仪礼集传集注卷二十八

译“所止”，周朝也称为畿。畿内的大国九个，是三公的封田，其中三个因为有退休的人，减半为六个，其余三个等待分封给天子的子弟。次国二十一个，卿的封田六个，也因为退休的人减半为十二个，另外三个是三孤的封田，其余六个也等待分封给天子的子弟。小国六十三个，大夫的封田二十七个，也因为退休的人减半为五十四，其余九个也等待分封给天子的子弟。三孤的封田不减半，是因为他们没有职位辅佐公卿议论大道，即使有退休的人，仍然可以就近谋划。（盼读作班）九州共有千七百七十三个国家，天子的元士和诸侯的附庸不在其数。（与音预，不与，即不在统计之中。《春秋传》说：“大禹在涂山会合诸侯，手持玉帛的有一万个国家。”说手持玉帛，那么夏朝只指中原地区。中原地区说有一万个国家，那么诸侯的土地有方圆百里的，有方圆七十里的，有方圆五十里的。大禹继承尧舜的制度就是这样。要服之内，地方方圆七十里才能容纳它们。夏朝末年已经衰败，夷狄从内部侵扰，诸侯互相兼并，土地减少，国家数目变少。商汤继承它，重新制定中原地区的制度，方圆三千里的疆界，也分为九州，并建立这一千七百七十三个国家。周公恢复唐虞的旧疆域，将五服分为九服，其要服之内也是方圆七千里，而沿袭商朝诸侯的数目，扩大他们的土地，增加他们的爵位。《孝经说》说：“周朝有一千八百个诸侯，分布在方圆五千里之内。”这又是改变周朝的制度，在盛衰之间，以三七的比例来解说。最终这种说法的意思是，五五二十五，方圆千里的有二十五个，其中一个为畿内，其余二十四个州各有方圆千里的三个，其余诸侯土地的大小，就没有听说过。）

天子方圆百里之内用来供给官府，方圆千里之内用来供给御用。（共音供，谓此地田税所供给。官，谓文书财用。御，谓衣食。）千里之外设立方伯，五国为一属，属有长官；十国为一连，连有统帅；三十国为一卒，卒有正官；二百一十国为一州，州有州伯。（长丁丈反，帅色类反，下同。属、连、卒、州，都是聚集的意思；伯、帅、正，也是长官。凡长官都由贤能的诸侯担任，商朝的州长叫伯，虞、夏及周都叫牧。）八州有八伯，五十六个正官，一百六十八个统帅，三百三十六个长官。八伯各自率领其所属归于天子的两位老臣，将天下分为左右，称为二伯。（老，谓上公。《周礼》说九命作伯，《春秋传》说自陕以东由周公主管，自陕以西由召公主管。）天子派遣大夫作为三监，在方伯的国家进行监察，每国三人。（监古蹔反，监于古衔反，使佐方伯领诸侯。）天子县内的诸侯是禄位。（选拔贤能安置在职位上，其国家的禄位像诸侯一样但不能世袭。）外诸侯是世袭。（有功才分封，让他们世袭。《冠礼记》说继世而立诸侯，是效法贤人。）千里之内称为甸。（能治理田地出产谷物税赋。）千里之外称为采。（九州之内，取其美物来抵充谷物税赋。）称为流。（谓九州之外，夷狄流移不定，有的进贡有的不进贡，《禹贡》荒服之外三百里为蛮，二百里为流。）方圆千里等于方圆百里的一百个，分封方圆百里的三十个国家，其余方圆百里的七十，又分封方圆七十里的六十个，相当于方圆百里的二十九，方圆十里的四十，其余方圆百里的四十，方圆十里的六十，又分封方圆五十里的一百二十个，相当于方圆百里的三十，其余方圆百里的十，方圆十里的六十，名山大泽不用于分封，其余作为附庸，闲田，诸侯有功者从闲田中取用以禄养他们，有被削地者归还给闲田。天子县内方圆千里等于方圆百里的一百个，分封方圆百里的九个，其余方圆百里的九十一，又分封方圆七十里的二十一个，相当于方圆百里的十，方圆十里的二十九，其余方圆百里的八十，方圆十里的七十一，又分封方圆五十里的六十三个，相当于方圆百里的十五，方圆十里的七十五，其余方圆百里的六十四，方圆十里的九十六。诸侯的世子世袭国家。（效法贤人。）大夫不世袭爵位，任用凭德行，封爵凭功劳。（谓县内及列国诸侯中为天子大夫者不世袭爵位但世袭禄位，以避开贤能。）未赐爵位的，比照天子的元士来统治其国家。（列国及县内之国也。）诸侯的大夫不世袭爵位和禄位。中国、戎、夷五方的百姓都有各自的性情，不可改变。（地气使之然。）东方称为夷，披发纹身，有不熟食的人。南方称为蛮，雕题交趾，有不熟食的人。（雕文谓刻其肌肤以丹青染之，交趾足相向，浴则同川，卧则僢，不熟食，地气暖不为病。）西方称为戎，披发穿皮衣，有不食谷物的人。北方称为狄，穿羽毛衣服，穴居，有不食谷物的人。（衣去声，不食谷物，地气寒冷少五谷。）中国、夷、蛮、戎、狄都有安居、和味、宜服、利用、备器。（其事虽异，各自满足。）五方的百姓言语不通，嗜欲不同，要通达他们的意志，沟通他们的欲望。东方称为寄，南方称为象，西方称为狄鞮，北方称为译。（鞮丁兮反，译音亦，皆俗间之名，依其事类耳。鞮之言知也，今冀部有言狄鞮者。已上并《王制》。）

译《周礼·大司徒》中规定，用土圭的方法测量土地的深浅，校正日影以确定大地之中。太阳偏南，日影就短，气候多炎热；太阳偏北，日影就长，气候多寒冷；太阳偏东，傍晚的日影长，多风；太阳偏西，早晨的日影长，多阴冷。冬至时的日影长一尺五寸，这就叫大地之中。这是天地交汇的地方，四季交替的地方，风雨汇聚的地方，阴阳调和的地方。这样万物就会丰盛安定，于是在此建立王都。划定王畿的范围，方圆一千里，并树立标记。凡是建立邦国，用土圭测量其土地来划定疆域。公爵的封地，方圆五百里，其中一半归公爵享用。侯爵的封地，方圆四百里，其中三分之一归侯爵享用。伯爵的封地，方圆三百里，其中三分之一归伯爵享用。子爵的封地，方圆二百里，其中四分之一归子爵享用。男爵的封地，方圆一百里，其中四分之一归男爵享用。凡是邦国，方圆一千里的封地，可以封给四位公爵；方圆四百里的封地，可以封给六位侯爵；方圆三百里的封地，可以封给七位伯爵；方圆二百里的封地，可以封给二十五位子爵；方圆一百里的封地，可以封给一百位男爵，以此来周知天下的情况。凡是邦国，大小相互维系。大王设置州牧，选拔诸侯中的贤者担任，让他们治理。规定他们的职事，各自根据其能力。规定他们的贡赋，各自根据其物产。方圆一千里称为王畿，王畿之外方圆五百里称为侯服，再往外方圆五百里称为甸服，再往外方圆五百里称为男服，再往外方圆五百里称为采服，再往外方圆五百里称为卫服，再往外方圆五百里称为蛮服，再往外方圆五百里称为夷服，再往外方圆五百里称为镇服，再往外方圆五百里称为藩服。

译传述祭公谋父的话说：“先王的制度，王畿之内为甸服，王畿之外为侯服，侯服与卫服之间为宾服，蛮夷之地为要服，戎狄之地为荒服。甸服负责日祭，侯服负责月祀，宾服负责时享，要服负责岁贡，荒服负责朝王。日祭、月祀、时享、岁贡、朝王，这是先王的训诫。如果有不举行日祭的，就修治意志；有不举行月祀的，就修治言语；有不举行时享的，就修治典法；有不进行岁贡的，就修治名号；有不朝王的，就修治德行。次序已经确定，如果还有不来的，就施加刑罚。于是对于不祭的施加刑罚，不祀的进行讨伐，不享的进行征伐，不贡的进行谴责，不王的进行告谕。于是有了刑罚的法规，有了攻伐的军队，有了征讨的预备，有了谴责的命令，有了告谕的文辞。颁布命令、陈述文辞之后仍然不来，就进一步修治德行，而不劳烦百姓去远方征讨。因此近处没有不听从的，远处没有不服从的。

羊客问子思说：‘周朝自从后稷被封为王者之后，子孙据守国家，直到大王、王季、文王，这本来就是世袭的诸侯，怎么能称为西伯呢？’子思说：‘我听子夏说，古代的帝王将天下分为两半，让两位公治理，称为二伯。殷王帝乙的时候，王季因为功劳达到九命，担任西伯，侍奉天子。《周礼》说九州之外称为蕃国，世代朝见一次，各自用所珍贵的宝物作为见面礼，所以《诗经》说：‘从那些氏羌之地，没有敢不来朝王的。’日祭是祭祀祖考，即进献食物，近汉时期也是这样。月祀是祭祀高祖、曾祖，时享是祭祀二祧，岁贡是祭祀坛墠。‘终’是指世代终结，即新王即位而来朝见。‘志’是指意志，意思是邦国之内如果有违背缺失、不供给日祭的，先修治意志来自责。王畿之内的人容易知道王的意志，即号令。‘文’是指典法，‘名’是指尊卑职供的名号。《晋语》说：‘信守名分，上下就不会侵扰；远方的人不服从，就修治文德来招致他们。’‘序成’是指上述五种次序已经确定，如果有不来的，就有刑诛。‘让’是谴责，意思是用文辞告知晓谕。地方遥远的罪行较轻，不祭的施加刑罚，不祀的进行讨伐，不享的进行征伐，不贡的进行谴责。

如果有不举行日祭的，就接受圭瓒鬯酒的赏赐。所以文王因此得以专断征伐，这是以诸侯为伯，就像周公、召公作为伯一样。召公之地在雍州岐山之南，古公亶父躲避狄人从豳地开始迁徙到这里，修治德行以建立王业，所以商王帝乙任命他的儿子季历为西伯，到了纣王又任命文王为西伯，大概商朝的州长官称为伯，意思是让文王担任伯而在西方，所以文王推行教化，雍、梁、荆、豫、徐、扬等地的人都受到他的德行而顺从他，所以谚语说：‘三分天下有其二。’”

译天下拥有三分之二疆域来服侍殷商，只有冀、青、兖三州的一小部分属于纣王。文王接受天命在丰地建立都城，而岐山南面周、召两公的封地已经空虚，所以分别赏赐给周公和召公作为采邑，让他们在自己管辖的国家施行太王、王季的教化，传记中说“分陕而治”大概就是指这件事。《孔丛子》记载：周成王派遣召康公命令齐太公说：“五等诸侯、九州之长，你都可以征讨他们的罪过，以此来辅佐周王室。”【召读作邵，女读作汝。五等诸侯和九州之长都可以征讨他们的罪过，齐桓公因此受命以此夸示楚国，《左传·僖公四年》】孔子说：“陕地以东，由周公管理；陕地以西，由召公管理。一位留在朝廷内部。”【陕读作失冉反，一说应当写作郏，召读作邵，相读作去声。陕地，大概是现在的河南陕县。按照礼制，司马主管军事，司徒主管教化，司空主管土地。春秋时期拨乱反正，以升降官员为根本，所以用升降官员来指代他们主管的事务。《公羊传·隐公五年》】周襄王命令尹氏以及王子虎、内史叔兴父，用策书任命晋侯重耳为侯伯。【重读作平声。用策书任命晋侯为伯。《左传·僖公二十八年》】君王一定要设立三位方牧，让他们监察远方、管理民众。远方的百姓如果有饥寒交迫却得不到衣食，有诉讼冤屈却得不到平反，有贤才却不被举荐的情况，就向天子报告。天子在君主的朝会上，作揖并上前问道：“难道我的政教有什么不得当的地方吗？是怎样的呢？”如果有饥寒交迫却得不到衣食，有诉讼冤屈却得不到平反，有贤才却不被举荐的情况，然后那位君主退朝后与他的卿大夫商议对策。远方的百姓听到后，都说：“这确实是天子啊。我居住在偏僻之地，他却能了解我的近况；我居住在幽暗之处，他却能洞察我的情况。难道可以欺骗他吗？”所以方牧的作用，就是为了彰显天子的四目，通达天子的四聪。【夫读作扶】

译《仪礼集传集注》卷二十八

钦定四库全书

《仪礼集传集注》卷二十九

宋 朱子 撰

王朝礼六

王制之乙【制国】

凡是建立王都，大司徒依据土圭的法度来测量土地的深浅，校正日影，以寻求大地的中心。如果地处日南，日影就短，气候多暑热；如果地处日北，日影就长，气候多寒冷；如果地处日东，日影偏西，多风；如果地处日西，日影偏东，多阴湿。【“深”字音同“鸩”。“土圭”是用来观测四季日月影子的器具，“测”就是测量的意思。因为不知道土地的广阔与深浅，所以说“测”。古本“求”字写作“救”。杜子春说应当是“求”。郑司农说“测土深”，是指南北东西的深浅。日南，是指立表的地方过于偏南，靠近太阳；日北，是指立表的地方过于偏北，远离太阳；景夕，是指太阳偏西时日影才居中，立表的地方过于偏东，靠近太阳；景朝，是指太阳未正中时日影已居中，立表的地方过于偏西，远离太阳。〇在白天漏刻过半时设置土圭和表，以审定阴阳南北。日影在土圭上较短，称为日南，这是大地相对于太阳偏南；日影在土圭上较长，称为日北，这是大地相对于太阳偏北；日影在土圭上偏东，称为日东，这是大地相对于太阳偏东；日影在土圭上偏西，称为日西，这是大地相对于太阳偏西。像这样寒暑阴风偏颇而不调和，就是还没有找到所寻求的地方。大凡日影在地面上，每千里相差一寸】。夏至日的日影长一尺五寸，这被称为大地中心，是天与地相合的地方，四季相交的地方，风雨汇聚的地方，阴阳调和的地方。既然这样，万物就会丰富安定，于是便在此建立王都，划定其京畿，方圆千里并种植树木作为标记。【日影长一尺五寸，是因为南方距离日下之地一万五千里，大地与星辰在上下三万里的范围内游动升降，因此取一半就得到了大地的中心。京畿方圆千里，是取象于太阳，一寸为正。在沟渠上种植树木，是为了标示并辅助作为屏障。郑司农说土圭的长度是一尺五寸，在夏至日树立八尺的表，其日影恰好与土圭相等，这被称为大地中心，现在颍川阳城之地就是这样。现在考察自唐代以来，以浚仪岳台的日影作为大地中心】。量人掌管规划国都的城墙，规划后宫，测量市场、朝廷、道路、街巷、城门、沟渠，建造都城，也是如此。【“量”音“亮”，“朝”音“直遥”，建立的意思。建立国家有旧的法式，就像《匠人》职掌所说“分国”确定天下的国界一样，后君，是指君王，说的是君王与诸侯的规格】。匠人规划国都，边长九里，每面开三个门。【“营”指大的尺度，其大小天子有十二个门，通达十二个方位。疏文说王城应当是十二里】。城内纵横各九条大路，每条大路宽可容九辆车并行。【“国中”，指城内。经纬，指道路。纵横的道路都能容纳九轨并排。轨，指车辙的宽度，乘车宽六尺六寸，两边各加七寸。】总共八尺，这就是车辙的宽度。九轨累计七十二尺，那么这条大路就是十二步宽。两边各加七寸，是因为车轮辐条内侧二寸半，辐条宽三寸半，绳圈占三分寸之二，金属辖之间的空隙占三分寸之一。左边是祖庙，右边是社坛，前面是朝廷，后面是市场。【这是王宫所居的位置。祖，指祖庙；面，即面向。王宫位于中央，在经向的大路上】。市场和朝廷各占地一夫。【各方一百步】。夏后氏的世室，堂的长度是十四步，宽度是长度的四分之三。【“广”音“古旷”。“世室”，指宗庙。鲁国的宗庙有世室，牺牲用白牡，这是沿用先王的礼制。“修”，指南北的深度。夏代以步为度量，使堂的长度为十四步，其宽度增加长度的四分之一，那么堂的宽度就是十七步半】。五室，每室边长三步，每边增加三尺。【堂上建五室，象征五行。三四步，指室的边长。四三尺，指增加的宽度。木室在东北，火室在东南，金室在西南，水室在西北，它们的边长都是三步，宽度增加三尺。土室在中央，边长四步，宽度增加四尺。这五室位于堂上，南北六丈，东西七丈】。九级台阶。【南面三级，其余三面各两级】。四周每边有两个夹室和窗。【“防”音“户”，指窗，用来使室内明亮，每室有四扇门和八个窗】。墙壁用白灰粉刷。【“盛”音“成”，指蜃灰。盛，即成的意思。用蜃灰粉刷墙壁，是为了装饰完成宫室】。门侧的堂，其尺寸是正堂的二分之三。【门堂，指门侧的堂，其尺寸取自正堂。如果堂如上制，那么门堂南北九步二尺，东西十一步四尺。《尔雅》说：门侧的堂叫做塾】。室内的尺寸是正堂的三分之一。【两室与门各占一份】。殷人的重屋，堂的长度是七寻，堂高三尺，四面坡顶的重屋。【“重”音“直龙”。“重屋”，指王宫的正堂或大寝。其长度七寻即五丈六尺，仿照夏周则其宽度九寻即七丈二尺。五室各两寻，“崇”指高度。四阿，像现在的四注屋顶，重屋即复笮。“笮”音“侧白”】。周人的明堂，以九尺的筵为度量，东西九筵，南北七筵，堂高一筵，五室每室宽两筵。【“度”音“徒洛”，下文同。“则堂者”，指明政教之堂。周代以筵为度量，也是王者相互变革。周堂高九尺，殷三尺，那么夏就是一尺了。相互参差的数字，禹卑宫室，指这一尺高的堂。这三者有的指宗庙，有的指王寝，有的指明堂，互言以表明其制度相同】。室内以几为度量，堂上以筵为度量，宫中以寻为度量，野外以步为度量，道路以轨为度量。【周代的文饰，都是根据事物的适宜来确定其数量。室内指四壁之内】。宗庙的门能容纳大扄七个。【“扄”音“古荧”，下文同；“个”音“古贺”】。大扄，是牛鼎的扄，长三尺，每扄为一个，七个共二丈一尺。】内室的门能容纳小扄三个。【宗庙中的门叫做闱，小扄，是膷鼎的扄，长