仪礼经传通解卷二十

译在官府任职的人，是指府史、胥徒等人都没有正式的俸禄，被称为“士旅食”的人。现在考察“在尊南”的说法，是说瓦制的大酒器位于方壶的南面罢了。疏文说：覆盖的巾没有使用，却陈设在方壶的南面，不混杂在方壶和瓦大之间，这是错误的。如果这样的话，那么它正好位于两者之间，怎么能说不混杂呢？司宫在门西边为宾客铺设筵席，以东面为上，没有加设的席子。筵，就是席子。席子用蒲草编织，用黑布镶边，没有加设的席子。这是燕私之礼，表示臣下的谦屈。诸侯的宫廷中没有司几筵这个官职。“纯”字读作闰，又读作章允。疏文说：《公食礼》记载：蒲草编织的筵席，用黑布镶边，加上萑草编织的席子，用帛布镶边。那是接待他国宾客有加设席子的礼仪，得以在此处说明燕私之礼中臣下的谦屈。又因为天子有司几筵来铺设席位，诸侯则是兼官，让司宫来设置酒尊和席子。

译右边记载陈列饮食器具的礼仪。在寝宫穿着燕朝服【“朝”读作“遥”。“朝服”，是诸侯与其群臣每日上朝时所穿的礼服，指戴着冠，穿着玄端，系着黑色丝带，佩着白色蔽膝，穿着白色鞋。在路寝举行燕礼，是为了亲近亲密。如今辟雍在十月举行这种燕礼，戴着冠而穿着皮弁服，与礼制不同。蔽膝音“毕”，辟音“璧”，“衣”读作“既”。疏说：《屦人》注中说，天子诸侯在吉事中都穿舄，而这里说白屦，是引用《士冠礼》的成文，其实诸侯应当穿白舄，其臣下则穿白屦。郑注又说：双层底叫舄，单层底叫屦，“底”指鞋底。在寝宫举行燕礼，是因为飨礼在庙中举行，明确燕礼是在寝宫这种私密场所举行】。在门外东方烹煮食物【“亨”读作“普庚”。“亨于门外”，是臣下掌管的事务。疏说：这与公食礼都是君主的礼仪，所以在门外烹煮。乡饮酒礼在堂东北烹煮，不在外面，是因为臣下的礼仪适宜主人亲自供给】。

射人报告准备就绪【向君主报告事务准备就绪。射人主持此礼，因为其中可能涉及射箭。疏说：考察公食礼没有射箭，所以让赞者报告准备就绪；大射礼在报告准备就绪之前有“羹定”这一环节，这里没有提及，是文字不完整】。小臣在阼阶上铺设君主的席位，面向西；铺设加席。君主升堂，就位于席位，面向西【“乡”读作“许亮”，本字也作“向”。《周礼》记载，诸侯受酢的席位，底层是莞席，饰以纷纯，上面加铺缫席，饰以画纯。后设君主席位，是因为凡礼仪都是地位卑下者先就位，地位尊贵者后就位。莞音“官”，缫音“早”。疏说：这是《周礼》司几筵的记载。那里诸侯祭祀神灵的席位以及受酢的席位，与此燕饮的席位相同。如果是飨礼，诸侯来朝见，则《郊特牲》说“大飨君三重席而酢焉”，就是这样。燕饮他国臣子，则《郊特牲》说“三献之介君专席而酢焉”，这是降低尊贵以就卑下，所以君主用单席受酢。又因为这是燕饮私礼，所以卑贱者先就位；大射礼辨别尊卑，所以先设君主席位，后设宾客席位。现在按：此篇与大射礼虽然设席的先后不同，但都是君主先升堂就位，然后接纳宾客，并非卑贱者先就位。只是言辞偶有不同，不应当根据文字便产生不同的解释，注疏的说法都不正确】。小臣引导卿大夫进入，卿大夫都从门右侧进入，面向北，以东为上；士站在西方，面向东，以北为上；祝、史站在门东北方，面向北，以东为上；小臣师一人在东堂下，面向南；士中旅食者站在门西，以东为上【“纳”，是奉君主之命引导进入。士以下随之进入就位罢了。“师”是长官。小臣之长一人，如同天子的大仆正，掌管君主的服饰位次。凡入门而向右，从闑的东侧；向左，则从闑的西侧。长读作“丁丈”，大读作“泰”，闑读作“鱼列”。疏说：这里卿大夫的位置都是对应君主作揖的位置，所以下文君主开始作揖时，他们就到庭院位置。西方面向东以北为上，这是士的定位。士地位卑贱，所以不等待君主作揖，入门就定位。凡入门者，郑玄广泛解释入门的礼仪。《玉藻》说：公事从闑西侧，私事从闑东侧，这是一条原则。所以《曲礼》又说：大夫士出入公门，从闑右侧；《聘礼》说：聘宾进入，从闑西侧。大概凡入门而向右，从闑东侧，是臣下朝见君主的方法；入门而向左，从闑西侧，是聘宾入门的方法】。君主走下台阶，站在阼阶的东南方，面向南，作揖让卿大夫靠近；卿大夫面向西，以北为上；作揖让大夫靠近，大夫都稍微前进【“尔”，是靠近，也是移动。作揖而移动他们，靠近他们。大夫仍然面向北，稍微向前。近，读作“附近”的“近”。疏说：《曲礼》说：作揖于人，必须离开自己的位置。所以君主将要作揖让卿大夫靠近，走下台阶站在阼阶的东南方，面向南作揖。变“揖”为“尔”，是因为“尔”训为靠近、移动。卿大夫得到作揖，移动靠近中庭。三卿在东厢，面向西；五大夫在中庭稍微前进，面向北，方向不变】。射人请求确定宾客【命令应当由君主发出。疏说：燕饮有时射箭，礼仪较轻；有时大射正担任摈相，有时小射正担任摈相，都是射人，所以直接说射人，不辨别方位，因为君主面向南，射人面向北，这是显而易见的】。君主说：“命令某人为宾客”【某，是大夫。疏说：知道是大夫，是因为宾主相对，既然以宰夫为主人，是大夫，明确宾客也应当用大夫。《燕义》说：不用公卿为宾客，而用大夫为宾客，是为了表示谦疑】。射人命令宾客，宾客稍微前进，依礼推辞【命令宾客，是面向东，向南回顾；依礼推辞，是推辞自己才疏学浅。疏说：《少仪》说：诏辞从右侧，射人在君主的右侧，面向东是朝向君主，向南回顾是朝向宾客，这样方便】。射人回报【射人将宾客的推辞告知君主】。君主再次命令，宾客再拜稽首，答应【“又”，是再次；“复”，读作“扶又”】。射人回报【告知君主宾客已答应】。宾客走出，站在门外，面向东【应当再次以宾客之礼进入。疏说：之前卿大夫按照臣下的礼仪跟随进入，所以出来再次以宾客之礼进入，所以下文宾客进入到庭院，君主走下一级台阶作揖】。君主作揖让卿大夫，于是升堂就席【“揖”，是引导他们进入。疏说：说引导他们进入，是因为君主将要升堂，所以以人意相存问，因此作揖后升堂】。小臣从阼阶走下，面向北，请求执幂者和进膳者【执幂者，是拿着瓦制大壶的幂；方壶和圜壶没有幂。进膳，是进献给君主，指庶羞。疏说：下文注说：君主的物品叫膳，这里又与执幂者连文，可知是进献给君主。脯醢自称荐，所以知道这是庶羞】。于是命令执幂者，执幂者从西阶升堂，站在尊的南北方，面向北，以东为上【奉君主之命在西阶前命令他们。以东为上。酒的幂为上】。进膳者跟随向东，从堂东升堂，从北阶进入房中，面向西，以南为上；不提及他们升堂，是略去不写【疏说：下文记说：进膳者与执幂者都是士。士位在西方面向东，所以知道在西阶前命令他们。面向东是阶西，面向西是阶东。妇人的阶不是男子所升，那么进膳者从北阶升堂可知。大射礼中，工人士与梓人也从北阶升堂】

译北阶也知道是从堂东进入，因为羞（进献食物）在房中，知道房中是西面南上。这大约是因为《士冠礼》中赞者立于房中西面南上，不升堂，不从前堂进入。膳宰向各位公卿请求进献食物。小臣不请求，却让膳宰去，对地位低的人更加简略。礼制以不同表示尊敬。疏说：上面请求宾客，让射人请求执幂，让小臣，已经是简略了。现在向各位公卿进献食物，却让膳宰，比小臣地位更低，所以说更加简略。《周礼》中膳夫是上士，这里诸侯的膳宰显然不是上士。而且礼制的大原则是，进献食物的人比摆放俎的人地位高。公士负责进献食物，膳宰负责摆放俎，所以知道膳宰地位低。射人引导宾客。射人是摈者。今文说摈者。宾客进入到达庭院，公下降一级作揖。及，至。至庭，指已经进入并转向北面时。疏说：入，指进入门；及庭，指出堂涂北面。公上升回到席位。因为将要和主人行礼，不参杂其他事务。疏说：下文经文说宾客上升，主人也上升，是和主人行礼。宾客从西阶上升，主人也从西阶上升。宾客在右边北面，再拜，宾客回答再拜。主人是宰夫。宰夫是大宰的属官，掌管宾客的献饮。他的位置在洗北西面。君主对他的臣子，虽然是宾客，也不亲自献酒，因为尊贵不敢对抗礼制。至再拜，是拜谢宾客到来。天子的膳夫是献主。伉，苦浪反，敌。疏说：《燕义》说让宰夫做献主，下文胥荐，主人在洗北西面，是他的位置所在。《周礼》膳夫职说，王宴饮时，膳夫做献主。

译右边是即位。记：国君与卿宴饮，则大夫作为宾客；与大夫宴饮，也是大夫作为宾客。【不因为与之宴饮的人就是宾客，是因为宴饮是为了增进欢乐之心，而宾客与主人之间是恭敬的。公父文伯请南宫敬叔喝酒，让路堵父做客人，说的就是这个。国君常以大夫为宾客，是因为大夫地位卑下，即使尊崇他，仍然远离国君。现在经文没有“则”，下面就没有“燕”。为，读作伪；父，读作甫；饮，读作鸩；堵，读作者；远，读作万。疏说：这是说与自己的臣子宴饮的法则。如果是与别国的宾客宴饮，都用上介作为宾客，不用公卿作为宾客，是怕逼近代君。用大夫作为宾客，虽然尊崇他，仍然远离国君，不害怕逼近代君。现在按：国君用音乐接纳宾客，记见《乐宾》后章。国君与之宴饮的人，虽然不作为宾客，也应当像别国的宾客那样表示恭敬。】进献膳食的人和拿着覆盖物的人都是士。【尊崇国君。膳宰比士地位低。疏说：士就是膳宰的首领。】进献卿的膳食的是小膳宰。【膳宰的助手。】凡是进献膳食的都是小膳宰。【指对卿大夫以下的人。士特别说进献，卿是小膳宰进献，是为了与宾客区别，进献宾客的也是士。】

主人走下台阶去洗手，在南面、西面。【宾客将要走下台阶，面向他。】宾客走下台阶，在西面，面向东。主人辞让走下台阶，宾客回答。【回答】主人面向北洗手，坐下拿起觚清洗。宾客稍微前进辞让洗手，主人坐下把觚放在筐里，站起来回答。宾客回到原位。【宾客稍微前进，又是辞让，应该避开他的位置。献酒不用爵，是为了避开正主。古文觚都写作觯。辟，读作避。觯，读作豉。疏说：《曲礼》说：向人作揖一定要避开他的位置。避开正主，是指乡饮酒、乡射礼是正主，都用爵。这里宰夫作为主人，所以用觚。】主人洗完，宾客作揖才上去。【宾客每次都先上去，表示尊崇。疏说：每次都先上去，是指前面宾客已经先上去，这里又先上去。】主人上去，宾客拜谢洗手，主人在宾客右边放下觚，回拜，走下台阶洗手。【主人再次洗手，是因为拜手时沾了灰尘。坋，读作步困。疏说：前面洗手是为了洗爵，这次洗手是因为手脏。】宾客走下台阶，主人辞让，宾客回答，洗完手，宾客作揖上去。

主人上去坐下，拿起觚。【拿起觚，将要从瓦大器中斟取膳食。】拿着覆盖物的人揭开覆盖物，主人斟取膳食，拿着覆盖物的人盖上覆盖物。【国君的东西叫膳，膳的意思是善，斟取国君的东西，是尊崇宾客。】主人在席前向宾客献酒，宾客在西阶上拜谢，在席前接过爵，回到原位。主人在宾客右边拜送爵。【宾客已经在前面接过觚，退回到原位。】膳宰进献干肉和肉酱，宾客登上席位，膳宰摆设折爼。【折爼是牲体的骨肉，《乡饮酒记》说：宾客的爼有脊、胁、肩、肺。】宾客坐下，左手拿着爵，右手祭干肉和肉酱，把爵放在荐的右边，站起来，取肺，坐下断绝祭肺，尝一下，站起来，放在爼上，坐下擦干手，拿着爵，于是祭酒，站起来，在席末坐下尝酒，走下席位，坐下放下爵，拜谢告知酒美，拿着爵，站起来。主人回拜。【哜，读作才计；捝，读作始锐；啐，读作七内。降席，是席的西边，旨美。疏说：降席是席的西边，不说面向案前，按照惯例，降席在席的西边拜谢的都面向南，拜完就告知酒美。】宾客在西阶上面向北坐下喝完酒，站起来，坐下放下爵，于是拜谢，主人回拜。【于是拜谢，是拜谢喝完酒。】

右边是主人向宾客献酒。记：只有国君和宾客有爼。【主要在宴饮，其余可以没有爼。】

宾客拿着空爵走下台阶。【将回敬主人。酢，读作才各，下同。】主人走下台阶，宾客洗手，在南面坐下放下觚，稍微前进辞让走下台阶，主人在东面回答。【上面已经说了爵，又说觚，是嫌容易混淆。《大射礼》说：主人在西阶西面向东稍微前进回答。现在经文从此以下觚都写作爵。疏说：一升叫爵，二升叫觚。散文中相通，觚也称爵。经文不辨别圭人站立的地方，又没有稍微前进的文字，郑玄用《大射礼》先行燕礼，都与此相同，所以引以为证。】宾客坐下拿起觚，放在筐下洗手。【筐下，是筐的南边。】主人辞让洗手。【谦让。现在经文没有“洗”。】宾客坐下把觚放在筐里，站起来回答，洗完手，到台阶作揖上去，主人上去拜谢洗手，像宾客的礼节，宾客走下台阶洗手，主人走下台阶，宾客辞让走下台阶，洗完手，作揖上去，斟取膳食，拿着覆盖物像以前一样，在西阶上回敬主人，主人面向北拜谢接过爵，宾客在主人的左边拜送爵。【宾客已经面向南接过爵，于是到左边。】主人坐下祭酒不尝酒。【避开正主。没有进献的是臣。疏说：乡饮酒、乡射都是正主，不说“不尝酒”，所以郑玄说避开正主。宾客的礼节献完就进献干肉和肉酱，这里主人是臣，所以献完不进献，到献大夫下胥才进献，主人在洗北就是。】不拜酒，不告知酒美。【主人的义理。疏说：告知酒美，是宾客拜谢主人后告知酒美。乡饮酒、乡射是正主，所以说主人没有自己告知美的。这里宰夫代君为主，不能直接说主人，所以说主人的义理。】于是喝完酒，站起来，坐下放下爵，拜谢，拿着爵站起来，宾客回拜，主人不崇酒，拿着空爵走下台阶，放在筐里。【崇，是充满。不用酒恶来谢宾客，因为国君的东西甘美。】宾客走下台阶站在西阶西。【已经接受献酒了，不敢安于盛位。】射人上去请宾客，宾客上去站在序内面向东。【东西墙叫序，《大射礼》说：摈者以命请宾客。】

右边是宾客回敬主人。

主人洗手，拿着象觚上去，装满酒，在东北面献给国君。【象觚，是觚有象骨装饰。取象觚，是面向东。疏说：知道面向东，是因为膳篚南有臣的篚，不能面向北取，也不能面向南背对国君取，从西阶来，不能在篚东西面向取，所以面向东。】国君拜谢接过爵，主人从西阶走下，在阼阶下面面向北拜送爵。士进献干肉和肉酱，膳宰摆设折爼，从西阶上去。【荐，是进献。《大射礼》说：宰胥进献干肉和肉酱，从左房。胥，读作须，又读作思叙。疏说：凡此篇内举旅行酬，国君应先拜谢的，都是接受酬的人先拜谢，国君才回拜，是尊崇国君。这里国君先拜谢接过爵，是接受献礼重。前面献宾客进献干肉和肉酱及

译铺设折俎，都由膳宰来担任，这是因为宾客身份低微的缘故。如今在公士进献干肉和肉酱时，由膳宰铺设折俎，这是因为士的身份高于膳宰，且因为国君尊贵，所以让士来进献。大射礼主要在于射箭，对饮酒环节较为简略，所以国君和宾客都让宰胥进献干肉和肉酱，由庶子铺设折俎。燕礼中的燕私主要在于进献美味，所以宾客进献俎和庶羞都让膳宰担任，而国君的干肉、肉酱和庶羞都让身份尊贵的官员来担任。国君祭祀如同宾客之礼，由膳宰协助授予肺，不拜谢酒，站着喝完酒，坐下放置酒杯，行拜礼，拿着酒杯起身。凡是不同的地方，都是因为国君尊贵，与宾客的礼仪有所不同。疏解说：说“凡”并非只指一事，是指膳宰协助授予肺、站着喝完酒，以及上文士进献干肉和肉酱等，这些都是与宾客礼仪不同的地方，所以说“凡”以涵盖广泛。主人回拜，升堂接过酒杯，走下堂将酒杯放置在膳篚中。

译右边是主人向国君献酒的记载。献酒时，主人说：“臣敢进献酒爵，以聆听您的命令。”【授予国君时，主人说这样的话，是不敢确定国君一定会接受。疏文说：这是指主人向国君献酒，宾客向国君献媵爵时，虽然不是正式的献酒，也说这样的话。】

更换酒爵，清洗，升堂斟取膳酒，走下台阶在阼阶下，面向北坐下，放下酒爵，两次拜谢并叩头至地，国君回礼两次拜谢。【更换酒爵，是因为不敢沿用至尊国君用过的酒器。古文“更”字作“受”。疏文说：主人接受国君的酬酢，是不敢劳烦国君，这是尊重国君的道理。向国君献酒，国君自己回敬，都用觚，必须更换的原因，是因为不敢因袭沿用国君用过的酒爵。】主人坐下祭酒，于是饮尽酒爵，两次拜谢并叩头至地，国君回礼两次拜谢。主人将酒爵放在篚中。

右边是主人接受国君酬酢的记载。

主人洗手，升堂将媠觚送给宾客，斟取散酒，在西阶上坐下，放下酒爵，向宾客拜谢；宾客走下坐席，面向北回礼拜谢。【媵音证，散音思旦，注及下文同。媵是送的意思，有的读作扬，扬是举的意思。酌散，就是斟取方壶中的酒。对于膳酒来说，方壶酒称为散，今文“媵”都写作“腾”。疏文说：腾与媵都有送的意思，《檀弓》中扬训为举，举义优于送义。】主人坐下祭酒，于是饮酒，宾客推辞，主人饮尽酒爵，向宾客拜谢，宾客回礼拜谢。【推辞，是推辞主人代替国君行酒却不站着饮酒，这比正式主人酬宾的礼节要低。疏文说：上文向国君献酒，国君站着饮尽酒爵，这里主人代替国君酬宾，也应当站着饮酒，现在主人坐下祭酒并饮酒，所以郑玄说宾客推辞主人代替国君行酒却不站着饮酒。正式主人酬宾如乡饮酒、乡射礼，主人酬宾都是坐着饮尽酒爵。现在按正式主人的酬宾都是坐着饮尽酒爵，这里代替国君酬宾应当降低礼节而站着饮酒，现在不站着而坐着，就是不降低礼节，所以宾客推辞不敢当。】主人走下台阶清洗酒器，宾客也走下台阶，主人推辞走下台阶，宾客推辞清洗酒器，洗完，作揖升堂，不拜谢清洗酒器。【不拜谢清洗酒器，是因为酬宾礼节从轻，杀音界。】主人斟取膳酒，宾客在西阶上拜谢。【拜谢，是拜谢主人为自己斟酒。】在坐席前接受酒爵，回到原位，主人拜谢送爵，宾客升上坐席，坐下祭酒，于是将酒爵放在荐席东边。【遂，是趁着坐着就放下，不面向北。放下酒爵，是因为酬宾不举杯。疏文说：考察乡饮酒、乡射礼，主人酬宾都是主人在坐席前斟满酒爵，面向北，宾客才在西阶上拜谢。这里以及大射礼，主人在开始斟取膳酒时，宾客已经在西阶上拜谢了，因为主人都是代替国君劝酒，宾客是臣子，急于承接国君的劝酒，不敢安闲，所以先拜谢。主人又不坐着将酒爵放在荐席西边，宾客祭酒完毕就面向南将酒爵放在荐席东边，不面向北放下。】主人走下台阶回到原位，宾客走下坐席在西边，面向东南站立。【宾客不站在序内的位置，是因为地位更加尊贵，地位越尊贵，礼节越从轻，《礼记》所说的“一张一弛”就是这类情况。弛音尸，与音余。疏文说：考察上文宾客刚接受献酒，走下升上时，站在序内，是不敢靠近宾客坐席，这是礼节尊贵而宾客地位低，到这里酬宾完毕站在坐席西边，是宾客地位更加尊贵，礼节逐渐从轻，所以说礼节更加从轻。献酒时礼节隆重，是一张，酬宾时礼节从轻，是一弛。】

右边是主人酬宾的记载。

小臣从阼阶下请示派遣送爵的人，国君命令选择年长的人。【长音丁丈，命长是使选择卿大夫中年长可以派遣的人。疏文说：考察下文大夫长升堂接受旅酒，是年长年幼的次序，不是专门指最年长的人，那么这里命长也不是最年长的人，只是年长年幼之中可以派遣的人。】小臣派遣下大夫两人送爵。【作是派遣的意思，卿是上大夫，不派遣他们是因为他们地位尊贵。疏文说：考察《王制》，上大夫是卿。】送爵的人在阼阶下都面向北两次拜谢并叩头至地，国君回礼两次拜谢。【两次拜谢并叩头至地，是拜谢国君的命令。】送爵的人站在洗器南边面向西，以北为上，依次前进洗手洗角觯，从西阶升堂，依次前进斟取散酒，在西楹北边交错，走下阼阶下都放下酒爵两次拜谢并叩头至地，拿着酒爵起身，国君回礼两次拜谢。【序是次序，犹代也。楹北是西楹的北边。交错而相待在西阶上，斟酒后向右转返回，往来以右为上。疏文说：面向西以北为上，是最后洗手相待的位置。依次前进洗手，则面向北对着洗器。说西楹北边，是两个大夫洗手洗爵完毕后，先者升西阶，从西楹北边向东楹西边，面向东斟酒完毕，向右转从西楹北边向西阶上，面向北；后者升西阶，也从西楹北边向东楹西边斟酒完毕，也从西楹北边向西阶上，面向北相待，然后依次走下。以右为上，是指在洗南面向西以及在阶上面向北时，先者在右边，地道尊右，所以如此。】送爵的人都坐下祭酒，于是饮尽酒爵起身，坐下放下酒爵两次拜谢并叩头至地，拿着酒爵起身，国君回礼两次拜谢。送爵的人拿着酒爵在洗南等待。【等待国君命令。疏文说：因为国君尊贵臣子卑下，所以虽然自己饮完，还拿着酒爵等待国君命令。】小臣请示派遣致酒的人。【请示派遣一人还是二人，以优待国君。疏文说：考察下文二人一起致酒，礼法当然如此，所以不敢确定国君举用一人还是二人，所以说一人还是二人，取国君进退之意，是优待国君。】如果国君命令都致酒，就依次前进将酒爵放在篚中，在阼阶下都两次拜谢并叩头至地，国君回礼两次拜谢。送爵的人清洗象觯升堂斟满，依次前进坐下将酒爵放在荐席南边以北为上，走下阼阶下都两次拜谢并叩头至地送爵，国君回礼两次拜谢。【依次前进往来从尊北交错在东楹北边，放在荐席南边，不敢确定国君举用。《大射礼》说：送爵的人都退回到原位。疏文说：斟酒放在国君处，所以交错在东楹北边，因为酒尊陈列在东楹西边，向西陈列。】

有四个酒尊，连同拿着酒尊盖的人在南边，不能在南头，带到国君处，又只有国君面向酒尊。如果面向西斟酒，就背对国君，所以先斟酒的人面向东，斟完后从尊北，又在楹北前往国君处，放完后向右转返回。后斟酒的人也在尊北，又在楹北与返回的人交错。

译先前的人从西南方经过，后来的人从东北方行走，奠酒完毕后也向右转身返回，相随从西阶走下。查考乡射礼都记载，奠酒的人在左边，将要举杯的人在右边，因此乡饮酒礼中一人举觯以及二人举觯，都奠放在荐席的右侧。现在说向国君媵爵，是准备举杯行旅酬之礼，应当奠放在荐席的右侧，却奠放在荐席的左侧，所以说不敢断定国君一定会举杯。引用大射礼的内容，是因为这段经文没有返回原位的规定，所以引用大射礼中媵爵的人都退下返回门右侧，面朝北站立的位置。

译右边媵爵的人向国君进爵。

国君坐下，取过大夫所媵的觯，起身用来酬答宾客。宾客走下西阶，在西阶下两次拜谢并叩首。国君命令小臣辞谢宾客，宾客升堂完成拜礼【“兴以酬宾”，是走到宾客所在的阶前酬答他。“升成拜”，是再次拜谢并叩首。先前国君按礼辞谢，好像拜礼尚未完成。疏文说：宾客下阶拜谢不在阼阶下，而在西阶下，所以知道国君在宾客的西阶上。凡是臣子面对国君，即使是作为宾客与国君相互酬答接受爵酒，也不敢在堂上拜谢，都应在堂下拜谢。如果国君辞谢，听到命令就升堂。如果在堂下拜谢完毕，国君辞谢，就升堂，再次拜谢并叩首。之所以这样，是因为在堂下拜谢而国君辞谢，好像拜礼尚未完成，所以再次升堂拜谢并叩首以完成它。如果在堂下尚未拜谢时听到命令就升堂，升堂后才拜谢并叩首，就不说“升成拜”。即下文所说“小臣辞谢宾客，升堂再次拜谢并叩首”。郑玄注不说“成拜”，是因为为了拜谢所以走下堂，实际上尚未拜谢。凡是臣子向国君拜谢有三个等级：初次接受献酒时在堂下拜谢，或者国君亲自辞谢，或者派遣小臣辞谢，完成与否如上所述。至于酬酒，虽然走下堂拜谢但尚未立即拜谢，等待国君辞谢，即所谓为了拜谢，所以实际上尚未拜谢，这是礼制减杀的缘故。本篇末尾无算爵时接受国君赐爵的人，都在席上拜谢并叩首，不在堂下拜谢，这是礼制在末尾比酬酒时更轻】。国君坐下，放下觯，回拜两次。拿着觯起身，站着喝完觯中的酒。宾客下阶拜谢，小臣辞谢宾客，宾客升堂再次拜谢并叩首【不说“成拜”，是因为为了拜谢所以走下堂，实际上尚未拜谢。下阶不立即拜谢，是礼制减杀的缘故。这位宾客在国君的左侧拜谢，经文没有说明，是不敢与国君对等。疏文说：上文说国君在西阶上酬答宾客，那么这里宾客升堂再次拜谢，拜谢在国君左侧是可以知道的。经文没有说明，是不敢与国君对等，省略了文字】。国君坐下，放下觯，回拜两次。拿着觯起身，宾客上前接受空爵，走下阶，将爵放在篚中，更换觯并清洗【因为国君尊贵，不亲自斟酒。凡是爵酒不重复使用。对于尊贵的人说“更”，对于地位相等及以下的人说“易”。“更”是制作新的，“易”是更换旧的。上前接受空爵，是尊重国君。不说国君在西阶上酬答宾客以及国君返回原位，也是尊重国君，省略了文字。疏文说：国君尊贵不斟酒，凡是酬答宾客应当亲自斟酒授予宾客。现在宾客的爵酒由宾客自己斟，是因为国君尊贵，不向臣子斟酒。说对于尊贵的人说“更”，是指上文主人向国君献酒完毕后，接受爵酒走下阶，更换爵酒自己回敬，是接受尊贵者的爵酒所以说“更”。下文说宾客酬答卿时更换觯，注解说卿尊贵，是与尊贵者的爵酒所以说“更”。说对于地位相等及以下的人说“易”，是指这里国君酬答宾客说“易觯”，是与卑者所以说“易”。上文大夫两人向国君媵爵，喝完觯后，清洗象觯，升堂，坐下放下。这是国君接受卑者的爵酒，按理说“易”却没有说，是因为放下散爵，清洗象觯，中间隔了再次拜谢并叩首，所以不再说“易”。现在认为“更”、“易”二字，注疏的解释虽然详细，但在例证上颇有不合，怀疑本来没有区别，不必强行分别】。国君有命令就不更换，不清洗，返回升堂，斟满膳觯，下阶拜谢，小臣辞谢宾客，宾客升堂再次拜谢并叩首【“下拜”，下阶也尚未拜谢。凡是下阶尚未拜谢有两种情况，或者是礼制减杀，或者是国君亲自辞谢。国君亲自辞谢，则听到命令就升堂，升堂后才拜谢，这也是不说“成拜”。疏文说：说凡是下阶尚未拜谢有两种，礼制减杀是指像这里酬酒时，或者国君亲自辞谢是指像《公食大夫》篇说国君拜谢到来，宾客在西阶下东北面回拜，国君走下一等台阶辞谢宾客，升阶上北面再次拜谢并叩首，是阶下尚未拜谢不能说“升成拜”】。国君回拜两次【在阼阶上拜谢，这时宾客请求向侍臣旅酬。疏文说：查下文记说凡是国君所酬答完毕，拜谢后请求向侍臣旅酬，大射礼在这个时候宾客向各位臣子旅酬，这里没有说明，是因为文字不全，所以记述的人加以辨别】。宾客在西阶上旅酬【“旅”是次序，按次序劝卿大夫饮酒。疏文说：这里列举旅酬的事情，下文射人安排大夫之长以下才说明其方法】。射人安排大夫之长升堂接受旅酬【说安排大夫，那么卿就存在了。长者尊贵在先，卑者在后。疏文说：派遣射人安排大夫，是因为燕礼或射礼所以让他安排。说尊贵在先卑者在后，宾客旅酬三次，卿旅酬三次，卿遍过后依次到五大夫，大夫遍过后不及士】。宾客在大夫的右侧坐下，放下觯，拜谢，拿着觯起身，大夫回拜【宾客在右侧，是相互饮酒的位置，饮酒时鸩毒反向。疏文说：宾客在西阶上酬答卿，宾客与卿都面向北，宾客在东，卿在西，所以宾客在大夫的右侧。宾客的位置本应在西，现在在东，所以说相互饮酒的位置】。宾客坐下祭祀，站着喝完觯，不拜谢【酬答时礼制减杀】。如果是膳觯，就走下阶更换觯，清洗，升堂装满散爵，大夫拜谢接受，宾客拜谢送爵【说“更觯”，是因为卿尊贵】。大夫依次接受酬答，如同接受宾客酬答的礼节，不祭祀，最后接受的人拿着空爵走下阶，放在篚中【“卒”是最后的意思。《大射礼》说放在篚中，回到原位。今文“辩”都作“遍”，“辩”音同“遍”。疏文说：不祭祀，是因为酬答礼制减杀。回到原位，是回到门右北面之位】。以上是国君为宾客举旅的记录。凡是国君所辞谢的，都走栗阶【“栗”是急促的意思，指跨越台阶急促快步，以响应国君的命令。“栗”音同“六”】。凡是走栗阶不超过两个台阶【开始升堂时，还是聚足连步，跨越两个台阶，左右脚各一次就升堂。疏文说：凡是堂和台阶，尊贵者高且多，卑贱者低且少。《礼器》说天子的堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。士冠礼降三等，接受爵弁。郑玄注说：“降三等，下到地面，那么士是三等台阶，由此推之，一尺为一阶。大夫五尺，五等台阶；诸侯七尺，七等台阶；天子九尺，九等台阶，可知。”现在说“凡是走栗阶不超过两个

译“等”字，说“凡”则从天子九等以下到士三等，都有栗阶的规矩。栗阶不过二等，是据上等而言，所以郑玄说：“起初登阶时，前足踩上一级，后足随即跟上，两脚并拢，步伐相连。”《曲礼》说：“登阶时，前足踩上一级，后足随即跟上，两脚并拢，步伐相连。”郑玄注说：“登阶时前足踩上一级，后足随即跟上，两脚并拢，步伐相连，意思是两脚相随，后脚不超前脚。”天子以下都保留上等作为栗阶，左右脚各迈一步登上堂，其下无论多少级都步伐相连。《杂记》说：“主人上下台阶时，分散登阶。”郑玄注说：“分散登阶，栗阶也叫分散登阶。”凡是公所酬酢，已经拜过，就请向侍臣旅酒。“既拜”是指自己斟酒登阶拜谢的时候，摈者在阼阶下向公报告，回到西阶下报告公允许，进行旅酒。请向群臣行酒，必须请示，是因为不专断恩惠。疏说：“自己斟酒登阶拜谢的时候，就是上宾得到君主的酬酒喝完，自己斟酒下阶拜谢再登阶的时候。摈者以下，是约略根据大射礼而知道的。”

译主人洗手，登堂，斟满散酒，在西阶上向卿献酒。（酬酒之后才向卿献酒，是为了区分尊卑；饮酒的礼仪在酬酒时完成。“别”读作彼列。疏说：这里的酬酒，不是指平常的献酬，而是君主为宾客举旅行酬。因为主人向君主献酒，君主向主人回敬，主人不敢向君主回敬，所以让两位大夫陪送爵酒给君主，以充当酬酒的位置，因此是覆献。但君主的恩惠已经很大，为宾客举旅，饮酒的礼仪在酬酒时完成，所以酬酒完毕后才向卿献酒。因为君主尊贵，卿卑下，所以君主的礼仪完成，卿才能得到献酒，所以说区分尊卑。）司宫兼卷重席，设在宾客左边，以东为上。（卷读作君逺。说兼卷，那么每位卿都有单独的席位。重席是两层蒲席，黑布镶边。卿坐东为上，统属于君主。席位从房中拿来。疏说：这段经文设置三位卿的席位，在宾客东边，公食大夫礼用蒲席黑布镶边，加上萑席。纯读作彼为。异国的宾客有两种席位，所以说加。燕礼中臣子只有一种席位，重叠设置，所以不说加。乡饮酒礼、乡射礼中，公大夫的席位在尊的东边，以东为上，那是遵循尊在主人那边，所以郑注说统属于尊。这里因为君主尊贵，所以统属于君主而以东为上。《公食记》说：宰夫铺设的席位出自东房。）卿登堂，拜受觚，主人拜送觚。卿推辞重席，司宫撤去重席。（彻是去掉的意思。重席虽然不是加席，但因为重叠累赘，去掉它以避开君主。去读作起吕。疏说：乡射礼中推辞加席，是因为席位不同而推辞；这里重席不应该推辞，因为两层像君主，所以推辞以避开君主。）于是进献脯醢。卿登席，坐下，左手持爵，右手祭祀脯醢，接着祭祀酒，不尝酒，下席，在西阶上北面坐下，喝完酒，起身，坐下放置爵，拜谢，手持爵起身，主人答拜，接受爵，卿下堂回到原位。（不回敬以避开君主。卿没有肉案，因为燕礼主要在于进献食物。疏说：这里没有说其人，所以记载辨析说：向卿进献食物的是小膳宰。上文主人向君主献酒，君主随即在阼阶下自回敬，这里不回敬。）依次向卿献酒完毕，主人拿着空爵下堂，放置在篚中。（今文没有“奠于篚”。）射人于是让卿登堂，卿都登堂就席。如果有诸公，就先向卿献酒，如同向卿献酒的礼仪。（先读作悉荐。诸公是指大国的孤。孤一人，说诸，是容纳牧有三监。疏说：《周礼》典命说：公的孤四命，侯伯以下不说孤，所以依据大国来说。郑注说：上公可以设置孤卿一人，《王制》说：天子派遣他的大夫为三监，监督方伯的国家，每国三人。那是殷法，周制让伯佐牧，不设置监，所以郑说容言，容纳有异代的法律。依据《周礼》，天子大夫四命，与孤相等，所以同称公。）席位设在阼阶西北面，以东为上，没有加席。（孤的席位北面，是因为他太尊贵而委屈他，也因为阼阶西边的位置靠近君主，靠近君主就委屈亲近宠爱的人，苟且恭敬私昵的座位。大读作泰，近读作附近之近，昵读作女乙，坐读作才卧。疏说：孤没有加席，也是因为太尊贵而委屈他。记载说：宾客为了苟且恭敬，席位设在阼阶的西边以表示恭敬，这里孤也席位设在阼阶的西边，所以是苟且恭敬私昵的座位。）

右主人献孤卿

小臣又请求陪送爵酒的人，两位大夫陪送爵酒如同初时。（又复）请求致酒的人，如果君主命令长致，那么陪送爵酒的人把觯放置在篚中，一人等待在洗南，长致，致酒的人在阼阶下再拜稽首，君主答拜再拜。（命令长致，是君主有时未能举杯，自己优游闲暇。古文说：阼阶下北面再拜。疏说：请求致酒的人也是小臣。脱屦升坐以前，君主为宾客、为卿、为大夫三次举旅，是燕礼的正统，不得增减，而说君主有时未能举杯，自己优游闲暇，正是指周公作经，允许这样。说“若”，是不定的语气，优容君主的意义。）洗手象觯，登堂斟满，坐下放置在荐南。下堂与站在洗南的两人，都再拜稽首，送觯。君主答拜再拜。（放置在荐南，是在君主所用酬宾客觯的地方，两人都拜，因为他们共同劝君主。处读作昌虑。疏说：查看前面大夫两人陪送觯，放置在君主荐南以北为上，上面的觯已经取来为宾客举旅，下面的觯仍在。现在大夫又陪送一觯，而说放置在荐南，明知是所用酬宾客觯的地方。说共同劝君主，因为两人陪送爵酒，是共同劝君主酒。君主虽然只命令长致，也应当两人都拜。）

右再媵爵

君主又行一爵，或者向宾客，或者向长者，只由君主决定酬谁。（一爵是先陪送者下面的觯，如果向宾客或长者，那么宾客的礼仪就减杀了。长，是公卿中尊贵的人。宾客就用酬长者，长者就用酬宾客。疏说：前面大夫两人陪送爵酒，都放置在荐南，上面的已经为宾客举旅，现在又行一爵，所以知道是先陪送者下面的觯。后面陪送的一觯留到后面，为大夫举旅。前面为宾客举旅，不说如果宾客如果长者，专门因为宾客礼仪盛大，这里为卿举旅，不专门为宾客，是宾客礼仪减杀。）在西阶上为众人举旅，如同初时。大夫最后接受的人，拿着空觯下堂放置在篚中。（疏说：说如同初时，完全像上面为宾客举旅的礼节。）

右公为卿举旅

主人洗手，登堂，在西阶上向大夫献酒。大夫登堂，拜受觚，主人拜送觚。大夫坐下祭祀，站着喝完酒，不拜谢。喝完酒，主人接受爵，大夫下堂回到原位。（既尽。不拜谢，是因为礼仪又减杀。疏说：前面卿接受献酒不回敬，君主已经是礼仪减杀，现在大夫接受献酒，不仅不回敬主人，又不拜谢喝完酒，所以说礼仪又减杀。）胥向主人进献脯醢，在洗北西面，没有肉案。（脀读作之承。胥是膳宰的吏。主人是大夫之下，先于大夫进献，是尊重他。不在上面，是因为上面没有他的位置。脀是肉案上的食物。疏说：查看《周礼》注，胥读如谞，谓其有才智为什长，是庶人在官者。所进献的都是膳宰，所以知道此胥是膳

译宰的吏，即主人宰夫。虽然他是大夫，但位次在下，这是先大夫进献以示尊重的缘故。燕礼中，大夫在堂上，士在下，唯独这里宰夫说堂上没有位置，是因为主人的位在阼阶，君主已在阼阶，所以主人避开其位，位次在下。因此《大射》注中说“不荐于上，是避开正主”。脀，是升的意思，指将特牲的肉体升放到俎上。遍献大夫之后，于是进献肉食，继宾客之后，以西为尊，向东排列。遍献之后才进献肉食，是略去贱者的意思，也是先献酒而后铺设席位。疏说：凡是大夫升堂受献，献酒完毕就降下，遍献完毕，不等待大夫升堂，于是就在其位进献肉食。大夫刚开始升堂，所以说“遂”。略去贱者，是决断上文卿与宾客得献酒即进献肉食，是因为尊贵。上文献酒给卿时，说铺设席位，这里大夫不说，说明也是得献酒后即铺设席位。《大射》中，小卿、宾客在西，向东排列，注说“辨别贵贱”。这里燕礼主在欢乐，不辨别贵贱，小卿与大卿都在宾客东边，所以宾客在西，没有小卿的位置。射毕，射人于是升堂，大夫们都就席，在主人右边，主人献酒给大夫。

译乐工在西阶上稍偏东的位置设席，乐正先登阶，面向北站在席的西侧。小臣引进乐工，乐工共四人，两人持瑟。小臣左手横托瑟，使鼓面朝前，握着瑟的越部向内，右手搀扶着乐工进入，从西阶登阶，面向北，以东边为上坐位。小臣坐下将瑟交给乐工，然后退下。乐工歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。歌唱完毕，主人洗手，登阶向乐工献酒，乐工不起身。左边持瑟的一人拜谢接受酒杯，主人在西阶上拜谢送酒。进献干肉和肉酱。派人搀扶乐工进行祭酒。饮尽酒杯不拜谢。主人收回酒杯。众乐工不拜谢，接受酒杯，坐下祭酒，接着饮尽酒杯。依次都有干肉和肉酱，但不祭酒。主人收回酒杯，走下台阶，将酒杯放在篚中。

右边是乐宾登阶歌唱并向乐工献酒。

国君又举起奠酒用的觯，只由国君赐予，在西阶上依次向众人敬酒，像以前一样。敬酒完毕。

右边是国君为大夫们依次敬酒。

笙师站在悬挂钟磬的中央，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》。主人洗手，登阶在西阶上向笙师献酒，一人拜谢，走到阶底不登堂，接受酒杯，走下台阶。主人拜谢送酒，在阶前坐下祭酒，站立饮尽酒杯，不拜谢。饮尽后，登阶将酒杯交给主人。众笙师不拜谢，接受酒杯，走下台阶，坐下祭酒，站立饮尽酒杯，依次都有干肉和肉酱，但不祭酒。

译这也就是完全登上台阶而不进入厅堂的意思。所谓“辩有脯醢”，也是在进献完毕后，将其陈设在席位之前。于是交替歌唱《鱼丽》，吹笙演奏《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，吹笙演奏《崇丘》；歌唱《南山有台》，吹笙演奏《由仪》。【“间”，是间杂、夹杂的意思。“丽”，音力知。“间”，替代的意思。指唱一首歌就吹一次笙。这六篇都属于《小雅》。《鱼丽》，说的是太平盛世年成丰收，物产丰富。这里选取的是物产丰富、酒味醇美的内容，用来优待宾客。《南有嘉鱼》，说的是太平盛世的君子有酒，乐于与贤者共享。这里选取的是能以礼谦下对待贤者，贤者像藤蔓一样依附而归附，与他们宴饮作乐的内容。《南山有台》，说的是太平盛世的政治，以贤者作为根本。这里选取的是爱护结交贤者作为国家的基础、百姓的父母。既希望他们长寿，又希望他们的名声德行长久流传。《由庚》、《崇丘》、《由仪》，现在已失传其含义，未曾听闻。“下”，音遐嫁；“累”，音力追；“蔓”，音万；“治”，音直吏；“长”，读如字】接着歌唱地方乐歌，即《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷

译《周南》《召南》中的《关雎》《鹊巢》《采蘩》《采苹》等篇，是周南、召南地区的国风篇章，也是王后、国君夫人在房中演奏的乐歌。《关雎》阐述后妃的德行，《葛覃》阐述后妃的职责，《卷耳》阐述后妃的志向，《鹊巢》阐述国君夫人的德行，《采蘩》阐述国君夫人不失职守，《采苹》阐述卿大夫的妻子能修明法度。从前，太王、王季居住在岐山南面，亲身施行《召南》的教化以兴起王业，到了文王则施行《周南》的教化以承受天命。《大雅》说：“给妻子做出榜样，推广到兄弟，以此治理家国”，说的就是这种情况。起初只有一个国家，文王在丰地建立城邑，将原来的土地作为卿士的采邑，于是分为两个国家。周，是周公的食邑；召，是召公的食邑。当时文王拥有天下的三分之二，德行教化遍及南方土地，因此那些具有仁贤风气的诗篇归属于《召南》，具有圣人风气的诗篇归属于《周南》。夫妇之道，是百姓生存的根本，王政的开端，这六篇诗，是教化的本源。所以国君与臣下以及四方宾客宴饮时，使用这些诗篇合奏音乐。乡乐就是国风，小雅是诸侯的音乐，大雅和颂是天子的音乐。乡饮酒礼中升堂歌唱小雅，礼仪隆重可以进取；宴饮时合奏乡乐，礼仪较轻可以恩泽下属。《春秋传》说：“《肆夏》《繁遏》《渠》，是天子用来招待元侯的音乐。”《大明》《绵》是两君相见时的音乐。那么诸侯之间互相宴饮，升堂歌唱大雅，合奏小雅。天子与次国、小国的君主宴饮也如此，与大国君主宴饮，升堂歌唱颂，合奏大雅。其中笙间演奏的篇目没有听说。现在按说见于《乡饮酒》篇。

大师告诉乐正说：“正歌已经完备。”乐正从楹柱内侧，走到东楹的东面，向国君报告，然后走下台阶回到原位。

右边是乐宾、笙间、合乐。记载说：如果用音乐迎接宾客，那么宾客到达庭院，就演奏《肆夏》，宾客拜谢酒，主人答拜而音乐停止。国君拜谢接受酒杯而演奏《肆夏》，国君饮尽酒杯，主人升堂接受酒杯走下台阶而音乐停止。升堂歌唱《鹿鸣》，堂下吹管演奏《新宫》，笙进入演奏三终。于是合奏乡乐。如果跳舞，则舞《勺》。

译那首诗说：“多么光辉的王师，遵循养成的时机而隐晦。”又说：“确实是你这位公爵，真正是军队的表率。”既然配合乡间的音乐，跳着万舞来演奏，这是用来赞美王侯、鼓励有功之人的原因。“于铄”二字，上字读音为“乌”，下字读音为“舒若反”。疏解说：“说‘若’字，是因为有时为之起舞，有时不为之起舞。为之起舞的话，就表演周代的万舞，并演奏《勺》诗。”传解说：“万，就是干舞。”

译射人从阼阶下请求设立司正，国君准许。射人于是担任司正。司正清洗角觯，面朝南坐着将角觯放在中庭，然后升堂到东楹的东边，在西阶上接受国君的命令，面朝北命令卿大夫，国君说：“借我的名义让卿大夫安心。”卿大夫都回答说：“遵命，怎敢不安。”司正从西阶走下，面朝南坐着拿起角觯，升堂斟散酒，走下面朝南坐着放下角觯，向右转身面朝北，稍作停顿后坐着拿起角觯，起身坐着不祭祀，饮尽角觯后放下它，起身再次拜谢并叩头。向左转身面朝南坐着拿起角觯，清洗后面朝南。将空觯放回原来的位置。

司正升堂从西阶，在东楹的东边，请求撤去俎。走下台阶，国君准许，司正告知宾客。宾客面朝北拿起俎走出。膳宰撤去国君的俎，从阼阶以东走下。卿大夫都走下台阶，面朝东排列，以北为上。

宾客返回进入，等到卿大夫都脱去鞋子，升堂就座。国君见宾客和卿大夫都已坐下，于是也安坐。进献庶羞。卿大夫祭祀荐品。司正升堂接受命令，都命令国君说：

译没有不喝醉的。”宾客以及卿大夫都起身，回答说：“遵命，怎敢不喝醉。”都回到座位上【“皆命者”，是指命令宾客和卿大夫。起身应答必定要离开席位，司正退后站在西序的尽头。《疏》说：之所以说起身应答必定离开席位，是根据下文提到的“反坐”推断出来的。之所以说司正退后站在西序的尽头，是因为《乡饮酒》篇中说“司正升堂协助旅酬，退后站在序的尽头，面向东”，由此知道这里的情况也是如此】

译右边是《燕礼》的记载。《记》文中说，内羞是指羞豆里的食物，如酏食、糁食；羞笾里的食物，如糗饵、粉餈。（酏音支，食音嗣，糁音素感，糗音去久，干饭屑也；刘音香，饵音二，餈音才私。疏文说：酏就是〇。《内则》说：“取稻米，举糔溲之，小切狼臅膏，以与稻米为〇。”又说：“糁取牛羊豕之肉，三如一小切，与稻米，稻米二肉一，合以为饵，煎之。”这就是酏和糁。糗饵、粉餈，这两种食物都是用稻米粉、黍米粉做的。合蒸的叫饵，做成饼状的叫餈。糗是把豆粉熬熟做成饵，为饵和餈增加黏性，用粉裹着罢了。说饵用糗，餈用粉，是互相补充说明的。糗是熬制的，也是粉状的；粉是捣制的，也是糗状的，这是互相补充说明的意思。）

主人洗过升爵，在西阶上向士献酒，士的长者登阶，拜谢接受觯，主人拜谢送觯。（向士献酒用觯，因为士地位低贱。今文“觯”作“觚”。疏文说：不采用今文“觚”的说法，如果跟随用“觚”，那与大夫以上有什么区别呢，所以不采用。）士坐下祭祀，站着饮酒，不拜谢。既饮完爵中之酒，其他士不拜谢，坐下祭祀，站着饮酒。（“其他”指众士。他们也登阶接受爵，不拜谢。疏文说：士长之外都是众士。士比笙师之长尊贵，笙师之长尚且在阶上接受爵，显然士可以登堂接受爵。）于是进献司正、射人一人、司士一人、执幂二人，他们站在觯的南面，以东为上。（天子的射人、司士都是下大夫二人，诸侯则是上士，人数也相同，司正地位最高。疏文说：这些人都是士，却先进献，是因为他们都有职事，所以先得到进献。司士也先得到进献，按照《周礼》，司士掌管群士的爵禄废置之事，是士中尊贵的，所以也先得到进献。天子官职尊贵，诸侯应当降一等，所以诸侯的射人、司士在士的位置中。《周礼·序官》说射人是下大夫二人，上士四人，下士八人。因为畿外诸侯张设三侯，与天子相同，射时射人事务繁多，所以知道射人的数量也相同。说司正地位最高，虽然同为士，因为他是庭长，所以设在上位，先得到进献。这三类官员虽然人数多，都取长官先献，其余的在众位中按年龄排列。又因为士位在西面，有职事的人分别在觯的南北面，向东为上。）

遍献士，士已经献过的站在东方，西面，以北为上，于是进献士。（每献完一人就立即到东方就位，大概是表示尊重，全部献完后在他们的位子上进献。疏文说：庭中的位置，卿在东方西面，大夫北面，士在西方东面，所以东方尊贵。现在卿大夫已经献过升堂，位置空出来，所以士献完后就到东方。）

【卿的位置是尊贵的。】祝、史、小臣、师也到他们的位子上进献。（在士献完之后，位置不变，位置自在东方。疏文说：上面设置位置时，祝、史在门东，小臣在东堂下。）

主人到旅食的尊位前向旅食的人献酒，旅食的人不拜谢，接受爵，坐下祭祀，站着饮酒。（北面酌酒，向南献酒，在尊的南面。不洗爵，是因为他们低贱，简略对待。也是全部献完后才进献。主人拿着爵放在篚中，回到原位。乡音许亮。疏文说：按照《大射礼》，旅食的尊在西鑮的南北面，那么这里主人在南面，也是北面陈列尊，面向君主。如果在东楹之西，向东设置尊，也是面向君主为正。那里酌酒的人在尊后东面酌酒，这里也在尊后北面酌酒，向南在尊南献酒。这些是庶人在官府，如史、胥、徒之类，所以说低贱。）

右边是主人向士献酒。

如果要射箭，大射正就担任司射，如同乡射的礼仪。（大射正是射人的长官。如同乡射的礼仪，是因为燕礼是为了娱乐，卿大夫应当遵循他们的礼仪。如同，是指如同从报告弓矢齐备到退下计算筹数的过程。安放射器并张设侯靶，其报告请求先于君主，然后命令宾客及卿大夫。担任司正的也担任司马，君主与宾客为耦。《乡射记》说：“从君主射箭到龙旜，也是不同的地方。”进献旅食后才射箭，这是燕射主要在于饮酒。）疏文说：说大射正担任司射，是因为燕礼较轻，又不以射箭为主，所以射人担任摈相，又担任司正，到射箭时大射正担任司射。按照乡射礼，起初司射报告弓矢齐备，到三次射箭完毕而退下计算筹数，所以如同乡射礼。说安放射器并张设侯靶，是想表明这与乡射不同，乡射安放射器后立即张设侯靶，大射安放射器后没有张设侯靶的事。燕礼每件事都先请求于君主，大射也先请求于君主，所以大射起初司射在阼阶前请求于公，公允许后才命令宾客及卿大夫。乡射在西阶上告诉宾客：“弓矢齐备”，然后告诉主人，再告诉大夫，这是先后顺序不同。必定说司正担任司马，是因为诸侯有常设官员，担心与乡射不同，所以这样说。乡射中宾客与主人为耦，这里君主与宾客为耦，这也是不同于乡射的地方。引用《乡射记》“君主射箭到龙旜，也是不同的地方”，是指旌旗与中的不同。为什么呢？那里记载国君在三个地方射箭，旌旗与中都各不相同。说“君主在国中射箭，则用皮树中，以翿旌获，白羽与朱羽糅”，说在国中，这就是燕射。又说“在郊外则用闾中，以旌获”，是指诸侯大射在郊外。又说“在边境则用虎中，龙旜”，是指诸侯宾射在边境。这些都是诸侯的礼射，虽然记载在乡射中，都与乡射不同。现在考察，君主在国中射箭，用皮树中，以翿旌获，白羽朱羽糅，已经录入下面的《记》中；在郊外用闾中，以旌获，已经录入《大射记》中。“在边境用虎中，龙旜”，也是燕射，一并附在此《记》中。

右边是《射记》：君主参与射箭，就担任下射，袒露上身，穿着朱色短衣，音乐响起后才接近靶子。（袒音徒旱，襦音如朱。君主尊贵。）小臣用巾授给箭，稍加连接。（属音章欲。君主尊贵，不插箭。）不

译乐志，意为避开不敏捷的人。“辟”音同“避”。箭既已射出，小臣便接过弓交给弓人，等待再次发射；不使大射正来授弓，因为燕射较为轻简。“复”音同“扶又”。上射者退到标志物一笴的距离，箭既已射出，便向君主答礼并等待。“笴”音同“工但”，又音同“工老”。如果是在燕饮时让君主饮酒，则行夹爵之礼；即君主在不胜的一方，宾客饮酒如同燕礼中的媵觚，则又行夹爵之礼。疏曰：“所谓夹爵，是将要请君主饮酒时，先自己饮一口，待君主饮毕，又自己饮一口，这称为夹爵。”君主在场而大夫射箭时，大夫要肉袒；不穿纁色襦衫，以示对君主的敬畏。“厌”音同“一渉”。疏曰：“《乡射记》中说大夫与士对射时袒露纁襦，这里是对君主肉袒，所以说‘厌于君’。”君主在国都城内射箭，则用皮树作为靶子，用翿旌来报靶，白羽箭与朱羽箭混杂使用。“国中”即城中，这里指燕射。“皮树”是兽名，用翿旌报靶是崇尚文德。今文经中“皮树”作“繁竖”，“糅”作“縚”，古文经中没有“以”字。疏曰：“知道城中是燕射，是因为下文有宾射、大射，而它们不在国都内。所谓崇尚文德，是因为文舞用羽，武舞用干，这里既用羽，可知是取崇尚文德之意。”在边境射箭，则用虎作为靶子，用龙旜来报靶。“于竟”指与邻国君主射箭，在旜上画龙是崇尚文章。通体用帛制成的旗帜称为旜。疏曰：“与邻国君主射箭则是宾射，因为君主有送宾之事，因送宾而射箭。说‘崇尚文章’，也是如同翿旜一样。说‘通帛为旜’，是《司常》篇郑玄注的意思：凡九旗的帛都用绛色，那么通帛者，正幅为绛，长八尺曰旐，系于旐曰斾，通体都用绛帛制成的名叫旜。”《乡射记》

译宾客走下堂去洗手，然后升堂将媵觚献给公，斟满散酒，下堂拜谢。公走下一级台阶，小臣代为辞谢。宾客升堂，再次行拜礼并稽首。公回拜两次【觚依据注音应为觯，此处当言媵觯，酬酒的礼仪都用觯，说觚是文字错误。古时候觯字有时写作角旁，氏由此产生误解】。宾客坐下祭酒，喝完酒，再次行拜礼并稽首。公回拜两次。宾客走下堂去洗手，用象觯，升堂斟酒，坐下将酒器放在荐席南边，下堂拜谢。小臣代为辞谢。宾客升堂，完成拜礼。公回拜两次。宾客回到原位【反位，即回到席上。今文作“洗象觚”，疏文说：堂下没有席，堂上才有席，而说宾客升堂完成拜礼，不说下堂，显然上面说的反位，就是回到席上，这是可以推知的】。

右边是宾客向公媵爵

公坐下拿起宾客所媵的觯，起身，看公赐给谁【到这里又说起身，是为了表明公崇尚礼仪不知疲倦。今文觯又作觚，疏文说：这以下论述君主为士举旅的事情】。接受酒的人像最初接受酬酒时的礼仪一样，下堂更换酒器，洗手升堂斟酒，坐下将酒器放在荐席南边，下堂拜谢，小臣代为辞谢，升堂完成拜礼，公回拜，于是就席坐下进行【坐下进行就像现在坐着互相劝酒】。有拿着酒器的人【士中有洗手升堂主持斟酒并授予的人，疏文说：如果是这样，前三次举旅都是酬酒的人自己斟酒授予别人】。只有接受公赐酒的人拜谢【这是公所赐的，其余则不拜】。司正命令拿着酒器的人，酒器轮流完毕，接受酒的人起身向士酬酒【想要让恩惠均等，令力呈反，疏文说：这里所命令的是命令大夫，因为以前三次举旅轮流到大夫就停止了，现在这是为士举旅所以涉及他们】。大夫接受完毕，拿着酒器的人起身，在西阶上向士酬酒，士升堂，大夫放下酒器拜谢，士回拜【起身向士酬酒，是因为士站在堂下没有坐位，疏文说：凡是礼堂上有席的就坐，堂下无席的就站，所以工尹商阳是士而说朝不坐，堂下没有坐位】。大夫站着，喝完酒不拜，斟满酒，士拜谢接受，大夫拜谢送酒，士在西阶上轮流酬酒完毕【祝史小臣旅食都包括在内，疏文说：知道旅食都包括在内，是因为士未得到献酒时旅酬不及，得到献酒之后旅酬就及之，旅食也次于士得到献酒，所以知道也酬及之】。士轮流斟酒【旅序也，士按次序自己斟酒互相酬答，没有拿着酒器的人】。完毕。

右边是公为士举旅

主人洗手升堂从西阶，在阼阶上向庶子献酒，像向士献酒的礼仪一样，轮流完毕下堂洗手，于是向左右正和内小臣献酒，都在阼阶上，像向庶子献酒的礼仪【庶子掌管正六牲之体及舞位，使国子修德学道，是世子的官，而与膳宰乐正联事。乐正也教国子以舞，左右正指乐正仆人正。小乐正立于西县之北，仆人正、仆人师、仆人士立于其北，以北为上。大乐正立于东县之北。如果射箭，则仆人正、仆人士陪在工后。内小臣、奄人掌管君主阴事、阴令，是后夫人的官，都在阼阶上献酒，区别于外内臣。献正下及内小臣，则磬人、钟人、鑮人、鼓人、仆人等全都献酒，可以推知。凡是献酒都有荐席】。疏文说：按照《周礼》诸子职说：“大祭祀正六牲之体，凡乐事正舞位，国子存游倅使之修德学道。”那是天子诸子的官属天子，如果根据诸侯为世子的官，引用它是因为天子称为诸子，诸侯称为庶子，掌管公卿大夫士的嫡子，掌管的事情相同，所以如此。说“而与膳宰乐正联事”，因为掌管正六牲之体得以与膳宰联事，掌管国子修德学道得以与乐正联事。说“左右正”，根据中庭为左右，大射礼工迁于东，仆人正也与乐正同处，名叫左正，又说右正，是小乐正在西，大概两面都悬挂，大小乐正各监管一面。知道仆人正以下在小乐正之北，因为乡射弟子相工都在西，现在仆人正以下也是相工的人，所以知道也在西方。大乐正在东县北，约乡射说“县于洗东北，至射时迁乐于阼阶下之东南，乐正北面立于其南。”说“如果射箭则仆人正、仆人士陪在工后”，按照大射将射之时，工迁于下东坫之东南，西面以北为上，坐相者以工为主，所以知道相工陪在东，即在工后。《天官》内小臣、奄上士四人，其职说：“掌王之阴事、阴令。”郑注说：“阴事，群妃御见之事；阴令，王所求为于北宫。”那后的官兼说夫人，是想表明诸侯夫人也有此官。臣说“外内”，按照《周礼》有外内命夫，郑注说：“外命夫六乡以出，案内命夫朝廷卿大夫。”则诸侯臣在乡遂及采地者，为外臣；在朝廷者，为内臣。但外内臣都在西阶上献酒，这在阼阶献酒，所以说区别于外内臣。兼说仆人，此经只见仆人，正不见仆人、师、仆人、士。大射见之内小臣、奄人之贱者，尚得献，明此等皆得献，可以推知。知道都有荐席，因为经说如献士一样】。

右边是主人向庶子以下献酒

无算爵【算数也。爵行无次无数，随意劝酒，醉而止。疏文说：说爵行无次无数，这是对比四举旅以前都有次序有数量，这则无次

译【数也】士中有人拿着膳爵，有人拿着散爵。拿着膳爵的人斟酒进献给国君，国君不拜谢接受。拿着散爵的人斟酒走到国君面前，国君命令赐给某人，被赐的人起身接受爵，走下席位在席下放下爵，再拜稽首，国君回拜【席下，指席的西边。古文说：国君回拜两次。疏说：从旅酬之前接受国君的爵都走下席位拜谢再升席完成拜礼，到这里不再走下席位拜谢，是因为礼数减杀的缘故。说席下是席的西边，是因为宾客与卿大夫的席位都面向南统属于国君，都以东为上，所以知道席下是席的西边】接受赐爵的人拿着爵回到席位坐下，国君喝完爵中的酒然后他才喝【不敢先于国君喝完爵，表明这是从尊者那里来的。疏说：接受国君赐爵的人，如果国君没喝而自己先喝完，就好像恩惠不是从国君那里来的，所以等国君喝完爵然后才喝，这就表明是从尊者那里来的】拿着膳爵的人接受国君的爵，斟酒后又放回原处【宴会的欢乐在于饮酒以成全心意。疏说：国君的心意是想让大家都醉，现在拿着膳爵的人斟酒后又放回国君面前，希望符合国君的心意，所以说宴会的欢乐在于饮酒以成全心意】接受赐爵的人起身，把爵交给拿着散爵的人，拿着散爵的人于是斟酒巡行【给予他所劝酒的人】只有从国君那里接受爵的人拜谢，最后接受爵的人起身在西阶上向士劝酒，士升阶，大夫不拜谢，于是喝着满爵的酒【乃，相当于而。疏说：这些拿着爵的人都斟酒巡行以遍，只有最后接受爵的人起身向士劝酒，自己斟酒给他，所以乡饮酒、乡射都说遍后最后接受爵的人起身向在下的人旅酬，注说不让拿着觯的人斟酒，因为他将旅酬，不让自己尊贵而孤立别人。又说：这里将劝士，士已经升阶，大夫就喝，不应当用乃字，所以用而字解释它】士不拜谢接受爵，大夫回到席位，士旅酌也这样。国君有命令撤去幂，那么卿大夫都走下西阶，面向北以东为上，再拜稽首，国君命令小臣辞谢，国君回拜两次，大夫都避开【辟，音避，刘房益反。命令撤去幂，是国君情意殷勤，必定要喝完酒。小臣辞谢不升席完成拜礼，表明即使醉了也要端正臣子的礼节。不说宾客，因为宾客更是臣子。国君在上面回拜，表示不白白接受。疏说：说不说宾客，只说卿大夫都走下，不特别说宾客，是宴末宾客同于臣子。说更是臣子，上面旅酬还说宾客，但只说赐不说酬，已经是。宾客卑下现在才设宾客，不说宾客，是宾客更是臣子】于是升阶回到座位，士在上面完成旅酌，像初时一样【卿大夫走下而爵止于他们回到席位，完成。现在按此，士正旅酌而大夫走下，那么爵止不巡行，国君辞谢而大夫又升阶，士才在上面完成旅酌】无算乐【升歌间合没有次数，取欢乐而已，其乐章也是这样。疏说：上升歌笙间合各依次第而三终，有次第有次数，这里则任国君的情意，无次第无次数】夜晚则庶子在阼阶上拿着烛，司宫在西阶上拿着烛，甸人在庭院拿着大烛，阍人在门外拿着大烛【甸，大练反；阍，音昬。宵，夜晚；烛，燋。甸人掌管供给薪蒸，庭院大烛因为位置广阔；阍人，门人，为作，作大烛以等待宾客出去。燋，哉约反；刘，哉妙反；共，音恭。疏说：凡宴法设烛的，或者射之后终宴则到夜晚，或者冬日则不射也到夜晚。燋，古时候没有麻烛而用荆燋，未点燃叫燋，放在地上叫燎，拿着叫烛，树立在门外叫大烛，在门内叫庭燎。庭燎的差别，公大概五十，侯伯子男都三十。文出《大戴礼》。这也是诸侯礼，因为燕礼轻，所以不说庭燎，只设大烛而已】

译右边是无算爵的仪式。

宾客喝醉了，面向北坐下，取走荐席上的肉干走下台阶【取肉干是因为看重得到君主的赏赐】。奏起《陔夏》【陔，是《陔夏》的乐章。宾客退出时奏《陔夏》，作为行走的节拍。凡是《夏》乐都用钟鼓演奏，“夏”读作“雅”】。宾客手中拿着的肉干，在门内屋梁下赐给钟人，然后走出【一定要赐给钟人。钟人掌管用钟鼓演奏九夏，现在奏《陔夏》来节制步伐，就用赐肉干来报答他。表明即使喝醉也不忘记礼节。古文中“赐”写作“锡”】。卿大夫都退出【跟随宾客一起退出】。国君不送【宾客的礼节完毕，这是臣下的礼节】。

右边是宾客退出的仪式。

国君与客人宴饮【指四方诸侯的使者，“使”读作“吏”】，说：“寡君有不丰盛的酒，请求您与寡君共度片刻，派某人来请求【“腆”读作“天典”，国君派人告诫客人的辞令。礼节上派人各按其爵位，“寡”是少的意思，如同说少德，是谦辞；“腆”是好的意思。上介出去请求，进来禀告。古文中“腆”都写作“殄”，今文都说“不腆”，“酒无之鲜”读作“息浅”。疏文说：《公食大夫》篇说派大夫告诫，各按其爵位。那里见到宾客出去拜谢，大夫不答拜。这里不详细叙述，文字不全】。回答说：“寡君是君王的私臣，君王没有辱赐给使臣的东西，臣子怎敢推辞【上介出去回答主国使者的辞令。“私”指独自受到恩厚。君王没有辱赐给使臣，是谦辞，不敢当。“敢”是恐惧，用气势决断的辞令】。寡君坚持说：‘不丰盛，派某人坚持请求。’‘寡君是君王的私臣，君王没有辱赐给使臣的东西，臣子怎敢坚持推辞【重复传命，坚持如故。“重”读作“直用”，“传”读作“专”。现在按：‘寡君君之私也’以下是客人回答的辞令】。寡君坚持说：‘不丰盛，派某人坚持请求。’某人坚持推辞没有得到命令，怎敢不听从【答应他了。于是出去见主国使者，用辞令表示答应就是得到命令。今文没有‘使某’。现在按：‘某固辞’以下是客人回答的爵位】。传达命令说：‘寡君派某人有不丰盛的酒，请求您与寡君共度片刻【亲自相见传达君命的辞令】。君王赏赐寡君很多了，又辱赐给使臣，臣子怎敢拜谢赏赐的命令【“贶”是赏赐，如同爱。敢拜谢赏赐的命令，跟随使者拜谢君王的赏赐命令，如同谦辞不必推辞。现在按：‘君贶寡君多矣’以下是客人回答的辞令】。

右边是国君与客人宴饮。记载如果与四方诸侯的宾客宴饮，那么国君在大门内迎接，作揖谦让升堂【四方诸侯的宾客，指来聘问的人。从告诫到拜至，都像公食礼，也告知食物备齐，然后国君就座。小臣请求执掌幂，请求进献食物，才迎接宾客。“食”读作“嗣”】。宾客为了暂且表示敬意，在阼阶的西北面设席，有折俎，不尝肺，不尝酒。他的副使作为宾客【“苟”是暂且，假借。主国国君飨宴时亲自进醴酒给宾客，现在宴饮又适宜进献。人臣不敢防备烦扰尊者到这种地步，升堂而辞让，想用臣下的礼节宴饮表示恭敬。于是设席如同进献给国君的位子，说暂且敬重，是因为宾客确实是主国所应敬重的。折俎，不尝肺不尝酒，好像尊者一样。副使在门西北面，西边为上。国君降阶迎接上介作为宾客，作揖谦让升堂如同初礼。主人进献宾客，进献国君。既已进献暂且敬重，才送觚。群臣就位如同宴饮。飨读作“许两”，或作“乡”，不对。燕为之，读作“为于伪”。疏文说：说聘礼的宾客行享礼完毕，主国国君已亲自酌醴酒进给宾客，现在宴饮又当亲自进献，所以宾客不敢当而作揖谦让辞谢，于是作为暂且敬重。说暂且敬重，是因为宾客确实是主国所应敬重的，但为了辞让所以命令副使作为宾客，不能敬重他。现在虽然以副使为宾客，不可完全不敬，于是设席在阼阶西，而且敬重他，所以说暂且敬重。燕礼与大射、乡射都不尝不啐，这是诸公如同乡礼。现在聘卿在诸公的坐位，也不尝不啐，这是好像诸公尊者一样。说副使在门西北面西边为上，是约聘礼而知道的。上燕已臣子之时，进献宾客进献国君，既已送觯以酬宾客。现在暂且敬重之前有荐有俎实，与国君相同，就知道进献国君后既已进献暂且敬重，才可酬宾客】。没有膳尊，没有膳爵【降低尊位以就卑位。疏文说：《郊特牲》说：“三献的副使，国君专席而酢。”这是降低尊位以就卑位。注说：“三献卿大夫来聘，主君飨燕他们，以副使为宾客，宾客为暂且敬重，就撤去重席而受酢。”专就是单。那与此事相同，所以郑引那经文以证明。出燕已臣子，不见有国君亲自受宾客酢。如果燕异国臣子，得有专席受酢的，进献卿大夫之后，依次各为此三人举旅。进献士之后，宾客才送觯给国君，宾客取所送觯为士举旅应以为酢，国君专席而受之】。如果与四方诸侯的宾客宴饮，送爵时说臣。受赐了，臣子请求赞执爵者【受赐，指国君先前酬之，到燕主人事宾之礼，杀宾降洗，升送觯给国君答恩〇也。乡，读作“许亮”】。相者回答说：“您不要自辱【相，读作“息亮”。辞之也，对答也，也告国君以国君命答之也】。有房中之乐【〇歌《周南》、《召南》的诗，而不用钟磬的节拍，称为房中者，后夫人所讽诵以事其君子】。邦国礼一之下。

燕义

诸侯宴饮礼的意义，国君站在阼阶的东南，面向南，卿大夫都稍前进定位。国君在阼阶上设席，居主位。国君独自升立席上，面向西特立，没有敢与之匹敌的意义【适读作“敌”。定位者，为他们初入踧踖作揖而安定】。设宾主饮酒的礼节，使宰

译作为献酒的主人，臣子没有敢与君主行对等之礼的。不把公卿当作宾客，而把大夫当作宾客，是因为（公卿地位太高）有所疑虑，这是彰显避嫌的道理。宾客进入中庭，君主走下一级台阶向他作揖，这是表示礼遇。【设置宾客和主人，是为了饮酒以增进欢乐。宰夫是主管膳食的官员。天子派遣膳宰作为主人，膳宰是公或孤级别的官员。疑，是自下而上接近的言辞。公卿地位尊贵，如果再让他们做宾客，那么他们的尊贵就与君主太接近了】君主向宾客敬酒，以及君主所赐的酒杯，（受赐者）都要走下台阶，两次拜谢并叩头至地，然后升阶完成拜礼，这是彰显臣子的礼节。君主回拜的礼节，没有不回答的，这是彰显君主尊上的礼节。臣下竭尽全力来为国家建立功业，君主必定用爵位和俸禄来回报他们，所以臣下都致力于竭尽全力来建立功业，因此国家安定而君主安宁。礼节没有不回答的，是说上位者不白白地索取下位者的东西。上位者必定阐明正道来引导百姓，百姓遵循正道而有了功绩，然后（君主）才取他们收入的十分之一，所以上位者用度充足而下位者不匮乏。因此上下和睦亲近而不互相怨恨，和睦安宁是礼的作用。这是君臣上下的大义。所以说燕礼，是用来彰显君臣之义的。【说圣人制定礼仪，是借着具体事务来寄托政教。臣子两次拜谢并叩头至地，这是他们竭尽全力的表现。君主回拜他们，这是君主用俸禄回报他们的表现】小卿的席位在上卿之后，大夫的席位在小卿之后，士和庶子依次在下面就位。向君主敬酒，君主举酒巡行并回敬，然后向卿敬酒。卿举酒巡行并回敬，然后向大夫敬酒。大夫举酒巡行并回敬，然后向士敬酒。士举酒巡行并回敬，然后向庶子敬酒。俎、豆、牲体、荐、羞，都有等级差别，这是用来彰显贵贱的。【牲体是俎里的实物，荐指干肉和肉酱，羞指各种美味】古代周天子的官职中有庶子官，庶子官的职责，是管理诸侯、卿、大夫、士的庶子组成的队伍，掌管他们的告诫命令和教育治理，区分他们的等级，端正他们的位次。【职是主管的意思，庶子相当于诸子。《周礼》中诸子的官职，属于司马的下属。卒都读作倅，诸子是代替父亲任职的副手。戒令，是传达给太子的事情。教治，是修养德行、学习道义。位，是朝堂上的位次】国家有重大事情，就率领国子到太子那里，任凭太子使用。如果有战争的事情，就把车甲授予他们，编组他们的卒伍，设置他们的官吏，用军法来治理他们，司马不干预。【国子，就是诸子。军法：一百人为一卒，五人为一伍，弗是不的意思。国子隶属于太子和司马，即使有军事行动，也不征发他们】凡是国家的政事，国子中未出仕的游卒，让他们修养德行、学习道义。春天在学宫聚会，秋天在射宫聚会，来考核他们的技艺并决定他们的升降。【游卒，是未做官的人。学，是大学。射，是射宫。燕礼中有庶子官，所以这里记载其义，作为解说】

译《仪礼经传通解》卷二十

<经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》>

钦定四库全书

《仪礼经传通解》卷二十一

宋 朱子 撰

邦国礼二之上

大射仪

经七

大射的仪节，君主有命令告诫即将举行射礼【因为将有祭祀之事，应当举行射礼，太宰告知君主，君主于是下达命令，说君主有命令，政教应当由尊者发出。疏曰：知道将有祭祀之事应当射礼，是根据下文《射义》而知的】，太宰告诫百官中参与射礼的人【宰，在天子那里是冢宰，治理官员的卿；遇到大事则掌管以君主的命令告诫百官。疏曰：《周礼·大宰》职掌说：掌管百官的誓戒，遇到大事则告诫百官，辅助王命。郑玄以天子冢宰来说，其实诸侯兼官没有冢宰，由司徒兼任，所以《聘礼》注说：宰，是上卿，辅佐君主处理事务，诸侯称司徒为宰就是这样】，射人告诫公卿大夫参加射礼，司士告诫士参加射礼以及辅助的人【射人掌管用射法治理射礼的仪节，司士掌管国都中的士，治理这些告诫命令的都是司马的属官。分别告诫公卿大夫与士，是为了辨别贵贱。赞，是佐助的意思，指士佐助执事但不参加射礼的人。疏曰：上文太宰告诫是前期十一天，这里射人、司士分别再次告诫。如果天官冢宰告诫百官，宗伯、大司寇等再次告诫。这里所说的告诫，是指祭祀前十一天，知道这一点是因为《祭统》说：提前十一天，宫宰宿告夫人，夫人也散斋七天，致斋三天。又《大宰》说：提前十天，率领执事卜定日期，于是告诫。注说：提前是指所卜定的日期之前。如果这样，那么卜日和告诫都在十一天了】，射前三天，宰夫告诫太宰及司马，射人前一夜视察清洗【宰夫，是冢宰的属官，掌管百官的征召命令。司马，在天子那里是政官之卿。凡是大射就集合六组耦射，涤是指清洗器物、打扫射宫。疏曰：上文射人告诫是前期十一天，这里宰夫重申告诫是射前三天，宿是前一夜，宗伯前一夜视察清洗就是这样。说凡是大射就集合六组耦射，是因为《大司马》职掌说：如果是大射，集合诸侯的六组耦射，是将要祭祀而射，所以让诸侯为耦。如果是其他射礼，则由卿大夫以下为耦】

右戒百官

司马命令量人测量射侯的距离以及设置乏的地方，用狸步计算：大侯九十步，参侯七十步，豻侯五十步，设置乏各距离其射侯西边十步、北边十步【量人，是司马的属官，掌管测量道路巷涂的数量。侯是指所射的布靶。量侯道是指距离堂屋的远近。容叫做乏，是用来为获者遮挡箭矢的。狸在窥伺猎物时，每次举足停止观看远近以决定发射，必定能射中，所以测量侯道取象于此。《乡射记》说：“侯道五十弓。”《考工记》说：“弓的下制六尺。”那么这里的狸步六尺就明白了。大侯，即熊侯，称为大者，与天子的熊侯相同。参读作糁，糁是杂的意思。杂侯，即豹鹄而麋饰，低于天子的大夫。干读作豻，豻侯，即豻鹄豻饰。大夫将要祭祀自己，射麋侯；士没有臣下，祭祀不射。】疏曰：侯是射布，三种侯都用布做成，而以皮做鹄，侯的旁边也用皮装饰。乏就是《周礼》所说的容，下文说“用皮革做，用来为获者遮挡箭矢”，因为它可以容纳身体，所以叫容。离开它就说箭在这个乏里不能离开，所以叫乏。狸步，先郑认为一举足为步，相当于现在的半步。后郑引用《乡射》、《考工》作为证据，是为了说明步是六尺而不是三尺。熊侯而称为大者，是说畿外诸侯也可以使用三种侯，其数量上与天子相同，而不是畿内诸侯所能比拟的，所以在熊侯上加“大”以区别，然而不嫌于逼上。天子的三种侯是虎侯、熊侯、豹侯，诸侯不能使用虎侯，而以熊侯、糁侯、豻侯为三种侯。如果是畿内则只有熊侯、豹侯，这就是区别所在。说豹鹄而麋饰，低于天子的大夫，是因为《司裘》说：“卿大夫则供给麋侯。”这里用豹皮做鹄，用麋皮装饰其侧，不用纯麋，是低于天子的大夫。豻，郑注《周礼》说：“胡犬。”豻侯也取敏捷黠慧之意。大夫可以设置家臣，所以将要祭祀时可以大射选择士；士地位低下没有臣下，所以祭祀不能射】于是命令量人、巾车张挂三种侯，大侯的高度能看到参侯的鹄，参侯能看到豻侯的鹄，豻侯不触及地面一武，不系结左下的纲绳，设置乏西边十步北边十步，凡是用皮革做乏【巾车，在天子那里是宗伯的属官，掌管装衣车，也让他张挂侯。侯巾类似崇高。高必须能看到鹄，鹄是所射的主要目标。《射义》说：“作为君主的，以君为鹄；作为臣子的，以臣为鹄；作为父亲的，以父为鹄；作为儿子的，以子为鹄。”说射中这个，就能胜任自己的职位。鹄的意思是较，较是直的意思。射箭的人用来端正自己的意志。有人说鹄，是鸟名。射它难以命中，命中了就是俊才，所以所射的侯取名于此。《淮南子》说：鳱鹄知来。那么所说的正，是正的意思，也是鸟名。齐鲁之间称题肩为正，正鹄都是鸟中敏捷黠慧的。《考工记》说：梓人制作侯，宽与高相等，三分其宽而鹄占一分。那么大侯的鹄方六尺，糁侯的鹄方四尺六寸大半寸，