？以王季为父亲，以武王为儿子。父亲开创基业，儿子继承发扬【这是说文王的事。《尚书》说王季勤劳于王家，大概他所开创的也是积累功德仁义的事】武王继承太王、王季、文王的基业，统一戎衣而拥有天下，自身不失去天下的显赫名声，尊贵成为天子，富有四海之内，宗庙享受他的祭祀，子孙保全他的基业【太，音泰，下同。这是说武王的事。缵，继承。太王，是王季的父亲。《尚书》说：‘太王开创王业的踪迹’。《诗经》说：‘至于太王，实在开始剪除商朝的基业。’戎衣，甲胄之类。壹戎衣，武

译周公说，这是指武王穿着战袍征伐商纣王。武王晚年承受天命，周公成就了文王、武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的礼仪祭祀祖先，这种礼仪通行于诸侯、大夫以及士和平民：父亲是大夫，儿子是士，安葬按大夫的规格，祭祀按士的规格；父亲是士，儿子是大夫，安葬按士的规格，祭祀按大夫的规格。为期一年的丧礼通行于大夫，为期三年的丧礼通行于天子，为父母守丧，无论贵贱都是一样的。

译用天子的礼仪，又推尊大王、王季的意愿，并推广到无穷无尽。制定礼法，推广到天下，使得丧葬使用死者生前的爵位规格，祭祀使用生者的俸禄规格，防止丧服从齐衰以下，诸侯断绝，大夫降低，而父母的丧服，上下等级相同，这是推己及人的做法。

右第十八章

孔子说：“武王、周公可以说是通达的孝子吧！‘达’，就是通达。承接上一章而言，武王、周公的孝，是天下人普遍公认的孝，就像孟子所说的‘达尊’一样。所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于记述先人的事业。上一章说武王继承大王、王季、文王的基业，从而拥有天下；而周公成就文武的德行，来追崇他们的先祖，这是继承志向、记述事业的最大体现。下文又通过他们所制定的祭祀之礼，贯通上下来说明。春秋两季修缮祖庙，陈列宗庙重器，设置先祖的衣裳，进献应时的食物。祖庙，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，适士二庙，官师一庙。宗器，是先世收藏的重器，比如周的赤刀、大训、天球、河图等。裳衣，是先祖遗留的衣服，祭祀时设置它们用来授予受祭者（尸）。时食，是四季的食物，各有其物，比如春天用羔豚、膳膏芗之类。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的；排列爵位，是用来辨别贵贱的；排列职事，是用来辨别贤能的；旅酬时以下敬上，是用来惠及卑贱者的；宴饮时按毛发颜色排序，是用来排列长幼次序的。‘昭’，读如字，作去声。宗庙的位次，左边为昭，右边为穆，子孙也以此排序。在太庙有事时，子姓兄弟群昭群穆都在，而不失其伦常。爵，指公侯卿大夫。事，指宗祝有司的职事。旅，众也；酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子兄弟之子各自向长辈举杯，众人互相酬答。大概宗庙之中，以参与祭祀为荣，所以惠及卑贱者，使他们也能表达敬意。燕毛，祭祀完毕后宴饮，则根据毛发的颜色区别长幼来安排坐次。齿，指年岁。踏上先王的位置，行先王的礼仪，奏先王的音乐，尊敬先王所尊重的，爱护先王所亲近的，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，这是孝的极致。‘践’，如同履践。‘其’指先王。所尊、所亲，指先王的祖考子孙臣民。刚死称为死，安葬后称为反，进而称为亡，都指先王。这总结上文两节，都是继承志向、记述事业的意思。郊社的礼仪，是用来侍奉上帝的；宗庙的礼仪，是用来祭祀先祖的。明白了郊社的礼仪，禘尝的意义，治理国家岂不是像看手掌一样容易吗？‘郊’，祀天；‘社’，祭地。不说后土，是省文。‘禘’，天子宗庙的大祭，追祭太祖所自出的祖先，在太庙以太祖配享。‘尝’，秋祭。四季都祭祀，举其一而已。礼必有义，对举之互文。‘示’与‘视’同，视诸掌，言易见。这与《论语》文意大同小异，只是记载有详略罢了。”

右第十九章

哀公问政。孔子说：“文武的政教，布在方版和竹简上，人存在则政教推行，人亡故则政教息灭。‘方’，版也；‘防’，简也；‘息’，犹灭也。有这种君主，有这种臣子，就有这种政教了。人道在于迅速推行政教，地道在于迅速种植树木。至于政教，就像蒲苇一样。‘夫’音扶。‘敏’，速也。蒲卢，沈括认为是蒲苇。以人立政，犹如以地种树，其成功迅速，而蒲苇又是易生之物，其成功尤其迅速。是说人存政举，其容易如此。所以为政在于得人，取人在于修身，修身在于遵循道，遵循道在于仁。这承接上文‘人道敏政’而言。为政在于得人，是常语；作为政在于得人，语意更完备。人指贤臣，身指君身，道是天下通行的道理，仁是天地生物之心，人得以生存者，所谓‘元者善之长’。说人君为政在于得人，而取人的准则又在于修身，能仁其身，则有君有臣，而政无不举了。仁者，人也，亲爱亲人为大；义者，宜也，尊敬贤人为大。亲爱亲人的差等，尊敬贤人的等级，礼由此产生。‘杀’去声。人指人身而言，具备此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可见。宜者，分别事理，各有所宜。礼则节制文饰这两者而已。在下位不能获得上级的信任，百姓就不能治理了。郑氏说此句在下误重在此。所以君子不可以不修身，想到修身不可以不侍奉亲人，想到侍奉亲人不可以不了解人，想到了解人不可以不了解天。为政在于得人，取人在于修身，所以不可以不修身；修身以道，修道以仁，所以想到修身不可以不侍奉亲人；欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，所以又当知人；亲亲的差等，尊贤的等级，都是天理，所以又当知天。天下的达道有五种，用来实行它们的是三种。说：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，这五者是天下的达道。知、仁、勇三者，是天下的达德。用来实行它们的是一个。‘知’去声。达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典，孟子所谓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信是也。知所以知此也，仁所以体此也，勇所以强此也。谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德则无以行之。达德虽人所同得，然一有不诚则人欲问之而德非其德矣。程子曰：‘所谓诚者，止是诚’

译“实。”这三者，除了这三者之外，再也没有别的诚了。有的人生来就知道，有的人通过学习才知道，有的人在困境中才知道，等到他们知道了，结果是一样的。有的人安于道而行，有的人为了利益而行，有的人勉强而行，等到他们成功，结果也是一样的。强，读上声。知道的人所知道的，实行的人所实行的，称为达道。从它们的分工来说，用来知道的是智，用来实行的是仁，用来达到知道和成功的统一的是勇。从它们的等级来说，生来就知道、安于道而行的是智，通过学习知道、为了利益而行的是仁，在困境中知道、勉强而行的是勇。大概人性虽然没有不善的，但气质禀赋有差异，所以明白道有早有晚，实行道有难有易，然而能够自强不息，那么最终达到的境界是一样的。吕氏说：“进入的途径虽然不同，但到达的境界却相同，这就是中庸的道理。如果认为生来就知道、安于道而行的资质是难以企及的，轻视在困境中知道、勉强而行的人认为他们不能有所成就，这就是道之所以不明、不能实行的原因。”

孔子说：“爱好学习接近于智，努力实行接近于仁，知道羞耻接近于勇。”“子曰”二字是衍文。好，读去声。这是说尚未达到达德而寻求进入德行的方法，贯通上文，三种知道属于智，三种实行属于仁，那么这三种接近的，勇是其次的。吕氏说：“愚昧的人自以为是而不求取，自私的人顺从人欲而忘记反省，懦弱的人甘居人下而不推辞，所以爱好学习虽然不是智，但足以破除愚昧；努力实行虽然不是仁，但足以忘记私心；知道羞耻虽然不是勇，但足以振奋懦弱。”

知道了这三者，就知道如何修身；知道如何修身，就知道如何治理他人；知道如何治理他人，就知道如何治理天下和国家了。“斯三者”指三种接近而言，“人”是对自己的称呼，“天下国家”则包括所有的人。说这些是为了总结上文修身的意义，引出下文九经的开端。

凡是治理天下和国家，有九条常道：一是修身，二是尊重贤人，三是亲近亲人，四是敬重大臣，五是体恤群臣，六是爱民如子，七是招徕百工，八是安抚远方的人，九是怀柔诸侯。经，是常道。体，是指设身处地而察其心意。子，像父母爱子女一样。柔，是安抚远方的人，所谓不忘记宾客旅人。这是列出九经的项目。吕氏说：“天下国家的根本在于自身，所以修身是九经的根本，但必须亲近老师、结交朋友，然后修身的道理才能进步，所以尊重贤人；其次，道理进步的，没有比家庭更先的，所以亲近亲人；其次，由家庭扩展到朝廷，所以敬重大臣，体恤群臣；其次，由朝廷扩展到国家，所以爱民如子，招徕百工；其次，由国家扩展到天下，所以安抚远方的人，怀柔诸侯；其次，这是九经的顺序。看待群臣如同自己的四肢，看待百姓如同自己的子女，这是看待臣子和百姓的区别。”

修身则道确立，尊重贤人则不迷惑，亲近亲人则父兄兄弟不怨恨，敬重大臣则不迷惑，体恤群臣则士人回报的礼义厚重，爱民如子则百姓勤勉，招徕百工则财用充足，安抚远方的人则四方归附，怀柔诸侯则天下畏惧。这是说九经的功效。道确立，是指道在自己身上成就而可以作为民众的表率，所谓“皇建其有极”就是这个意思。不迷惑，是指对道理不怀疑；不迷惑，是指对事情不迷乱。敬重大臣则信任专一，而小臣不能以琐事打扰，所以临事而不迷惑。招徕百工则通工易事，农业和商业相互资助，所以财用充足。安抚远方的人则天下的旅人都喜悦而愿意走这条路，所以四方归附。怀柔诸侯则德所施行的广泛，而威所控制的广阔，所以说天下畏惧。

斋戒沐浴，穿着盛装，不合礼法不行动，这是修身的方法；远离谗言和女色，轻视财物而重视道德，这是劝勉贤人的方法；提高他们的地位，加重他们的俸禄，与他们好恶相同，这是劝勉亲近亲人的方法；官员众多足以任使，这是劝勉大臣的方法；忠诚守信，俸禄丰厚，这是劝勉士人的方法；按时役使，减轻赋税，这是劝勉百姓的方法；每日省察，每月考核，粮食供给与事功相称，这是劝勉百工的方法；送别远行的人，迎接到来的人，嘉奖善行而怜悯无能的人，这是安抚远方的人的方法；延续断绝的世系，举荐废弃的国家，治理乱世，扶持危局，朝见聘问按时，厚往而薄来，这是怀柔诸侯的方法。齐，读侧皆反。去，读上声。远、好恶、敛，都读去声。既，读许气反。廪，读彼锦力锦二反。称，读去声。朝，读潮。这是说九经的具体做法。官盛任使，是指官员众多足以任使。大概大臣不应当亲自处理琐事，所以优待他们就是这样。忠信重禄，是指对待他们真诚而供养他们丰厚，大概以身体验而知道他们所依赖的上司就是这样。既，读作饩，饩廪是稍食。称事，如《周礼》稾人职所说，考核他们的弓弩以上下他们的俸禄。去的时候为他们授予符节以送别，来的时候丰富他们的储备以迎接。朝，是指诸侯朝见天子；聘，是指诸侯派遣大夫来献。《王制》说，每年一次小聘，三年一次大聘，五年一次朝见。厚往薄来，是指宴赐丰厚而细贡微薄。

凡是治理天下和国家，有九条常道，实行它们的关键在于一个“诚”字。一有不诚，那么这九条都成为虚文了。这是九经的实质。

凡事预先准备就能成功，不预先准备就会失败。说话预先确定就不踬，做事预先确定就不困，行动预先确定就不疚，道理预先确定就不穷。跲，读其劫反。行，读去声。凡事指达道、达德、九经之类。豫，是素定。跲，是踬。疚，是病。这是承接上文说凡事都想先立于诚，如下文所推演的那样。

在下位不能获得上级的信任，民众就不能得到治理。获得上级信任有方法，如果不被朋友信任，

译不能得到上级的信任了。确实，与朋友交往有原则，如果不孝顺父母，就不能得到朋友的信任了。孝顺父母有原则，如果反省自身不够真诚，就不能孝顺父母了。使自身真诚有原则，如果不明白什么是善，就不能使自身真诚了【这是从处于下位的人的角度，进一步阐述素位而安的道理。反省自身不够真诚，是指反求诸己，内心所存留、所发出的念头未能真实无妄。不明白什么是善，是指未能体察人心与天命本然的状态，从而真正知晓至善所在】。真诚，是天的法则。追求真诚，是人的法则。真诚的人，不用勉强就能符合正道，不用思考就能获得真理，从容不迫地契合正道，这是圣人。追求真诚的人，选择善道并坚定不移地践行【“中”都读去声。“从”读作七容反。这是承接上文关于使自身真诚的论述。真诚，是指真实无妄，是天理的本然状态。追求真诚，是指未能达到真实无妄，却想要达到真实无妄，这是人事的应当。圣人的品德，浑然天成，真实无妄，不需要思考努力就能从容契合正道，这也符合天的法则。未能达到圣人境界，就不能没有私欲的干扰，其品德就不能全部真实，所以不能不思考就获得真理，就必须选择善道才能明白善；不能不勉强就符合正道，就必须坚定不移才能使自身真诚，这就是所谓人的法则。不思考就获得，是生而知之。不勉强就符合正道，是安而行之。选择善道，是学而知之及以下的事。坚定不移，是利而行之及以下的事】。广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，清晰地辨别，切实地践行【这是追求真诚的具体条目。学问思辨，是为了选择善道而获得知识，是学而知之。切实践行，是为了坚定不移而成就仁德，是利而行之。程颐说：这五项如果废掉其中一项，就不是真正的学习】。要么不学，如果学了没能掌握，绝不罢休。要么不问，如果问了没能弄懂，绝不罢休。要么不思，如果思考了没能领悟，绝不罢休。要么不辨，如果辨别了没能明白，绝不罢休。要么不行，如果践行了没能笃实，绝不罢休。别人一次就能做到的，我花百倍努力去做；别人十次就能做到的，我花千倍努力去做【君子学习，如果不做就算了，如果做了就一定要成功，所以常常付出百倍的努力，这是困而知之、勉而行之的人，是勇敢的表现】。如果能做到这样，即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强【聪明是选择善道的功效，刚强是坚定不移的效果。吕氏说：君子之所以学习，是为了能够改变气质罢了。德行胜过气质，那么愚笨的人也可以进步到聪明，柔弱的人也可以进步到刚强；如果不能胜过气质，那么即使有志于学习，愚笨的人也不能变得聪明，柔弱的人也不能自立罢了。大概纯善而无恶的是本性，这是人所相同的；昏明强弱的禀赋不同，是才质，这是人所不同的。追求真诚，就是为了恢复相同的本性而改变不同的才质。用不美好的资质去追求变得美好，如果不付出百倍的努力，不足以达到目的。现在用马虎潦草、时断时续的学习来改变不美好的资质，等到不能改变时，就说天资不好，不是学习所能改变的，这确实是果断地自暴自弃，其不仁德的程度非常严重了】

译右边是第二十章【这里引用孔子的话来继承大舜、文王、武王、周公的道统，阐明他们所传承的道是一致的，施行起来也是如此。大概因为包罗费隐、兼及小大，以终结第十二章的意思。本章中关于“诚”的论述开始详细，而所谓的“诚”，实际上是这一篇的枢纽。又查《孔子家语》也记载了这一章，而且文字更加详细。“成功一也”下面有“公曰：子之言美矣至矣，寡人实固不足以成之也”，所以下面又用“子曰”来起头回答。现在没有这个问句，却还有“子曰”二字，大概是子思删减了繁复的文字以附于篇中，而删减得不彻底，现在应当是衍文。“博学之”以下，《家语》中没有，意思是那里有缺文，或者这是子思补充的吧】

由真诚而达到明理，叫做天性；由明理而达到真诚，叫做教化。真诚就能明理，明理就能真诚【“自由”指本性自然如此，德行无不充实，而明理无不照察，这是圣人的德行，是天性所具有的，属于天道。先明晓善道，然后能充实善德，这是贤人的学问，由教化而入，属于人道。真诚就没有不明理的，明理就可以达到真诚】

右边是第二十一章。子思承接上一章夫子关于天道与人道的意思而立论。从这以下十二章，都是子思的话，用来反复推演阐明这一章的意思。

只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性。能充分发挥自己的本性，就能充分发挥众人的本性。能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性。能充分发挥万物的本性，就可以辅助天地的化育。可以辅助天地的化育，就可以与天地并立为三了【天下最真诚，是说圣人的德行充实，天下没有人能超过他。充分发挥本性，是说德行无不充实，所以没有私欲的偏私，而天命赋予我的，无论巨细精粗，没有一丝一毫不能穷尽的。人和物的本性，也就是我的本性，只是因为所禀赋的形气不同而有差异罢了。能充分发挥，是说认识没有不明晓的，而处理没有不恰当的。赞，就是辅助的意思。与天地并立为三，是说与天地并列为三。这是由真诚而明理的人所做的事】

右边是第二十二章【说的是天道】

其次的人致力于细微之处，细微之处能产生真诚，真诚就会表现于外，表现于外就会显著，显著就会光明，光明就会感动他人，感动他人就会发生变化，发生变化就会化育万物。只有天下最真诚的人才能化育万物【其次，是说大贤以下凡是真诚尚未达到极致的人。致，是推致的意思。曲，是一偏的意思。形，是积累于中而发见于外。着，是更加明显。明，是又有光辉发越的盛况。动，是真诚能感动他人。变，是他人随之变化，就有不知其所以然的了。大概人的本性没有不同，而气质却有差异，所以只有圣人能举其本性的全体而穷尽它。其次的人则必须从善端发见的偏处而全部推致，以各自达到极致。细微之处无不推致，那么德行无不充实，而表现、显著、感动、变化的功效自然不能停止，积累到能够化育万物，那么他至诚的妙用也就与圣人没有不同了】

右边是第二十三章【说的是人道】

至诚的道理，可以预先知道。国家将要兴盛，一定有吉祥的征兆；国家将要灭亡，一定有妖异的征兆。显现在蓍草龟甲上，表现在四肢动作上。祸福将要到来，善的必定预先知道，不善的必定预先知道。所以至诚如同神明【见，音现。祯祥，是福的征兆；妖孽，是祸的萌芽。蓍草用来筮，龟甲用来卜。四体，指动作威仪之间，如执玉的高低，容貌的俯仰之类。凡此都是道理预先显现的。然而只有真诚达到极致，而没有丝毫私伪留在心目之间的人，才能察知这些细微的征兆。神，指鬼神】

右边是第二十四章【说的是天道】

真诚，是自我成就，而道是自我引导【“道也”的道，音导。说真诚，是事物自我成就的原因；而道，是人应当自行遵循的。真诚从心来说，是本；道从理来说，是用】真诚，是事物的始终，不真诚就没有事物，所以君子以真诚为贵【天下的事物，都是实理所造成的，所以必须得到这个理，然后才有这个事物。所得到的理既已穷尽，那么这个事物也就穷尽而没有存在了。所以人的心一旦不实，那么虽然有所作为，也如同没有一样，而君子必定以真诚为贵。大概人的心能无不实，才是有所自我成就，而道在我身上的也无不实行了】真诚，不是仅仅自我成就罢了，而是用来成就万物的。成就自己，是仁；成就万物，是智。这是本性的德行，是合内外之道，所以随时施行都适宜【知，去声。真诚虽然是用来成就自己的，但既然已经有所自我成就，那么自然惠及万物，而道也在那里实行了。仁是体的存在，智是用法的发挥，这都是我本性固有的，而没有内外的区别。既已在自己这里得到，那么见于事物的，随时施行，都得到适宜】

右边是第二十五章【说的是人道】

所以至诚没有停息【既然没有虚假，自然没有间断】不停息就长久，长久就验证【长久常存于中，验证于外】验证就悠远，悠远就博厚，博厚就高明【这都是从验证于外的方面来说的，郑氏所谓至诚的德行显著于四方就是如此。存于中的既长久，那么验证于外的就越悠远而无穷了。悠远，所以它的积累广博而深厚。博厚，所以它的发显高大而光明】博厚是用来承载万物的，高明是用来覆盖万物的，悠久是用来成就万物的【悠久就是悠远，兼内外而言。本来以悠远

译达到高厚，而高厚又长久，这是说圣人与天地共同发挥作用；广博深厚配属地，崇高光明配属于天，长久没有边际，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地共同发挥作用；广博深厚配属地，崇高光明配属于天，长久没有边际，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理可以用一句话来概括，它作为事物不专一，那么它生成万物就不可测度，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同为一体。像这样，不显现却显著，不运动却变化，无所作为却成就，这是说圣人与天地同为一体。天地的道理广博、深厚、崇高、光明、悠长、久远，这是说圣人与天地同

译右边是第二十六章【论述天道】

伟大的圣人之道【概括下文两节而言】浩荡广大，化育万物，高峻至极，直达于天【峻，高大之意，此处说道的极致在于至大而无外】优游从容，宏大深远，礼仪三百，威仪三千【优优，充足有余之意；礼仪，指经礼；威仪，指曲礼。此处说道的深入在于至小而无间隙】等待合适的人出现而后施行【总结上文两节】所以说，如果没有至德之人，至道就无法凝聚【至德，指其人；至道，指上文两节而言；凝聚，即成就】所以君子尊崇德性而引导问学，达到广大而穷尽精微，极高明而践行中庸，温习旧知而获得新知，敦厚自身以崇尚礼仪【尊，是恭敬奉持之意；德性，是我从上天所受的正理；道，是由、引导之意；温，如同燖温的温，指已经学过的，又时常温习；敦，是加厚之意。尊崇德性是为了存养本心而穷尽道体的宏大；引导问学是为了推极知识而穷尽道体的细微。这两者是修养德性、凝聚道体的两大纲领。不让自己被丝毫的私意遮蔽，不让自己被丝毫的私欲拖累，在已知的范围内涵泳体悟，在已能的能力上敦笃践行，这些都属于存养本心的范畴；分析事理不使有毫厘的差错，处理事务不使有过或不及的谬误，对于理义每天了解以前未知的，对于节文每天谨慎以前未谨的，这些都属于推极知识的范畴。大概不存养本心就无法推极知识，而存养本心的人又不可以不推极知识，所以这五句话大小相互资助，首尾相互呼应，圣贤所指示的入德方法，没有比这更详细的了，求学的人应当尽心于此】因此居于上位而不骄傲，处于下位而不违背，国家有道，他的言论足以使国家兴盛，国家无道，他的沉默足以保全自身。《诗经》说：“既明智又聪慧，以此来保全自身”，大概说的就是这种情况吧【倍与背同，与读平声；兴，指兴起在位之人；《诗经》大雅《烝民》篇】

右边是第二十七章【论述人道】

孔子说：愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生活在当今的时代，却反其道而行，恢复古代的制度，像这样的人，灾祸就会降临到他身上【好读去声，烖是古灾字。以上是孔子的话，子思引用并反复阐述】不是天子不议论礼制，不制定法度，不考核文字【这是子思的话。礼是亲疏贵贱相接的体制；度是品制文书的名称】如今天下车轨相同，文字相同，伦理规范相同【行读去声。今，子思自称当时；轨是车辙的痕迹；伦是次序的体制。三者都相同，是说天下一统】虽然拥有天子的地位，如果没有相应的德行，不敢制作礼乐；虽然拥有相应的德行，如果没有天子的地位，也不敢制作礼乐【郑氏说：制作礼乐的人，必须是圣人在天子的位置上】孔子说：我讲述夏朝的礼制，夏的后裔杞国不足以证实；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还存在；我学习周朝的礼制，现在正在使用，所以我遵从周礼【这又是引用孔子的话。杞是夏的后裔，征是证实；宋是殷的后裔。三代的礼制，孔子都曾学习过并能说出其意旨，但夏礼既不可考证，殷礼虽然存在，又不是当世的法度，只有周礼是当世天子的制度，今日所用，孔子既然没有获得天子的地位，就遵从周礼罢了】

右边是第二十八章【承接上一章“为下不倍”而言，也是论述人道】

统治天下有三件大事，这样就能减少过失了吧【王读去声。吕氏说：三重大概指议礼、制度、考文，只有天子才能实行，这样国家政令不异，家庭风俗不殊，人们就能减少过失了】地位在上的人，虽然善良但没有实证，没有实证就不令人信服，不令人信服百姓就不服从；地位在下的人，虽然善良但不尊贵，不尊贵就不令人信服，不令人信服百姓就不服从【地位在上的人指当世天子以前，如夏商之礼，虽然善良但都不可考证；地位在下的人指圣人在下位，如孔子，虽然善于礼制但不在尊位】所以君子的道，以自身为根本，在百姓中得到验证，考察于三王而不谬误，建立于天地而不违背，质证于鬼神而没有疑问，等待百世后的圣人也不迷惑【这里的君子指统治天下的人，其道就是议礼、制度、考文之事。以自身为根本，是指有其德行；在百姓中得到验证，是检验其是否令人信服；建立，是确立于此而参验于彼；天地是道的体现；鬼神是造化的迹象；等待百世后的圣人也不迷惑，就是所谓圣人再兴起也不会改变我的言论】质证于鬼神而没有疑问，是知晓天道；等待百世后的圣人也不迷惑，是知晓人道【知天知人，是知晓其中的道理】因此君子，行动而成为天下的准则，行为而成为天下的法度，言论而成为天下的规范，远离他则有所期望，接近他则不感到厌烦【动兼言行而言，道兼法则而言，法是法度，则是准则】《诗经》说：“在那里没有厌恶，在这里没有厌弃，早晚勤勉，以永远保持美誉。”君子没有不这样而早早获得天下美誉的【恶读去声，射音妬，《诗经》作斁，《诗经》周颂《振鹭》篇。射，厌弃之意。所谓“此”，指本诸身以下六件事而言】

右边是第二十九章【承接上一章“居上不骄”而言，也是论述人道】

孔子远承尧舜之道，近法文武之制，上顺应天时，下沿袭水土【祖述，是远宗其道；宪章，是近守其法律。天时，是效法其自然的运行；袭水土，是因其一定的理则。都是兼内外、该本末而言】譬如天地无所不承载，无所不覆盖；譬如四季交替运行，如同日月轮流照明【辟音譬，帱徒报反，错犹迭也。这是说圣人的德行】万物并育而不相

译万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德如川流般绵延不绝，大德敦厚化育万物，这就是天地之所以伟大的原因。

译右边是第三十章【论述天道】

只有天下最圣明的人，才能具备聪明睿智的品德，足以居高临下地统御众人；宽厚从容、温和柔顺，足以包容万物；奋发刚强、坚毅果断，足以坚持原则；端庄严肃、公正不偏，足以赢得尊敬；条理清晰、明察秋毫，足以辨别是非【“知”读去声，“齐”读侧皆反，“别”读彼列反。聪明睿智，是天生聪慧的本质。临，指居上位而统御下位。下面四种品德，分别是仁、义、礼、智。文，指文采；理，指修养；密，指详细；察，指明辨】。这些品德广博深厚如深渊泉水，并适时地流露出来【溥博，指周遍而广阔；渊泉，指静深而有本源；出，指显现。意思是说，这五种品德充实积累于内心，并随着时机显现于外】。广博如同苍天，深邃如同深渊，显现出来时百姓没有不尊敬的，说话时百姓没有不信任的，行动时百姓没有不喜悦的【“见”读现，“说”读悦。意思是说，品德充实积累到了极盛，并在恰当的时候显现出来】。因此，名声洋溢于中原地区，推广到蛮夷之地，凡是舟车能到达、人力能通达、上天所覆盖、大地所承载、日月所照耀、霜露所降落的地方，所有有血气的生命，没有不尊崇亲近的。所以说，圣人的品德与天相配【“施”读去声，“队”读坠。舟车所至以下，是极而言之。配天，是说其品德所及的广大如同天一样】。右边是第三十一章【承接上一章，论述小德的流行，也是天道】

只有天下最真诚的人，才能治理天下的常道，确立天下的根本，知晓天地的化育。他哪里有所依赖呢【“夫”读扶，“焉”读于防反。经纶都是治丝的事情，经是理清头绪并分开，纶是归类并合并。经常，指常道；大经，指五伦的人伦关系；大本，指本性的全体。只有圣人的品德极尽真诚而无虚妄，所以对于人伦关系各尽其当然之实，都可以作为天下后世的法则，这就是所谓的经纶。对于本性的全体，没有丝毫人欲的虚伪混杂其中，而天下的道理千变万化，都由此产生，这就是所谓的立本。对于天地的化育，也是因其极尽真诚而无虚妄，与天道有默契相通，不仅仅是听闻看见的知识而已。这些都是至诚无妄自然产生的功用，哪里是有所依赖外物而后才能做到的呢】。恳切至诚体现其仁德，深邃静默体现其根本，广大无边体现其天道【“肫”读之纯反。肫肫，恳切至诚的样子，是从经纶的角度说的。渊渊，静深的样子，是从立本的角度说的。浩浩，广大的样子，是从知晓化育的角度说的。其渊其天，不仅仅是像这样而已】。如果不是确实聪明圣智、通达天德的人，谁能知晓这些呢【“圣知”的“知”读去声。固，指确实。郑氏说：只有圣人能知晓，因为他是圣人】

右边是第三十二章【承接上一章，论述大德的敦厚化育，也是天道。前一章讲至圣的品德，这一章讲至诚的道理。然而至诚的道理，不是至圣不能知晓；至圣的品德，不是至诚不能做到。那么它们也不是两回事了。本篇论述圣人天道的极致，到这里就没有可以再增加的了】

《诗经》说：“穿着锦衣还要加罩外衣”，是厌恶文采过于显露，所以君子的道理虽然暗淡无光却日益彰显，小人的道理虽然鲜明却日益消亡。君子的道理平淡却不令人厌倦，简约而有文采，温和而有条理，知道从远处看近处，知道风的来源，知道细微处的显现，这样就可以进入道德的境界了【“衣”读去声，“褧”读口迥反，“恶”读去声，“闇”读于感反。前一章说圣人的品德极其盛大，这里又从下学立心的开始说起，而下文又推演到其极致。《诗经·国风·卫风·硕人》“郑之丰”都写作“衣锦褧衣”，褧和防同，是禅衣，尚是加的意思。古代的学者为了自己修养，所以立心如此，加罩外衣所以暗淡无光，锦衣所以有日益彰显的实质，平淡简约温和是外在的修饰，不厌倦而有文采且有条理，是因为锦衣之美在内在。小人相反，则暴露在外而没有实质来延续，所以鲜明却日益消亡。远处看近处，指在那边看到的源于这里；风的来源，指显露在外的本于内在；细微处的显现，指内在有的形诸于外。有为自己修养的心，而又知道这三点，就知道谨慎而可以进入道德境界了，所以下文引用《诗经》谈论谨慎独处的事】。《诗经》说：“虽然潜伏在水底，也非常明显”，所以君子自我反省没有愧疚，心中没有厌恶，君子所不能企及的，大概就是在别人看不见的地方吧【“恶”读去声。《诗经·小雅·正月》篇，承接上文说没有比隐微处更明显的。疚，指病痛。无恶于志，犹言无愧于心，这是君子谨慎独处的事】。《诗经》说：“审视你在室内，尚且无愧于屋漏”，所以君子不行动却恭敬，不说话却诚信【“相”读去声。《诗经·大雅·抑》篇，相，指视。屋漏，指室西北隅。承接上文，又说君子的戒慎恐惧，无时无刻不是这样，不等待言动而后敬信，那么其为自己修养的功夫更加严密了，所以下文引用《诗经》一并谈论其效果】。《诗经》说：“进献祭祀无言，此时没有争执”，所以君子不奖赏而百姓勤勉，不发怒而百姓畏惧于斧钺【“假”同格，“鈇”读夫。《诗经·商颂·烈祖》篇，奏，指进。承接上文而遂及其效果，说进而感格于神明之际，极其诚敬，没有言语而人自然感化。威，指畏惧。鈇，指莝斫刀。钺，指斧】。《诗经》说：“不显赫的只有德行，百官都效法他”，所以君子笃实恭敬而天下太平【《诗经·周颂·烈文》篇，不显的解释见第二十六章，这里借用来表示幽深远的意思。承接上文说天子有不显赫的德行而诸侯效法他，那么其德行愈深而】

译功效就更为深远了。这是指笃实厚重。笃恭，是说并不显露出恭敬的样子。笃恭而天下太平，这是圣人至高深微妙的德行，是自然产生的感应，也是中庸思想的极致功效。《诗经》说：“我怀念光明的德行，不靠大声和严厉的脸色。”孔子说：“靠声音和脸色来教化百姓，是次要的。”《诗经》说：“德行轻如羽毛，但羽毛还有可比拟之物。”上天的运行，没有声音也没有气味，真是达到了极致。【“輶”字读作由或酉。《诗经·大雅·皇矣》篇引用这句话，是为了阐明上文所说的“不显露的德行”，正是因为它不靠大声和严厉的脸色。又引用孔子的话，认为声色是教化百姓的次要事务，现在只说“不大”，那么仍然有声色存在，这还不足以形容“不显露”的妙处。不如《诗经·烝民》中所说的“德行轻如羽毛”，大概可以形容了。但又自己认为说像羽毛，还有可比拟之物，这也未尽其妙。不如《诗经·文王》中所说的“上天的运行，没有声音也没有气味”，这才是“不显露”的极致。大概声音和气味属于气，无形却存在于事物之中，最为微妙，而还说没有它们，所以只有这样才能形容“不显露”和“笃恭”的妙处。并不是在这德行之外，还有这三个等级，然后才达到极致。】

译这是第三十三章。子思承接上一章极致的言论，反过来探求其根本，再次阐明从下学做起、在独处时谨慎敬畏的事，推演而言，以逐渐达到恭敬笃实而天下太平的盛况。又赞叹其精妙，直至无声无臭的境界才停止。这大概是概括全篇的要旨而简要地陈述，其中反复叮咛指示人的意旨，非常深切。求学的人难道可以不尽心吗？

《仪礼经传通解》卷十七

<经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》>

钦定四库全书

《仪礼经传通解》卷十八

宋 朱熹 撰

学礼十三

保傅

夏朝做天子十多个世代，然后殷朝承受了它；殷朝做天子二十多个世代，然后周朝承受了它；周朝做天子三十多个世代，然后秦朝承受了它；秦朝做天子两个世代就灭亡了。人的本性相差不远，为什么夏、商、周三代的君主有道而长久，而秦朝无道而暴虐，其中的缘故是可以知道的。古代的君王，太子刚出生，就确立以礼来对待他，让士人背负着他，有关官员斋戒严肃、端正衣冠来见他，在南郊祭天，这是向天禀报。经过阙门就下车，经过宗庙就小步快走，这是孝子的道理，所以从婴儿时期，教化就已经实行了。周成王年幼，在襁褓之中，召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师。太保保护他的身体，太傅辅佐他的道德仁义，太师教导他的训诫。这是三公的职责。于是为他们设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，这是与太子一起安居的人。所以太子在孩提时期有了知觉，三公和三少就明确地用孝、仁、礼、义来教导他，逐去邪恶的人，不让他看到恶行。于是都挑选天下正直、孝顺悌敬、博学多闻、有道德的人来护卫辅助他，让他与太子一起居住、出入。所以太子一出生就见到正事，听到正言，行正道，左右前后都是正直的人。与正直的人在一起学习，不能不正直，就像生长在齐国不能不说齐语一样；与不正直的人在一起学习，不能不变得不正直，就像生长在楚国不能不说楚语一样。所以选择他所喜爱的，必须先接受学业，然后才能品尝；选择他所快乐的，必须先有练习，然后才能去做。孔子说：年少时形成的习惯就像天性一样，习以为常就像自然一样。等到太子稍微长大，懂得美色，就进入学校，承受老师的教诲，询问道理，退下来练习并向太傅考核。太傅惩罚他不合规范的行为，并通达他不足之处，那么道德智慧就会增长，而道理也就掌握了。等到太子已经加冠成人，脱离了保傅的严格管束，就有记录过错的史官，撤去膳食的宰官。