仪礼经传通解续卷八

译叔父母传注以及兄弟注都说道，为在室的姑母、姐妹服丧，也与男子相同；为众子注说道，为在室的女儿服丧，也与男子相同。现在考察，为姑母、姐妹、女儿服丧，经文没有明文规定，而在注疏中提到的只有这三条。大概侄女为姑母、兄弟为姐妹、父母为女儿，其服丧等级如此，那么在室的姑母为侄女、在室的姐妹为兄弟、在室的女儿为父母，以及其他亲属，其服丧等级都应当与男子的服丧等级相同。

齐衰杖期，妻子传注说道，正妻的父亲在世，则为妻子服丧不持杖。王为正孙、正曾孙、正玄孙、正来孙，都服齐衰。出自《周礼·司服》：“凡是凶事，穿弁服。”注说道：“弁服，是丧冠。”其服丧等级为斩衰、齐衰。疏说道：“弁服在上下文中不协调，因为这是丧服，所以改变其文辞。”天子、诸侯断绝旁系为期之服，正统为期之服尚且不降等，所以兼说齐衰。其正服为大功，也似乎不降等。大功章说道：“正妇。”注说道：“正妻之子之妇。”传说道：“为什么是大功？也不降低正妻之子的服丧等级。”既然没有特指斥责，明显是关乎天子、诸侯的。又《服问》说道：“君主所主持的，有夫人、妻子、太子、正妇。”既然说是君主所主持，服丧等级不降低。像这样，那么为正孙之妇，又应当服小功。现在注只说斩衰、齐衰，是因为其正服齐衰是不降等的首位。然而王为正子服斩衰，其为正孙、正曾孙、正玄孙、正众孙，则都服齐衰。不杖章说道：“正孙。”传说道：“为什么为期？也不敢降低正孙的服丧等级。”有正子者，无正孙，孙妇也如此。〇谓凡是父亲对于将要继承宗祧的人，非长子都服期。然而王礼也是正子死后有正孙，正孙死后有正曾孙，向下都如此。又考察《丧服传》说道：“始封之君不臣属诸父、兄弟，封君之子不臣属诸父而臣属兄弟。”天子的义理也应当如此。如果虞舜与汉高祖，都是从庶人起而为天子，大概也不臣属诸父、兄弟而有服丧。不杖章为君之父母、妻、长子、祖父母条下，为王后服齐衰。疏说道：“诸侯诸臣都为王后服齐衰。”又说道：“士为小君服期。”又说道：“太子、君服斩，臣从服期。”又说道：“大夫正子为夫人大子如士服期。”又说道：“天子卿大夫正子为王后太子如士服期。”又斩衰章君条下，与诸侯为兄弟者服斩。疏说道：“兄弟都作诸侯，则各依本服不杖期。”大功章：“大夫之妾为君之庶子。”注说道：“士之妾为君之众子也服期。”大功章正妇条：“正妇不为舅后者。”注说道：“凡是父母对于子将不传重于正以及将所传重者非正服之，都如庶子不杖期。”以上见于注疏的共十二条。

译右〇齐衰不杖期

宗子为殇服，大功衰、小功衰，都服三个月。如果是亲属，则按月计算，如同百姓【详见齐衰三月章，丈夫妇人为宗子，宗子之母妻条】为所后者的祖父母或儿子【详见斩衰章，为人后者传。又按齐衰三月章，曾祖注疏云，高祖齐衰三月。斩衰章，君条外宗为君夫人，如同内宗。疏云，内宗五属之女嫁于庶人，随同为国君齐衰三月。齐衰三月章，庶人为国君注疏云，天子疆域内的百姓为天子齐衰三月。又繐衰章，诸侯的大夫为天子疏云，疆域内为天子齐衰三月，那么疆域外的百姓不服丧可知。以上见于注疏的有三条】

右〇齐衰三月

丈夫为人后者，他的妻子为公婆服大功【小记见斩衰章为人后者为其父母报条】公叔木有同母异父的兄弟死，向子游询问【木当为朱，春秋作戊】

【卫公叔文子之子，定公十四年奔卫】子游说：“大概是大功吧【怀疑所服的丧。亲近的血亲应服大功是。疏曰：防止丧服无明文，所以子游怀疑说：‘亲近的血亲应服大功是’，郑玄的意思认为同母兄弟因母亲的亲属关系服大功是。之所以这样，是因为同父同母则服期年，现在只同母而其兄弟是亲近的血属，所以降一等而服大功。按圣证论，王肃驳难郑玄：礼称亲者血属，指出母之身，不是说为出母之子服丧。如果出母之子服大功，那么出母的父母服丧应更重，为什么为出母的父母无服？王肃说：同母异父兄弟服大功者，是说继父服齐衰，其子降一等，所以服大功。昭驳难王肃说：异父兄弟恩情继于母，不继于父。王肃认为从继父而服，不对】狄仪有同母异父的兄弟死，向子夏询问，子夏说：“我以前没听说过。”鲁国人则为他服齐衰，狄仪行齐衰，现在的齐衰，是狄仪询问后确定的【檀弓按魏明帝景〇中，尚书祠部问同母异父昆弟服应几个月，太常博士据子游郑注大功九月，髙堂崇说：圣人制礼，外亲正服不过缌麻，区别内外以明理。外祖父母因尊加，从母因名加，都服小功；舅只服缌麻。外兄弟异族无属，疏于外家远了，所以在礼序中不得有服。如果以同居从同爨服无缘，章云大功乃重于外祖父母，这实在是先贤的过错】齐谷王姬之丧【谷当为告声之误也，王姬周女，齐襄公之夫人】鲁庄公为她服大功，有人说：因为从鲁国嫁出所以服姊妹之服，有人说外祖母也，所以服【春秋周女由鲁嫁，卒服之如内女服姊妹是也。天子为之无服，嫁于王者之后乃服之。庄公齐襄公女弟文姜之子，当为舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也。疏曰：齐王姬卒，谷梁传云：为之主者卒之也。按庄元年秋，筑王姬之馆于外，下云王姬归于齐，是由鲁嫁也。大功章：君为姑姊妹女子子嫁于国君者，着大功之服。王姬既比之内女，故服大功也。天子无服者，以尊卑不敌故。也若嫁于王者之后，天子以賔礼待之，则亦大功也。其女反为兄弟为诸侯者，亦大功以防服女子出嫁为兄弟大功故也。按《防服》云：女子子为父后者期，谓大夫、士、士妻有往来归宗之义，故《防服》传云：妇人虽在外，必有归宗，曰小宗是也。诸侯夫人父母卒，无复归宁之理，故诸侯夫人为兄弟为诸侯，但大功耳。熊氏以为服期，非也。按《防服》小记云：与诸侯为兄弟者服斩，卑贱降等，虽不为臣，犹服斩衰，与此别也。《檀弓》又按《不杖期》章：大夫之庶子为适昆弟，传注云：大夫适子为庶昆弟，大功。又云：庶昆弟相为，亦大功。小】

【功章大夫之妾为庶子适人者，注云：君之庶女子在室，大功嫁于大夫，亦大功。大功章皆为从父昆弟之为大夫者，注云：适子为从父昆弟之为大夫者，大功。大功章庶孙，注疏云：女孙在室，大功。又司服疏云：天子诸侯为适子之妇，大功已上，见于注疏者五条】

右〇大功

适妇不为父后者，则姑为之小功【小记详见大功章适妇条下】为所后者妻之父母或儿子【详见斩衰章为人后者传又按大功章适妇条下，适妇不为舅后者注云：舅姑于妇将不传重于适及将所传重者，非适服之如庶妇小功。又司服疏云：天子诸侯为适孙之妇小功】

右〇小功

公子之妻为公子之外兄弟【谓为公子之外祖父母从母缌详见防服义】为所后者之妻之兄弟或

译子（详见《斩衰章·为人后者传》）把所后者的妻子的兄弟的儿子当作儿子看待（同上）。对于从母（姨妈）的丈夫、舅母的丈夫，这两个人互相服丧，君子没有谈论过这件事（“从”音才用，“二夫人”的“夫”音扶，“为”音于伪。“二夫人”即指这两个人，当时有这两个人同居，死后互相服丧，外甥住在外家而反对这种做法。疏解说：下文说“同爨缌”，所以知道是同居。说外甥住在外家而反对，是因为提到从母和舅母都是外甥称呼的用语，所以知道是外甥。外甥来到外姓舅父家居住，见到这种事而反对）。有人说：“同灶吃饭的服缌麻”（“爨”音七乱。因为同居而产生缌麻的亲属关系，可以疏远。疏解说：外甥既然将要反对不合礼的做法，有人则认为按礼是可以允许的。既然同灶吃饭，就应当有缌麻的亲属关系。这都是依据缌麻的正统规定，不是吊丧的服饰。凡是吊丧服饰不能称为服丧，《礼记》说：“请防夫子若防父而无服”，当时朋友穿吊服而称无服，所以知道这互相服丧不是吊服。《檀弓》）。士的妾如果有儿子就为她服缌麻，如果没有儿子就不服（士地位低，妾如果没有子女就不服丧，不区分贵贱。疏解说：大夫地位高，妾即使没有子女也服丧，所以大夫为贵妾服缌麻，这是区分贵贱。士的妾地位低，没有子女就不服丧，不区分贵贱。《小记》）。改葬（指坟墓因其他原因崩塌毁坏，将要丢失尸体和棺木。说“改葬”是表明棺木毁坏，重新设置如同初葬时那样。祭奠如同大敛，从庙到庙，从墓到墓，礼仪应当相同。服缌麻的是臣为君、子为父、妻为夫。必须服缌麻，是因为亲眼见到尸体棺木，不可以没有服丧。服缌麻三个月后除去。疏解说：查《既夕记》朝庙，到庙中重新设置迁祖的祭奠，说如同大敛的祭奠，这就是在移棺向新墓的地方设置的祭奠也如同大敛的祭奠。士用豚三鼎，那么大夫以上更加牲牢，大夫用特牲，诸侯用少牢，天子用大牢，可以推知。又朝庙载棺的时候，士用輁轴，大夫以上用輴不用蜃车，装饰帷荒，那么这从墓到墓也与朝庙相同可以推知。臣为君、子为父、妻为夫，只依据最重的关系来说，其余没有服丧。不说妾为君，因为不能体现君主的身份，关系较轻所以不说。不说女儿、妇人外嫁在家，又非常变故，也不说。诸侯为天子，诸侯在畿外距离较远，改葬不来，也不说。君主亲人死已很久，丧服已减轻很久，可以没有服丧，但亲眼见到君主父亲的尸体棺木，所以制服以表达哀痛，所以都服缌麻。说三个月除去，是说初葬时服丧，等到除去，也效法天道一个季节，所以也是三个月除去。如果这样，郑玄说三等，举最痛者而言，父为长子、子为母，也与此相同。《防服记》又查《通典》，汉戴德说：“制作缌麻服饰而葬，葬后除去。”指子为父、妻妾为夫、臣为君、孙为祖后，没有遣奠的礼仪，其余亲属都穿吊服。魏王肃说：“司徒文子改葬他的叔父，向子思问服丧，子思说：‘礼规定父母改葬服缌麻，葬后除去，不忍心没有服丧送别至亲。’”肃又说：“本来有三年服丧的，道路有远近，或者有艰难变故，已经改葬就除去，不等待有三个月的服丧。”非父母没有服丧，没有服丧就穿吊服加麻）。改葬桓王，改葬的礼仪服缌麻，举最下最远者而言（“缅”音亡善，远。疏解说：“缌是五服中最下的，借改葬桓王记录改葬的礼仪，不是说改葬桓王应当服缌麻。”江熈说：“葬称公举五等之上，改葬礼缌举五服之下，以防缅藐远。天子诸侯易服而葬，以为交于神明者不可以纯凶，况且其远者呢？所以改葬的礼仪，其服唯轻，言葬释所以缌也。”《庄公三年春秋谷梁传》又查《防服小记》，以五为九，疏从父昆弟之孙服缌麻，又说兄弟之曾孙服缌麻。《缌麻章》夫之诸祖父母报，注疏云夫之从祖祖父母报服缌麻，又说夫之外祖父母报服缌麻。又查凡言报者皆两相为服，以夫之外祖父母报推之，则外祖父母为女子子之子之妻服缌麻，又以夫之从祖祖父母报推之，则兄弟之孙妇服缌麻）。

译右边〇缌麻

五世〇免【见防服义】同族远亲之间互相对待，应当吊唁而不吊唁，应当免冠而不免冠，有司会加以处罚。

右边〇五世〇免

侍奉老师，不冒犯也不隐瞒，勤勉服侍直到老师去世，心中守丧三年【详见斩衰章父条】老师不在五服之内，但五服之情不得不亲近【“当”即“主”的意思，五服从斩衰到缌麻的亲疏关系说：老师对于弟子不属于五服之一，但弟子家中如果没有老师的教诲，那么五服之情就不能和睦亲近，所以说不得不亲，这是老师的情义在于三年的守丧，所以也与亲人同类，《学记》】孔子去世，门人疑惑该穿什么丧服，子贡说：“从前夫子去世，颜回如同为父亲守丧而没有丧服，为子路守丧也是如此，请求为夫子守丧如同为父亲守丧而没有丧服【穿吊服并加上麻绖，心中守丧三年。疏曰：礼规定为老师没有丧服，门人疑惑是因为夫子是圣人，与普通的老师不同，应当特别增加丧礼，所以疑惑该穿什么丧服。注中知道为老师穿吊服加麻，是依据为朋友守丧加麻，老师与朋友相同，所以知道也加麻。麻指绖和带，都用麻制成，所以说加麻。又《奔丧礼》缌麻章说：朋友用麻，郑玄说：朋友虽然没有亲属关系而有同道之恩，互相为对方服缌麻的绖带就是如此。缌麻是五服中最轻的，又与锡衰等同样作为吊服的限度，所以知道是缌麻的绖带。《论语》说：为老师及朋友守丧都既〇除去，凡吊服只有弁绖，都没有带。《周礼》司服及《服问》只说弁绖不说带，其朋友的丧服诸侯及大夫等则都疑衰，所以郑玄注《奔丧礼》说：朋友互相为对方守丧就是吊服，既然特别说吊服，明白诸侯及大夫等都使用士的吊服，只有加缌麻的绖带作为区别。《奔丧礼》朋友用麻，郑玄注说：服缌麻的绖带，又下文子游穿着皮衣系着绖带进入，郑玄注说：所吊唁的是朋友，朋友互相为对方加带，凡朋友互相为对方守丧的虽然不当事主也戴弁绖，所以下文说：群居则戴绖。又案：《檀弓》朋友用麻，疏说：三衰绖带同有，应当考证】孔子去世，二三子都戴着绖带出门【尊重老师，出指有所往，那么凡吊服加麻的出门就变换服装】群居则戴绖，出门则不戴【群指七十二弟子互相为朋友守丧，子夏说：我离开群体而独自居住。《檀弓》又案：《家语》子游说：我听说夫子说为朋友守丧，在家则戴绖，出门则不戴，为所尊重的即使戴绖出门也可以】孔子去世，三年之后，门人整理行装准备回去，进入拜别子贡，相对而哭，都哭得失声，然后回去，子贡返回在〇建造房屋，独自居住三年，然后回去【任，平声。朱氏集注说：三年，古人为老师心中守丧三年，如同为父亲守丧而没有丧服。任，担的意思。〇，坟墓上的坛〇。《孟子》。程氏遗书说：老师不立丧服，不可立，应当根据情义的厚薄，事情的大小来处理。如颜回、闵子骞对于孔子，即使穿斩衰守丧三年也可以。他们成就自己的功劳与君父并列，其次各有深浅，称量其情义罢了。下至小技艺，无不有老师，岂可一概制服】孔子〇在鲁城北，弟子都家在墓旁，实行心中守丧的礼节【又案：齐衰杖期章，父在为母传疏说：父在为母杖期，心中守丧三年】

右边〇心中守丧三年

没有丧服而设位哭的，只有嫂叔以及妇人降等而没有丧服的用麻【只有没有丧服，如同吊服加麻〇免设位哭。正说嫂叔是尊重嫂子。兄公对于弟之妻则不能。妇人降等而没有丧服，是族姑姊妹出嫁的。《逸奔丧礼》说：没有丧服袒免设位哭的，只有嫂与叔。凡为其男子守丧，其妇人降等而没有丧服的用麻。】疏说：哭嫂与叔设位，并及族姑姊妹女子出嫁于人，原本是缌麻。现在降等而没有丧服，也应当设位哭之，加吊服的麻，不为之袒免，所以说没有丧服的用麻。麻指缌麻的绖。兄公对于弟妻不守丧，是卑远之故。弟妻对于兄公不守丧，是尊绝之故。《尔雅·释亲》说：妇人称丈夫的哥哥为兄公。《逸奔丧礼》说：凡为其男子守丧，其妇人降等而没有丧服的用麻，男子指族伯叔、族兄弟之类，为其族姑及姊妹，既降等没有丧服。其族姑姊妹为族伯叔、族兄弟也没有丧服。男对于女，女对于男，都没有丧服而加麻。《奔丧》传说：丈夫的兄弟为什么没有丧服？那丈夫属于父道的，妻子都属母道。那丈夫属于子道的，妻子都属妇道。称弟之妻为妇，那嫂子也可以称为母吗？所以名分是治理人的大事，可以不慎重吗【详见大功夫之祖父母、世叔父母条】嫂叔没有丧服，大概是推而远之【《檀弓》程氏遗书说：问嫂叔古无丧服，今有之何也？回答说：《礼记》说推而远之。此说不是。古之所以没有丧服，只因为没有归属。那丈夫属于父道的，妻子都属母道。那丈夫属于子道的，妻子都属妇道。现在上有父有母，下有子有妇，叔父伯父是父的归属，所以叔母伯母的丧服与叔父伯父相同。兄弟之子是子的归属，所以兄弟之子的妇人的丧服与兄弟之子相同。若兄弟则是己的归属，难以用妻道归属其嫂，这是古者之所以没有丧服，以义理推

译不行。如今有丧服的也是这样，哪有同居的亲属却没有丧服的？

【朋友麻】朋友虽然没有血缘亲情，但有志同道合的恩义，互相为对方服最轻的缌麻丧服，佩戴麻绖和麻带。《檀弓》说：“众人聚居时则佩戴麻绖，外出时则不戴。”这种丧服是吊唁时穿的丧服。《周礼》说：“凡是吊唁，遇到丧事就戴弁冠并系麻绖。”吊服有三种：锡衰、缌衰、疑衰。天子为三公、六卿服锡衰，为诸侯服缌衰，为大夫、士服疑衰。诸侯及卿大夫也以锡衰作为吊服。遇到丧事就戴弁冠系麻绖，否则就戴皮弁，以避讳与天子相同。士人以缌衰作为防丧服，其吊服则是疑衰。旧说认为士人的吊服是上衣用粗布、下裳用素色，或者说戴素色的委貌冠并加上朝服。《论语》说：“穿着黑色上衣和羔羊皮袍”，又说：“穿着羔羊皮袍和皮弁冠不用于吊唁”，哪里还有穿朝服的道理呢？那么这两种说法都有可疑之处，这实际上就是疑衰。在戴弁冠系麻绖、戴皮弁的时候，士人与卿大夫一样，又改变下裳为素色，以避讳与诸侯相同。朋友互相为对方服的丧服，就是士人的吊服，即疑衰配素色下裳。庶人不戴爵弁，那么他的吊服就是素色的委貌冠。疏解说：“说‘朋友麻’，是依据朋友在他国去世，加戴免冠；现在这里是在本国互相为对方吊唁，只服麻绖和麻带而已。”注解说：“朋友虽然没有血缘亲情，但有志同道合的恩义，互相为对方服缌麻的麻绖和麻带。”查考《礼记·礼运》说：“人由父亲生养，由老师教导，由朋友成全。”《论语》说：“用礼文来约束朋友，用朋友来辅助仁德。”由此说来，人需要朋友才能成全，所以说朋友虽然没有血缘亲情，但有志同道合的恩义，所以为之服丧。知道是缌麻的麻绖和麻带，是因为缌麻是五服中最轻的，为朋友服的麻绖和麻带大约与之相当，所以说缌麻的麻绖和麻带。说这种丧服是吊服，是因为它不在五服之内，五服之外只有吊服，所以引用《周礼》关于吊服的事例来证明这朋友麻实际上就是疑衰。查考《周礼·司服》：“天子为三公、六卿服锡衰，为诸侯服缌衰，为大夫、士服疑衰，他们的首服都是弁冠系麻绖。”又查考《服问》：“国君为卿大夫服锡衰以居家，外出也一样。遇到丧事就戴弁冠系麻绖，大夫互相之间也是这样。”可见诸侯及卿大夫也以锡衰作为吊服。说“遇到丧事就戴弁冠系麻绖”，天子平时就戴弁冠系麻绖，诸侯及卿大夫在大敛、小敛及停灵时才戴弁冠系麻绖，不是这个时候就戴皮弁，以避讳与天子相同。士人的吊服是疑衰，士人地位低没有降等服丧的规定，既然已经用缌麻作为防丧服，就不能再用缌麻作为吊服，所以向下选取疑衰作为吊服。旧说者因为士人吊服没有明文记载，所以认为士人吊服是上衣粗布下裳素色，或者说戴素色委貌冠并加上朝服。前面有这两种解释，所以郑玄引用《论语》来驳斥说：“黑色上衣羔羊皮袍，羔羊皮袍和皮弁冠都是朝服，羔羊皮袍和皮弁冠不用于吊唁，哪里会有穿朝服的道理呢？”意思是朝服也不适合头上加戴素色委貌冠，又上衣粗布下裳素色接近天子的朝服，又不说头上加戴什么，所以否定这种说法。因此注解总括驳斥这两种说法而说：“这里所服的丧服实际上是疑衰。”说“又改变下裳为素色以避讳诸侯”，诸侯、卿大夫不戴皮弁，以避讳天子。这里的诸侯之士不穿疑衰的下裳，而用素色下裳，又避讳诸侯。所以朋友互相为对方服的丧服，就是士人的吊服，疑衰配素色下裳。这是郑玄正确的解释，士人的吊服，庶人不戴爵弁，那么他的冠就是素色委貌。不说他的衣服，那就是白布深衣。因为白布深衣是庶人的常服，又在尊卑未定丧服之前穿着，所以庶人可以作为吊服。凡是吊服只说素色弁冠和环形麻绖，不说麻带。有人说有麻绖没有麻带，但吊服既然穿着衰衣，头上有麻绖，就不能佩戴吉时的大带。吉时的大带有彩色麻纹，既然不加上彩色，彩色可以加在凶服上吗？查考这段经文和注解，服缌麻的麻绖和麻带，那么三种衰服的麻绖和麻带都有，可知吊服的去除。查考《杂记》说：“国君对于卿大夫，在比殡期间不进食，在比卒哭期间不奏乐。”由此可知，在吉礼之前，凡是吊服也应当依据气节而去除，并与缌麻一样在三个月后去除。为士人虽然比殡期间不奏乐，但也已经去除吊服了。

【防服记】朋友都在他国，戴上免冠回来就停止【意思是对于没有亲属的人应当为他做主，每到可祭之时就戴上免冠，然后去掉冠代之以免，已就是停止的意思。回来有主人就停止了。如果主人防丧期短就未停止。《小记》说：“服大功丧的主人，如果有服三年丧的人，就必定为他举行再祭，朋友只举行虞祭和祔祭而已。”疏解说：“朋友或许一起游学，都在他国去世的，每到可祭的时节就为他祭祀并戴上免冠，与宗族五世服免冠相同。郑玄说无亲，是因为有亲的人进入五服，现在说朋友，所以知道是义合之轻而无亲的人。既然孤身在外，明显为他做主，可知凡是防丧到小敛的时节，主人戴素冠系环形麻绖来观看小敛，小敛完毕投下冠并束发，将束发前先戴上免冠然后束发。束发是依据主人齐衰以下都戴免冠代替冠，因为冠不用于居丧肉袒的礼节。如果主人防丧期短就未停止，本来因为在外没有主人，与他做主，现在到家主人如果防丧期短不能做主，那么朋友还为他做主未停止。引用《小记》来证明主人防丧期短不能做主，朋友做主的道理。因为虽然有儿子小不能做主，服大功丧的人做主为他举行再祭，意思是练祭、祥祭，朋友轻只为他举行虞祭和祔祭而已，因为又没有大功以下的亲属。这朋友从外来以及在家朋友都能做主，虞祭、祔祭后才离开。又说小功、缌麻为他举行练祭也可以，这是亲疏差降的法度。防服记现在查考注解说无亲是指在他国没有骨

译对于有血缘关系的亲属，由朋友担任丧主，这并不是说朋友之间基于道义结合的关系轻浅而没有亲情，这种疏远的解释是不正确的。又查《斩衰章》中关于君主的传文疏解说：“士人没有臣属，所以仆役等人替他们吊唁时，在丧服上加戴麻布。”

译右边是吊丧之服加上麻绖。

司服掌管凡吊丧之事，所穿的是弁绖服【弁绖，如同爵弁但用素色，加上环绖。《论语》说：“羔裘、冠，不用于吊丧。”绖的大小如同缌麻之绖。其服饰为锡衰、缌衰、疑衰。诸侯及卿大夫也以锡衰作为吊丧之服。《丧服小记》说：“诸侯吊丧必定穿皮弁、锡衰”，这不过是改变了冠饰罢了。士在当事时穿弁绖、疑衰，只是将下裳改为素色罢了。国君对于自己的臣子，穿弁绖；对于他国的臣子，则穿皮弁。大夫、士如果有朋友之恩，也穿弁绖。故书“弁”字写作“〇”。郑司农认为“〇”就是“弁”。弁而加上环绖，即是弁绖服。将“〇”读作“弁”。疏解说：说“凡”是因为吊丧之事不止一种，所以也用“凡”来概括以扩大其范围。说其服饰为锡衰、缌衰、疑衰，是根据下文陈列三等吊丧之服，从锡衰以下来说明的。说诸侯及卿大夫也以锡衰作为吊丧之服，查《服问》说：“君为卿大夫，穿锡衰以居家；外出也如此。当事时则穿弁绖。”大夫之间互相吊丧也是这样，所以知道这一点。说《丧服小记》说“诸侯吊丧必定穿皮弁、锡衰”，只是改变了冠饰罢了，这里不说“君”而说“诸侯”，是因为这是吊他国臣子的礼法，不著弁绖而说皮弁，所以说只是改变了冠饰罢了。说国君对于自己的臣子穿弁绖，《服问》说“当事时则穿弁绖”就是这样。说他国的臣子则穿皮弁，这是《丧服小记》的原文。大夫、士有朋友之恩也穿弁绖，《丧服记》说“朋友服麻”，所以知道大夫对于士，士之间互相有朋友之恩的，服麻。大夫之间互相吊丧不假借朋友之恩，因为《服问》说卿大夫之间互相吊丧也穿锡衰、弁绖，并没有说朋友。凡吊丧之服，天子的服饰下文已经详细说明了。诸侯的吊丧之服也应该三种衰服都有，但根据文献所用的只有《服问》说“为卿大夫穿锡衰以居家，外出也如此，当事时则穿弁绖”。至于使用缌衰、疑衰，则《文王世子》注说同姓之士用缌衰，异姓之士用疑衰，因为卿大夫已经用了锡衰，所以将这两种衰服施用于同姓、异姓之士。查《士丧礼》注说：“君吊丧必定穿锡衰”，大概是因为士中有朋友之恩的，加上与大夫同用锡衰罢了。大夫之间互相吊丧必定用锡衰，是因为大夫虽然降等服丧，仍有小功降至缌麻，则不能用缌衰作为吊丧之服，缌衰既然不用于吊丧，显然疑衰也不可用，所以用锡衰作为吊丧之服。士的吊丧之服不用锡衰，是为了避讳大夫；不用疑裳，郑注《丧服》说避讳诸侯。凡吊丧之服，都是既除之后才穿的。大夫的妻子也与大夫相同。所以《丧服》说：“大夫吊命妇，穿锡衰；命妇吊大夫，也穿锡衰。”注解说：“吊命妇，是命妇死了，就是这样。”《服问》说：“为其妻外出，则不服，这与大夫稍有不同。”详见《丧服》制度。庶人的吊丧之服，见前篇。朋友服麻疏】

弁师：王的弁绖，是弁而加上环绖；诸侯及卿大夫的弁绖，各自按照等级制作，并掌管其禁令【详见制度】凡弁绖，其衰的领口宽大【同上】

司服：王为三公、六卿，穿锡衰；为诸侯，穿缌衰；为大夫、士，穿疑衰。其头饰，都是弁绖【同上】

天子哭诸侯，穿爵弁、绖，穿缁衣【缁本又作“缁”，又作“纯”，同侧其反，是士的祭服，用来哭诸侯，表明这是变礼。天子至尊，不见尸柩，不穿吊丧之服，麻不加上采色。这里说“绖”是衍字，当时人听说穿着弁绖，因而这样说罢了。《周礼》说王吊诸侯，穿弁绖、缌衰。《檀弓》】

公为卿大夫，穿锡衰以居家；外出也如此。当事时则穿弁绖，大夫之间互相吊丧也是这样。为其妻前往，则穿此服；外出则不穿【锡，思歴反。弁绖，如同爵弁但用素色，加上绖。不当事时则穿皮弁。出，谓因其他事情不到丧所。疏解说：这说明君为卿大夫的丧事，成服之后，穿着锡衰居家。出，谓因其他事情外出，不到丧所，也穿着锡衰，其头饰则服皮弁。君前往吊唁卿大夫，当大敛及殡，并将启殡，当如此之事，则头着弁绖，身衣锡衰。若对于士，虽当事，头服皮弁，所以《士丧礼》说：“君视大敛”，注说：“皮弁服袭裘”就是这样。大夫之间互相吊丧也如同君对于卿大夫，不当事则皮弁，当事则弁绖。所以《杂记》说：“大夫与敛，也穿弁绖”就是这样。大夫对于士，虽当事，也穿皮弁。公对于卿大夫的妻子，及卿大夫之间互相为其妻前往临丧，则服锡衰，不常穿着以居家。若因其他事情外出，则不服。其当殡敛之事，也穿弁绖。《服问》】

诸侯吊丧，必定穿皮弁、锡衰。所吊虽已殡，主人必定免冠。主人未成服，则也不穿锡衰【必免冠者，是尊重人君为之变礼。未成服，未成服也。既殡成服。疏解说：皮弁、锡衰者，这有两种说法。一说皮弁、锡衰，谓吊异国臣子。若自吊己臣，则素弁、环绖、锡衰。所以郑注：“国君于其臣，弁绖；他国之臣，皮弁。”一说这也为自吊己臣而未当事，则皮弁、锡衰；至当事乃弁绖耳。所吊虽已殡，主人必免冠者，谓诸侯来吊，主人必为之重礼。凡五服，自大功以上为重，重服为免冠之节，自始死至卒哭后乃不复免冠。小功以下，轻，轻服为免冠之节，自始死至殡，殡后不复免冠；至启殡之后而免冠，以至卒哭，如始死。今若人君来吊，虽非服免时，必为免冠，以尊重人君】

译这是您来吊唁的缘故。所谓“必免”，是指大功以上的丧服；小功以下的丧服则不是这样。下文说“亲近的人都用免”，注解说：“大功以上是正确的。”所谓“未成服”，是指还没有括发、散开麻带和绖带等。所谓“既殡成服”，《士丧礼》说：“既殡三天后成服。”《服问》说：“大夫有私丧的葛服，那么对于他兄弟的轻丧，就戴弁绖。”疏解释说：“私丧的葛服，是指为妻子服丧，到卒哭时用葛代麻之后，在这个时候遭遇兄弟的轻丧缌麻，也穿着吊服弁绖前往，不因为私丧的末期而不去吊唁兄弟。如果成服之后，就穿锡衰；在未成服之前，身上穿着素裳，头上戴着弁绖。兄弟的轻丧是指缌麻。大夫降一等，虽然不穿丧服，但因为骨肉亲情，不可以因为妻子还未服丧而不去哭吊，所以戴弁绖。”《杂记》说：“大夫哭吊，大夫戴弁绖；大夫参与殡礼，也戴弁绖。”弁绖，是大夫穿锡衰互相吊唁的服饰。像爵弁一样，素色加上环绖，叫做弁绖。疏解释说：“大夫哭吊，大夫戴弁绖，这是指成服以后，大夫前往吊唁哭泣，身上穿着锡衰，头上戴着弁绖。大夫参与殡礼也戴弁绖，这是指未成服之前，所以参与殡礼也戴弁绖。其余情况则不同，身上穿着当时所服的服饰。所以《士丧礼》注说：主人成服之后前往就穿锡衰，主人未成服，国君也不穿锡衰，就穿皮弁服。如果是这样的大夫，在主人未成服之前，身上也穿皮弁服而戴弁绖。如果是在主人未小敛之前，就穿吉服前往，不戴弁绖。”同上。大夫吊唁命妇，穿锡衰；命妇吊唁大夫，也穿锡衰。传文说：“锡是什么？是麻布中有锡的。锡是十五升的麻，抽出其中一半，不处理它的缕，处理它的布，叫做锡。”所谓锡，是处理它的布使之滑易。锡不处理缕，悲哀在内；缌不处理布，悲哀在外。国君及卿大夫。吊唁士人，虽然有事，只穿皮弁锡衰。士人互相吊唁，就像朋友服疑衰素裳。凡是妇人互相吊唁，用吉笄无首，素緫。疏解释说：锡是指不处理缕，处理布，因为悲哀在内；缌则处理缕不处理布，悲哀在外。因为王为三公六卿，重于畿外诸侯，所以如此。说国君及卿大夫吊唁士人，虽然有事，只穿皮弁锡衰，这是因为士人轻贱，没有服弁绖的礼节，有事无事都穿皮弁。如果这样，《文王世子》注说：诸侯为异姓之士服疑衰；同姓之士服缌衰。现在说士人与大夫又同服锡衰，这话与《士丧礼》注相同，也是国君对此士人有师友之恩的缘故。说凡是妇人互相吊唁，吉笄无首，素緫，妇人吊唁的头饰没有明文，所以特别在解释锡衰传文之后才解释它。必定知道用吉笄无首素緫，是因为下文女子为父母卒哭折吉笄之首布緫，这吊唁服用吉笄无首素緫。又男子冠，妇人笄相对；妇人丧服又笄緫相对。上注男子吊唁用素冠，所以知道妇人吊唁也用吉笄无首素緫。《服问记》羔裘〇冠不以吊。丧主素，吉主〇，吉凶服饰不同。疏解释说：凶事主素，吉事主〇，所以羔裘〇冠不用于吊唁丧事。凡是物品没有装饰叫做素，又礼仪祭服都是〇衣，所以丧主素，吉主〇。《论语》季桓子死了，鲁国大夫穿朝服去吊唁，子游问孔子说：“合乎礼吗？”夫子不回答。另一天又问，夫子说：“刚死的时候，穿羔裘〇冠的人换掉它就行了，你有什么可疑惑的呢。”《家语》案《檀弓》说：“刚死的时候，穿羔裘〇冠的人换掉它就行了。”注说：养病的人穿朝服羔裘〇冠，就是朝服。刚死就换掉朝服穿深衣，所以说换掉它就行了。《檀弓》注是根据养病的人说的，《家语》所载孔子回答子游的话是根据吊唁者说的，文字相同而意思则不同。曾子穿着皮衣去吊唁，子游袒裼皮衣去吊唁。曾子指着子游给别人看说：“那个人是熟悉礼节的人，怎么可以袒裼皮衣去吊唁呢。”夫夫，上音扶，下如字。曾子大概知道临丧无饰，夫夫犹言此丈夫也。子游在当时以习礼闻名。主人已经小敛〇括发，子游快步走出，穿上皮衣系上绖带进去。曾子说：“我错了，我错了，那个人是对的。”在主人改变之后才改变，所吊唁的是朋友。疏解释说：子游快步走出，穿上皮衣系上绖带进去。凡是吊唁丧事的礼节，在主人未改变之前，吊唁者穿吉服去吊唁。吉服是指羔裘、〇冠、缁衣、素裳。又〇去上服以露裼衣，这就是袒裼皮衣去吊唁。主人改变之后，虽然穿着朝服而加武以绖，又掩其上服。如果是朋友，又加带，这就是穿上皮衣系上绖带进去。案《丧大记》说：“吊唁者穿上皮衣加武系绖带”就是这样。《檀弓》卫司徒敬子死了。司徒是官氏，公子许的后代。子夏去吊唁。主人未小敛，子夏系上绖带前往，子游去吊唁。主人已经小敛，子游解下绖带回去哭。子夏说：“你听说过吗？”回答说：“从夫子那里听说的。”主人未改服就不系绖带。疏解释说：主人已经小敛解下绖带回去哭，与子游之前袒裼皮衣吊唁朋友相同。这里虽然没说带，凡是单说绖就知道有带，犹如丧服说苴绖，《檀弓》为师二三子都系绖带而出，以及朋友群居则系绖带，都是包含带的文字。同上。

译鲁昭公的夫人吴孟子去世，没有向诸侯各国通报丧事。孔子已经退休，前往吊唁，恰好到了季氏那里。季氏没有戴丧带，孔子便摘下丧带而不行拜礼（因为季氏没有礼貌，所以孔子也不完成吊唁的礼节）。子游问道：“符合礼制吗？”孔子说：“主人没有穿戴好丧服，吊唁者就不戴丧带，这是礼制（《家语》又考证《春秋左氏传》记载：“孔子参加吊唁到了季氏那里，季氏没有戴丧带，孔子摘下丧带然后行拜礼”）。鲁国妇女用发髻插木棍的丧发来吊唁，是从台鲐战败开始的（髽，音侧〇；台鲐，上音胡，下音台。当时各家都有防备，用木棍插发髻互相吊唁，〇用黑布包裹发髻称为髽。按照礼制，妇女的吊唁服饰，大夫的妻子穿锡衰，士的妻子大概是穿疑衰吧，都使用吉礼的发笄，没有发笄头饰，只用素色的总发带。纚，音所买，黑缯包裹发髻。疏解说：说士的妻子大概是穿疑衰吧，是因为士的妻子吊唁服饰没有明文记载，所以说大概是疑衰。士的吊唁服饰是疑衰配素色下裳，所以认为士的妻子吊唁服饰也是疑衰。必定知道吊唁服饰夫妻相同，是因为防服的吊唁中，大夫和命妇都穿锡衰吊唁的缘故。说都使用吉礼的发笄没有发笄头饰只用素色总发带，是《大戴礼》的记载。《檀弓》）

译右〇吊服

《仪礼经传通解续》卷八

<经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》__《仪礼经传通解续》>

钦定四库全书

《仪礼经传通解续》卷九

宋 黄干 撰

防服变除九 防礼七

〇

父母生病，男女都要改变服饰【如果是宾客来探病，也穿朝服；庶人则穿深衣。《防大记》】。侍奉病人的人不穿防服，并因此主持丧事【不穿防服是因为希望病人能活下来，以吉礼为主，厌恶凶礼；“遂以主其防”是说侍奉者与病人有亲属关系，病人死后应当为他主持丧事。作为丧主的服饰，就像原本没有防服一样。《疏》说：自己原本已有防服，在侍奉病人时不穿自己的防服。如果侍奉者与病人没有亲属关系，即使侍奉了，病人死后也不能主持丧事。现在病人死后能主持丧事，所以知道侍奉者与死者有亲属关系。说“如素无防服”，是指虽然自己原本有防服，侍奉时已脱去，如今病人去世，自己为他主持丧事，就应当改穿为死者应穿的防服，而不穿自己原本已有的防服】。如果不是侍奉者，而是来主持丧事的人，进入主人家后，就不改变自己的防服【“入”就是来的意思。指侍奉者与死者没有亲属关系，不能主持丧事。那些有亲属关系来主持丧事的人，原本就有防服，与原本没有防服的人不同。原本没有防服和原本有防服，对于现在死去的亲人应当穿的防服，都是在三天后成服。《疏》说：如果来主持丧事的人，原本吉祥无服，既然来主持丧事，就为这位死者穿始死的防服。如果原本有防服，现在来主持丧事，仍然穿着原来的防服来主持。之所以这样，是因为自己是死者的亲属，在死者生病时不能来侍奉，没有经过变服，所以现在为新死的亲人不改变自己的防服。所谓“素无服、素有服皆三日成也”，是指自己无论原本有服还是无服，只要与死者有亲属关系，都等到三天后成服，为死者穿相应的防服。如果原本的防服重，而新死者的防服轻，就只成一次服，然后恢复原来的防服。如果新死者的防服重，就继续穿死者的新防服。原本吉祥而来主持丧事的人，则根据现在的亲属关系，依照期限来穿防服】。侍奉尊贵者一定要改变服饰，侍奉卑贱者则不改变【尊贵者指父亲、兄长，卑贱者指子弟之类。《疏》说：改变服饰，是指改变自己的防服。《防服小记》】

右疾病改服

亲人刚死，用笄和纚束发，赤脚，提起深衣前襟，双手交叉哭泣【“鸡斯”依注解为笄纚，音古兮反，纚音色买反，徐所绮反，跣悉但反，扱初洽反，祍而鸩反，又而甚反，亲指父母。鸡斯应当是笄纚。亲人刚死，去掉冠，三天后才去掉笄纚，这是束发的意思。徒就是空，上祍，深衣的裳前襟，提起系在腰带上，因为号哭跳跃时踩踏不便，所以提起它，详见《防礼义》】。夫子说：亲人刚死，穿着羔裘〇冠的人，只需换掉它就可以了【易音亦。《疏》说：侍奉病人的人穿朝服，羔裘〇冠就是朝服。亲人刚死就换下朝服，穿上深衣，所以说“易之而已”。《檀弓》】。曾子问：亲迎时，新娘在路上，而新郎的父母死了，该怎么办？孔子说：新娘改穿布深衣，用白绢束发，快步奔往丧所【迎鱼敬反，缟古老反，緫音揔。布深衣，缟緫，是妇人刚遭丧尚未成服的服饰。《疏》说：深衣是指衣裳相连，前后深邃，所以叫深衣。缟，白绢。緫，束发，长八寸。新娘在路上，因为听到丧讯就改换嫁衣，所以说这是未成服的服饰。《士防礼注》：刚死时，妇人将穿斩衰的去笄而纚，将穿齐衰的骨笄而纚，等到将敛时，穿齐衰的妇人也去笄纚而髽，都没有提到缟总，文字不完备。《曾子问》】。巾车，王的防服，木车蒲蔽，大防尾櫜，疏饰小服皆疏【详见制度】

右始死变服【《防服小记疏》】。崔氏《变除》说：凡是亲人刚死，将要服三年丧的，都去掉冠、笄、纚如故，穿十五升白布深衣，提起前襟，赤脚，双手交叉哭泣。郑玄注《士防礼》说：刚死将穿斩衰的人，鸡斯就是如此。那么妇人去掉纚，衣服与男子相同，不赤脚，不提起前襟呢？问《防文》知道去掉纚的，郑玄注《士防礼》说：刚死妇人将穿斩衰的去纚，知道穿白布深衣的，曾子问说：新娘改穿布深衣，用白绢束发奔往丧所。郑玄注说：妇人刚遭丧未成服的服饰。齐衰以下，男子妇人都是吉屦无絇，服饰都是白布深衣。知道的，郑玄注《防服变除》文，又说：刚死以后，小敛之前，大夫与士都在笄纚之上加素冠。查崔氏说：刚死妇人去掉纚，引用郑玄注《士防礼》为证。现在考察郑玄注说：刚死妇人将穿斩衰的去笄而纚，将穿齐衰的骨笄而纚，并没有去掉纚的说法，于是知道崔氏所得的仪本注本漏掉了“笄而纚至骨笄而”十字，于是错误地有了这个说法，应当改正。又查崔氏说：刚死以后，小敛之前，都在笄纚之上加素冠。查《防服小记》说：将要小敛时去掉笄纚，穿素冠观看敛葬，两种说法不同，恐怕应当以《小记》“去笄縰，着素冠视敛”的话为准。《通典》汉戴德《防服变除》说：斩衰三年的防服，刚有父亲的丧事，笄纚，赤脚，提起前襟，双手交叉哭泣跳跃无数，悲痛疾苦，孙子为祖父后者，从天子到士，与儿子为父亲相同。父亲为长子，从天子到士，不笄纚，不赤脚，不吃粥，其余与儿子为父亲