仪礼经传通解卷三

译苛音何，痒以想反，搔素刀反，怡说也。苛，疥也。抑，按摩也。说音恱，疥音界。疏曰：苛疥者，以其苛与痒共文，故知苛疥也。

出入则或先或后，而敬扶持之。【先后之随时便也，便婢面反】

进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。【少诗召反，后皆同；奉芳勇反，本或作捧；长丁丈反，后皆同；槃承盥水者；巾以帨手】

问所欲而敬进之。

柔色以温之。【温又作蕴，又作愠，同于运反。温借也。承尊者必和顔色。借字夜反。疏曰：借者所以承借于物，言子事父母，当和柔顔色，承借父母，若藻借承玉然】

饘酏酒醴，芼羮菽麦，蕡稻黍粱秫，唯所欲。【饘之然反，酏羊支反，芼毛报反，蕡又作黂，扶云反，徐扶畏反，粱音良，秫音述。酏粥也，芼菜也，蕡熬枲实。粥之六反，又羊六反，熬五羔反，枲思里反。疏曰：酏既为粥，粥是薄者，则饘为厚者。公食礼三牲皆有芼，牛藿羊若豕薇，用菜杂肉为羮也】

枣栗饴蜜以甘之，堇荁枌榆，免薧滫瀡以滑之，脂膏以膏之。【饴羊之反，堇音谨，荁音丸，枌扶云反，免音问，薧又作稾，若老反，滫思酒反，瀡音髓，滑胡八反，膏之古报反。谓用调和饮食也。荁堇类也，冬用堇，夏用荁。榆白曰枌，免新生者，薧干也。秦人溲曰滫，齐人滑曰瀡也。调如字，又徒吊反。和如字，又胡卧反。溲所九反。疏曰：士虞礼夏用葵，冬用荁。郑注云：荁堇类也，干则滑。夏秋用生葵，冬春用干荁。此经堇荁相对，故知冬用堇，夏用荁也。庖人云共鱻薧之物，鱻薧相对。此经以免对薧，薧既是干，故知免为新生也。免薧于周礼据肉为言，熊氏、皇氏皆云此则以堇荁等为免薧，其义或然。言以此数物滫瀡之令柔滑也。凝者为脂，释者为膏，以膏沃之，使之香美。此等总谓调和饮食也】

父母舅姑必尝之，而后退。【敬也】

男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥潄，栉縰拂髦，緫角，衿缨，皆佩容臭。【冠古乱反。緫角收髪结之，容臭香物也，以缨佩之，为迫尊者，给小使也。为于伪反。疏曰：女子笄乃着缨，此未笄而有缨者，以佩容臭与彼异也。臭谓芬芳，庾氏云：臭物可以修饰形容，故曰容臭。今按注言佩容臭为迫尊者，盖为恐身有秽气触尊者，故佩香物也】

昧爽而朝。【朝直遥反，下而朝同；后成人也；后如字，徐胡豆反，下同】

问何食饮矣？若已食则退，若未食则佐长者视具。【具馔也】

凡内外鸡初鸣，咸盥潄衣服，敛枕簟，洒埽室堂及庭，布席，各从其事。【衣如字，又于既反；簟徒防反；洒本又作洒，所买反，又所卖反；埽素报反；敛枕簟者，不欲人见已防者，簟席之亲身也】

孺子蚤寝晏起，唯所欲食，无时。【孺如树反；孺子小子也；又后未成人者】

由命士以上，父子皆异宫，昧爽而朝，慈以防甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以防甘。【异宫崇敬也；慈爱敬进之；日出乃从事，食禄不荒农也】

父母舅姑将坐，奉席请何乡？将衽，长者奉席请何趾？少者执牀与坐。【奉芳勇反；乡许亮反；衽而鸩反，又而甚反；将衽谓更卧处】

御者举几，敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而襡之。【须卧乃敷之也；襡韬也；疏曰：早旦亲起之后，侍御之人则奉举其几以进尊者使冯之，敛在下大席与上衬身之簟，又县其衾以箧贮其枕也。簟既衬身，恐其秽污，故以襡韬之；席则否】

父母舅姑之衣衾簟席枕几，不传；杖屦，祗敬之，勿敢近。【传文专反；传移也；疏曰：尊者服御之重，弥须恭敬，故祗敬之，勿敢偪近也】

敦牟巵匜，非馂莫敢用。【敦音对，又丁雷反；牟木侯反；巵音支；匜羊支反，又以氏反；馂音俊；馂乃用之；牟读曰堥也；巵匜酒浆器；敦牟黍稷器也；堥字又作蝥，木侯反；疏曰：敦今之柸孟也；隐义曰：堥土釡也；今以木为器，象土釡之形；巵酒器也；匜盛水浆之器】

与恒食饮，非馂莫之敢饮食。【馂乃食之恒常也；旦夕之常食；疏曰：父母舅姑所服用之物，子妇不得輙用；所恒饮食之馔，不得輙食；衣衾簟席枕几，侍御之人停贮常处，子妇不得輙更传移，令向他处】

父母在，朝夕恒食，子妇佐馂。【妇皆与夫馂也。疏曰：子妇谓长子及长子之妇；佐馂者，食必须尽，以父母食，不能尽，故子妇佐助馂食之，使尽，勿使有余，恐再进】

既食恒馂。【毎食进而尽之，末有原也。疏曰：末，无也】

译原，是再的意思。不要让剩余的食物再次设置。父亲去世母亲健在，长子侍奉母亲进食，众子及媳妇协助吃剩饭如同初始【御，是侍奉的意思。指长子侍奉母亲进食。侍奉进食的人不吃剩饭，他们的媳妇仍然都吃剩饭。疏说：长子没有父亲，所以得以侍奉母亲进食。长妇既然不侍奉进食，所以说仍然都吃剩饭】。防止甘甜柔滑的食物，由年幼的孩子吃剩饭。在父母、公婆所在的地方，如果有命令，应答时恭敬应对，进退周旋，谨慎庄重【唯，音于癸；徐，音伊水；齐，音侧皆。齐，是庄重的意思】。上下出入，作揖游移，不敢打嗝、叹气、打喷嚏、咳嗽、打哈欠、伸懒腰、跛行、倚靠、斜视，不敢吐唾沫鼻涕【哕，音于月；噫，音于界；嚏，音帝；咳，音苦爱；欠，音丘劒；伸，音申；跛，音彼义；倚，音于义；又，音其寄；睇，音大计；视，如字；徐，音市志；唾，音吐卧；涕，本又作洟，同音吐细。睇，是斜视的意思。《易经》说：明夷卦中斜视左腿。疏说：睇是旁视的意思】。寒冷不敢加衣，瘙痒不敢抓挠【袭，指加穿重衣】。没有恭敬的事务，不敢袒露身体【〇，音但；裼，音思歴。现在按此说法，必须有恭敬的事务才敢袒露身体，无故这样做反而是不敬，所以不敢，与下句为同一类】。不涉水不提起衣服【撅，音居卫。撅，是提起衣服的意思。揭，音起例；又，音起列；一音起言。疏说：在尊长所在的地方，不因涉水，不敢提起衣服】。防止衣被不露出里层【见，音贤遍；下同。因为怕弄脏，为，音于伪】。父母吐出的唾沫鼻涕不让人看见【随即刷去，刷，音色劣】。帽子和带子脏了，用和灰清洗。

译请用手搓洗冠带上的污垢，用脚踩踏和灰浆来洗涤衣裳【“潄”，音shù；“澣”，也作“浣”，音huàn。手洗叫“潄”，脚洗叫“澣”，都是和着灰浆浸泡的意思。“渍”，音zì。疏解说：冠带尊贵，所以用手洗，用力较浅；衣裳卑贱，所以用脚洗，用力较深。这里“潄”和“澣”是相对而言的，分开说则通用】。衣裳绽开破裂，请拿针线来缝补【“绽”，音zhàn；“裂”，音liè；“纫”，音rèn；“箴”，音zhēn；“缀”，音zhuì。绽开就是解开的意思】。每五天烧热热水请长辈沐浴，每三天准备好洗头的水。这期间如果脸上有污垢，就烧热淘米水请长辈洗脸；如果脚上有污垢，就烧热热水请长辈洗脚【“燂”，音xián；“潘”，音pān；“靧”，音huì。潘，就是淘米水。“澜”，音lán】。年少者侍奉年长者，卑贱者侍奉尊贵者，都要遵循这个准则【“共”，就是“皆”；“帅”，就是“循”；“时”，就是“是”。礼仪都是这样的】。儿媳孝顺恭敬，对于父母公婆的命令，不违抗也不懈怠【现在认为这是指不可改变节操而伤害尊者平日慈爱的心意】。如果给他们饮食，即使不喜欢吃，也必须尝一尝并等待【“饮”，音yìn；“食”，音sì；“耆”，音qí。等待后续命令再离开。“去”，音qù，又作“而食之”】。如果给他们衣服，即使不想穿，也必须穿上并等待【等待后续命令再脱下收藏。疏解说：尊者给自己衣服，自己虽然不想穿，也必须先穿上等待后续命令，然后再脱下收藏】。如果让他们侍奉他人，代替自己，即使自己不愿意，也暂且答应并让他们去侍奉，然后再恢复原状【现在认为不愿意是因为担心自己安逸而违抗命令，暂且答应并让他们去侍奉，是担心怨恨抵触而必然争辩，“怼”，音duì】。儿媳有勤劳的事情，即使非常疼爱她，婆婆也要让她去做，只是多次让她休息【“纵”，也作“从”，音zòng。不可因为疼爱这个而把苦累转移给那个人】。儿媳不孝顺不恭敬，不要因此憎恨埋怨【“庸”，就是“用”】。婆婆要教导她，如果不可教导，然后再责备她【“怒”，就是谴责，“谴”，音qiǎn】。不可责备儿子，休弃儿媳但不公开说明她的过错【“表”，就是“明”，就是为她隐讳，不公开说明她犯礼的过错，“为”，音wèi】。父母有过错，要低声和气、脸色愉悦、声音柔和地劝谏，如果劝谏不被接受，就再次恭敬、再次孝顺，如果父母高兴了就再次劝谏【“说”，音yuè。子女侍奉父母，有隐讳而不触犯，起，就是更】。如果不高兴，与其让父母在乡党州闾得罪，宁可反复殷勤地劝谏【子女顺从父亲的命令，不能说是孝。《周礼》说：二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。疏解说：冒犯脸色劝谏，使父母不高兴，罪过轻；畏惧不劝谏，使父母在乡党州闾得罪，罪过重。两者之间，宁可像事物成熟那样纯熟殷勤地劝谏，不可让父母得罪】。父母生气不高兴而鞭打子女，即使流血也不敢憎恨埋怨，再次恭敬、再次孝顺【“挞”，音tà，鞭打】。父母有婢女或庶子庶孙，非常疼爱他们，即使父母去世，终身尊敬他们也不衰减【“婢子”，就是所通贱人的子女】。儿子有两个妾，父母疼爱其中一个，儿子疼爱其中一个，从衣服饮食到执事，不敢看父母所爱的人，即使父母去世，也不衰减【“由”，就是“自”】。儿子非常喜欢他的妻子，父母不高兴就休弃她【“宜”，就是“善”】。儿子不喜欢他的妻子，父母说：“她善于侍奉我”，儿子就履行夫妇之礼，终身不衰减。父母虽然去世，将要行善，想到给父母留下好名声，一定果断去做；将要行不善，想到给父母留下羞辱，一定不果断去做【“贻”，音yí。贻，就是遗。“果”，就是决。“遗”，音wèi】。公公去世，婆婆就年老【指把家事传给长妇。“传”，音chuán】。长妇祭祀宾客，每件事都必须请示婆婆【妇人虽然接受传命，还是不敢专断行事】。众妇请示长妇【“介”，音jiè，注及下同。因为她们代替婆婆做事，介妇，就是众妇】。公婆让长妇不要懈怠【虽然有勤劳，不敢松懈疲倦。“倦”，也作“勌”，音juàn】。不友爱，对众妇无礼【众妇无礼，长妇不友爱她们。善待兄弟叫友，妯娌就像兄弟一样。现在认为这句话的意思未详，注解说恐怕不对，或者“友”应当作“敢”】。公婆如果让众妇做事，不敢与长妇匹敌【虽然有勤劳，不敢抗拒。“掉”，音diào。陆氏说：隐义说：齐国人把互相纠举揭发叫掉磬，崔说：北海人把互相激怒叫掉磬】。不敢并行，不敢同时受命，不敢并坐【低于长妇。“命”，就是使令。“下”，音xià，“令”，音lìng】。凡是妇人没有命令，到私室不敢退下【妇人侍奉公婆】。妇人将有事情，无论大小，必须请示公婆【不敢专断行事】。儿媳没有私人的财物、没有私人的牲畜、没有私人的器物，不敢私自借贷，不敢私自给予【“畜”，音xù，又音chù，又音cù。家事统归于尊者】。妇人如果被赐予饮食衣服布帛佩巾芷兰，就接受并献给公婆，公婆接受就高兴，如同新受赐【“茝”，音chǎi，香草，又作“芷”，音zhǐ。或赐之，指私亲兄弟】。如果反过来赐予她，就推辞，如果不被允许，就像再次受赐一样收藏起来，等待匮乏【等待公婆匮乏。不被允许，就是不被准许】。妇人如果有私亲兄弟，将要给予他们，必须再次请示原来的赐予，然后才给予他们【“复”，音fù】

右边是侍奉亲人、侍奉长辈，记载凡是作为子女的礼仪，冬天温暖夏天凉爽，晚上安顿早晨省问【“定”，安顿床席；“省”，问安否如何。疏解说：冬温夏凊，是四时的法则；昏定晨省，是一日的法则。定，就是安；晨，就是旦。应当卧时整齐床席，使亲人身体】

译安定，之后退至天明，因为隔夜早起，来探望亲人是否安好。先昏后晨，兼示经宿之礼。熊氏说：晨省者，同宫则鸡初鸣，异宫则昧爽而朝。今按此二句虽有四时一日之异，然一日之间正当随时安处省察其或温或凊之宜也】在丑夷不争【丑，众也；夷，犹侪也。四皓曰：陛下之等夷。疏曰：贵贱相临则有畏惧，朋侪等辈喜争胜负，亡身及亲，故诫之以不争】夫为人子者，三赐不及车马【三赐，三命也。凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受车马。受车马则身所以尊者备矣。卿大夫士之子不受，不敢以成尊比逾于父；天子诸侯之子不受，自卑逺于君。疏曰：言为人子虽受三命之尊，终不敢受车马命，是荣美光显祖父，故受也；车马是安身，身安不闗先祖，故不受也。今按《左氏传》鲁叔孙豹聘于王，王赐之路，豹以上卿无路而不敢乗，疑此不及车马亦谓受之而不敢用耳。若天子之赐，又爵秩所当得，岂容独辞而不受耶】故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也【不敢受重赐者，心也，如此而五者备有焉。疏曰：亲言族内，戚言族外，慈者笃爱之名，兄弟内外通称，弟者事长次第之名，僚友同官者也，执友执志同者也，交游泛交也，结交游从本资信合，故称信也】夫为人子者，出必告，反必面【告，古毒反。告面同耳反。言面者，从外来宜知亲之顔色安否】所游必有常，所习必有业【縁亲之意欲知之】恒言不称老【广敬。疏曰：老是尊称，称老是自尊大，非孝子卑退之情。或云子若自称老，则明父母为甚老而感动之也】为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门【谓与父同宫者，也不敢当其尊处。室中西南隅谓之奥，道有左右中门，谓枨闑之中央。《内则》曰：「由命士以上，父子皆异宫。」疏曰：主犹坐也。室向南户，近东南角，则西南隅隐奥无事故，名为奥。当推尊者居之，以就闲乐，故人子不敢处之也。一席四人，则席端为上。今不云上席而言中者，共坐则席端为上，独坐则席中为尊。尊者宜独，不与人共，则坐常居中。故卑者坐不得居中也。尊者常正路而行，故卑者不得也。门中有闑，闑傍有枨，枨闑之中是尊者所行，故人子不得当之而行也。四事皆谓与父同宫者尔。若命士以上，则父子异宫，则不禁。盖有命既尊，各有臣仆子孙应敬已故也】食飨不为槩【槩，量也。不制待賔客馔具之所有。疏曰：大夫士或相徃来，设于飨食，制设馔具，事由尊者所裁，子不得輙豫限量多少也】祭祀不为尸【尊者之处，为其失子道。然则尸卜筮无父者为之。疏曰：尸代尊者之处，故人子不为也。】以上《曲礼】父命，呼唯而不诺。手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋【至敬。疏曰：命谓遣人呼，非谓自唤也。应之以唯，而不称诺。唯恭于诺也。趋疾趋也，但急〇往而不暇疾趋也。】《玉藻】听于无声，视于无形【恒若亲之将有教使然。疏曰：谓虽不闻父母之声，不见父母之形，然常想像视听似见形闻声而将有教使已然也】不登髙，不临深，不苟訾，不苟笑【为其近危辱也。人之性不欲见毁訾，不欲见笑。君子乐然后笑。疏曰：苟，且也。相毁曰訾。不乐而笑为苟笑。彼虽有是非而已，苟讥毁訾笑之皆非彼所欲，必反见毁辱，故孝子不为也】孝子不服闇，不登危，惧辱亲也【服，事也。闇，冥也。不于阍冥之中从事为卒有非常，且嫌失礼也。男女夜行以烛】父母存不许友以死【为忘亲也，死为报仇讐。疏曰：亲存须恭飬，则孝子不可死也。若许友报仇怨而死，是忘亲也。亲亡则得许友报仇，故《周礼》有主友之讐，视从父兄弟】不有私财【疏曰：家事统于尊，财闗尊者故也。以上《曲礼】未仕者不敢税人，如税人则以父兄之命【不专家财也，税谓遗予人。《檀弓】亲在行礼于人，称父。人或赐之，则称父拜之【事统于尊，《玉藻】父子不同席【异尊卑也，《曲礼】父母有疾，冠者不栉，行不

译翔【忧虑不在容貌修饰上】言语不懈怠【忧虑不在私人喜好上。疏曰：惰，是讹误不正的言语】不弹奏琴瑟【忧虑不在音乐享乐上】吃肉不改变口味，饮酒不改变面色【忧虑不在滋味享受上。疏曰：还是允许吃肉的，只是不许多吃罢了，少吃则口味不变，多吃则口味就变了】笑不露齿，怒不骂人【忧虑在于内心难以改变，齿本曰矧，大笑就会露出牙齿】生病痊愈后恢复常态【像平常一样，《曲礼》说】父母年老，出门不轻易改变方向，回来不超过约定的时间【不可以让父母担忧，改变方向是因为他们不相信自己所在的地方，回来】

译反也疏曰：如果启往甲地，就不能往乙地；如果启说日中返回，就不能超过日中。

亲人患病，脸色容貌不庄重，这是孝子粗疏的礼节【癠音诣，意思是尚未达到至孝。王季生病，文王脸色忧愁，走路不能端正步伐。疏曰：意思是像文王那样才算至孝，现在只是脸色容貌不庄重，不过是孝子粗疏简略的礼节罢了】。

父亲去世而不能诵读父亲的书，因为父亲手泽尚存；母亲去世而不能饮用母亲用过的杯圈，因为母亲口泽之气尚存【圈音权。孝子见到亲人的器物，哀痛不忍使用。圈是用弯曲的木头制成的，指巵、匜之类的器具。疏曰：书上有父亲生前手持留下的润泽，所以不忍诵读；杯圈上有母亲生前饮用留下的润泽气息，所以不忍使用。“不能”是指不能忍心做这些事。以上出自《玉藻》】。

作为子女，父母健在时，帽子和衣服不用纯素色的镶边【因为这样有丧服的嫌疑。“纯”指镶边。《玉藻》说：“缟冠〇武，是子姓之冠；缟冠素纰，是既祥之冠。”《深衣》说：“父母俱全，衣服镶边用青色。”疏曰：冠纯指帽子的装饰，衣纯指衣服的领缘。礼制规定，父母俱全时，冠衣镶边用彩色；父母俱全则镶边用青色，所以父母健在时不能用纯素色。又说：缟冠是用薄绢做的，〇武是用黑缯做帽卷。姓即生，孙是儿子所生，所以称孙为子姓。父亲丧服未除尽，儿子虽然已除服，但尚未完全吉祥，所以戴缟冠〇武。〇武是吉服，缟冠是凶服，表明吉凶兼服。何〇说：缯裹卷武。祥日早晨穿朝服戴缟冠，祭祀后戴缟冠素纰。何〇说：素纰指帽子两边的镶边，这些都是素色而属凶服】。

孤儿主持家事，帽子和衣服不用彩色的镶边【早年丧亲，虽然除服但不忘记哀痛。指年龄未满三十岁的人。三十岁成年，有家庭有替代亲人的人，就不算孤儿了。“当室”指嫡子。《深衣》说：“孤子衣服镶边用素色。”疏曰：《深衣》说孤子衣服镶边用素色，那么嫡庶都一样。现在说“当室”，是因为嫡子替代亲人，既然完备，恐怕有所不同，所以特别引用《深衣》来证明所有孤子都相同。出自《曲礼》】。

曾子说：“孝子奉养父母，使父母心情快乐而不违背他们的意志，使父母耳目愉悦，使父母起居安适，用忠诚的态度供给饮食来奉养他们。孝子所说的终身，不是指终了父母的寿命，而是指终了自己的一生。因此，父母所爱的人，孝子也爱他们；父母所尊敬的人，孝子也尊敬他们。至于犬马尚且如此，何况对人呢【用卑贱比喻尊贵】。”

曾子说：“孝有三等，大孝是使父母尊贵，其次是使父母不受辱，再次是能供养父母。”公明仪问曾子说：“先生可以算是孝吗？”曾子说：“这是什么话？这是什么话？君子所说的孝，是预先揣度父母的心意并顺承他们的志向，引导父母归于正道。我只是直率地供养父母罢了，怎么能算是孝呢【公明仪是曾子的弟子。疏曰：大孝尊亲，第一等，即下文所说的‘大孝不匮，圣人为天子者也’，尊亲严父配天。其次弗辱，第二等，指贤人作为诸侯及卿大夫、士，各自保卫社稷宗庙祭祀，不让其倾危以辱没亲人，这与下文中的‘孝用劳’也是一类。其下能养，第三等，指庶人，与下文所说的‘小孝用力’是一类，能养指利用天分地来供养父母。先意，指父母将要产生念头，孝子就预先逆知父母的心意而去做，这就是先意。承志，指父母已有志向，自己应当奉承并实行。谕父母于道，指无论是在父母心意之前还是之后，都晓谕父母归于正道】。”

曾子说：“身体是父母遗留下来的躯体，行动于父母遗留的躯体之上，怎敢不恭敬呢？日常起居不庄重，不是孝；侍奉君主不忠诚，不是孝；任职不恭敬，不是孝；对朋友不守信，不是孝；作战没有勇气，不是孝。这五样不能成就，灾祸就会波及亲人，怎敢不恭敬呢【遂，就是成的意思】。”

烹煮熟肉，品尝后献祭，这不是孝，这只是供养。【今按：亨即亨煮的字，俗加火旁作烹，是不对的】。君子所说的孝，是国人称赞并希望说：“幸运啊，有这样的儿子。”这才叫孝【然，就是而的意思】。

众人的根本教化叫做孝，它的实行叫做供养。供养是可以做到的，恭敬却很难；恭敬是可以做到的，使父母安适却很难；安适是可以做到的，始终如一却很难。父母去世后，谨慎自己的行为，不给父母留下恶名，可以算是能善终了。仁者，是仁于此的；礼者，是践行于此的；义者，是适宜于此的；信者，是诚信于此的；强者，是强干于此的。快乐从顺从此产生，刑罚从违背此产生。曾子说：“孝，放置它则充满天地，推广它则横贯四海，施之于后世而没有早晚之分，推到东海而准则相同，推到西海而准则相同，推到南海而准则相同，推到北海而准则相同【无朝夕，是说常行无停止的时候。放，就是至的意思。凖，就是平的意思。疏曰：置，就是措置的意思。塞满天地，是说上至天下至地。溥是布的意思，横贯四海，是说广远。】今按：凖就是齐的意思，是说没有不同】。”

《诗经》说：“从西从东，从南从北，无思不服。”说的就是这个意思。

曾子说：“树木按时令砍伐，禽兽按时令捕杀。夫子说：砍断一棵树，杀死一只兽，如果不按时令，就不是孝【夫子指孔子，曾子叙述他的话】。”

孝有三等：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮【劳就是功的意思】。思念慈爱而忘记劳累，可以算是用力了；尊崇仁德而安于道义，可以算是用劳了；广博

译备办祭祀物品，可以说是没有匮乏了。思念父母的慈爱而忘记自己的劳苦，是思念父母对自己的慈爱，从而自我忘却自身的辛劳。父母喜爱自己，欢喜而不忘怀；父母厌恶自己，畏惧而无怨恨。无怨恨，是指对父母的心意没有怨恨。父母有过错，劝谏而不违背。顺从地劝谏他们。父母去世后，一定要寻求仁者的粮食来祭祀他们，这就叫做礼的终结。这比喻即使贫困，也不取用不义之人的物品来侍奉亡亲。

乐正子春走下台阶时伤了脚，几个月不出门，仍然面带忧色。门下的弟子说：“先生的脚已经痊愈了，几个月不出门，仍然面带忧色，为什么呢？”乐正子春说：“好，你问得好。好，你问得好。我听曾子说过，曾子听夫子说过：‘天所生、地所养，没有比人更尊贵的了。’父母完整地生下我，我完整地归还给父母，这可以叫做孝了。不损伤自己的身体，不辱没自己的身份，这可以叫做完整了。所以君子每一步都不敢忘记孝道。现在我忘记了孝道，因此才有忧色。”每抬起脚都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母，每抬起脚都不敢忘记父母。所以走路走正道而不走小路，乘船而不游泳，不敢用父母遗留下来的身体去冒险。每说一句话都不敢忘记父母。所以恶毒的话不从口中说出，愤怒的话不反作用于自身，不辱没自己，不使亲人受羞，这可以叫做孝了。

单居离问曾子说：“侍奉父母有方法吗？”曾子说：“有。爱戴并且恭敬，父母的行为如果合乎正道就顺从，如果不合乎正道就劝谏。劝谏而不被采纳，就顺从他们的行为并思考劝谏的方法。顺从而不劝谏，不是孝；劝谏而不被顺从，也不是孝。孝子的劝谏，是通达善道而不敢争辩，争辩是作乱的根源。如果顺从劝谏就没有过错，那就安宁；如果争辩以显示贤能，那就混乱。孝子没有私心，父母所忧虑的，他也忧虑；父母所快乐的，他也快乐。孝子只善于变通，使父母安心。至于像尸主一样端坐，像斋戒一样站立，不被询问就不说话，说话一定严肃恭敬，这是成年人的善行，还没有得到做儿子的方法。”

单居离问说：“侍奉兄长有方法吗？”曾子说：“有。尊敬地看待他，把他当作自己的榜样。像侍奉兄长一样侍奉他，不遗漏他的话。兄长的行为如果合乎正道，就像侍奉兄长一样侍奉他；兄长的行为如果不合乎正道，就赡养他。只在内室赡养而不对外赡养，那就是越礼；只对外赡养而不内室赡养，那就是疏远。所以君子内外都赡养。”

单居离问说：“使唤弟弟有方法吗？”曾子说：“有。美好的事情不失去时机。弟弟的行为如果合乎正道，就按正道使他；弟弟的行为如果不合乎正道，就按兄长的礼节尊敬他。如果委屈地按侍奉兄长的方法侍奉他仍然不行，然后才舍弃这种方法。”

曾子说：“礼，是大者的自由，不是小者的自由。饮食按年龄长幼次序。体力劳动不谦让，受辱的事情不按年龄长幼次序。拿着酒杯而不醉，和着歌声而不悲哀。弟弟不横坐，不随意跨越，不触犯逆反的脸色，快步行走、周旋应对，俯仰听从命令，如果脸色上没有表现出来，就不能算是做到了弟道。”

译饭，包括黍、稷、稻、粱，白黍，黄粱，熟获的谷物和生获的谷物。膳，包括牛臛、羊臛、豕臛、肉酱，烤牛肉，肉酱配切块牛肉，肉酱配牛肉丝，烤羊肉，切块羊肉，肉酱配烤猪肉，肉酱配切块猪肉，芥酱，鱼丝，野鸡，兔子，鹌鹑，鹑鸟。饮，包括重醴，稻醴，清酒和浊酒，黍醴，清酒和浊酒，粱醴，清酒和浊酒，或者用酏酿成醴，黍酏，浆，水，梅浆，滥。酒，包括清酒和白酒。羞，包括糗饵和粉餰。食，蜗牛肉酱配菰米饭，野鸡羹；麦饭配脯羹，鸡羹；细折稻米饭配犬羹，兔羹，调和米屑不加蓼。煮熟的猪肉包苦荼并填入蓼，煮熟的鸡肉配肉酱并填入蓼，煮熟的鱼配鱼子酱并填入蓼，煮熟的鳖配肉酱并填入蓼。

译有人说是〇。疏解说：“说的是煮小猪的时候，用苦菜包裹猪肉以去除其腥恶之气，又填入蓼草。鱼则用鱼子做酱，煮鸡、煮鳖加入肉酱和酱，也都填入蓼草。凡是说填入蓼草的，皇氏说：是指剖开它们的腹部，把蓼草填在腹中，然后再缝合起来。”腵脩配蚳醢【腵音丁乱。蚳音直其。腵脩，是捶打肉干并加上姜桂制成的。蚳，是蚂蚁的幼虫。捶音徐之蘂。蚍音毗，蜉又作蜉，音浮。疏解说：“说的是吃腵脩的时候，用蚳醢来搭配。”】肉干羹配兔醢，麋鹿皮配鱼醢，鱼脍配芥酱，麋鹿生肉配醢酱，桃菹梅菹配卵盐【卵音力管。从蜗醢到这里共二十六种食物，似乎都是君主宴饮时所吃的。其中的菜肴则是切碎的麋鹿皮。肤有时也写作胖，卵盐是大盐。胖音判。疏解说：“肉干羹就是上面说的把肉干切碎做成羹，用兔醢来搭配。麋鹿皮指的是麋鹿肉外面的皮，吃它时用鱼醢来搭配。腥指的是生肉，吃麋鹿生肉的时候，还用麋鹿醢来搭配。这里说的麋鹿腥，就是上面说的麋鹿皮，指的是熟肉。吃桃菹、梅菹的时候，用卵盐来调和。王肃说：‘菹就是腌菜’，就是现在的腌桃腌梅。想要腌制的时候，必须先稍微晾干，所以《周礼》称之为干防。又说：从蜗醢到这里共二十六种食物，皇氏说：蜗醢是第一，苽食是第二，雉羹是第三，麦食是第四，肉干羹是第五，鸡羹是第六，折稌是第七，犬羹是第八，兔羹是第九，煮小猪是第十，煮鸡是第十一，煮鱼是第十二，煮鳖是第十三。在此之前的醢和酱，都是用来调和煮渍鸡豚等物的，作为其他食物的配料，所以没有计入数量。在此之后的醢和酱，各自成为独立的食物，只是相互搭配食用，所以计入数量。腵脩是第十四，蚳醢是第十五，肉干羹重复出现，兔醢是第十六，麋鹿皮是第十七，鱼醢是第十八，鱼脍是第十九，芥酱是第二十，麋鹿生肉是第二十一，醢是第二十二，酱是第二十三，桃菹是第二十四，梅菹是第二十五，卵盐是第二十六。查考《周礼》说：诸侯互相宴请，都用十二个鼎和簋，其正式菜肴与此不同，宴请臣下则《公食大夫礼》与此又不同，所以怀疑这是君主宴饮时的食物。查考上面陈列的庶羞有膷、臐、膮，是按照牲口的大小先后顺序陈列的，这里却不按照牲口的次序，而且饭食在簋里，醢羹之类在豆里，是上下杂乱，所以说它的菜肴是杂乱的。说肤是切肉，是因为它与醢酱都在豆里，所以是切肉；如果是正式的麋鹿皮则在俎上。卵盐形状像鸟卵，所以说它是大盐。”凡是饭食的调和要看春天的气候【饭食适宜温热】羹汤的调和要看夏天的气候【羹汤适宜热】酱的调和要看秋天的气候【酱适宜凉】饮品的调和要看冬天的气候【饮品适宜寒】凡是调和味道，春天多酸，夏天多苦，秋天多辛，冬天多咸，用滑润甘甜的味道来调和【多用当季的味道来养气。疏解说：按照《内经》的说法，春天不宜多吃酸，夏天不宜多吃苦，四季各自减少当季的味道，这与这里不同。《内经》所说的是当季之气旺盛时减少当季味道以抑制过盛之气，这里所说的是食物用来养人，恐怕人气虚弱，所以多用当季味道来养气】牛适宜配稻米，羊适宜配黍米，猪适宜配稷米，狗适宜配高粱，雁适宜配麦子，鱼适宜配菱角【说的是气味相宜。疏解说：这也与上文折稌、犬羹等例子不同，这里是依据尊者的正式饮食，上文是依据君主宴饮，以滋味美好为标准】春天适宜吃羔羊和小猪，食用香味的脂膏；夏天适宜吃干雉和干鱼，食用臊味的脂膏；秋天适宜吃小牛和小鹿，食用腥味的脂膏；冬天适宜吃鲜鱼和雁，食用羶味的脂膏【芗音香，腒音其居，鱐又作防，音所求，臊音素刀，麛音迷，腥音星，羶音升然。这八种食物是四季中最肥美的，因为它们过于丰盛，用休废之膏来煎和以节制其气。牛膏香，犬膏臊，鸡膏腥，羊膏羶。腒是干雉，鱐是干鱼，鲜是生鱼，羽是雁。为音于伪，大音泰。疏解说：上文饭食调和看春天气候，都是《周礼》食医、庖人的文字。牛属中央土，畜属春天东方木，木克土，木盛则土休废；狗属西方金，夏属南方火，火克金，火盛则金休废；鸡属东方木，秋属西方金，金克木，金盛则木休废；羊属南方火，冬属水旺，水克火，水盛则火休废。《周礼》郑注说：羔羊小猪是物生而肥，小牛和小鹿是物成而充实，干雉干鱼是暵热而干，鱼雁是水涸而性定。这八种食物得到四季之气尤其旺盛。人吃了承受不了，所以用休废之膏。脂膏煎和膳食的意义，与此相同。《士相见礼》说：‘冬天拿着雉，夏天拿着干雉。’所以知道腒是干雉。《周礼》笾人说：‘膴鲍鱼鱐。’鱐与鲍相对，鲍是湿鱼，所以知道鱐是干鱼。鱐既然是干鱼，所以鲜是生鱼。《月令》说：‘季冬献鱼。’又《王制》说：‘獭祭鱼，然后鱼人入泽梁。’这是冬天鱼成熟。羽族虽然多，而冬天可吃的只有雁，所以知道羽是雁。宜，《周礼》作行，意思是行用；这里说宜，意思是气味相宜，事情相同】牛脩，鹿脯，野猪脯，麋鹿脯，麇脯，麋鹿、鹿、野猪、麇都有轩，雉、兔都有芼【麇音九伦，又作麋，又作麏，下面野猪麏相同。轩依注音宪，下面相同。脯都是切碎晒干其肉。轩读为】

译宪，就是藿叶切的意思。芼，是指用菜来调和羹汤。轩，有的版本写作胖。疏解说：麋、鹿、田豕、麕等野兽，不仅做成肉干，还可以生吃。生吃的时候，都用藿叶来衬托，而且不切得很细，所以说都有“轩”。牛只适合切细做成肉丝，不适合切大块做成“轩”，所以不提及。野鸡羹、兔子羹，都有芼菜来调和它们。

爵、鷃、蜩、范、芝、栭、蔆、椇、枣、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、柤、梨、姜、桂。

从牛脩到这里共三十一样物品，都是君主宴饮时添加的杂羞。《周礼》记载天子用的杂羞有一百二十种，记录的人没能依次全部录下。疏解说：庾蔚说，没有花叶而直接结果实的叫做芝和栭。卢氏说，芝是木芝。王肃说，没有花而结果实的叫做栭，都属于芝类。庾蔚又说，郑玄说总共三十一样物品，那么芝和栭应该是一样东西。现在春夏生长在树上，可以用来做腌菜，其中白色的不能食用。贺氏说，栭是软枣，芝是木椹，把它们看作两样东西，与郑玄的注解不同。柤是梨的一种，味道不好，所以说“不臧”。说三十一样物品，是指：牛脩第一，鹿脯第二，田豕脯第三，麋脯第四，麕脯第五，麋轩第六，鹿轩第七，田豕轩第八，麕轩第九，野鸡芼第十，兔子芼第十一，爵第十二，鷃第十三，蜩第十四，范第十五，芝栭第十六，蔆第十七，椇第十八，枣第十九，栗第二十，榛第二十一，柿第二十二，瓜第二十三，桃第二十四，李第二十五，梅第二十六，杏第二十七，柤第二十八，梨第二十九，姜第三十，桂第三十一。下文说：“大夫宴饮有肉丝没有肉干”，《周礼》中正式的杂羞只有枣、栗、榛、桃，所以知道这些是君主宴饮时添加的杂羞。天子的杂羞不止这些，作记的人没能依次条列记录。

大夫宴饮，有肉丝就没有肉干，有肉干就没有肉丝；士人吃羹不配两种肉块；庖人给老人做饭，不让他们只吃白饭。

做肉丝，春天用葱，秋天用芥；煮猪肉，春天用韭菜，秋天用蓼。

凝固的油脂用葱来调和，融化的油脂用防葵来调和。

三种牲肉用藙来调味，调和时用醋。

野兽肉用梅子来调味。

鹌鹑羹、鸡羹，用蓼来调和；鴽鸟放在羹下面蒸，不煮在羹里。

鲂鱼和鱮鱼蒸着吃。

雏鸟烧着吃。

野鸡，或蒸或烧或煮羹，没有固定做法。

野鸡不用蓼来调味。

译【字一音焦，芗是苏、荏这一类植物，烧烟在火中。从前面说脍要用葱，到这里说调和菜酿的适宜方法。荏音而甚反，调音徒吊反。疏说：鲂、鱮、雏、雉这三者，调和只用苏、荏之类，不用蓼。】不吃雏鳖，狼要去肠，狗要去肾，狸要去正脊，兔要去尻，狐要去头，猪要去脑，鱼要去乙，鳖要去丑。【去音起吕反，下面都相同。尻音苦刀反，脑音奴老反。都是因为对人不利。雏鳖是伏在卵上孵化的小鳖。乙是鱼体内害人的东西的名称，现在东海有一种鰫鱼，有骨头名叫乙，在眼睛旁边，形状像篆书的“乙”字，吃了会卡住喉咙出不来。丑是指鳖的窍。为音于伪反，下面“为”字都相同。伏音扶又反，乳音而树反，鰫音容，篆音直转反，鲠又作哽，音古猛反，又音工孟反，窍音苦呌反。】肉叫脱，鱼叫作，枣叫新，栗叫撰，桃叫胆，柤梨叫攒。【胆音丁敢反，攒音再官反，本又作钻。都是处理选择的名词。疏说：皇氏说，脱是指处理肉，除去筋膜，取好的部分。李廵说，是去掉骨头。郭璞说，是剥去皮。作之，《尔雅》作斮之，郭璞注说，是指削去鳞片。枣容易有尘埃，经常处理擦拭使它新鲜。栗子虫子喜欢吃，要多次摆放检视。桃子多毛，擦拭处理去掉毛，使颜色青滑如胆。有人说，胆是指苦桃，有苦得像胆的，选择去掉。攒之，是恐怕有虫，所以一个个攒看它的虫孔。】牛夜里叫就庮，羊毛冷而毳就羶，狗红股而躁就臊，鸟色皫而沙鸣就鬰，猪望视而交睫就腥，马黑脊而般臂就漏，雏尾不满一握就不吃，舒鴈、翠鹄、鸮胖、舒鳬、翠鸡、肝鴈、肾鸨、奥鹿、胃。【庮音由，泠音零，毳音昌鋭反，躁音早报反，皫本又作麃，刘昌宗音普保反，徐芳表反，又音普表反，沙如字，一音所嫁反，注同，睫音接，腥依注作星，字林音先定反，般音班，臂又作擘，音必避反，徐方避反，漏依注音蝼，音力侯反，鹄音胡笃反，鸮音吁骄反，胖音判，鸨音保，奥音于六反，胃音谓，字又作〇同。也都是因为对人不利。庮是恶臭。《春秋传》说：一薰一庮。泠毛是毳毛，分别聚在解不开的地方。赤股是股里没有毛。皫色是毛变色。】

【色也，沙犹嘶也，鬰是腐臭，望视是远视，腥应当是星，是声音的错误，星是肉中像米粒的东西，般臂是前胫般般然，漏应当是蝼，像蝼蛄奥。舒鴈是鹅，翠是尾肉，鹄鸮胖是指胁侧薄肉，舒鳬是鹜，鸨奥是脾肶，鹄或为鸨。薰音许云反，或作焄，又作荤，解音胡买反，嘶音西，字又作斯，音同，腐音扶甫反，胫音胡定反，蛄音姑，鹅音五何反，鹜音木，脾音扶移反，肶音昌私反。疏说：这一节与《周礼》文字相同。牛喜欢夜里叫，那么它的肉庮臭。泠是指毛本稀泠，毳是指毛头毳结，羊如果这样，它的肉羶气。躁是指举动急躁，狗如果这样，它的肉臊恶。皫是指色变无润泽，沙是指鸣而声嘶，鸟如果这样，它的肉腐臭。腥是指肉结如星，望视是指猪视望扬，交睫是指目睫毛交，猪如果这样，那么它的肉似星。黑是指脊黑，般臂是指前胫色般般然，马如果这样，那么它的肉如蝼蛅臭。雏是指小鸟，凡鸟尾满一握然后堪食，如果过小不堪食。鹜是鸭，脾肶是指藏之深奥处。鹅尾至鹿胃八物也不可食，都是因为对人不利。】肉腥细的叫脍，大的叫轩。【腥音星，字林作胜，说不熟。先音丁反。说大切细切不同名。脍者必先轩之，所谓聂而切之也。聂本又作摄，又作防，都音之渉反，下同。】有人说，麋、鹿、鱼做菹，麕做辟鸡，野豕做轩，兔做宛脾，切葱像防，放在醯中来柔它。【麕音九伦反，辟音必益反，徐芳益反，宛音于晚反，脾音婢支反，醯音徐呼兮反，本或作防。这轩、辟鸡、宛脾都是菹类。酿菜而用醯来柔它，杀腥肉及其气。现在益州有鹿〇的，近由此为之矣。菹轩聂而不切，辟鸡宛脾聂而切之。轩或为胖，宛或作鬰。〇音于伪反，益州人取鹿杀而埋之地中，令臭，乃出食之，名鹿〇是也。近是附近之近。疏说：凡大切若全物为菹，细切者为齑。其牲体大者菹之，其牲体小者齑之。用此麋、鹿、鱼、野豕为菹，麕、兎为齑也。故郑注醢人云：细切为齑，全物若防为菹。《少仪》曰：麋鹿为菹，野豕为轩，皆防而不切；麕为辟鸡，兎为宛脾，皆防而切之。是菹大而齑小也。《少仪》不云鱼，此云鱼者，记者异闻也。葱若防，置之醋中，悉皆濡孰，故云柔之。】

右饮食

为宫室辨别内外，男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。【这一节从后章“谨夫妇”下移入。阍掌中门之禁也，寺掌内人之禁令也。】男不言内，女不言外。【指事业之次序。】非祭非防不相授器。【祭严防遽不嫌也。疏说：祭与防时得相授器者，祭是严敬之处，防是促遽之所，于此之时不嫌男女有媱邪之意。】其相授则女受以篚，其无篚则皆坐奠之而后取之。【篚音非鬼反，奠是停地也。】外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出，外言不入。【湢音彼力反，湢是浴室也。】男子入内不啸不指，夜行以烛，无烛则止。【啸音依注音叱，尺失反，啸读为叱，叱嫌有隐使也。疏说：常事以】

译言语上的吩咐，是明显地使人做事。如果有奸邪私情，恐怕被人知晓，就不通过言语，只是暗示呵斥罢了，所以说嫌有隐秘的使唤。女子出门必定遮蔽面容，夜间行走要持烛，没有烛火就停止。道路上，男子走右边，女子走左边。男女不混杂而坐，不共用衣架，不共用巾栉，不亲手交接物品。嫂子与小叔不通问问候，庶母不洗裳。外面的话不传入内室，内室的话不传出外室。女子已许配人家，系上缨饰，除非有重大变故，否则不进入夫家之门。姑母、姐妹、女儿已出嫁而回娘家，兄弟不与她们同席而坐，不与她们同器而食。

译右边是男女之别的记载。

传文：孔子前往季氏那里，季康子白天在内室休息。孔子询问他的病情，季康子出来接见孔子，谈话结束后，孔子退下。子贡问道：“季孙并没有生病，却去询问他的病情，这符合礼吗？”孔子说：“按照礼制，君子没有重大变故就不在外留宿，【重大变故指防备忧患】，如果不是为了斋戒，也不是因为生病，就不会昼夜都待在内室。因此，夜晚留宿在外，即使去吊唁也是可以的；白天待在内室，即使去询问他的病情也是可以的。”【《家语》】

公父文伯的母亲敬姜，是季康子的从祖叔母。季康子前往拜访她，隔着门与她交谈，【“防”意为避开，“门”指寝门】，两人都没有跨过门槛，【“阈”指门槛，“皆”指两个人，敬姜不跨过门槛出来，季康子不跨过门槛进去。传文说：妇人送迎不出门，见兄弟不跨过门槛，正是如此】。祭祀悼子时，季康子也参与了，【悼子是穆伯的父亲，敬姜的公公，季康子参与祭祀】。敬姜不接受回敬的酒，撤去祭肉后也不与季康子宴饮，【礼制规定，祭祀时主人向宾客献酒，宾客回敬主人，主人不亲自接受，敬姜不亲自接受回敬；祭祀结束后撤去祭肉，又不与季康子宴饮】。宗臣不齐备就不举行绎祭，【绎祭是再次祭祀，唐尚书说是在祭祀的第二天。昭公说天子诸侯称为绎祭，在祭祀的第二天；卿大夫称为宾尸，与祭祀同一天。这里说的绎祭是泛称。贾侍中说，宗臣是主持祭祀礼仪的官员，不齐备指宗臣不在，那么敬姜就不参与绎祭】。绎祭结束后，如果不进行私宴就退下，【解释说，饫是私宴，安闲的私宴。昭公说站立称饫，坐下称宴。意思是宗臣齐备就参与绎祭，绎祭结束后饮酒，如果不进行私宴就依礼退下，恐怕有醉饱的过失，这都是为了避嫌】。孔子听说后说：“男女之别，是礼的大纲。公父氏的妇人，一举一动都符合礼制，在礼的范围内行事。”【《国语·鲁语》】

礼制始于谨慎对待夫妇关系，不敢悬挂在丈夫的衣架上，不敢藏在丈夫的箱柜里，不敢与丈夫共用浴室洗澡。【“县”音悬，“楎”音辉，“椸”音以支反，竿叫做椸，“楎”是木桩，竿音干，杙音弋。疏说：《尔雅》说樴叫做杙，李巡说：杙就是橛杙，又说：在墙上的叫做楎，郭璞说：竖立的叫楎，横放的叫椸】。丈夫不在家，就收起枕头、箱柜、竹席、席子、被褥等物品藏好，【不敢防备】。年少侍奉年长，卑贱侍奉尊贵，都这样做。【“咸”是都的意思】。右边是夫妇之别的记载。

传文：臼季出使经过冀地，看见冀缺在锄草，他的妻子送饭给他，【“馌”音域輙反，臼季即胥臣，冀是晋国的邑，耨是锄草，野外送饭叫馌。疏说：耨是耘苗，馌是送饭，孙炎说：馌是野外的送饭】。两人互相恭敬如同宾客，臼季与他同车回去，向晋文公进言说：“恭敬是德行的聚集，能恭敬就一定有德行，用德行来治理百姓，请任用他。我听说：出门像对待宾客一样，【像对待大宾客】，侍奉事情像祭祀一样，【常保持谨慎恭敬】，这是仁的原则。”【《春秋左氏传·僖公三十四年》】

夫妇的礼制，只有到了七十岁，才可以同寝而没有隔阂。【“间”是间隔的间。皇女字衰老，没有嫌疑，及，是到的意思】。所以妾虽然年老，但未满五十岁，必须接受五天一次的侍奉。【“与”音预，复扶又反。五十岁开始衰老，不能怀孕。妾关闭房门不再出来侍奉了。这里的侍奉指夜间劝慰休息。五天侍奉一次，是诸侯的制度。诸侯娶九女，侄娣两两侍奉，就是三天；其次两个媵妾，就是四天；其次夫人独占一夜，就是五天。天子十五天侍奉一次侄娣，大结反。娣，大计反。媵，羊证反，又绳证反。疏说：这段经文是根据妾来说的，五十岁以上就不参与了。然而妻子即使五十岁以上仍然可以参与。夫人及两个媵妾各有侄娣，共六人，所以三】

【天。夫人侄娣地位低于两个媵妾。如果望日前，卑者在前面，尊者在后面；望日后，则反过来。天子侍奉妃嫔的法度是九嫔。注说：女御八十一人，当九夜；世妇二十七人，当三夜；九嫔九人，当一夜；三夫人当一夜；皇后当一夜，也是十五天轮遍。说望日后反过来】。将要侍奉时，斋戒漱口洗衣，谨慎穿戴衣服，梳理头发插簪束发，拂拭鬓发，系好衣襟和鞋带，穿好鞋履。【“齐”音争皆反，下皆同。“澣”音浣，其往如朝也。角是衍字。拂髦或作缪髦也，朝直遥反，缪居蚪反】。即使是婢妾，衣服饮食，也一定排在长者之后。【“后”音胡豆反，人贵贱不可以无礼】。妻子不在，妾侍奉时不敢当夜侍奉。【避开女君的侍奉日，“辟”音避】

右边是侍奉妻妾的记载。传文：荀子说：“霜降时迎娶女子，冰融化时减少内侍，十天侍奉一次。”【杨倞说：这大概是错误的，应当是冰融化时迎娶女子，霜降时减少内侍。所以《诗经》说：士人如果娶妻，趁着冰未融化。杀是减少的意思，内指妾侍奉。十天侍奉一次，就是减少内侍的意思。冰融化迎娶女子，是说发生之时合男女。霜降减少内侍，是说闭藏之时禁嗜欲。《月令》在十一月，这里说霜降，荀卿与吕氏所闻不同。郑玄说：归妻是请期。冰未融化，是正月中以前，二月可以成婚了，所以说冰融化迎娶女子。现在按荀子本文与上篇孔子对哀公语相同，杨氏的说法恐怕不一定正确，然而他说霜降闭藏，十天侍奉一次似乎也有】

【道理，所以特别保留】。晋平公有病，叔向向子产询问。子产说：“侨询问过，君子有四时：早晨听取政事，【听取国政】，白天访问咨询，【询问可否】，晚上修习法令，【念想所施行的】，夜晚安身休息。在这里调节宣散他的气息，【宣是散的意思。疏说：以时节宣散他的气息，节就是四时。凡人形神有限，不可久用。神久用则竭，形大劳则敝，不可以久劳。神不用则钝，形不用则痿，不可以久逸。固当劳逸】

译通过更替事务，来宣散他的精气。早晨用来听取政事，听政久了就会疲劳，疲劳了就换作访问臣下。访问久了就会疲倦，疲倦了就换作修定法令。修令久了就会懈怠，懈怠了就换作安身静养。安身久了就会停滞，停滞了就又换作听政，用后事来改变前心，这也是用来宣散精气的方法。不要让精气有所壅塞闭阻、积聚停滞，从而使身体瘦弱显露【“湫”音子小反，徐音秋，又在酒反；“底”音丁礼反。“湫”意为积聚；“底”意为停滞；“露”意为瘦弱。如果一味专一，那么血气就会积聚停滞，身体就会瘦弱显露。“壅”意为阻挡而不让通行，就像泥土堵塞水流；“闭”意为堵塞而不能外出，就像关闭门户。“湫”意为气聚；“底”意为气止。服防说：“湫”是附着、正定的意思。意思是人的养生应当宣散精气，不要让气有壅塞闭阻、积聚停滞，从而使形体瘦弱显露。如果专一不变，那么血气就会积聚停滞，使得精气不能宣散。气不散则身体瘦弱显露。肥胖则皮肤肌肉厚，骨头看不见；瘦弱则肌肤薄，所以身体瘦弱显露。“羸露”是露骨的名称，其义与“倮”相近。“倮”是显露形体的意思；“羸露”指露出骨头】。这样心志就不会昏乱，而能明察百事的节度【“兹”意为此；“爽”意为明；“百度”意为百事的节度。形体与精神相随而有，形体以精神为主宰，精神以形体为宅舍。形体强健则精神强健，形体虚弱则精神虚弱，精神常常随着形体的盛衰而变化。既然身体瘦弱显露，那么神识也会虚弱，致使此心不明察失宜，而昏乱百事的节度】。现在难道不是一味专一吗？这样就会产生疾病了。叔向说：“好啊！我没听说过这些道理。这些都是对的。”晋侯向秦国求医，秦伯派医和去诊治，说：“这病无法医治。这是叫做亲近女色的疾病，如同蛊惑【“近”意为附近之地；“蛊”音古。蛊，是惑乱的疾病。医和说：蛊是心志惑乱的疾病，如同现在的昏狂失性，这种病的名字叫蛊。晋侯惑于女色，失去常性，就像那种惑蛊的疾病】。不是鬼祟，不是饮食，而是惑乱。因为女色防碍了心志【“防”音息浪。惑于女色而丧失心志】。良臣将要死去，上天不保佑【“祐”音又。良臣不能匡救君主的过错，所以将要死去而不被上天所保佑】。晋侯说：“女色不可亲近吗？”医和回答说：“要节制。先王的音乐，是用来节制百事的。所以有五个节制【五声的节制】。快慢、本末相互衔接，从中声开始下降，五次下降之后就不能再弹了【“降”音绛，下及注同，或音户江；“弹”音徒丹反，又徒旦反。这是说先王的音乐合乎中声，声音经过五次下降而停止。“降”意为罢退。刘炫说：说五次下降而停止罢退，是指五声一周，声音下降而停止，前声罢退，以等待后声，不是作乐停止的意思】。于是就有烦杂的手法和淫靡的声音，使心耳沉溺，从而忘记了平和，君子不听取这种声音【“慆”音吐刀，下同；“堙”音因。五次下降而不止，那么杂声并奏，这就是所谓的郑卫之音。刘炫说：五声都下降，那么声音就成了一曲，既然没有完成，应当再从上面开始，如果不以后声来接前声，而容许手妄自弹击，这就是烦杂的手法所击，不再是正声，这就是淫靡的声音】。事物也是如此【说百事都像音乐一样，不可失去节制】。到了烦杂就应当舍弃，否则就会生出疾病【“舍”音舍，注同。烦杂而不舍弃就会生出疾病】。君子亲近琴瑟，是为了作为节制的仪范，不是为了沉溺心志【作为心志的节度仪范，使行动不过度】。天有六气【指阴阳风雨晦明】。降生五味【指金味辛，木味酸，水味咸，火味苦，土味甘，都由阴阳风雨而生。杜预解释说认为五味是五行之味，六气共生五行，一气生一行。或者认为雨为木味，风为土味，晦为水味，明为火味，阳为金味，而阴气属天而不为五味之主，这不是杜预的意思】。显现为五色【辛色白，酸色青，咸色黑，苦色赤，甘色黄。“发”意为显现，“见”音贤遍反】。验证为五声【白声商，青声角，黑声羽，赤声征，黄声宫。“征”意为验证。声征之“征”，音张里反】。

译纵欲过度会引发六种疾病【“淫”就是过度，美味、美色、美声本是用来滋养人的，但过度就会产生危害】，六气是指阴、阳、风、雨、晦、明，它们分化形成四季，按顺序构成五行的节律【六气的变化分化并排序就形成了四季，符合五行的节律。注疏说：六气并行，没有停息的时候，但气有温、暑、凉、寒，分为四季，即春、夏、秋、冬。将这四季排序作为五行的节律，计算一年有三百六十五天，排序为五行，每行七十二天有余，土没有固定的方位，分别主宰四季，每个季度的末尾有十八天是土王的日子】。过度就会成为灾害，阴气过度导致寒病【“菑”音灾，下文同，寒气过度就会发冷】，阳气过度导致热病【热气过度就会气喘口渴，“喘”音昌兖反】，风气过度导致四肢病【“末”指四肢，风气导致肢体缓急。注疏说：人的身体，心腹为本，四肢为末，所以用“末”指代四肢，即手和脚。风邪侵入身体，四肢就会出现舒缓或拘急的症状】，湿气过度导致腹病【雨湿之气导致泄泻，“泄”音息列反】，晦气过度导致惑乱病【“晦”指夜晚，宴饮安寝过度就会心神惑乱】，明气过度导致心病【“明”指白天，思虑烦多，心劳产生疾病，“思”音息利反。注疏说：过度就是淫。阴阳风雨有多有少，晦明则是天有常度，没有多少之分。现在说“淫”，是指人承受这些气有过度。阴阳风雨虽然各自以其气使人致病，但如果能自我防范，承受不多，就不会得这些病。晦明天气本身不使人致病，但人使用过度也会致病。晦是夜晚，夜晚应当安身，女子用来宣畅气机，亲近女子过度就会心神惑乱。明是白天，白天用来处理事务，处理事务应当用心，思虑烦多就会心力交瘁。阴阳风雨应当有节制地承受，晦明应当有限度地使用，没有节制和限度必然成为灾害，所以过度就会成为灾害】。女子属于阳物而在晦时纵欲，就会产生内热、惑乱、蛊毒之类的疾病【女子常跟随男子，所以说她是阳物；家道常在夜晚，所以说晦时】。现在国君不节制、不按时，能不遭受这些疾病吗？

（晋国大夫）和出宫告诉赵孟，赵孟说：“谁才是良臣？”和回答说：“主就是所谓的良臣。主相治理晋国到现在八年，晋国没有动乱，诸侯没有缺憾，可以说是良臣了。和听说，国家的大臣，以宠禄为荣，承担重大节操，如果有灾祸兴起而没有改变【“相”音息亮反，“改”指改变行为以挽救灾祸，“行”音下孟反】，必定承受其罪责。现在国君到了纵欲而生病的地步，将不能图谋体恤社稷，还有什么比这更大的祸患呢？”主不能抵御我，所以我这样说【“咎”音其九反，“御”本也作“御”，音鱼吕反。“云”指主将死】。赵孟说：“什么叫蛊？”和回答说：“是淫溺惑乱所生的【“溺”音乃狄反，“溺”指沉没于嗜欲，“嗜”音时志反】。从文字上看，皿中有虫就是蛊【“皿”音命景反，《说文》读若猛，《字林》音猛，文字也。皿是器皿，器皿受虫害的就是蛊】。谷物中飞出的虫子也叫蛊【谷物久积就会变成飞虫，名叫蛊】。在《周易》中，女惑男，风落山，叫做蛊〇【巽下艮上为蛊，巽为长女，为风；艮为少男，为山。少男而悦长女，不是配偶，所以惑乱；山木得风而落。“巽”音逊，“艮”音古恨反，“长”音丁文反，下文同；“少”音诗照反，下文同；“说”音悦】。这些都是同类事物【“物”指类】。赵孟说：“真是良医啊”，加重礼遇后让他回国【赠贿之礼，见昭公元年《春秋左氏传》】。

怀孕的妇女，睡觉不侧身，坐着不偏倚，站立不拥挤，不吃不正道的食物，肉切得不正就不吃，席子摆得不正就不坐，眼睛不看邪色的东西，耳朵不听淫靡的声音，晚上就让盲人朗诵《诗经》，讲述正道的事。

右胎教【《列女传》】。传曰：怀孕的时候，一定要谨慎所感。心感受到外物，那么孩子的形体声音就会像它。所以怀孕的人能谨慎于此，那么生下的孩子容貌端正，才识一定超过常人。这就叫胎教。

妻子将要生孩子，到了预产期就住在侧室【侧室指夹室，次于燕寝。夹音古洽反，又音古协反。注疏说：夫的正寝在前，燕寝在后，侧室又在燕寝的旁边，所以叫侧室。妻子既然住在侧室，那么妾也应当如此。所以《春秋传》说赵有侧室曰穿，是妾的儿子。生孩子不在夫的正室及妻子的燕寝，一定在侧室，是因为正室、燕寝尊贵。及月辰指生月的初一日】。丈夫派人每天两次问候，起身亲自去问。妻子不敢见，派保姆穿着衣服回答。直到孩子出生，丈夫又派人每天两次问候【“见”音贤遍反，下文及注同。“姆”音茂，《字林》音亡又反，一音母，亡久反。“作”有感动之意】。丈夫斋戒时就不进入侧室的门【如果开始时派人问】。生了男孩，在门左挂弓；生了女孩，在门右挂佩巾【表示男女。“弧”指有事于武，“帨”是事人的佩巾】。三天后接引孩子，大夫用少牢，士用特豕，庶人用特豚，如果不是嫡长子，都降一等【“接”依注音捷，字妾反，下文同。“接”读为捷，捷胜也，指给母亲吃东西，使她补虚强气。“食”音嗣，下文注食子、食乳皆同。注疏说：接，王肃、杜预都认为是接待的意思。郑读为捷，是补虚强气者，因为妇人初产必定困病虚羸，当产三日之内必定未能以礼相接应待，负子之后，现在三天为之，所以知道补虚强气宜速，故也】。开始抱孩子，男孩射，女孩否【开始有事。“负”指抱之而使向前。“乡”音许亮反。今按“射”指用桑弧蓬矢六射天地四方。郑云：桑弧蓬矢本大古也，天地四方是男子之所有事也。“大”音泰，余义见内治篇】。在宫中为幼儿单独打扫一处居住【特埽一处以处之】。

译选择众妾中合适的人，一定要寻求那些宽厚、慈爱、温和、善良、恭敬、谨慎而少言寡语的人，让她担任孩子的老师；其次担任慈母，再次担任保母，她们都住在孩子的房间里。（诸母指众妾，可者指傅御之类的人。子师是教导孩子善道的人，慈母是了解孩子嗜欲的人，保母是安顿孩子居处的人。疏曰：这是人君养育孩子的礼仪，大夫和士也兼用此礼。）

大夫的儿子有乳母。（“食”音嗣，从傅御之中选择，穿浅丧服，所谓乳母也。）

士的妻子亲自养育自己的孩子。（因为地位低贱，不敢让人代劳。）

其他人如果没有事，不去孩子那里。（因为婴儿精气微弱，怕惊动他。“为”音伪。）

凡是接待孩子，要选择吉日。（即使在出生三天之内，尊卑都要选择吉祥的日子。今按：这与上一章不同，或许是别的记载或异闻。）

三个月末，选择吉日剪头发，做成鬌：男孩留角形，女孩留羁形；如果不这样，男孩留左边，女孩留右边。（鬌音丁果，徐音大果。鬌是保留不剪的头发，夹在囟门两旁叫角，纵横通达叫羁。囟音信，又音思忍。疏曰：三个月剪头发，所留不剪的头发叫鬌。所谓囟门，是头顶上方的缝隙，所以《说文》说“囟”字像小儿脑骨未合的样子。夹在囟门两旁当角的地方，留头发不剪。《仪礼》注说：一纵一横叫午，剪头发保留顶上纵横各一，交相通达，所以说午达。羁是只的意思。虽然文中依据的是大夫和士，但天子诸侯的儿子也应当如此。）

这一天，妻子带着孩子去见父亲。贵人则准备衣服，由命士以下都漱口洗衣。（见音贤遍。贵人指大夫以上。由，自也。）

男女早起，沐浴，衣服准备得如同朔日祭祀时一样。（朔食：天子用太牢，诸侯用少牢，大夫用特豕，士用特豚。）

丈夫进门，从阼阶登上，站在阼阶西边，面朝西。妻子抱着孩子从房里出来，站在门楣下，面朝东。（楣音眉。入门指进入侧室的门。大夫以下见孩子，就在侧室；见妾生的孩子，在内寝，以避开人君的礼仪。疏曰：上文说妻子将生孩子时住在侧室，到这里没有妻子出来的记载，就知道这是指进入侧室的门。但侧室在燕寝旁边，也是坐北朝南，所以有阼阶和西阶。但卿大夫的屋子只有东房，妻子抱着孩子从东房出来，站在门楣下，面朝东，与丈夫相对。见嫡妻生的孩子就在侧室，那么这段文字是对的。说见妾生的孩子在内寝，见下文内寝是嫡妻的寝室。人君则见嫡子于路寝，见庶子于侧室，所以说避开人君的礼仪。）

姆先在前面辅助说：“母亲某敢在选定的时日，恭敬地让孺子拜见。”（相音息亮。某是妻子的姓，比如姜氏。祗，敬也，或作振。疏曰：姆先相，指傅姆在母亲前面辅助。孺，稚也。）

丈夫回答说：“要恭敬地遵循教诲。”丈夫握住孩子的右手，托着他的下巴，给他取名字。（咳音户才，字又作孩。钦，敬也。帅，循也。意思是教导他恭敬，使他有所遵循。执右手，表明将要传授事情给他。疏曰：咳，指用手托住孩子的下巴。）

妻子回答说：“记住有成。”于是向左转身，把孩子交给子师。（还音旋。记，犹识也。识记丈夫的话，使有成也。师，子师也。疏曰：妻子回答完毕后，遂向左转向，转身西南，把孩子交给子师。）

子师遍告众妇、众母孩子的名字。（辩音遍。后告诸母，若名成于尊。疏曰：诸妇指同族卑者的妻子，诸母指同族尊者的妻子。后告诸母，想让名字在尊者那里确定。）

妻子于是回到寝室。（回到丈夫的燕寝。）

丈夫告诉宰官孩子的名字，宰官遍告众男子孩子的名字，记录说：“某年某月某日生”，然后收藏起来。（宰指属吏。《春秋》记载桓公六年九月丁夘，子同生。疏曰：此经所陈指卿大夫以下，所以把名字遍告同宗诸男子。如果诸侯已经断绝宗法，就不告诸男子了。这里举诸男子，是举其卑者。）

译地位卑下的人尚且要禀告，那么禀告父亲就可想而知了。这既然是依据卿大夫以下的人，并引用《春秋》，是为了证明孩子出生的年月日这件事。藏，是说藏在家中的书府里。

宰禀告闾史，闾史记录成两份，一份藏在闾府，一份献给州史。州史献给州伯，州伯命令藏在州府。

丈夫进餐，如同奉养之礼。

凡给孩子取名，不用国名，不用日月，不用隐疾，不用山川。

大夫、士的儿子不敢与世子同名。

妾将要生孩子，到了预产期，丈夫派人每天问一次。孩子出生三个月末，妾洗漱、浣洗衣物，早起斋戒，在内寝拜见丈夫，丈夫以她刚嫁入时的礼节对待她。丈夫已经进食完毕，撤去餐具，让她独自吃剩下的食物，于是进入侍奉丈夫。

没有侧室的庶人，到了预产期，丈夫搬出去住到群室，他问安的方式，以及孩子拜见父亲的礼节，与上文没有区别。

凡是父亲在世，孙子拜见祖父，祖父也给他取名，礼节如同孩子拜见父亲，没有告戒的言辞。

从命士以上到大夫的儿子，十天就拜见。

长子没进食就拜见，一定要握住他的右手；嫡子、庶子已经进食后拜见，一定要抚摸他的头。

右边是生子篇。

照顾孩子，经常示以正道，不要欺骗。

译观察事物以及用物品展示给人看，都写作“示”字旁加上“见”字，后世用物品展示给人看只写作“示”字，所以郑玄列举今文来辨别古文，详细情况已在《昏礼篇》中见过。【《曲礼》补遗】孩子能够进食，就教他用右手；能够说话，男孩应答说“唯”，女孩应答说“俞”；男孩佩带革制的囊，女孩佩带丝制的囊。【“食食”第一个按本音读，第二个音嗣；“唯”音于癸；“俞”音以朱；“鞶”音歩千。“俞”是应答的声音；“鞶”是小囊，用来盛放拭手巾的，男子用皮革制作，女子用丝织品制作，有装饰边缘的，那就是鞶裂。《诗经》说“垂带如厉”，纪子帛，名裂，字繻，虽然名称不同，但意思实际上是一样的。“盛”音成；“縁”音于绢；“裂”音列，或音厉；“与”音予；“厉”音列】六岁，教他计算和方位的名称。【方位名称指东、西、南、北】七岁，男女不同席而坐，不共食。【尽早区分性别，“别”音彼列】八岁，出入门户以及就席饮食，必定让长者先行，开始教他谦让。【“后”音胡豆，表示廉耻】九岁，教他计算日期。【“数”音所主，指朔望和六甲干支】十岁，出外跟随外傅学习，住宿在外，学习书写和计算，穿的衣服不用丝帛，穿短袄和裤子，遵循礼仪的初始，早晚学习礼仪，请求练习，简略而诚信。【“〇”又作“襦”，音儒；“袴”音苦故；“肄”又作“肆”，音以二。外傅是教学的老师；不用丝帛做短袄和裤子，是因为太温暖会损伤阴气；“礼帅初”是遵习先前所做的礼仪；“肄”是练习；“谅”是诚信；“请习简”是指所写的篇章数量；“请习信”是指应对的话语。“大”音泰。疏曰：“请”是指向长者请求练习；“简”是指篇章简略；“谅”是诚信，指言语真实可信】十三岁，学习音乐，诵读《诗经》，跳《勺》舞；成童（十五岁以上）跳《象》舞，学习射箭和驾车。【“勺”音章略，先学《勺》后学《象》，是文武的次序；成童指十五岁以上。疏曰：熊氏说“勺”是籥，籥是文舞；成童指十五岁以上；“无象”指用干戈的小舞，因为年纪尚小，所以练习文武的小舞】二十岁行冠礼，开始学习礼仪，可以穿皮衣和丝帛，跳《大夏》舞，笃行孝悌，广博学习但不教导别人，内心蕴蓄而不外露。【“冠”音古乱；“衣”音于既；“行”按本音读，又音下孟；“弟”音悌；“大夏”是音乐，文武兼备；“内而不出”指人的谋虑。疏曰：二十岁成人，血气强盛，不用担心损伤，所以可以穿皮衣和丝帛；《大夏》是禹的音乐，在禅让之后，在干戈之前，文武俱备，所以二十岁学习它；“博学不教”指只需要广博学问，还不可以为师教导别人；“内而不出”指只蕴蓄德行于内，还不可以出言为人谋虑】三十岁有家室，开始处理男子的事务。广博学习没有固定方向，顺从朋友，观察其志向。【“孙”音逊；“室”即妻子；“男事”指授田和服政役；“方”即常；至此学习没有固定方向，在于所喜好；“孙”即顺，顺从朋友，观察其所志；“好”音呼报】四十岁开始做官，处理常规事务，提出谋略，抒发思虑，道义相合就服从，不合就离去。【“去”按本音读；“方”即常；“物”即事。疏曰：说年纪壮盛做官，执行常规事务，无所谦逊，提出谋计，抒发思虑，为了国家。今按“方”即比】五十岁被任命为大夫，掌管官政。【统一一官的政务】七十岁退休。【将事务交给君主而告老】凡是男子拜礼崇尚左手。【左为阳】女子十岁不出门。【常居内室】保姆教她言语温婉，容貌妩媚，听从教诲。【“婉”音行晚，徐音纡愿；“娩”音晚，徐音万。“婉”指言语；“娩”即媚，媚指容貌】执持麻和苎麻，治理丝和茧，织布和编织丝带，学习女红以供给衣服。【“枲”音思里；“茧”音古典；“纴”音女金，又如林；“组”音祖；“紃”音廵；“共”音恭。“紃”是绦。绦音他刀。疏曰：“组”和“紃”都是绦，皇氏说“组”是绶带，那么薄而宽的是组，像绳子的是紃】观察祭祀，进献酒浆、笾豆、菹醢，礼仪上互相协助奠祭。【“相”音息亮，应当等到女子成年时就知道。今按“纳”指捧着进入】十五岁行笄礼。【“笄”音古兮。指应年许嫁的，女子许嫁则笄而取字，未许嫁的二十岁则笄；“应”音应对之应】二十岁出嫁，有变故二十三岁出嫁。【“故”指父母的丧事】经过聘问则为妻。【“聘”是问；“妻”即齐，以礼相见问则能与丈夫地位平等】私奔则为妾。【“妾”即接，听说对方有礼，跑去那里，得以接见君子。“奔”或作“衒”，见音贤遍，衒是古县字，本又作“御”，音鱼据】凡是女子拜礼崇尚右手。【右为阴】

译以上是关于教导子女的内容。记载妇人参与吉庆之事，即使有君主的赏赐，也只行肃拜之礼。如果作为祖先的替身（尸）而坐，就不行手拜之礼。肃拜，是为了防止作为主祭者而不用手拜【肃拜，是低头行礼；手拜，是手触地行礼。妇人以肃拜为正统，只有在凶事中才用手拜。作为尸，是指作为祖姑的替身。《士虞礼》说：“男子由男尸，女子由女尸。”之所以防止主祭者不用手拜，是因为丈夫和长子应当行稽颡之礼。其余的人则用手拜罢了。虽然有的版本作“唯”，有的说“为防主则不手拜肃拜也”。《少仪》篇现在按《昏礼》中奠菜时手触地的说法，与此处说法不同】。

男女长幼次序不同【各自有伯仲叔季的次序】。男子二十岁行冠礼并取字【冠，音乱，表示成年了，敬重其名】。女子许嫁行笄礼并取字【以许嫁为成年】。男女如果没有媒人传话，就不互相知晓姓名【指媒人往来传达婚嫁之言，才互相知晓姓名】。没有接受聘礼，就不交往亲近【重视区别，有礼数才相互缠固，别，音彼列反，疏曰：币指聘礼的〇纁色束帛】。所以选定日期后向君主报告【《周礼》凡娶判妻、入子者，媒氏书写以告君主，说的就是这个。疏曰：妻是判合，故云判也。入子者，指容媵及侄娣不聘的。既非判合，只是广于子〇而已，故云入子】。斋戒后向鬼神报告【齐，音侧皆反，《昏礼》凡受女之礼，皆在庙中设神席以告鬼神，说的就是这个。疏曰：《昏礼》注云：将以祖先之遗体许人，不敢不告也】。准备酒食来召集乡党僚友【会宾客也】。以此来加重区别【别，音彼列反，厚重谨慎也】。娶妻不娶同姓，所以买妾如果不知其姓氏，就占卜决定【取，音七住反，本亦作娶，因为怕近禽兽。妾贱，有时非媵，取之于贱者，世无本系，繋音计，又戸计反】。寡妇的儿子，如果没有见到其贤能，就不与他交朋友【儿，音贤，遍反，辟嫌也。有见，谓有竒才卓然众人所知，辟音避，本亦作避。此一节《曲礼》补】。

以上是关于冠礼、笄礼、嫁娶的内容。

《仪礼经传通解》卷三

<经部,礼类,通礼之属,《仪礼经传通解》>

钦定四库全书

《仪礼经传通解》卷四

宋 朱子 撰

家礼四

内治

古时候，天子之后设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以掌管天下的内治，以彰显妇人的顺从，所以天下内部和谐而家庭治理有序。天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以掌管天下的外治，以彰显天下的男教，所以外部和谐而国家治理有序。所以说：天子掌管男教，后妃掌管女顺；天子治理阳道，后妃治理阴德；天子掌管外治，后妃掌管内职。教化顺从成为习俗，内外和谐顺从，国家治理有序，这就叫做盛德【嫔，音毗人；治，音直吏；下及注除后治阴德皆同。天子六寝而六宫在后，六官在前，所以承副施外内之政也。三夫人以下百二十人，是周制。三公以下百二十人，似夏时。合而言之，取其相应，有象天数也。内治，是妇学之法。阴德，谓主阴事、阴令也。应，如字，音应对之应。疏曰：案《宫人》云：掌王之六寝之修。注云：路寝一，小寝五，是天子六寝也。六宫在王之六寝之后，亦大寝一，小寝五，其九嫔以下亦分居之。其三夫人虽不分居六宫，亦分主六宫之事，或二宫则一人也，或犹如三公分主六卿之类也。六卿之官在王大寝之前，其三孤亦分主六官之职，总谓之九卿。故《考工记》云：外有九室，九卿朝焉，是也。九嫔掌妇学之法，内宰掌王之阴事、阴令。注云：阴事谓群妃御见之事，阴令为王所求为于北宫也。若缝人、女御掌王宫缝线及丝枲织纴之等，皆是王之所求所为者。云北宫者，以王六寝在南，后六宫在北，故也】。

因此，男教不修，阳事不能恰当地显现于天，日就为之食；妇顺不修，阴事不能恰当地显现于天，月就为之食。因此，日食时天子穿素服而修六官之职，荡涤天下的阳事；月食时后妃穿素服而修六宫之职，荡涤天下的阴事。所以天子与后妃，犹如日与月，阴与阳，相互需要而后成就【适，音责；下注同。见，音贤遍；下注同。为，音于伪；下文皆同。荡，音徒浪。适之言责也。食者，见道有亏伤也。荡，荡涤去秽恶也。涤，音直歴，又杜亦反。去，音起吕。】反，音秽纡废。现在按历法，周天三百六十五度四分度之一，左旋于地，一昼一夜则其行一周而又过一度。日月皆右行于天，一昼一夜则日行一度，月行十三度十九分度之七。故日一岁而一周天，月二十九日有奇而一周天，又逐及于日而与之防。一岁凡十二防，防则月光都尽而为晦。已防则月光复苏而为朔。朔后晦前各十五日，日月相对，则月光正满而为望。晦朔而日月之合，东西同度，南北同道，则月掩日而日为之食。望而日月之对，同度同