仪礼经传通解续卷二十七下

译告诫、命令使者共同准备这些物品，说，那些进献美味食物的人，也是被告诫要准备好这些物品的。《天官》篇中司士一职，凡遇祭祀之事，掌管对士的告诫、命令，并宣告、辅助其合乎法度的事务。【疏】说：“凡遇祭祀之事，掌管对士的告诫”

译【“令者”是指群臣在祭祀时，都掌管他们的斋戒和告令。所谓“诏相其法事”，是指告知并辅助他们行礼的事。——《夏官》】大史在大祭祀时，在戒期和宿期之日，与群执事官诵读礼书，以协同办事。【“协”即“合”，“合”指练习记录所应共同办理的事务。故书“协”作“叶”，杜子春说“叶”即“协”，书上也有的作“协”，有的作“汁”。“叶”音同“协”，“汁”音同“执”，又音同“协”，刘子集反。疏说：戒期和宿期之日，“戒”指散斋七日，“宿”指致斋三日。说“与执事读礼而协事”，是指在这两天，与群执事官即预祭的官员诵读礼书，以协同办事，是担心事务有失误，物品有不供给的缘故。——《春官》】遂师，凡国家祭祀，审察其誓戒。【“审”也是“听”的意思。疏说：按冢宰职说，大祭祀时掌管百官的誓戒；大司寇临视百官的誓戒，并告诫百族；此官主要审察其誓戒，告诫遂地的百姓，所以不同。——《地官》】条狼氏，凡誓戒时，手持鞭子趋向前面，并且宣告誓辞。誓戒大夫说：“敢不关涉（君命）者，鞭五百。”誓戒师（乐师）说：“鞭三百。”誓戒邦之大史说：“杀。”誓戒小史说：“墨刑”。【“大”音泰，注同。“前”指所誓众人行进的前面。有司宣读誓辞时，则大声宣告刑罚以警戒所誓之人。誓戒，指出军及将祭祀的时候。出军的誓戒，誓戒左右及驭手，则《甘誓》已记载完备了。《郊特牲》说祭祀的誓戒曰：占卜之日，王立于泽，亲自听誓命，这是受教谏的意义。师，即乐师。大史、小史是主管礼乐之事的人。郑司农说：“誓大夫曰敢不关”，谓不关涉于君。〇谓大夫自受命以出，则其余事莫不复请。疏说：誓戒自有大官，如《月令》田猎时，司徒北面以誓之；誓戒时，此条狼氏则为之大声宣告使众闻知，所以说“且命之”。又说“谓出军及将祭祀时也”，如果“且命”以上，军旅祭祀同有此事；仆右四乘，据军旅时；师与大史、小史，皆据祭祀时；大夫“敢不关”，亦据祭祀，须关君，是以郑引《甘誓》证军旅，引《郊特牲》证祭祀。说“《甘誓》备矣”，按《甘誓》说：“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；驭非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，弗用命戮于社，予则孥戮汝。”是其完备也。《郊特牲》者，王将祭之时，所以说“卜之日，王立于泽”，谓在泽宫也。泽宫者，择士可与祭者之宫，亲自听有司誓命，此是受教谏之义也。师知是乐师者，以其下有大史、小史，皆掌礼，礼乐相将，故知之。太师，是瞽人之长也。〇谓大夫自受命以出，其余事莫不复请。言此者，欲见受命出征梱外之事，将军裁之，不须复请。除此以外，皆须请于君乃得行事，所以成先郑未足之义也。——《秋官》】

右戒具

王进入斋戒，宫中的百官办事者，各自进入斋戒三日。王于是洗涤身体，饮醴酒；到了祭祀的日期，郁人进献鬯酒，牺人进献醴酒。王用鬯酒灌地，饮醴酒，然后出行。【注疏见“备物粢盛”条《国语·周语》】膳夫，王斋戒时，每日进膳三次。【郑司农说：斋戒必改变饮食，“齐”音同“斋”。疏说：斋谓散斋、致斋，斋必改变饮食，故加牲体至二大牢。斋者不乐，故不言以乐侑食也】玉府，王斋戒时，供给食玉。【玉是阳精的纯者，食之以抵御水气。郑司农说：王斋戒当食玉屑。疏说：谓王祭祀之前，散斋七日，致斋三日，是时则供给王所食的玉屑。又曰：知玉是阳精的纯者，但玉声清清则属阳。又按《楚语》云：王孙圉与赵简子言曰：“玉足以庇防嘉谷，使无水旱之灾，则寳之；珠足以御火，则寳之。”服氏云：珠水精足以禁火。如是则玉是火精可知。云食之以御水气者，致斋时居于路寝，思其笑语，思其志意之类，恐起动多，故须玉以御水气也。郑司农云：王齐当食玉屑者，其玉屑研之乃可食，故云当食玉屑也。——《天官》】鬯人，凡王的斋戒之事，供给秬鬯。【给淬浴，“淬”七内反。疏说：郑知王斋以鬯为洗浴，以其鬯酒非如三酒可饮之物，大丧以鬯浴尸，明此亦给王洗浴使之香美也。——《春官》】斋戒必有明衣，用布制成。【斋戒必沐浴，浴毕即着明衣，所以明洁其体也，以布为之。此下脱前章寝衣一简】必有寝衣，长一身有半。【斋戒主于敬，不可解衣而寝，又不可着明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰：此错简当在“齐必有明衣布”之下。愚谓如此，则此条与明衣变食既得以类相从而，防裘狐貉亦得以类相从矣。“覆”去声】斋戒必改变饮食，居处必迁移坐位。【变食谓不饮酒不茹荤，迁坐易常处也。此一节记孔子谨斋之事。杨氏曰：斋所以交神，故致洁变以尽敬。——《论语·乡党》】〇冠丹组缨，是诸侯的斋冠；〇冠綦组缨，是士的斋冠。【言斋时所服也。四命以上斋祭异冠。言斋者，兼祭祀之时，故《曲礼》云：“立如齐。”谓祭祀时，恐此“齐”亦兼祭祀，故言“斋时所服”。其祭诸侯，则〇冕也。云“四命以上斋祭异冠”者，以诸侯〇冕祭，〇冠斋；孤则爵

译爵弁，斋戒时戴它，祭祀时也戴它。这是说斋戒与祭祀所戴的冠不同。之所以知道孤卿也是斋戒时戴爵弁，是因为诸侯崇尚爵弁用于斋戒，由此可知孤卿也戴爵弁用于斋戒。那些三命以下的大夫，则穿着朝服来祭祀；士则穿着玄端来祭祀，都戴着爵弁。这里说“爵弁的系带和缨”，指的是士的斋戒冠，这是说斋戒与祭祀所戴的冠相同。天子的士与诸侯的上大夫相同，所以《深衣目录》说：“士祭祀时穿朝服”，这是指大夫家的士，祭祀时穿朝服，与诸侯的大夫相同。那么，天子的大夫与诸侯的孤卿相同，也是戴爵弁祭祀，斋戒时戴爵弁。这是熊氏的说法。皇氏认为天子的大夫与诸侯的大夫相同，只是穿朝服祭祀，这就与郑玄注中“四命以上斋戒与祭祀所戴的冠不同”在文义上相抵触。皇氏的说法是不对的。至于天子的祭祀，用衮冕祭祀则斋戒时戴爵弁；用絺冕祭祀则斋戒时戴絺冕，以此类推，就可以知道了。这也是熊氏的说法。这里说“四命以上斋戒与祭祀所戴的冠不同”，是指为自己祭祀而言。如果是辅助君主祭祀，则斋戒与祭祀所戴的冠相同。所以郑志回答赵商的提问说：“根据《杂记》说：‘大夫戴冕在公庙祭祀，戴弁在自己家祭祀；士戴弁在公庙祭祀，戴冠在自己家祭祀’，这是说三命以下斋戒与祭祀所戴的冠不同，为什么只说四命以上呢？”看注文的语气，似乎只适用于为自己祭祀，这样讲不通。郑玄回答说：“斋戒与祭祀，是指斋戒时戴一种冠，祭祀时也戴一种冠，四命以上才这样。大夫戴冕，士戴弁而在君主那里祭祀，斋戒时戴它，祭祀时也戴它，为什么也说不同呢？”按照郑玄这话，辅助祭祀时斋戒与祭祀所戴的冠相同，所以说“为什么也说不同”？如果这样，士辅助祭祀时斋戒应该戴爵弁，而郑玄注《旅贲氏》说：“王斋戒时穿衮冕，那么士斋戒时穿玄端，不戴爵弁。”熊氏说：“如果士辅助王祭祀，戴爵弁；如果辅助王接受朝觐时的斋戒祭祀，则穿玄端。”义理或许是这样。《玉藻》说：周朝用爵弁，殷朝用哻，夏朝用收，这是斋戒时所穿而用于祭祀的。疏说：说的是斋戒及祭祀时所穿的服饰。如果是三命以下，斋戒与祭祀所戴的冠相同；四命以上，斋戒与祭祀所戴的冠不同。《郊特牲》说：斋戒时綪结佩玉而戴爵韠。【斋，音侧皆。注同。綪，音侧耕。綪，屈曲的意思。结，又屈曲它，思念神灵，心不在事上。爵韠，斋戒时穿玄端。】疏说：斋戒时綪结佩玉，这是总括所有应该佩玉的人，不只是世子綪结佩玉。綪，屈曲的意思，是说结住绶带，而又把上面屈曲起来。而爵韠，是说士穿玄端斋戒，所以用爵韦做韠。而熊氏、皇氏都认为诸侯以下都穿玄端斋戒，而用爵韦做韠，与士的礼制相同，因为斋戒的缘故不用朱韠、素韠，义理或许是这样。《玉藻》说：司服掌管斋戒服饰，有玄端、素端。【注疏见备物祭服条】君主的斋车用羔皮做幦，用虎皮做犆。【幦音覔，徐音苦狄，犆依注音直，下同。幦是覆盖苓的，犆读如直道而行的直，直指缘饰，这是君主斋车的装饰。】疏说：苓就是轼，但车轼是用苓做的，有竖着的，有横着的，所以《考工记》注说：□式之植者、衡者也。这里说幦覆盖苓，《诗·大雅》鞹鞃浅幭，毛传说：幭覆盖轼，幭就是幦。又《周礼》巾车作榠，只是古字而已，三者相同。知道幦是覆盖苓的，因为《少仪》说：负良绥申之，面拖诸幦，就是这个意思。说犆读如直道而行的直，按《论语》说：三代之所以直道而行，所以读如它。说这是君主斋车的装饰，因为大夫及士都说斋车，所以知道这是君主斋车的装饰。此经有的版本有“齐”字是错的，如果有“齐”字，郑玄就不需要这个注了。皇氏说：君指天子和诸侯。《诗》说：浅幭用虎皮做幭，那是根据诸侯与玄衮赤舄连文，也是斋车的装饰。这里用羔幦，应当是不同时代的礼制，或者可能是《诗》传根据用虎皮装饰幦称为浅幭。大夫的斋车用鹿皮做幦，豹皮做犆，朝车也是如此。士的斋车用鹿皮做幦，豹皮做犆。【臣子的朝车与斋车装饰相同。】疏说：根据这个注来说，那么君主的朝车与斋车装饰不同，只是没有文献可以证明。《玉藻》说：斋戒的人不奏乐、不吊丧。【因为哀乐会失去中正，散乱心思。】《曲礼下》说：君子如果不是致斋，如果不是

译患病时，不分昼夜都住在正寝之中。疏解说：平常无事的时候，有时外出有时进入，虽然白天住在外面，也有进入正寝的时候；虽然晚上住在正寝，也有外出的时候。只有在斋戒和患病时，不分昼夜，始终住在正寝，所以说不是斋戒时就不昼夜住在正寝。说不是患病时就不昼夜住在正寝，正寝之中，是担心“内”指的是燕寝，所以说明是正寝之中。之所以知道是正寝，是因为经文说：不是斋戒就不住在正寝。斋戒在正寝进行，患病时或许允许在内寝；如果病情危重，也在正寝。上文说：昼夜住在正寝，可以询问他的病情，但不询问斋戒，因为斋戒是为了祭祀之事，众人都知道，不需要询问。这里的斋戒在正寝，《祭统》说：君主在正寝外斋戒，夫人在正寝内斋戒，这是相对于夫人的寝宫而言的外内罢了。《檀弓上》

右边是斋戒。传文说：斋戒的“斋”字，就是整齐的意思。通过使不齐整变得齐整来达到斋戒的目的。因此君子如果没有重大事务，没有恭敬之心，就不斋戒。不斋戒就对事物没有防备，嗜好欲望没有节制。等到将要斋戒时，防备邪僻之物，止息嗜好欲望。不听音乐，心思不随意思虑，必定遵循道义。手脚不随意行动，必定遵循礼仪，专心致志地发挥精明之德。所以散斋七天来安定身心，致斋三天来整齐身心【注疏见《祭义》《祭统》】。孔子所谨慎对待的，是斋戒、战争、疾病【斋戒的“斋”字，就是整齐的意思。将要祭祀时，整理思虑中不齐整的部分，以与神明交接。诚意的达到与否，神明的享用与否，都取决于此。战争则众人的生死，国家的存亡，都系于此。疾病又是我们身体生死存亡的关键，都不可以不谨慎。尹氏说：孔子无所不谨慎，只是记载其中重大的罢了。《论语·述而》】。季桓子将要祭祀，斋戒三天，而其中两天钟鼓之声不停。冉有问孔子，孔子说：“孝子祭祀时，散斋七天，谨慎思虑祭祀之事，三天致斋而集中精神使用【积累专一而使用】，还担心不够恭敬，而两天敲鼓，这是什么道理呢【《家语·曲礼》公西赤问】。七天戒，三天宿，是谨慎到了极点【戒是散斋，宿是致斋。将有祭祀之事，必须先这样恭敬谨慎，不敢急切。疏解说：《祭义》说：散斋七天，致斋三天，称为宿。郑玄注《仪礼》说：宿是又戒宿的意思，肃肃恭敬的意义。说不敢急切，是因为逐渐积累恭敬谨慎，不敢逼迫急切。《礼器》】。孟子说：“即使是有丑恶之人，斋戒沐浴，就可以侍奉上帝【恶人指相貌丑陋的人。尹氏说：这一章告诫人们不要丧失善性，而勉励人们自我更新。《离娄下》】。庄子说：“不饮酒，不吃荤，这是祭祀的斋戒。”荀子说：“穿着端正的衣裳，戴着冕冠乘坐大路车，心思不在于吃荤【端正的衣裳即朝服。冕与冠同。郑玄说端正取其正的意思。士的衣袖都是二尺二寸而幅宽，这是广度和长度相等。其袖口一尺二寸，大夫以上加宽。加宽的大概是半幅再加一尺，那么衣袖三尺三寸，袖口一尺八寸。路是王者的车，也是车的通称。舍人注《尔雅》说：辂车中最大的。荤指葱薤之类。《哀公篇》】。斋戒穿黑色衣服，是因为阴幽思虑【疏解说：解释斋服所以用黑色冠黑色衣的意义。黑色是阴色，鬼】

【神崇尚幽阴，所以斋戒者穿黑色衣服以表示心思幽阴之理，所以说阴幽思。《郊特牲》】。婚礼，穿黑色冕冠斋戒，因为鬼神阴阳【黑色冕冠是祭服，阴阳指夫妇。疏解说：黑色冕冠指助祭服装，穿着祭服斋戒亲迎，是敬重夫妇之道如同侍奉鬼神。《郊特牲》】。远古时期帽子用布，斋戒则用黑色，其缨带，孔子说：“我没有听说过【远古没有装饰，不是当时人的缨带。《杂记》说：“大白缁布之冠没有缨带。”大白即远古白布冠，现在的丧冠。斋戒用黑色，是因为鬼神崇尚幽暗。唐虞以上称为远古。疏解说：远古时期，帽子只用白布，平时所戴的，如果斋戒则染成黑色，其缨带。孔子说我没有听说过，是因为缁布冠古礼不合有缨带，而后世加了缨带，所以记载者说现在世加缨带不合礼，所以引用孔子的话说“我没有听说过”，意思是没听说过缁布冠有缨带的事。又说：“远古没有装饰，缁布冠没有缨带。”说《杂记》说“大白缁布之冠没有缨带”，孔子说“我没有听说过”，是不是驳斥当时人加缨带。引用《杂记》文字，证明缁布冠没有缨带，而《玉藻》说“缁布冠有绘纹缨带”，那么缁布冠有缨带的，皇氏说此经所论指大夫士，所以缁布冠没有缨带，诸侯则地位尊贵尽饰所以有缨带。说大白即远古白布冠现在丧冠。《礼运》说后世有丝麻，虽然丝麻同出尚质，所以用白布。说斋戒用黑色，鬼神崇尚幽暗，是指祭前斋戒时穿缁布冠，正祭则穿祭服，有虞氏皇而祭是也。说唐虞以上称为远古，因为下文说“三王共皮弁素积”，三王之前称为远古，所以说唐虞以上称为远古，与《易》中的远古不同。《郊特牲》】

乡士在大祭祀时则各自掌管其乡的禁令，率领其属吏夹道清道【夹，古洽反；又古恊反。属，中士以下。疏解说：大祭祀如祭天、四时迎气，即在四郊并经过六乡道路，因此各

译掌管本乡的禁令，应当各自率领所属人员夹道清道。知道所属中士以下的人，乡士本人是上士，所以说中士以下（秋官）野庐氏凡是国家大事，校治道路的人【比，校治道路者的名称，就像如今次金叙主功疏说：大事指的是征伐、巡狩、田猎、郊祀天地，君王亲自经过的地方，都必须修治道路，以及修治庐舍，校核民夫使他们有功效，所以说比是校治道路者的名称。说像如今次金叙主功的，是指汉代主管役事的官员，官名位次金叙主，以丈尺来分配工效，现在俗本大多误写为次叙主功】掌管各种道路禁令【禁令指的是像如今禁止蒙布巾、持兵杖之类疏说：古代禁令的书已经失传，所以举汉代的法律来说同上】蜡氏凡国家重大祭祀，命令州里清除不洁净、受刑的人、任人以及穿丧服的人，直到郊野【蠲，古〇反；旧音圭蠲读如吉圭，只有饎的圭防。受刑的人，是黥刑、劓刑之类；任人，是司圜所收容教化的罢民；凶服，是穿衰绖的丧服。这里所禁止清除的，都是因为不想让人看到污秽邪恶的东西饎，昌志反；罢，音皮；衰，七雷反；为，于伪反；薉，纡废反；恶，乌路反疏说：大祭祀指的是郊祭天地，郊外叫野，是大总称。说蠲读如吉圭，只有饎的圭的，毛诗说絜蠲为饎，没有这句话，郑玄根据三家诗所以不同。说受刑的人是黥刑、劓刑之类的，之类中含有宫刑、刖刑。说任人是司圜所收容教化的罢民的，经文任人承接在受刑的人之下，那么罢民也是受刑的一类，所以司圜说任之以事是对的。凶服五服都是，所以说凶服，是穿衰绖的丧服。祭祀的人都斋戒，斋戒的人洁净，不想看到污秽邪恶的东西同上】衔枚氏国家重大祭祀，命令禁止喧哗【嚣，五羔反令，命令主持祭祀的人疏说：国家重大祭祀指的是天地宗庙，命令主持祭祀的官员使禁止不得喧哗，因为不敬鬼神同上】射鸟氏祭祀时用弓矢射杀鸟鸢【〇，起俱反鸟鸢，善于偷盗并弄脏人夏官】右禁令

译鸡人，在大型祭祀时，夜里呼喊天明以唤醒百官。【“嘑”音“火吴”；“嚣”音“古吊”。夜，指夜漏未尽，鸡鸣之时。呼喊且用以警戒唤醒百官，使他们早起。疏曰：漏未尽，是指漏未尽三刻以前，仍算作夜，这时就呼喊天明。漏刻的含义，详见挈壶氏篇。】凡是国家事务约定日期，就告知时间。【像鸡知道时辰一样。告知主管事务的官员。《少牢馈食礼》说：宗人穿着朝服，面朝北说：请确定祭祀日期。主人说：依从你。宗人说：天亮时举行仪式。告知时间的人，到这时天亮就告知他。朝，音“直遥”；比，音“毗志”。疏曰：引用《少牢》的话，是说祭祀前一晚，宗人这位主礼官向主人请示祭祀日期。主人说：依从你，是说次第日期时节由你决定。你，就是宗人。宗人便告知日期说：天亮时举行仪式。其实祭祀日期由宗人决定，宗人向主人请示，是尊敬主人，好像不敢自作主张，所以谦让。按《庭燎》诗注：王有鸡人这个官职，凡是国家事务约定日期，就告知时间。王不纠正这个官职而询问夜早晚，是不对的。按《齐诗·东方未明》序说：东方未明，讽刺没有节制。朝廷起居没有节制，号令不合时宜，挈壶氏不能掌管他的职责。注说：挈壶氏掌管漏刻，那里不说鸡人。按挈壶氏说：凡是军事，悬挂壶没有告知日期的事。那么天子备有挈壶官，只掌管漏刻的节制，鸡人告知日期。那《齐诗》是诸侯兼官，所以挈壶氏兼管告知日期。春官】

巾车，在大型祭祀时，摇铃以应和鸡人。【鸡人主管呼喊天明，摇铃以和应他的声音，并且警戒众人。一定要让摇铃，是因为车上有和鸾相应和的象征。故书“铃”或作“軨”。杜子春说：应当是铃。和，音“胡卧”；軨，音“零”，又音“领”。疏曰：说鸡人主管呼喊天明，是鸡人职文中的话。按《韩诗》说：上车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。这是车上有和鸾相应和的象征，所以摇铃以应和鸡人。同上】

小宗伯，祭祀那天，向王报告时间，向王报告齐备。【时间，指进献陈列的早晚；齐备，指食物器具。疏曰：陈列，指祭祀前在堂东陈列食物；进献，指进献给神位，都有早晚。食物器具即在堂东前陈列，陈列齐备就报告，向王报告祭祀时间已到，应当举行仪式。同上】

右呼旦为期

小宗伯在大型祭祀时省视牺牲，视察洗涤，祭祀那天迎接盛饭的簋，省视镬。【省，本又作“眚”，同音“息井”，下同；眡，音“视”；涤，音“亭历”；濯，音“直角”；齍，音“咨”；镬，音“户郭”。逆齍，接受饎人盛的饭食而入；省镬，视察烹煮腥熟。饎，音“昌志”；亨，音“普庚”。疏曰：这里说省视牺牲、视察洗涤、省视镬，与大宗伯的经文相同，是说辅佐大宗伯。那大宰省视牺牲，是察其不合法规；那迎接簋，就是大宗伯临视玉簋的时候。大宗伯临视，小宗伯迎接，是相互辅佐。那报告时间、报告齐备，是他的专职。又说：知道簋接受饎人盛的饭食而入，按《少牢》饎爨在庙门之外，说明天子诸侯的饎爨也在庙门之外。现在说迎接簋，明白是在庙门之外迎接进入，向庙堂东放入簠簋中。说省视镬视察烹煮腥熟，按《礼运》说：腥其俎，熟其殽。郑玄说：腥其俎，是豚解而腥之；熟其殽，是体解而爓之。这是说祭祀宗庙朝践馈献节。那下文更有体其犬豕牛羊，谓室中馈熟，也须用镬，郑玄没说，是略去。】向王报告时间，向王报告齐备。【注疏见上为期条。春官】

宰夫跟随大宰视察洗涤。【疏曰：说跟随大宰视察洗涤，上面大宰职已说祭祀五帝视察洗涤，这宰夫又跟随大宰视察。天官】

肆师视察洗涤，诏告辅助其礼仪。【相，音“息亮”。疏曰：指祭祀前一晚视察洗涤祭器，诏告相助其礼仪。】祭祀那天，标记谷物，报告洁净，陈列器具，报告齐备。【粢，六谷；在器中叫盛；陈，陈列。故书“表”为“剽”，剽、表都是徽识。剽，音“芳遥”或“方遥”；识，音“式志”或“昌志”。疏曰：说粢为稷，因为稷是五谷之长，其总说六谷都是粢，所以这经文总说六谷为粢，所以郑玄说粢是六谷。按食医调和王六食：黍、稷、稻、梁、麦、苽，六食即膳夫说的六谷，一物，所以郑玄说六谷。说都是徽识，因为剽、表字虽不同，都是徽识。在六粢上做标记，都是徽识，小旗写上黍稷的名字以标记。其余食物不标记，唯独这标记，是因为其余器具所盛名字不同，看器具就知道其实物。这六谷，簠盛稻梁，簋盛黍稷，都有盖覆盖，看器具不知道其实物，所以特别需要标记显示。春官】

右省视

巾车，王的五路车，一叫玉路，锡樊缨十有再就，建大常十有二斿以祀。【锡，音“阳”；樊，音“步干”；斿，音“留”。王在车上叫路，玉路用玉装饰诸末端，锡马面当卢，刻金为之，所谓镂锡。樊读如鞶带之鞶，谓今马大带。郑司农说：缨谓当胸。《士丧礼》下篇说：马缨三就。礼家说：缨当胸以削革为之，三就，三重，三匝。〇谓缨今马鞅，玉路的樊及缨皆以五采罽饰之。十二就，就成。大常九旗之画日月者，正幅为縿，斿则属焉。鞶，音“步干”；重，音“直龙”；罽，音“居例”；縿，音“所衘”或“所廉”；属，音“烛”。】疏曰：说王的五路，此言与下为

译总目，一曰以下分别阐述。说“用来祭祀”的，是因为以下各路都不是祭祀之事，那么内外大小祭祀都只用这一路（玉路）罢了。又说：说“王所在的地方叫路”的，是说像路门、路寝、路车、路马都称为“路”，所以广泛地说“王所在的地方叫路”，路意为大，王所在的地方，所以以大为名，诸侯也是这样。《左传》的义理认为在道路上行走，所以用“路”命名。如果这样，门、寝等难道也是在道路上行走吗？说“玉路用玉装饰各种末端”的，凡是说玉路、金路、象路的，都是用玉、金、象来装饰，不能理解为用玉、金作为路，所以知道玉、金等是装饰。说“各种末端”的，凡是车上的材料在末端都加以装饰，所以说各种末端。说“锡马面当卢，刻金制成”的，眉毛上面叫锡，所以知道是当额卢。考察《韩奕》诗：“钩膺镂锡”，金称为镂，所以知道是刻金制成。所以郑玄引用诗说：这就是所谓的镂锡。所以《诗》毛传也说：用金镂刻其锡。郑笺说：眉毛上面叫锡，刻金装饰它。说“樊读如鞶带的鞶”的，考察《易·讼卦》上九说：或者赐给他鞶带。注说：鞶带，是佩鞶的带子。但《易》中的鞶指鞶囊，即《内则》所说：男鞶革就是。这里的鞶指马的大带，音字相同，所以读音跟随它。因此郑玄就说马的大带。先郑说：缨指当胸，引用《士丧礼》下篇：马缨用削革制成。贾公彦、马融也说：鞶缨是马的装饰，在胸部前面有十二匝，用毛牛尾涂金十二重。后郑都不采纳他们的说法，因为把鞶当作马的大带，明确缨是夹在马颈上的，所以用现在的马鞅来解释它。后郑说：玉路的樊和缨都用五彩罽装饰的，考察《尔雅·释言》说：牦罽。郭璞说毛牦用来做罽，如果是罽染毛制成。郑玄必定知道用罽装饰，大概是根据当时所见来推测，必定知道用五彩。考察《典瑞》说镇圭缫五彩五就，就知道王者装饰用五彩，只有外传小采用来朝月的用三采。缫籍五彩就说五就，那么一彩一匝为一就。这里樊缨十二就之类，就数虽然多，也是一彩一匝为一就，像《玉藻》十二就那样。大常九旗画日月，考察《司常》说日月为常，是对的。说“正幅为縿”的，是《尔雅》的原文。知道斿则属于它的，是因为《尔雅》说纁帛縿练旒九縿，旒用的物品不同，旒又有数量，明显知道是别属就可以知道了。《春官》典路掌管王及后的五路，辨别它们的名称、物品和使用。说，音锐。用指将有朝见、祭祀之事而驾车。郑司农说说是舍车。《春秋》传曰“鸡鸣而驾，日中而说”，用指所适宜使用的。疏说：上面《巾车》已经主管王后的五路，现在这里又掌管的，是因为冬官造好车后，授予巾车用玉、金、象等装饰，其中王及后所乘坐的，又进入典路分别掌管。又说：此经文虽然没说使用的地方，典路所掌管的还依照巾车朝祀所用，所以郑玄依照巾车来说。先郑所引《春秋》的，在《左氏传》宣公十二年楚与晋在邲交战之事，说“用指所适宜使用”的，还是朝祀之类。如果有大祭祀，就出路赞驾说。出路，王应当乘坐；赞驾说，赞仆与趣马。趣，音仓口。疏说：考察上面《巾车》玉路以祀，这里说“如果有大祭祀，就出路”，郑玄说王应当乘坐，只出玉路。考察下文大丧、大宾客亦如之，注说“也出路应当陈列”，不说王乘坐的，是因为这里只说大祭祀就出路，根据王所乘坐的，也应当陈列以彰显国家。下注说“应当陈列”指陈列以彰显国家，也有应当乘坐的法度，但大宾客王乘坐金路。其大丧也没有乘坐吉时路，所以注为陈列而说。知道赞仆与趣马的，夏官大驭、戎仆、齐仆之类及趣马的官主管驾说，所以知道所赞驾说的，是赞仆与趣马。同上。校人凡大祭祀毛马而颁之。毛，如字；刘，音莫报。毛马是整齐其颜色，颁授应当乘坐的。疏说：凡大祭祀需要马跟随王，所以知道毛马而颁之，是为了整齐其颜色。考察《毛诗传》说：宗庙齐豪，崇尚纯一；戎事齐力，崇尚强壮；田猎齐足，崇尚快速。《尔雅》也说：虽然依据宗庙，至于田猎、军旅，既然崇尚快速、崇尚力量，也崇尚颜色。所以下文说：凡军事物马而颁之，是崇尚力量。《诗》说：四騵彭彭，是武王所乘坐；又说：四鐡孔阜，是秦襄公用来田猎。是整齐颜色，不专门依据宗庙。夏官。司常：日月为常，交龙为旂，通帛为旜，杂帛为物。旜音然。通帛指大赤，遵循周的正色没有装饰；杂帛的，用帛素装饰其侧白，是殷的正色。凡旗的帛都用绛。疏说：说通帛指大赤的，巾车及《明堂位》都用大赤。说遵循周的正色没有装饰的，因为周建子，物萌色赤，现在旌旗通体都用绛的赤帛，就知道周的正色没有其他物品的装饰。说杂帛的，用帛素装饰其侧白是殷的正色的，殷以建

译“物”旗是正色，旗杆顶端装饰白色，如今用素帛装饰其侧边，是为了表明以先王的正道辅助职事，所以兼用白色混杂其中。云旗的帛都使用绛色，是因为周朝崇尚赤色。《尔雅》说：“纁帛就是縿。”自大常以下，旗杆顶端都有旄牛尾和鸟羽装饰。查考《夏采》篇说：“乘车树立绥旗，用于四郊的祭祀。”注解说：“绥是用旄牛尾制成的，系在旗杆上。天子祭祀四郊，乘坐玉路车，树立大常旗，如今用来复祀，去掉了旒，以区别于天子。”又《诗经·干旄》说：“高高的旗杆上挂着旄牛尾，高高的旗杆上挂着旌旗。”郑玄在那里的注解说：“《周礼》规定孤卿树立旃旗，大夫树立物旗，旗杆顶端都系着旄牛尾，这是旌旗顶端都有旄牛尾的明显证据。”《序官》《夏采》的注解说：“夏采，是指夏翟鸟羽毛的颜色。《禹贡》记载徐州进贡夏翟的羽毛，有虞氏用它作为旌旗的垂饰，后世有时没有，所以染鸟羽来模仿使用，称为夏采。《冬官》钟氏染鸟羽就是这种情况。”天子树立大常旗，诸侯树立旂旗，孤卿树立旜旗，大夫、士树立物旗【自天子以下治理百姓的人，旗帜上画着成物的形象。天子画日月，象征天子的光明；诸侯画交龙，一条象征升朝，一条象征下复。孤卿不画图案，表示只是奉行天子的政教罢了；大夫、士用杂色帛，表示以先王的正道辅助职事。朝，音遥。疏解说：说自天子以下治理百姓的人，旗帜画成物的形象，是指从天子以下到大夫、士。说天子画日月，象征天子的光明，是因为圣人与日月一样光明，所以旌旗画日月来象征。查考《春秋》桓公二年臧哀伯说：“三辰画在旂旗上。”昭示其光明，三辰是日、月、星，那么这就是大常旗上画日月的依据。这里只说日月，不说星，是因为举出日月，其实也兼有星。说诸侯画交龙，一条象征升朝，一条象征下复，是因为衣服上不称交龙，只称衮龙，那么衣服上只有升龙，没有降龙。因为天子的衣服没有日月星，只有龙，龙有升龙和降龙，那么诸侯不能与天子相同，所以只有升龙。至于天子的旌旗有日月星辰，所以诸侯的旌旗没有日月星，所以龙有升降。象征升朝，天子象征下复还国。说孤卿不画，是指不画异物，只是赤帛罢了。说奉行天子的政教罢了，是因为只奉行当时天子的政教，所以说奉行天子的政教罢了。说大夫、士用杂帛，是指中间赤色，旁边白色，白色是先王殷朝的正色，而在旁边，所以说以先王正道辅助职事】凡是祭祀，各树立自己的旗帜【天子祭祀的车就是玉路，疏解说郑玄说天子祭祀的车就是玉路，是偏就天子而言，说乘坐玉路就树立大常。经文说各树立自己的旗帜，那么诸侯以下所得的车各有旗帜。查考上文诸侯树立旂旗，《大行人》说树立九旒的大常，虽然说是常，都是交龙作为旂，散文中通称，所以称旂为常。孤卿则是旜，大夫则是物，所以说各树立自己的旗帜。春官】节服氏掌管祭祀时，六人穿着衮冕，维系天子的大常【穿着衮冕是随从天子的服饰，维系是用丝线连缀，天子的旌旗有十二旒，两两用丝线连缀，旁边三人持着。礼制规定天子的旌旗垂地，郑司农说维系它，疏解说：说穿着衮冕是随从天子的服饰，是因为节服氏世代能节制天子的衣服，明白节服氏所穿的与天子相同，所以说随从天子的服饰。说维系是用丝线连缀，是因为说维系是连缀的名称，所以知道用丝线连缀。说天子的旌旗有十二旒，《巾车》说玉路树立大常有十二旒，经文说六人维系，明白一边有三人，三人维系六旒，所以知道两两用丝线连缀，旁边三人持着。说礼制天子的旌旗垂地，是《礼纬》文中引用的，如果不派人维系，那么旒就会垂地】诸侯则是四人，他们的服饰也像这样【疏解说依据《礼纬·含文嘉》说，天子的旌旗九仞高，十二旒垂地，诸侯七仞高，九旒齐轸，大夫五仞高，五旒齐较，士三仞高，三旒齐首。那或许是不同时代的制度，所以旒数不依命数，周朝的诸侯旌旗都是交龙，上公九旒，侯伯七旒，子男五旒。现在总说四人，就不能两两维系，只是一边有二人，分开维系，以显示威仪罢了。说他们的服饰也像这样，是指节服氏的服饰也与诸侯相同，诸侯中只有二王之后和鲁国得以祭天穿着衮冕，其余诸侯只能祭宗庙穿着〇冕。节服氏都与国君服饰相同，所以说他们的服饰也像这样。夏官】大驭掌管驾驭玉路车以祭祀以及犯軷，天子从左边驾驭，驭手下祭登上车接受缰绳，犯軷后便驱车前行【軷，音蒲末，祝之又反。行山曰軷，犯之者封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之以车轹之而去，喻无险难也。《春秋传》曰：“跋涉山川，自由也。”王由左驭，禁制马使不行也，故书軷作罚。杜子春云：罚当为軷，軷读为别异之别，谓祖道轹軷磔犬也。《诗》云：“载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。”《诗》家说曰：将出祖道，犯軷之祭也。《聘礼》曰：“乃舍軷饮酒于其侧。”礼家说亦谓道祭。防蒲末反，菩音负，一音倍，刍初俱反，轹音厯，难乃旦反，别彼列反，下同，磔陟格反，羝丁兮反，舍音释。疏解说：这是依据祭天之时，所以有犯軷之事。说及犯軷】

译封土堆成山的样子，举行軷祭，君王在左边亲自驾车，车下的祝官登车，接过君王手中的缰绳，冲撞土山后便驱车离去。又说：行走于山地称为軷，意思是水行叫涉，山行叫軷。说封土堆成山的样子，郑玄注《月令》中祀行的礼仪为軷坛，厚三寸，宽五尺，这种道祭也应该如此。说用蒲草、荆棘、柏木作为神主，意思是在这三者之中只选用一种作为神主就可以了。说祭祀之后用车轮碾过土山而去，是比喻没有险阻困难，祭祀上天在近郊，虽然没有险阻困难，但出于谨慎的缘故。引用《春秋传》说，查考《襄公二十一年》，子大叔说：“跋涉山川，冒着霜露，以实现君王的心愿，这就是行山曰軷的事情。”子春将軷读作别异的别，大概是取軷祭完毕便离去的意思。引用《聘礼》中大夫道祭的内容，没有牲牢酒脯而已，又在旁边饮酒饯别，所以说饮酒于其侧。等到祭祀时斟酒给仆御，仆御左手拿着缰绳，右手祭祀两轵，祭祀軓后才饮酒。

凡是驾驭大路，行走时奏《肆夏》，快步走时奏《采荠》。

凡是驾驭大路，以鸾铃和和铃的声音为节拍。

旅贲氏掌管拿着戈盾，夹在君王车旁快步走，左边八人，右边八人。车停止时就扶着车轮。

凡是祭祀时就穿着礼服快步走。

译掌管祭祀时的衮服和冕冠。”所谓“这是士的斋戒之服，穿着玄端”的说法，是因为士在助祭时穿着爵弁，所以斋戒之服就穿玄端。同上】齐右掌管祭祀时斋戒用车的前导，君王乘车时他牵着马，行进时他陪乘【“齐”字都读侧皆反，“乘”字刘氏读绳证反。斋戒用车即金路，是君王自行斋戒时乘坐的车。所谓“前导”，是指马匹已经驾好，君王尚未登车之时；陪乘、参乘都称为车右。齐右与齐仆同乘一车，若有祭祀之事，则兼管玉路的车右。那么戎右兼管田右，以及齐车、齐仆都读侧皆反。疏解说：所谓“前导，是指马匹已驾好，君王尚未登车之时”，《曲礼》说：“仆人手执马鞭，站在马前，以防马匹受惊狂奔。”指的是君王未登车之时，此】

译这也并非乘车的时机，（齐右）在马前准备应对马匹惊奔的情况。所谓陪乘，是指王、仆御和车右三人同乘。经文说齐右与齐仆同车，若有祭祀之事，则兼任王路之右，这是因为齐仆同乘金路。只能依据斋戒时的情况，如今此经文说祭祀，并未提及斋戒，显然可知是兼任祭祀时乘玉路为右。因为王路有五种，其车右只有齐右、道右、戎右三种，未见祀右及田右。祭祀时也称斋、田，与战伐都使用兵器，可以相通，所以知道齐右兼任玉路右，戎右兼任田右。没有确切的经文依据，所以说“与”，表示推测。

凡是有牺牲之事，齐右就在马前。王见到牺牲就拱手并俯伏车轼，站在马前倒退行走，以防备马匹惊奔。《曲礼》说：“国君下车，在宗庙下俯伏车轼于斋戒用的牛前。”拱手，“居”读作“勇”，“却”读作“却”。疏解说：说王见到牺牲就拱手并俯伏车轼，凡是男子站立乘车向前看，若有敬慎之事就俯伏车轼，俯伏车轼时看马尾，应当端正拱手，所以说拱手并俯伏车轼。站在马前倒退行走以防备马匹惊奔，因为王已经拱手并俯伏车轼，所以齐右站在马前倒退行走以防备马匹惊奔。引用《曲礼》说：“国君下车，在宗庙下俯伏车轼于斋戒用的牛前。”按照那经文说“国君俯伏车轼于宗庙下斋戒用的牛前”，此处引用不同，只是宗庙尊贵应当下车，认为那经文有误，所以郑玄改正它。依照正确的说法而言。

右出路。

师氏，凡祭祀王出行就跟随。跟随，“才用”反，以下同。举，就是行。故书“举”作“与”，杜子春说应当为“与”，指王参与祭祀之事。“与”音“预”。疏解说：祭祀指郊庙及山川社稷，都是如此。王出行时，师氏就跟随，因为王所在之处都需要以美德教导王。又说：既然训释“举”为“行”，又引用子春从故书为“与”，也是意义两通，所以也引用它在下面。

让他的属官率领四夷的隶各以其兵器服装守卫王的门外，并且清道止人。兵器服装，旃布弓剑不同。门外，中门之外。跸，止行人，不得逼近王宫。故书“隶”或作“肆”，郑司农说读为“隶”。疏解说：说让他的属官，属即序官中师氏中大夫之下有属官上士二人，并有府史胥徒等，让这些人率领四夷的隶，如同秋官蛮隶等各让四夷隶以其本国的兵器及其服装来守卫王的门外，以保卫王，并让清道止人，所以说并且清道。又说：说兵器服装旃布及弓剑，东方南方其服装为布，其兵器为剑；西方北方其服装为旃，其兵器为弓矢。说门外中门之外，按照阍人掌管中门之禁，则中门内人不得入，明显在中门之外。

保氏，凡祭祀王出行就跟随，让他的属官守卫王的宫门。闱，宫中的巷门。疏解说：他的属官守卫王闱，也是指在国都，师氏守卫中门外，此保氏守卫王闱门。

大仆，祭祀时端正王的服装位置，告知法度威仪。诏，告知。疏解说：服，祭服。王的吉服不一，随所祭而穿。位，站立的位置。升降行事都有位置处所，大仆是亲近王所在的官，所以必须端正它，并告知其法度威仪。

王出入时，大仆就在左边驾车而前导。前导，如同现在的道引。道而在左，自己驾车不陪乘，避开王。也有车右。乘，绳证反。辟，音避。刘符亦反。疏解说：说王出入，指朝觐、凡祭祀、巡狩、征伐，都是如此。大仆则在车左，不敢让人驾车，自己驾车而前导。如果让人驾车，驭者在中央，自己无事居左，大尊，所以自己驾车。知道也有车右，因为车右防备车倾覆，应对非常之事，虽无尊者，也应有车右勇力者。

小臣，大祭祀时为王浇水洗手。疏解说：说大祭祀为王浇水洗手，大祭祀天地宗庙皆是。王将献尸，先洗手洗爵，然后酌献，所以小臣为王浇水洗手。

小祭祀时掌管事务如同大仆的法度。

御仆，大祭祀时辅助洗手并登牲。辅助洗手，指捧着槃授予巾。登，指为王登牲体于俎。《特牲馈食礼》主人降盥，出举，入乃匕载。奉，芳勇反。为，于伪反。疏解说：上文小臣说“沃”，此处又说“盥”，明显是捧着槃授予巾，因为少牢、特牲尸洗手时有捧着槃授予巾的事，所以说。因为没有确切的经文依据，所以说“与”，表示推测。说登指为王登牲体于俎，因为文承接祭祀之事，所以引用《特牲》匕载，载就是登牲体于俎。

大祝，辨别九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰竒拜，八曰褒拜，九曰肃拜。以享右祭祀。拜，音拜。稽首，拜头至地。顿首，拜头叩地。空首，拜头至手，所谓拜手。吉拜，拜而后稽颡，指齐衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其拜与顿首相近，故谓之吉拜。凶拜，稽颡而后拜，指三年服者。杜子春说：振读为振铎之振，动读为哀恸之恸，竒读为竒偶之竒，指先屈一膝，今雅拜是也。或说：竒读曰倚，倚拜指持节持防拜，身倚之以拜。郑大夫说：动读为董，书亦或为董，振董以两手相击。竒拜指一拜。褒读为报，报拜再拜是也。郑司农说：褒拜，今时持节拜是也。肃拜，但俯下手，今时撎是也。介者不拜，故曰为事故敢肃使者。拜，指振动战栗变动之拜。《书》曰：“王动色变。”一拜答臣下拜，再拜拜神与尸。享，献也，指朝献馈献。右，读为侑，侑劝尸食而拜。撎，于至反。为事，于伪反。使，所史反。朝，直遥反。疏解说：此九拜之中，四种是正拜，五者逐事生名，还依四种。

译端正地行礼而为之，称为拜。拜分为三种：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。这三种拜礼是依次相承而形成的。空首，是先以双手合拱至地，然后头低至手处，这叫做空首。因为头没有触地，所以名叫空首。顿首，是在行空首礼时，将头引至触地，头顿地后立即抬起，所以名叫顿首。

一曰稽首。这个“稽”字，是稽留的稽。头触地停留时间较长，就叫做稽首。这三种拜礼，都属于正拜。稽首是拜礼中最重的，是臣子拜见君主时所用的拜礼。二曰顿首，是地位平等的人互相拜见时所用的拜礼。三曰空首，是君主回答臣下拜礼时所用的拜礼，懂得礼义的人应当如此。

查考《春秋》哀公十七年，鲁哀公在蒙地防备齐侯结盟。孟武伯作为齐侯的相礼，齐侯行稽首礼，鲁哀公则行拜礼（空首）。齐国人发怒。孟武伯说：“如果不是天子，我们国君没有行稽首礼的对象。”后来鲁哀公到晋国，孟献子作为鲁哀公的相礼，鲁哀公行稽首礼。晋国的知武子说：“天子在世，而国君屈尊行稽首礼，我们国君感到害怕。”孟献子说：“因为我国地处东边边境，靠近仇敌，我们国君正寄希望于您，怎敢不行稽首礼呢？”

《礼记·郊特牲》说：“大夫的家臣不行稽首礼。”这并不是尊重家臣以避开对君主的礼，而是说像这样互相行礼，诸侯对天子、臣子对君主行稽首礼，是礼的正统。然而，对于大夫的家臣以及所有地位平等的人，都应当遵循顿首的拜礼。像这样区分等级，君主拜臣下应当遵循空首拜。如果有特别恭敬的事情，也行稽首礼。所以《大誓》说：周公说：“都，努力啊，子发！”听到古代先哲王的格言后，太子发拜手稽首。这就是君主对臣子行稽首礼的事例。《洛诰》说：周公拜手稽首，我回复给英明的君主；成王拜手稽首，周公不敢不敬重上天赐予的美好。这就是双方互相尊敬，所以都行稽首礼。

九曰肃拜，是拜礼中最轻的。只有军中有这种肃拜，妇女也以肃拜为正礼。其余五种拜礼附属于这四种正拜之下：四曰振动，附属于稽首；五曰吉拜，附属于顿首；六曰凶拜，也附属于稽首；七曰竒拜，附属于空首；八曰褒拜，也附属于稽首。这是用于享献、劝食祭祀的。享，是献祭；指朝践时向尸献祭时的拜礼。侑，是劝食，劝尸进食时的拜礼。这九种拜礼不专门用于祭祀，而以祭祀来总结它们，是因为祭祀事情重大，所以举出来说明。

又说：稽首拜，头至地；顿首拜，头叩地。这两种拜礼都是头至地，但稽首是头至地停留时间较长，顿首是头至地后立即抬起，所以用“叩地”来形容。意思是像用头敲击物体一样。说空首拜，头至手，所谓拜手，就是《尚书》中“拜手稽首”所说的。吉拜，是先拜而后稽颡，指的是齐衰不杖以下的丧礼。这里说齐衰以下丧礼而称为吉拜，是相对于凶拜来说较轻。这种拜礼先做顿首，后做稽颡。稽颡其实还是顿首，但触地时没有容止（即不停留），就叫做稽颡。说齐衰不杖以下，是因为持杖的齐衰归入凶拜中。所以《杂记》说：“父亲在世，为妻子不持杖，不行稽颡。”由此可知，父亲去世，为妻子持杖而行稽颡。因此知道这吉拜，是指齐衰不杖以下。说称为吉拜，这是因为这是殷代的凶拜。查考《檀弓》说：“拜而后稽颡，頽乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。”三年之丧，我取那极至的（稽颡而后拜）。郑玄注说：“从期年丧如殷礼，可以说从期年丧。”那么齐衰不杖以下，使用殷代的丧拜，所以说这是殷代的凶拜。说周代因为这种拜礼与顿首相近，所以称为吉拜。说相近，不是说文字相近，而是拜礼的体式相近。因为它先做顿首，后做稽颡，稽颡还依照顿首的样子来做，所以拜礼的体式相近。因为约略其义，所以说“云”字表示怀疑。

说凶拜是稽颡而后拜，指的是三年服丧的人。这《杂记》说：“三年之丧，就用丧拜。”不是三年丧，就用吉拜。又《檀弓》说：“稽颡而后拜，颀乎其至。”孔子说：“三年之丧，我取那极至的。”如果这样，上面说的吉拜齐衰不杖以下，那么齐衰就归入这凶拜中。郑玄不说明的原因，是因为《杂记》说：“父亲在世，为妻子不持杖不行稽颡，父亲去世才行稽颡。”那么嫡子为妻子有不得行稽颡的时候，所以略而不说。但是嫡子的妻子以父亲为主，所以嫡子父亲在世不行稽颡，那么众子为妻子父亲在世也行稽颡。不依据众子应当行稽颡的情况，是依据《杂记》的成文。

杜子春说：“振读为振铎的振，是读从小宰职振木铎于朝的振。”说动读为哀恸的恸，是谓从孔子哭颜回哀恸的恸。说竒读为竒耦的竒，是谓从《郊特牲》鼎俎竒笾豆耦的竒。以上这些读音，后郑都遵从。说先屈一膝，现在的雅拜就是这样。或者有人说竒读曰倚，倚拜谓持节持防拜，身体倚靠在那里拜。这两种说法，后郑都不遵从。郑大夫说：“动读为董书，或者读为董振的董。”这读从左氏“董之以威”的董，是董振的董。说以两手相击，后郑都不遵从。说竒拜谓一拜，一拜者，谓君拜臣下。查考《燕礼》《大射》有一拜的时候，君主回答一拜。后郑遵从这种说法。说褒读为报，报拜谓再拜，后郑也遵从。郑司农说：“褒拜今之持节拜是也。”后郑不遵从。说肃拜但俯下手，现在的撎就是这样。查考《仪礼》乡饮酒，宾客入门有撎入门的法度，持手曰揖，引手曰撎。说介者不拜，所以说为事故，敢肃使者。查考成十六年，晋楚战于鄢陵，楚子使工尹襄问却

译至于以弓退至，见到宾客，脱下头盔接受命令。又说：“不敢拜受命令。”注解说：“穿着甲胄的人不拜。”进入后说：“蒙受君命屈尊，因为有事所以敢对使者行肃拜。”对使者行三次肃拜后退出。这是军中有一种肃拜的礼仪。考察成二年的鞌之战，俘获齐侯，晋国的却至投下盾牌，退让再拜稽首。军中能够行拜礼，是《公羊传》的道理，因为将军没有穿戴甲胄，所以能够有拜礼。〇所谓振动战栗变动之拜。《尚书》说：“王神色变动。”考察《中候我膺》说：“季秋七月甲子，红雀衔着丹书飞入酆地，到达昌户，再拜稽首接受。”考察今文《大誓》，得到火乌的祥瑞，让上天附着以周公的书信报告诰命给王，王神色变动，虽然没有见到拜礼，但文意与文王接受红雀的命令同为稽首拜礼。说一拜是回答臣下的拜礼，再拜是拜神与尸，这两者增加了郑大夫的解释。知道再拜是拜神与尸，考察《特牲礼》，祝官斟酒奠于铏的南边，主人再拜，祝官在左边。再拜于尸，是说献酒给尸，尸拜受，主人拜送就是这样。天子诸侯也应当如此。或者解释一拜回答臣下，也是依据祭祀时，因为宴礼中君回答拜臣有时再拜的缘故。说“享”是献的意思，是说朝献馈献的，因为祭祀二灌之后，只有朝践馈献称为献，所以知道享献是依据朝践馈献的时候。说“右”读为“侑”，侑是劝尸进食而拜的人。考察《特牲》，尸进食祝官劝侑，主人拜；《少牢》主人不说拜侑，所以知道劝侑尸时有拜礼。【春官】小宰凡是祭祀赞玉币爵之事【又从大宰助王也疏曰案大宰职云祀五帝赞玉币爵今此又云祭祀赞此三者谓小宰执以授大宰大宰执以授王是相赞助故云又从大宰助王也天官】射人祭祀相孤卿大夫之灋仪【夏官】司士凡祭祀掌士之戒令诏相其灋事【疏曰云凡祭祀掌士之戒令者谓羣臣有事于祭祀皆掌其齐戒告令也云诏相其法事者谓告语并摈相其行礼之事夏官】肆师祭之日相治小礼诛其慢怠者【疏曰云相治小礼者谓羣臣行事则肆师相治之云诛其慢怠者谓执事之人有惰慢懈怠者则诛责之】凡祭祀礼成则告事毕【春官】大史大祭祀祭之日执书以次位常【谓校呼之教其所当居之处，疏曰：言执书者，谓执行祭祀之书，若今仪注。以次位常者，各居所掌位次。常者，此礼一定常行不改，故云常也】辩事者攷焉，不信者诛之【谓抵冐其职事，疏曰：此谓助祭之人，大史掌礼，知行事得失。所行仪注谓之事，则与人考焉。抵冐职事，诈欺不信者，刑诛之。同上】

译右边是“临祭”篇。《礼记》说：凡是祭祀，在室内和堂上都不赤脚；但在燕礼中则有赤脚的情况。【“跣”音“悉典”。“祭不跣”是因为祭祀以恭敬为主；“燕则有跣”是因为燕礼以欢乐为主。天子、诸侯祭祀有让尸在堂上就坐的礼仪，祭祀所尊崇的在室内，燕礼所尊崇的在堂上。将要举行燕礼时，降阶脱去鞋子，然后升堂。【“为”音“于伪”，“说屦”音“吐活”。疏解说：凡是祭祀，在室内和堂上都不赤脚，这是指从天子到士人全都如此。“跣”就是脱去鞋子。下大夫及士的阴阳二厌祭以及燕尸都在室内进行；上大夫的阴厌祭以及祭祀在室内，如果是傧尸则在堂上。天子、诸侯则有室内祭祀和堂上祭祀。礼仪以恭敬为主，所以凡是祭祀在室内进行的，不仅室内不脱鞋，堂上也不敢脱鞋，所以说“凡是祭祀，在室内和堂上都不赤脚”。而“燕则有之”，意思是燕礼中堂上有赤脚的情况。燕礼以欢乐为主，所以可以脱鞋升堂就坐。《燕礼》说：“宾客及卿大夫都脱鞋升席。”注解说：“凡是燕礼就坐必定脱鞋，因为鞋是贱物，不在堂上。”礼仪崇尚恭敬，恭敬过多则不亲近；燕礼安坐是为了亲近之心。又说：“祭不跣者主敬也”，意思是“跣”指脱鞋就坐以亲近，祭祀以恭敬为主，不敢私自亲近，所以说“祭不跣者主敬也”。说“天子诸侯祭有坐尸于堂之礼”，是因为朝事延尸在户外，所以尸在堂上就坐；如果是卿大夫以下的祭祀，在室内进行，没有尸在堂上就坐的礼仪。说“祭所尊在室”，是根据经文“凡祭于室中堂上无跣”来辨别的。这是贵贱通用的，所以卿大夫、士的正祭、馈食都在室内；而天子、诸侯虽然朝事延尸在户外，但这并非礼仪最盛大的部分，刚入室灌酒及馈食时，是事奉神灵的大礼，所以说“祭所尊在室”。说“燕所尊在堂”，是因为《燕礼》文中没有提到在室内，只在堂上行礼，刚开始时站立致敬，所以说“燕所尊在堂”。说“将燕降说屦乃升堂”，是《燕礼》中的文字。】《少仪》】

保氏教导国子六种仪态，第一种是祭祀时的仪态。【《少仪》说：“祭祀之容，济济皇皇”。】祭祀的仪态，齐齐皇皇。【“美”音“仪”，“齐齐皇皇”读如“归往”的“往”，“美”应当是“仪”字的误写。疏解说：“齐齐皇皇”，“皇”读为“归往”的“往”，皇氏说：指心意所系往。孝子祭祀时威仪严正，心意有所系属，所以齐齐皇皇，其言语及威仪都应当如此。又说：“美当为仪”，因为保氏说教导国子六仪，第一种是祭祀之容，“容”就是“仪”，所以知道“美”都应当是“仪”。】《少仪》】祭祀的心志，谕然深思以和谐；祭祀的仪态，遂遂然、粥粥然，恭敬而温婉；祭祀的目光，视之如有将迎；祭祀的言语，文辞有序。【贾谊《容经》】临祭不懈怠。【因为这样会显得没有神灵。疏解说：“临祭不惰”，祭祀时如同神灵在场，所以临祭必须恭敬，不得怠惰，所以郑玄注说：“为无神也”，鬼神享用德行，祭祀如果怠惰，则神灵不歆享，这就是没有神灵。既然说他不敬，也是没有神灵的心意。】《曲礼上》】祭祀时不说凶事。【《曲礼下》】凡是祭祀时的容貌脸色，如同看见所祭祀的人。【如同看见那个人在此。疏解说：“凡祭”指各种祭祀，容貌脸色如同看见所祭祀的人，容貌恭敬，脸色温和，如同看见所祭祀之人，这就是“祭如在”。】《玉藻》】

右边是“容貌”篇。《礼记》说：祭祀祖先，如同祖先在场；祭祀神灵，如同神灵在场。【程子说：“祭”，是祭祀先祖；“祭神”，是祭祀外神。祭祀先祖以孝为主，祭祀神灵以敬为主。我认为这是弟子记录孔子祭祀的诚意。】孔子说：我不亲自参与祭祀，就如同没有祭祀一样。【“与”，去声。又记录孔子的话来阐明这一点。意思是自己应当祭祀的时候，如果有原因不能参与，而让别人代理，就不能达到“如在”的诚意。所以虽然已经祭祀了，但此心缺憾，如同未曾祭祀。范氏说：君子祭祀，提前七天戒慎，三天斋戒，必定看见所祭祀的人，这是诚意的极致。所以郊祀则天神降临，宗庙则人鬼歆享，都是由自己来招致的。有诚意就有神灵，没有诚意就没有神灵，能不谨慎吗？“吾不与祭，如不祭”，诚意是实在的，礼仪是虚设的。】《论语·八佾》】仲尼曾经捧着祭品进献，他亲自执事时质朴，他行走时急促而快速。【“趋”，音“促”。“数”，音“色角”。“徐”，音“速”。“甞”，是秋祭。“亲”，指亲自执事。“慤”，与“趋趋”，是说少威仪。“趋”，读如“促数”的“速”。疏解说：“奉荐而进其亲也慤”，“慤”指质朴，“慤”指仲尼捧着祭品进献尸时，亲自执事，其形貌质朴，少威仪。“其行也趋趋以数”，他行走时急促快速，少威仪，举足而快速。】祭祀结束后，子贡问说：您说过祭祀要济济漆漆，现在您祭祀没有济济漆漆，为什么呢？孔子说：济济是仪容疏远，漆漆是仪容自我反省。仪容疏远，如果仪容自我反省。这怎么能与神明交接呢？哪里还有济济漆漆呢？【上“容”，音“也”，口白反，指宾客。容以疏远同。下“容”，音“也”，羊凶反，指仪容。容以自我反省同。“漆漆”读如“朋友切切”，自我反省犹言自我修整。容以疏远，说这不是用来接待亲人的；容以自我反省，说这不是孝子用来侍奉亲人的。及，参与。这些都不是与神明交接的方法。】反馈时音乐完成，进献祭品，排列礼乐，完备百官，君子表现出济济漆漆，哪里还有恍惚呢？【“乐成”，音“岳”，又音“五教”。“慌”，音“况往”，一音“荒”。天子诸侯的祭祀，有的从血腥开始，到反馈是进熟肉。荐俎，指豆和俎。慌惚，是思念益深的时刻。说祭祀之事既已完备，让百官协助自己祭祀，然而】

译看见他的仪容而自我反省，就不会有恍惚散漫的思虑。言语难道只有一种方式吗？各自都有应当遵循的准则。当，音丁浪。岂一端，是说言语不可以一概而论。礼仪各自有应当实行的规范。祭祀宗庙时，宾客恭敬严肃、整齐有序；主人诚恳谨慎、步履急促。详细解释见《祭义》篇的疏文。

译小祝在大祭祀中，迎接尸，为尸浇水洗手，赞导尸进行隋祭。隋祭是尸的祭祀。疏曰：所谓迎接尸，是指开始祭祀时迎接尸，《祭义》说“用音乐来迎接”就是这个意思。所谓为尸浇水洗手，是因为尸尊贵，不亲自去洗，按照《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》，尸进入庙门时在盘前洗手，这时小祝浇水。所谓赞导隋祭，按照《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》，尸刚进入室内拜安尸位时，尸进行隋祭，用韭菜腌菜蘸肉酱，在豆之间祭祀，小祝这时赞导尸并授予祭品。又说主人接受尸的酢酒时也有隋祭，但这段经文关于赞导隋祭的文字承接在迎接尸、为尸浇水洗手之后，所以隋祭是尸的祭祀。《春官》记载：举起斝或角，诏告安顿尸。妥，是安坐的意思。尸刚进入，举起奠斝或奠角将要祭祀时，祝就诏告主人拜安尸，使尸坐下。尸就是至尊的座位，有时尸自己不安稳，就用拜礼来安顿他。天子奠斝，诸侯奠角。疏见《宗庙》及《祭义》。如果有折俎，取祭品放回时不坐下，燔祭也是如此。燔音烦，也是柄尺之类的东西。燔是烤炙的肉。《乡射礼》说：“宾客把爵放在荐的西边，起身取肺，坐下割断祭祀，左手整理它，起身加在俎上，坐下擦手。”齐，音才细。帨，音始锐。疏曰：折俎是指在俎上折骨，俎既然有足、柄、尺之类的东西，所以就在俎上取所祭的肺，站着取它，升席坐下祭祀，祭完后把所祭之物加回俎上，都是站着做的，所以说“取祭品放回时不坐下”，只有祭祀时才坐下。燔祭也是如此，燔是指烤肉，虽然不是折骨，但肉在俎上，取、祭、放回时也都站着，所以说“燔祭也是如此”。尸则坐下。尸尊贵。《少牢馈食礼》说：“尸左手拿着爵，右手兼取肝肺，在俎上的盐中蘸一下，振祭整理，加在菹豆上。”食音嗣。擩音而专，又音而悦，耳谁。疏曰：“尸则坐下”，前面说不坐下的是宾客，如果是尸，尸尊贵，即使是折俎初取祭品放回也都坐着。又说引用《少牢馈食礼》，是证明尸坐下的道理。前注引用《乡射礼》说“宾客把爵放在荐的西边，起身取肺”，说“起身”就是站着。这里引用《少牢礼》说“尸坐着拿着爵，右手兼取肝肺”，没说起身，所以知道尸则坐下。菹豆，是盛菹的豆。《少仪》记载：大祝辨别九种祭祀：第一种叫命祭，第二种叫衍祭，第三种叫炮祭，第四种叫周祭，第五种叫振祭，第六种叫擩祭，第七种叫絶祭，第八种叫缭祭，第九种叫共祭。杜子春说：命祭，是祭祀有所主命。振祭，振读为慎，礼家读振为振旅的振。擩祭，擩读为虞芮的芮。郑司农说：“衍祭是羡之道中，就像现在祭祀殇者没有主命。”周祭是四面坐下。炮祭是燔柴。《尔雅》说：“祭天叫燔柴。”擩祭是用肝肺，菹蘸盐醢来祭祀。缭祭是用手从肺的本部顺着直到末端然后割断来祭祀。絶祭是不顺着本部，直接割断肺来祭祀。重视肺轻视肝，所以初祭时割断肺来祭祀，叫絶祭。到祭祀末尾，礼制减杀之后，只把肝蘸在盐中，振之拟之像祭祀的样子，不真正祭祀，叫振祭。《特牲馈食礼》说：“取俎上的肉蘸醢，在豆之间祭祀。”《乡射礼》说：“取肺，坐下割断祭祀。”《乡饮酒礼》说：“右手取肺，左手退后拿着本部，坐下不缭绕，右手割断末端来祭祀。”《小牢》说：“取肝蘸盐，振祭。”〇说九祭都是指祭食，命祭是。《玉藻》说：“君主如果赐食而把君主当客人，就命令他祭祀，然后才祭祀，就是这个意思。”“衍”字应当是“延”，“炮”字应当是“包”，是声音的误写。延祭是，《曲礼》说：“客人如果降等，拿着食物起身推辞，主人起身向客人推辞，然后客人坐下，主人延请客人祭祀，就是这个意思。”包就是兼。兼祭是，有司说：“宰夫赞者取白黒授予尸，尸接受兼祭在豆上祭祀，就是这个意思。”周就是遍。遍祭是，《曲礼》说：“菜肴的顺序遍祭，就是这个意思。”振祭、擩祭本来相同，不吃的蘸了就祭祀，将要吃的既蘸了必须振了才祭祀。絶祭、缭祭也本来相同，礼制多的缭绕，礼制略的割断就祭祀。共就是授。王祭食，宰夫授祭。《孝经说》说：“共绥执授。”疏曰：“这九种祭祀，先郑从周祭以上都是祭鬼神的事，振祭以下是生人祭食的礼仪。后郑不采纳他的说法，是因为祭天神、地祗、人鬼，大宗伯已经辨别了，大祝不需要另外列出，而且生人祭食不应该和祭鬼神同列，所以都认为是生人祭食的方法。”又说：“杜子春说：‘命祭，是祭祀有所主命。’凡祭祀，天子、诸侯用木主，大夫、士用币帛主其神。曾子问用币帛、皮圭作为主命，在主的位置，这是子春的意思，也应当以币帛作为主命。但这段经文都是祭食法，不能作为主命，所以后郑不采纳他的说法。”又读“振”为“慎”或为“振旅”的“振”，或读“擩”为“虞芮”的“芮”，这些读音都没有意义，所以后郑都不采纳。郑司农说：“衍祭是羡之道中，就像现在祭祀殇者没有主命。”这是根据生人祭食法而说“就像现在祭祀殇者”，所以

译后郑也不赞同他的观点。郑玄认为周代祭祀四面都设座，是说如果祭祀百神，四面各自设立座位。炮祭、燔柴，因为“炮”有燔烧的意思，所以用来燔柴祭天。这些都是活人祭祀时的饮食方法，不是祭祀鬼神的方法，所以后郑也不赞同他的观点。

郑玄说：“擩祭，是用肝肺和菹菜蘸取盐醢来祭祀。”查考《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中隋祭的时候，都有用菹菜蘸取醢来祭祀。主人向尸献酒时，宾长带着肝跟随，尸用肝蘸取盐来祭祀，所以先郑说“用肝肺菹菜蘸取盐醢来祭祀”。那里没有说用肺蘸取盐醢，是先郑连带引用罢了。查考那里肝蘸取盐来振祭，斋戒时加在肵俎上，这就是振祭。司农说“用最初蘸取盐”，即按照擩祭来解释，在义理上不可以说“缭祭是用手从肺的根部顺着直到末端，然后切断来祭祀”。这是根据《乡饮酒礼》而言。

说“絶祭是不顺着根部，直接切断肺来祭祀”，这是根据《乡射礼》而言。说“重视肺而轻视肝，所以初祭时切断肺来祭祀叫做絶祭”，到了祭祀的末尾，礼仪减杀之后，只是蘸取肝于盐中振动它，模拟祭祀的样子，不真正祭祀叫做振祭。说“重视肺”，这是因为缭祭、絶祭两者都依据肺而言，周代重视肺，所以说重视肺。说“轻视肝”，司农的意思，上面说“用肝蘸取盐”，是依据《特牲》、《少牢》中尸进食后，宾长带着肝跟随的意思。说“所以初祭切断肺来祭祀叫做絶祭”，这絶祭在《特牲》、《少牢》中没有这件事，在义理上不可以说。到了祭祀的末尾，礼仪减杀之后，只是蘸取肝于盐中振动它，模拟祭祀的样子，这又依据《少牢》蘸取肝祭祀而说“像祭祀的样子却不祭祀”，在义理上不可以引用。《特牲馈食礼》说“取菹菜蘸取醢在豆之间祭祀”，这是依据挼祭而言。引用《乡射礼》和《乡饮酒礼》证明有絶祭这件事，引用《少牢礼》证明有振祭这件事。这先郑所引用的四处文献，后郑都遵从，所以增补完善其义理。只是先郑所引用的《特牲》、《少牢》都只依据一方面而言。查考《特牲》、《少牢》都有擩祭、振祭。

所谓九祭都是指祭食，是说活人将要进食时，先取少许祭祀最先制作食物的人，所以叫做祭食。命祭，引用《玉藻》，那里的注说“侍奉进食不祭祀，那些侍奉进食的人，以及君主的宾客，虽然可以祭祀，要等待君主命令祭祀然后才祭祀，这就是命祭”。

说“衍字应当为延，炮字应当为包”，衍与炮在义理上无所取义，所以破字从延与包。延祭，是指《曲礼》说“宾客如果降等，拿着食物起身推辞”，郑玄在那里的注说“推辞，是推辞主人亲临自己进食，好像想在堂下进食一样”。说有司说：“宰夫赞者，取白黑来授予尸。”那里的注说：“白指稻米，黑指黍米。”又引用《曲礼》说：“菜肴的顺序遍祭就是如此。”凡是祭祀都盛放主人的饮食，所以所设置的菜肴次第遍祭。查考《公食大夫礼》只有鱼、腊、湆、酱不祭祀，因为它们微薄，其余都祭祀，所以叫做周祭。

说“振祭”、“擩祭”本来相同，都是蘸取，只是振祭是先蘸取后振动，擩祭不振动。说不进食者蘸取，就祭祀，是指《特牲》、《少牢》都有挼祭。挼祭在未进食之前，用菹菜蘸取醢，在豆之间祭祀，这就是不进食者蘸取，就祭祀。说将进食者，既蘸取必振动，然后祭祀，是指《特牲》、《少牢》都有主人向尸献酒，宾长带着肝跟随，尸右手取肝，蘸取盐，振祭后尝食，加在菹豆上，这就是振祭。说将进食者振动后尝食，是将进食。

说絶祭、缭祭也本来相同，相同的是都切断，只是絶祭不缭绕，缭祭也切断，所以说本来相同。说“礼仪多者缭绕它”，这是依据《乡饮酒礼》、乡大夫行《乡饮酒礼》，宾客贤能的礼仪，所以说礼仪多就缭绕它，方法就是司农所引用的右手取肺以下的内容。说“礼仪简略者切断就祭祀”，这是依据《乡射礼》、州长射礼则是士的礼仪，所以说礼仪简略者切断就祭祀，祭祀方法就是上面先郑所引用的《乡射礼》取肺，坐下絶祭。

说“共犹授也，王祭食，宰夫授予祭祀”，这就是《膳夫职》说“王祭食则授予”，不称为膳夫而称为宰夫，是依据诸侯是宰夫。说《孝经说》说：“共绶执授者”，《孝经纬》的文字，汉代禁止纬书，所以说“说”。说“共绥执授者”，是说将要绥祭的时候，共同拿着绥祭授予尸，引用它是证明共为授的意思。

《春官》：君与尸行接武【尊贵者崇尚缓慢，踏着半步足迹。疏曰：“君与尸行接武，说明贵贱与尸行走的步幅宽窄不同。君，指天子诸侯。武，足迹。接武，两只脚相踩，每步踏在半个足迹上，未能各自形成完整的足迹，所以说接武。尊贵者舒缓迟慢，所以君和尸都步伐迟缓狭小】大夫继武【足迹相及。疏曰：“大夫继武，是说大夫与其尸行走时继武，是说两脚足迹相接，继也。大夫逐渐卑下，所以与尸行走步伐稍宽快】士中武【足迹之间容得下足迹。疏曰：“士中武，是说士与其尸行走，中犹闲也，每移动脚之间容得下一只脚的地面才踩踏。士极其卑下，所以与尸行走步伐极宽】徐趋皆用是【君大夫士的徐行，都如同与尸行走的节度。疏曰：徐趋皆用是，徐趋都是缓慢行走】

译这都适用于国君、大夫和士人，意思是说，都按照这个标准，与受祭者行走的步伐节奏保持一致。《玉藻》

译尸从右边出来接受祭祀。传文说：古代尸在无事时站立，有事时才坐下。【古注说：古代指夏代。疏文说：古代尸无事则立，有事而后坐，这是指夏代的情况。夏代设立尸，只有在饮食时才坐下，如果没有事就倚靠站立。这是因为当时世风质朴的缘故。《郊特牲》篇说：夏、商、周三代的礼制本质是相同的，百姓共同遵循它，有的崇尚白色，有的崇尚青色。夏代创立，殷代沿袭。【本质相同，都趋向于真诚。由，是用的意思。素，崇尚白色；青，崇尚黑色。意思是所崇尚的颜色虽然不同，但礼制是相沿袭的。孔子说：殷代沿袭夏代的礼制，所增减的内容可以知道；周代沿袭殷代的礼制，所增减的内容也可以知道。将白黑说成素青，是因为秦二世时赵高想要作乱，有人把青色说成黑色，把黑色说成黄色，百姓顺从他的说法，至今这种说法还流传着。疏文说：三代礼制本质相同，是说三代所实行的礼制虽然不同，但都趋向于至诚，所以说本质相同。民共由之，由是用的意思。不仅是君主行礼用诚如一，百姓也共同用诚如一。或素，前面阐明三代虽然不同但都用诚是相同的，这里叙述其表象的不同。或素，是崇尚白色，这是殷代的礼制。或青，是崇尚黑色，这是夏代的礼制。然而夏代在前，殷代在后，现在先说或素，是因为这篇记述是周代的，现在想要体现周沿袭殷，殷沿袭夏的礼制。夏造，是说往来的礼制虽然相同，但先从夏代开始，所以说夏代创立。殷因，是说沿袭夏代的礼制而使用，所以说殷代沿袭。又说：本质相同，都趋向于真诚。文句承接上文“礼三百，曲礼三千，其致一也”，一是指至诚，所以知道这里的一也是指至诚。说青是崇尚黑色的，是因为夏代以十三月为正月，当时草木萌芽，由白变青。夏代正月崇尚黑色，所以知道青是指黑色。说秦二世时赵高想要作乱，有人把青说成黑，把黑说成黄，百姓顺从他的说法，至今这种说法还流传着的，查《史记》秦二世名叫胡亥，当时丞相赵高想要杀二世，不知道人们是否顺从自己，于是指鹿为马，人们畏惧赵高都称鹿为马，就是这件事。把青说成黑，把黑说成黄，就是类似指鹿为马的事。郑玄距离胡亥时代较近，相传知道此事，这篇记述的作者生活在胡亥之后，所以说或素或青。如果王肃的说法则与此不同。所以《家语》说：夏后氏以水德称王，颜色崇尚黑色；周代以水德称王，颜色崇尚黄色；舜以土德称王，颜色崇尚青色。《圣证论》中王肃认为夏与尧都崇尚紫色，舜以土德称王崇尚白色，而崇尚青色，是因为土以生养为功，东方是生养万物之始，所以崇尚青色。土既然崇尚青色，水就避开青色而使用白色。所以殷代是水德而崇尚白色。王肃的这种说法，与《檀弓》、纬候的文献相违背，不可采用。】周代让尸坐下，劝酒劝食没有固定方式，当时的礼制也是这样，其道理是相同的。【这是说周代也沿袭了殷代的制度。武应当是无声的误字。方，是常的意思。告诉尸行进的节度，劝尸饮食，没有固定方式，就像孝子侍奉父母一样。孝子侍奉父母没有固定方式，诏侑有时也写作诏囿。养，音羊，让，音反。疏文说：告诉尸行进的节度，解释经文中的“诏”；劝尸饮食，解释经文中的“侑”。查《特牲》、《少牢》篇，延请尸返回，诏侑辅助尸的礼仪，都是由祝官担任。】

【这里有常却说无常，熊氏说：是指在众祝之中，只要是祝官都可以担任，不固定由一位祝官担任。查《周礼》大祝下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十六人，都可以辅助劝尸。又说：周坐尸，这是说周代沿袭殷代。殷人让尸坐下，周代沿袭让尸坐下。诏侑武方，也是沿袭殷代。诏，是告诉；侑，是劝；方，是常。儿子侍奉父母，就养没有固定方式，所以在宗庙之中，礼制以孝为主。凡是参与助祭的人，都可以告诉尸威仪，劝尸饮食，没有固定的人。其礼亦然，是说在《周礼》中劝尸及诏侑无方的礼制，也是沿袭殷礼，所以说亦然。其道一也，是说其使用至诚的道理是相同的。】夏代让尸站立直到祭祀结束。【夏代礼制尸有事才坐下。疏文说：夏立尸而卒祭，这是进一步说明殷周所损益沿袭的情况。夏代祭祀有尸，但站立显得质朴，是说尸是人，人不可久坐神位，所以尸只在饮食时暂时坐下。如果不饮食时，尸就倚靠站立直到祭祀结束。】殷代让尸坐下。【无事时也坐着。疏文说：殷坐尸，这是殷代沿袭夏代有立尸的制度，减去了不坐的礼，增加了恒坐的法度。这是殷代变得文饰了，是说尸是木象神，神适宜安坐，不分辨有事与无事都坐着。】周代旅酬六尸。【让他们互相酌酒，后稷的尸发起酌酒但不接受旅酬。疏文说：周旅酬六尸，这是周代又沿袭殷代而增加了内容。旅酬六尸是指在祫祭时聚集群庙的主于大祖后稷庙中，后稷在室西壁东向作为发起酌酒的主，尊贵不与子孙互相酬酢，其余从文武二尸到亲庙尸共六人，在后稷的东南相对为昭穆，更相次序以酬酢。殷代只是让尸坐下，没有旅酬的礼，而周代增加了。然而大祫祭多主，却只说六尸，是先儒与王肃都说毁庙无尸，只有主。】曾子说：周礼大概就像凑钱饮酒吧。【醵，音其庶反，又音其约反；与，音余。凑钱饮酒叫醵，旅酬互相酌酒类似这样。王居明堂之礼，仲秋才命令国醵。疏文说：曾子说：】

译《周礼》中“其犹醵与”这句话，是曾子引用当时的社会习俗来证明《周礼》中旅酬仪式的仪节形象。醵，是凑钱共同饮酒的意思。凡是互相匹敌的人凑钱饮酒，必定不是那种不拘形迹、随意痛饮的场合，得到酒就立刻喝，而一定要让每个人平均遍饮，不使有偏颇，这与《周礼》中按次序进行旅酬的情形相似。王肃在《礼》书中对“遽”字的注释，曾子认为这是让六位尸（代表受祭者的活人）进行旅酬，不经过三献之礼，就如同“遽”字所表示的那样仓促简略。《礼器》

译郊祀用血，大飨用生肉，三次献祭；用半熟肉，一次献祭，熟肉。【爓，音夕廉。血腥，爓祭用气。疏曰：所进的血腥，如《礼器》中所说。崔氏说：《周礼》的法度，郊祭天以焚烧柴火为始，宗庙以灌地酒为始，社稷以血为始，小祀以剖开牲畜为始。这里说大飨用生肉三次献祭，用半熟肉一次献祭，熟肉，是指正祭之时，进献于尸坐之前。又说：天神尊贵，事宜极尽敬意，极敬不防近，故用血。用血是贵气而不重味。而宗庙的敬意降于天，故用生肉，生肉稍近味。社又降于宗庙，故用半熟肉，半熟肉又稍近味。《郊特牲》】一次献祭质朴【谓祭群小祀也。疏曰：一献质朴，谓祭群小祀最卑，仅一次献祭而已，其礼质朴简略】三次献祭文饰【谓祭社稷五祀。疏曰：三次献祭文饰，谓祭社稷五祀，其神稍尊，比群小祀，礼仪为文饰也】五次献祭明察【察，明也。谓祭四望山川也。疏曰：五次献祭明察，谓祭四望山川，其神既尊，神灵亦为明察】七次献祭神圣【谓祭先公。疏曰：七次献祭神圣，谓祭先公之庙礼，又转尊，神灵尊重也。又说：郑知道如此，是依据《周礼》司服职，〇冕一章祭群小祀，故知一次献祭当祭群小祀；絺冕三章祭社稷五祀，故知三次献祭祭社稷五祀也；毳冕五章祀四望山川，故知五次献祭祭四望山川也；鷩冕七章享先公，故知七次献祭祭先公也。考察这里社稷三次献祭，卑于四望山川，而《大宗伯》职说：以血祭社稷五岳。又《大司乐》祭社稷奏大簇，祀四望奏姑洗。又《礼纬》说：社稷牛角握，五岳四渎角尺。以此言之，则社稷尊于四望山川，而献与衣服卑者，熊氏说：献与衣服从神之尊卑，其余处尊者，以其有功与地同类，故进之在上。从国中之神，莫贵于社稷之类，直以功见尊，其实卑也。以是地别神，故不为尊也。】以上《礼器》】尸饮五次【尸饮五次，谓酳尸五次献也。大夫士祭三次献而献賔】君洗玉爵献卿，尸饮七次，以瑶爵献大夫，尸饮九次，以散爵献士及群有司，皆以齿序【疏曰：尸饮五次，君洗玉爵献卿至皆以齿序者，谓献卿大夫士及有司等，其爵虽同，皆长者在先，故云「皆以齿」。又说：「此据备九献之礼者，至主人酳尸，故尸饮五次也。」凡祭三次献，祼用郁鬯，尸祭奠而不饮。朝践二次献，馈熟二次献，及食毕，主人酳尸，此等皆尸饮之，故云「尸饮五次」。于此之时，以献卿，献卿之后，乃主妇酳尸，酳尸毕，賔长献尸，是尸饮七次也。乃瑶爵献大夫，是正九献礼毕。但初二祼不饮，故云「尸饮七次」。自此以后，賔长兄弟更为加爵，尸又饮二次，是并前尸饮九次。主人乃散爵献士及群有司也。此谓上公九献，故以酳尸之一献为尸饮五次也。若侯伯七献，朝践馈食时各一献，食讫酳尸，但尸饮三次也。子男五献，食讫酳尸，尸饮一次。云大夫、士祭三次献而献賔者，欲明诸侯献賔时节与大夫、士献賔不同。知大夫、士祭三次献而献賔者，特牲礼文，下大夫不賔尸，与士同，亦三次献而献賔。知者，有司彻文，其上大夫别行賔尸之礼，与此异也。《祭綂》】

右献数

大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰防祝【六祝之秀反。永，长也；贞，正也。求多福，厯年得正命也。郑司农说：顺祝，顺丰年也；年祝，求永贞也；吉祝，祈福祥也；化祝，弭灾兵也；瑞祝，逆时雨，宁风旱也；防祝，逺罪疾，逺于方反。疏曰：云掌六祝之辞者，此六辞皆是祈祷之事，皆有辞说以告神，故云六祝之辞。云以事鬼神示者，此六祝皆所以事人鬼及天神地示。云祈福祥，求永贞者，祷祈者皆所以祈楅祥，求永贞之事。案一曰已下，其事有六：祈福祥，即三曰吉祝是也；求永贞，二曰年祝是也。今特取此二事为总目者，欲见余四者亦有此福祥永贞之事故也。又说云求多福，厯年得正命也者，经祈福祥，求永贞，祈亦求也。今郑云祈多福，即经祈福祥也；厯年得正命，即经求永贞也。厯年之上宜有求，郑不言之者，多福之上一求，郑则该此二事，故郑厯年之上略不言求。郑司农说：顺祝，顺丰年已下皆约小祝而说。小祝有顺丰年，此言顺祝，故知当小祝顺丰年也。云年祝求永贞也者，以祈求

译这正是由于命年之事的缘故，所以知道年祝应当祈求永远贞吉。说吉祝是祈求福祥的，因为小祝有祈求福祥的事，这里总目也有祈求福祥，福祥是吉庆的缘故，所以知道吉祝应当祈求福祥。说化祝是平息灾祸兵乱的，弭，就是安定的意思。安定灾祸兵乱是化恶从善的事，小祝有平息灾祸兵乱，所以知道化祝应当掌管此事。说瑞祝是迎候及时雨、安宁风旱的，小祝有迎候及时雨、安宁风旱，这迎候及时雨就是安宁风旱，安宁风旱就是迎候及时雨，对举则不同，道理则相通。这两者似乎像是上天应验的祥瑞，所以总称为瑞祝。说防祝是远离罪疾的，从这以上次序与小祝不同，唯有防祝与小祝远离罪疾相当，适宜归为一类。这六祝中有祈求永远贞吉，小祝不说的，是因为大祝已经提及，所以小祝略而不说。这六祝第一曰顺祝以下，次序与小祝次序不同的，是为了显示事起无常，所以先后有异。

制作六种文辞以沟通上下、亲疏、远近。一曰祠。二曰命。三曰诰。四曰防。五曰祷。六曰诔。【郑司农说：祠应当是辞，指辞令。命，是《论语》所说的“为命”，禆谌起草初稿。诰，是指《康诰》、《盘庚》之诰之类。盘庚将要迁都到殷，告诫他的世臣卿大夫，陈述他们先祖的善功，所以说用来沟通上下亲疏远近。防，是指王官之长在会盟时发布命令，在蒲地互相约定，大祝为他们起草命令。祷，是指向天地社稷宗庙祈祷，大祝为他们起草文辞。《春秋传》说：铁之战，卫太子祈祷说：曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。郑国战胜叛乱顺从晋国，午在危难中不能治理叛乱，派鞅去讨伐。蒯瞆不敢自己安逸，手持长矛。敢告不要断筋、不要破骨、不要面部受伤、不要使三祖蒙羞大命，不敢请求佩戴玉饰，不敢吝惜。像这类文辞。诔，是指积累生时的德行以赐予谥号，大祝为他们起草文辞。《春秋传》说：孔子去世，哀公诔文说：苍天不善不仁，遗下一位老人，使屏护我一人以在位，孤单的我处于忧痛之中。呜呼哀哉！尼父无法自律。这些都是文雅辞令难以撰写的。所以大祝官主管制作六种文辞。有人说诔，是《论语》所说的诔曰祷尔于上下神只。杜子春说：诰应当是告。《尚书》也有的写作告。〇说一曰祠的，是交接的文辞。《春秋传》说：古时诸侯相见，号辞必定称颂先君以相接，这就是祠的文辞。会，是指防同盟誓的文辞。祷，是贺庆言福祚的文辞。晋赵文子建成房屋，晋国大夫前来祝贺。张老说：美哉轮焉，美哉奂焉，歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。文子说：武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。北面再拜稽首，君子称之为善颂善祷，这就是祷的文辞。谌，市林反。蒯，苦怪反。聩，五怪反。难，乃旦反。行，下孟反。闵音旻武巾反愸，鱼觐反。嬛，求营反。疚，九又反。父，音甫。京，音原。疏说：这六种，只有第一曰称辞，自其余二曰以下都不称辞，而六事都以辞来命名的，二曰以下虽然不称辞，命、诰等也以言辞为主，所以用辞来概括。说用来沟通上下亲疏远近的，这六种文辞之中都兼包父祖子孙，上则疏而远，下则亲而近，所以说用来沟通上下亲疏远近。又说：先郑破祠为辞，指辞令的，因为总目说“六辞”，明知是言辞的字，不能是祷祠的意思。作为辞令的，则〇谓增成之云交接之辞是也。说命，是指《论语》所说的“为命”，禆谌起草初稿。诰，是指《康诰》《盘庚》之诰之类。者，《盘庚》虽不言诰，也是诰，臣迁徙之事故，同为诰。又说：“盘庚将要迁都到殷，告诫他的世臣卿大夫，陈述他们先祖的善功的”，就是《盘庚》说“乃祖乃父世选尔劳”是也。这命诰的意义，后郑遵从之。说防，是指王官之长在会盟时发布命令，在蒲地互相约定，大祝为他们起草命令的。后郑不遵从之的，查《公羊传》说：“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。”这其为近正奈何？古时不盟结言而退。又见昭四年楚椒举说：“商汤有景亳之命，周穆王有涂山之防。”以此观之，“胥命于蒲”与“防”有异。今先郑以“胥命”解“防”，于义不可，故不从。说祷，是指向天地社稷宗庙祈祷，大祝为他们起草文辞。又引《春秋》铁之战事，在哀二年。查哀二年，卫灵公卒，六月乙酉，晋赵鞅纳卫太子于戚；秋八月，齐人输范氏粟，郑子姚子般送之，赵鞅御之，卫太子为右。卫为太子祷而为此辞。言“曾孙”者，凡祭外神皆称曾孙，言昭告于皇祖文王皇君也。卫得立文王庙，故云君祖文王，烈祖康叔者，卫之始封君有功烈之祖云。郑胜乱从者，胜郑伯名，助范氏乱，故云乱从。说晋午在

译难者，指晋定公的名讳，范氏等人作乱与国君为难，所以说“在难”。说“备持矛焉”者，因为蒯聩与赵鞅担任车右，车右执持戈矛，所以说“备持矛焉”。说“无作三祖羞”者，三祖指文王、康叔、襄公，如果作战不能取胜，就认为是使三祖蒙受羞辱。先郑持有此义，后郑都不采纳，因为这六类辞令都是指为活人作辞，没有为死者作辞的事，所以不采纳。说“诔”，是指积累生前的德行来赐予名号，而引用《春秋》传文说，是哀公十六年的传辞。此义后郑采纳。引用《论语》，是因为孔子生病，子路请求祈祷，孔子问：“有这回事吗？”子路回答此辞，活人生病也作诔，列举生前的德行而为诔，与哀公为孔子作诔的意思相同，所以引用以相承接。〇所谓一曰辞者，司农说是指辞令没有特定的指斥，所以后郑根据事理而言，引用《春秋传》说。查《庄公四年》《公羊传》说：古代诸侯必定有防备聚集之事，互相朝聘之道，号辞必定称引先君以相接，这就是此处的辞。那里没有“相见”二字，郑玄根据义理增添了它。说“防”是指防备同盟誓约的辞令，防中兼有誓盟，因为盟时都说“公防某侯某侯盟于某”，由此可知防中含有盟，其誓必定因征伐而起。查《春秋》征伐都说“公防某侯某侵某”，既然有士卒，就应当有誓辞，所以防中兼有誓。说“祷贺庆言福祚之辞者”，是驳斥先郑关于祷鬼神之事。说“晋赵文子成室者”，是《礼记·檀弓》的原文。查那原文说：“晋献文子成室”，郑注说：“献犹贺也。晋君贺文子成室。”这里说“晋赵文子成室”，引用文字略去了“赵文子”，则赵武就是赵文子。晋大夫发焉，看见文子室成，卿大夫都发币前往庆贺。张老，也是晋大夫。说“美哉轮焉者”，是指轮囷高大；说“美哉奂焉者”，是指奂烂有文采；说“歌于斯者”，斯即此，是指作乐飨宴之处；说“哭于斯”，是指死于适寝之处；“聚国族于斯”，是指与族人族食宴饮之处。张老说这些，是讥讽其奢侈过度。一室兼有这几件事，防备他更加过分。说“文子曰：武也者”，武是文子的名，指武。说“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。”古代有腰斩和颈斩，所以要领并言。查那注“九京”应为“九原”，晋卿大夫的墓地在九原，所以说以跟随先大夫于九原。说“北面再拜稽首者”，平辈相拜并列，则顿首；臣对君作稽首。现在文子作稽首，是因为当时晋君在场，北面向君拜，所以作稽首。说“君子谓之善颂善祷者”，君子指知礼之人。那注说：“善颂指张老之言，善祷指文子之言。”说“是祷之辞者”，是经文中祷的辞令。这六者都以辞来解释。】辨别六种名号：一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号【号是指尊崇其名，另加美称。神号如说“皇天上帝”；鬼号如说“皇祖伯某”；示号如说“后土地只”；币号如玉说“嘉玉”，币说“量币”。郑司农说：牲号为牺牲，都有名号。《曲礼》说：“牛曰一元大武，豕曰刚鬛，羊曰柔毛，鸡曰翰音”，齍号指黍稷，都有名号。《曲礼》说：黍曰芗合，梁曰芗萁，稻曰嘉疏。《少牢馈食礼》说：敢用柔毛刚鬛。《士虞礼》说：敢用絜牲刚鬛香合。大武如字，一音太，疏所鱼反，一音苏。疏说：云号谓尊其名，更为美称焉者，是指若尊天地人之鬼神示，不直接号为鬼神示，而称皇天后土及牲币等，都另加美号。云神号若云皇天上帝者，《月令》季夏说：以养牺牲，以供皇天上帝。皇天指北辰耀魄宝，上帝指太微五帝。云鬼号若云皇祖伯某者，是指若《仪礼》少牢特牲祝辞称皇祖伯某那样。示号若云后土地只者，《左氏传》说：君戴皇天而履后土地只。是指若《大司乐》说：若乐八变，地只皆出。云币号若玉云嘉玉，币云量币。这并是《曲礼》的原文，经文中没有玉号，郑玄兼言玉，是因为祭祀礼神有玉，《曲礼》也有玉号。查小行人合六币，圭以马，璋以皮，玉能与币同号，所以郑玄兼言玉。先郑说：牲号为牺牲，都有名号。引用《曲礼》说：牛曰一元大武者，郑在那里的注：元，头也；武，迹也。一头大迹。豕曰刚鬛者，豕肥则鬃鬛刚强。羊曰柔毛者，羊肥则毛柔润。鸡曰翰音者，翰长也，音鸣也，谓长鸣鸡。齍号谓黍稷，都有名号。引用《曲礼》：黍曰香合者，说这黍香合用来祭祀。梁曰香萁者，郑注说：萁，辞也。说这梁香可用来祭祀。稻曰嘉蔬者，说稻在下莱地所生嘉善。蔬，草也】

译说这种稻米善于去除杂草，可用于祭祀。《少牢馈食礼》说：“敢用柔毛刚鬛的牲畜”，因为这是大夫少牢祭祀，所以称这两种牲畜。《士虞礼》说：“敢用洁净的牲畜和刚鬛”，因为士的祭祀只用一头猪，所以称一种牲畜。说“香合”，是依据《曲礼》中黍的称呼，所以郑玄注说：“就是黍”。大夫和士对于黍稷的称呼，合称为“普淖”罢了，这里说“香合”，大概是记录者的错误。这是连续引用而已，没有用来证明什么。这是《士虞记》的文字，而说“礼”，是因为记也是礼的一部分。《春官》：统治天下的人称为天子，登上阼阶主持祭祀，内事称为“孝王某”，外事称为“嗣王某”，这些都是祝辞，只有在宗庙祭祀中称“孝王”，在天地社稷的祭祀中，在郊内称为“嗣王”，不敢在内外事务上相同。疏说：“践”是踩踏的意思。“阼”是主人的台阶。天子祭祀，登上阼阶，又称作“履主阶”，处理事务所以说“践阼”。“临祭祀”，是指天子亲临郊庙的祭祀。

译祭祀之事，内事称为“孝王某”，因为内事是宗庙祭祀，属于侍奉亲人，侍奉亲人适宜用“孝”字，所以登上东阶祭祀宗庙时，祝辞就说“孝王某”。“王”是天子的名号。外事称为“嗣王某”，因为外事如祭祀社稷等，天地尊贵遥远，不敢与侍奉亲人一样称为“孝”，所以称为“嗣王某”，意思是这位王继承前王的嗣位而立。又说天子以四郊为外，圜丘、方泽、明堂、社稷都在郊内，按理应称“孝”，却仍沿用外事的辞令称为“嗣王”，这是因为尊崇天地，虽然祭祀在郊内，仍沿用外事的辞令。崔灵恩说：“天地、社稷是外神，虽然祭祀在郊内，不敢将其视为内事。”现在考察郑玄的注解说：“而称为‘嗣王’，是不敢与内事和外事混同”，意思是只有在“嗣王”这个称呼上区分内外，与祭祀地点无关。崔灵恩所说“天地祭祀在内部，不敢视为外事”，恐怕不符合郑玄的本意。注解说“不敢与内外混同”，意思是如果宗庙祭祀，遵循内事的惯例，祝辞称“孝”；如果是一般山川及岳渎之神的祭祀，遵循外事的惯例，祝辞称“嗣”。在内部就用内事的辞令，在外部就用外事的辞令。现在天地、社稷既然尊贵，不敢与内外常例混同，虽然祭祀在内部，却使用外事的辞令，这是因为天地尊贵，不敢与内外常例混同。

诸侯亲临祭祀，内事称为“孝子某侯某”，外事称为“曾孙某侯某”。称国号是为了避讳天子。疏解说：“某侯某”，如果是齐侯、卫侯，下面的“某”是名字；如果是伯、子、男，则说“曹伯”、“许男某”等。外事是指社稷、山川，在封地之内。天子外事称“嗣王某”，诸侯不能称“嗣侯”，只称“曾孙”。之所以这样，是因为天子尊贵，被认为能继承天德而立；诸侯没有这样的德行，不是继承嗣位而为侯，所以不称“嗣”，但因为是父祖的重孙，所以称“曾孙”。

祭祀时称“孝子”、“孝孙”，丧事时称“哀子”、“哀孙”。各自根据其意义来称呼。疏解说：“祭”指吉祭，即从卒哭之后的祭祀。吉祭时申述孝子的心意，所以祝辞称“孝”。称“子”或“孙”随其人而定。“丧”指从虞祭之前的祭祀。哀痛尚未申述，所以称“哀”。因此《士虞礼》称“哀子”，而卒哭时才称“孝子”。

祭祀祖父称“皇祖考”，祖母称“皇祖妣”，父亲称“皇考”，母亲称“皇妣”，丈夫称“皇辟”。另外设立称号，尊崇神灵，使其区别于凡人。“皇”是君的意思，“考”是成的意思，说其德行已成。“妣”的意思是“嫓”，即与“考”相匹敌。“辟”是法的意思，是妻子所取法的对象。疏解说：“王父”到“皇辟”，这是另外为神灵设立尊号，也阐明了其意义。“王父”即祖父，“皇”是君，“考”是成。这是说祖父有君德且已成就。“王母”即祖母，“妣”是“嫓”，意思是与祖父相匹敌。父亲称“皇考”，母亲称“皇妣”，意义如上，指祖父母。丈夫称“皇辟”，“辟”是法，丈夫是妻子所取法的对象，如同君主，所以称君法。又说“皇”是君，“考”是成，“辟”是法。这些都是解释诂文的。

凡是祭祀宗庙的礼仪，牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬛”，小猪称为“腯肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，狗称为“羮献”，野鸡称为“疏趾”，兔子称为“明视”，肉干称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡祭”，水称为“清涤”，酒称为“清酌”，黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢”，稻称为“嘉蔬”，韭菜称为“丰本”，盐称为“咸醝”，玉称为“嘉玉”，币帛称为“量币”。给牺牲物品命名，是为了区别于人。“元”是头，“武”是足迹。“腯”也是肥的意思。《春秋》传写作“腯腯”，是充实的样子。“翰”是长的意思。“羮献”，是吃人的剩余食物。“尹”是正的意思。“商”是量的意思。“脡”是直的意思。“萁”是辞的意思。“嘉”是善的意思。“稻”是菰蔬之类。“丰”是茂盛的意思。大咸称为“醝”。现在河东地区称币帛。疏解说：这一节论述祭祀宗庙的牺牲和币帛，以及告神的法则。凡是祭祀，无论贵贱都如此。牛称为“一元大武”，“元”是头，“武”是足迹。牛如果肥，则脚大，脚大则足迹宽大，所以称为“一元大武”。猪称为“刚鬛”，猪肥则毛鬛刚硬粗大。王肃说：“刚鬛是说肥大。”小猪称为“腯肥”，“腯”是充满的样子。羊称为“柔毛”，如果羊肥，则毛细而柔弱，所以王肃说：“柔毛是说肥泽。”鸡称为“翰音”，“翰”是长。鸡肥则其鸣声长。狗称为“羮献”，人将所食的羹余给狗，狗吃了变得肥壮，可以献祭给鬼神，所以称为“羮献”。野鸡称为“疏趾”，“趾”是足。野鸡肥则两足开张，脚趾相距疏远。音义隐说：“野鸡肥则足疏。”所以王肃说：“足间疏远。”兔子称为“明视”，兔子肥则眼睛睁开而视物明亮，所以王肃说：“目精明都是肥壮的样子。”从牛到兔子，共有八种物品，只有牛说一头，而猪以下不说数量的，都是根据其所用的数量来说，那么都应该说若干。鸡和野鸡作为膳食和腊祭时就不计数。肉干称为“尹祭”，“尹”是正。裁截方正而用于祭祀。另一种说法是“正”，指自己制作的。肉干自己制作就知道肉的去向。《论语》说：“沽酒市脯不食”，是说其不正。干鱼称为“商祭”，“稾”是干，“商”是商量。祭祀用干鱼，量度燥湿适中而使用。鲜鱼称为“脡祭”，“脡”是直。祭祀有鲜鱼，必须用鲜的，煮熟则脡直，如果腐败则破碎不直。水称为“清涤”，古代祭祀用水，当酒用，称为〇酒，而称“清涤”，是说其非常清澈皎洁。《乐记》说：“尚

译“〇酒”就是这样。酒称为清酌，是因为“酌”意为斟酌，是说这酒非常清澈，可以斟酌，应当属于三酒，未必属于五齐。黍称为芗合，是因为谷中的秫，叫做黍秫，既柔软又相互融合，气味又香，所以叫芗合。梁称为芗萁，梁指的是白梁、黄梁，“萁”是语助词。稷称为明粢，稷就是粟，“明”是白，是说祭祀用的明白的粢盛。郑玄注释《甸师》说：“粢，就是稷。”《尔雅》说：“粢，就是稷。”注释说：“现在江东人把粟叫做粢。”隋朝秘书监王劭校勘晋、宋的古本，都没有“稷曰明粢”这一句，他提出八疑十二证，认为没有这一句才是对的。如今《尚书》说：“黍稷并不芬芳。”《诗经》说：“我的黍茂盛，我的稷整齐。”用来酿酒做饭，用以献享祭祀。那么黍稷是五谷的主食，是粢盛中尊贵的。黍既然另有特殊的称号，稷为什么唯独没有美名？《尔雅》又把粢当作稷，这里又说“稷曰明粢”，正好与《尔雅》相合。又《士虞礼》说：“明齐溲酒。”郑玄注释说：“有人说明齐应当是明视，指的是免腊。”今文说：“明粢，粢，就是稷。”都不符合其次序。如果按照郑玄的话说：“都不符合其次序”，是因为《曲礼》有“明粢”的文字，所以他在注释《仪礼》时说“不符合其次序”。王劭既然违背《尔雅》的说法，又没有看到郑玄的话，如果轻信错误的书籍，妄生同异，改乱经籍，真是令人悲哀啊。又说：“元，头也。”查《释诂》的文字：“元，首，首就是头。”“武，迹也。”《释训》的文字：“《春秋传》作腯的，桓公六年《左传》说：‘博硕肥腯’就是这样。”说“羮，献食人之余也”，《周礼》“槀人”说：“掌管豢养祭祀配享用的狗就是这样。”“尹，正也，嘉，善也。”是《释言》的文字。这些各种称号，如果一次祭祀都具备，就举出主要的，只说牲牢酒齐，不应该把各种事情都说道。所以《少牢礼》称：“敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖就是这样。”或者只有犬、鸡，或者鱼、兔以及水酒、韭菜、盐的祭祀，就各自举出它们的美称。所以这部经书完备地记载它们的名称，必定知道是这样。查《士虞礼》祝辞说：“尹祭。”郑玄注释说：“尹祭，就是脯。”大夫、士祭祀没有说脯的，现在不说牲的名称而说“尹祭”，也是记录者的错误。如果按照郑玄这话，明白单独用脯的称为“尹祭”，以此类推其余的，也可以知道了。《曲礼》下】

译右边是祝官的号位。记载说：凡是祭祀，不避讳；在宗庙中祭祀，也不避讳。【这是指祝官和嘏官的祝辞中出现了先君的名讳。凡是祭祀，祭祀群神时，在宗庙中祭祀，上级不避讳下级。疏解释说：凡是祭祀不避讳，宗庙中不避讳，是指祝嘏之辞中有先君的名讳。群神是指社稷、山川等百神。祝嘏之辞中有先君的名讳，就不避讳。宗庙中上级不避讳下级，如果祭祀祖先，就不避讳父亲；如果祭祀父亲，就避讳祖先。《玉藻》篇】后稷的祭祀容易丰盛，因为他的祝辞恭敬，他的欲望节俭，他的福禄能惠及子孙。【“易”音义同“豉”。“富”的意思是完备。用世袭的禄位来供给节俭的祭祀，就容易丰盛。传中“丈”音“专”，“共”音“恭”。疏解释说：后稷的祭祀容易丰盛，是因为“富”即完备。后稷是帝喾的儿子，世代享有禄位，又因为祭祀恭敬节俭，用世禄的丰饶来供给节俭的祭祀，所以容易丰盛。福禄能惠及子孙，是因为后稷祭祀时祝辞恭敬，欲望节俭，神明降福，所以福禄能惠及子孙。】《诗经》说：“后稷在郊外祭祀，希望没有罪过悔恨，一直延续到今天。”【“兆”是四郊祭祀的地方。“迄”是到达的意思。说在郊外祭祀后稷以配享天帝，希望没有罪过悔恨，福禄传世一直延续到今天。疏解释说：后稷在郊外祭祀，这是《大雅·生民》篇的内容，赞美成王尊崇祖先配享天帝。所以尊崇后稷配享天帝，是因为后稷在世时，在四郊的兆域祭祀天帝，行事都合乎礼制，希望没有罪过悔恨，所以一直延续到今天，到文武之时，周王拥有天下。《表记》篇】随国的季梁说：“民众是鬼神的主人。”【意思是鬼神的情状依从民众而行。疏解释说：鬼神的情状依从人而行，所以说民众是鬼神的主人。因为民众和顺，神明才喜悦，所以圣王先成就民众，然后致力于祭祀神明。意思是先养育民众使其成就，然后才致孝享。因此告神的祝辞都包含成就百姓的意思，祭祀所用的有牺牲、有食物、有酒。圣人修饰辞义，设立美好的名称来告神。季梁列举告神的祝辞，解释告神的用意。所以捧着牺牲告神说‘博硕肥腯’，不是说所祭的牺牲广大肥壮而已，而是说民众的畜产都肥壮。之所以能得到博硕肥腯，是因为四种原因。所以又申说四种事情。四种原因第一是说民力普遍安存，所以导致第二畜产硕大滋息。民力普遍安存之所以能导致这样，是因为民众没有劳役，养畜按时，所以六畜硕大蕃多滋息。民力普遍安存又导致第三没有疾病疥癣。之所以这样，是因为民力普遍安存，身体没有疲苦，所以所养的六畜，饮食合理，清扫刷洗依法，所以皮毛身体没有疥癣疾病。民力普遍安存，又导致第四备腯，全都具备。之所以这样，是因为民力普遍安存，人人都安逸快乐，种种养畜群牲，全都具备。捧着祭品告神说‘絜粢丰盛’，不是说所祭的食物洁净丰多而已，而是说民众的粮食都丰多。说丰洁，是指春夏秋三时农事的关键时节，施政不害民，使得民众尽力耕耘，自事生产，所以百姓和顺而年岁丰收。捧着酒醴告神说‘嘉栗旨酒’，不是说所祭的酒栗味道美好而已，而是说百姓的情状，上下都善美。说嘉德，是指国内上下群臣及民众都有善德，而没有违逆君主的心。如果民心不和，那么酒食就会腥秽；因为上下都有善德，酒食才馨香，不是说酒食没有腥膻臭秽，而是说民德馨香没有谗谀邪恶。所谓馨香，总括上述三者，因为这三者将说动神明的心，先要和顺民众的意志，所以致力于三时的农事，使农事不废业，修明五教，使家庭道义协和，亲近九族，使内外没有怨恨，然后才致洁净恭敬的祭祀于神明。于是民俗大和，神明降福，所以行动都有成就，作战无不胜利。现在民众各有心思，有的想顺从君主，有的想背叛君主，不能说是没有违逆君主的心，而鬼神缺乏主人，百姓饥饿，民力凋敝枯竭，不能说是年岁丰收。民众既不和顺，神明的心就不喜悦，君主虽然独自丰裕，有什么福气呢？神明不赐福，民众不拥护，以此对抗强大的敌人，必定丧失军队。君主应当修明政治安抚民众，并且亲近兄弟之国作为外援，像这样或许可以免于祸难。告神牺牲肥硕，是说民众畜产多；告神祭品丰洁，是说民众粮食多；告神酒嘉旨，不说民众酒多，而说民德善。酒和食物都用米粟制成，在祭品中已说了年丰，所以在酒方面改说嘉德，着重阐明民和的意思。】因此圣王先成就民众，然后致力于祭祀神明，所以捧着牺牲告神说：“博硕肥腯，是说民力普遍安存。【博，广；硕，大。】是说畜产硕大蕃滋，是说它们没有疾病疥癣，是说它们备腯全都具备。【畜，音许六，以下同；蕃，音烦；瘯，音七木，本又作蔟，同；蠡，音力果，《说文》作瘰，说瘯瘰是皮肥的病。】虽然告神说博硕肥腯，其实都应当兼指这些。说民力适完，那么六畜既大而滋息。皮毛没有疥癣，兼备而无有所缺。疥，音界。癣，音息浅。《说文》说：干疡。疏解释说：刘〇说：杜预以博硕肥腯，据牲体而言。季梁推此出理，嫌其不实，所以说其实都应当兼指。民力普存，是说民力适完，就能生养六畜，所以六畜既大而滋息。博硕，是说形状大；蕃滋，是说生乳多。硕大、蕃滋，都是复语。瘯蠡，是畜的小病，所以认为是疥癣之疢。不疾，是说没有患此病。】捧着祭品告神说：“絜粢丰盛，

译这是指春夏秋三时不违农时，百姓和睦，年成丰收。奉上美酒来禀告说：“美好的粮食，醇厚的酒”，这是说上下都有美德而没有违背的心意，也就是所说的馨香之气远闻，没有谗言邪念。所以致力于三时的农事，修明五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），亲近九族，以此来致其洁净恭敬的祭祀。因此百姓和睦，神明降下福佑。

楚子木问赵孟说：“范武子的德行怎么样？”赵孟回答说：“范武子家中事务治理得井井有条，在晋国说话没有隐瞒实情，他的祝史向鬼神陈述诚信而没有惭愧的话。”子木回国后告诉楚王说：“高尚啊！能够取悦神明和百姓，他适宜光耀辅佐五位国君成为盟主。”

译郁人，在大祭祀时，与量人一起接受举斝（嘏）的剩余酒爵并饮下【斝，是受福之嘏的误写。君王用酒漱口后给尸祝酒，尸祝赐福给君王，这就是那剩余的酒爵。《少牢馈食礼》中，主人接受嘏辞，将剩余的酒爵揣在怀里，拿着酒爵起身，退出。宰夫用竹器接受黍稷肺等祭品，主人品尝后，才回敬祝官。这里郁人接受君王的剩余酒爵，也是君王走出房室的时候。一定要与量人一起，是因为郁人辅助祼礼，而量人制定随献的脯防数量，两件事相辅相成。防音烦。】疏说：这里大祭祀所说的接受嘏辞，是指祭祀宗庙。说与量人一起接受举嘏的剩余酒爵并饮下，是指君王给尸祝酒后，尸祝赐福给君王的环节。又说：郑玄知道斝是受福的嘏，不是天子奠斝，也不是殷代的爵名，是依据《郊特牲》说“举斝角，诏妥尸”，那时没有郁人、量人接受酒爵饮下的规定，只有接受嘏辞时接受君王剩余酒爵饮下的礼仪，所以将斝破读为受福的嘏。说君王给尸祝酒，尸祝赐福给君王，这就是那剩余酒爵，这是参照《少牢》、《特牲》的礼仪，所以郑玄就引用《少牢》作为证据。说《少牢馈食礼》中，主人接受嘏辞，将剩余酒爵揣在怀里，天子诸侯的祭祀有两次灌礼、朝践、馈献各两次献酒的事，于是有阴厌、迎尸入户，尸吃完后，君王给尸祝酒，大夫士没有馈献之前的事，只有阴厌之后给尸祝酒的事。天子诸侯的祭祀礼仪失传，所以阴厌之后取《少牢》、《特牲》的礼仪来接续。现在献郁人、量人的环节，应当在大夫献祝及佐食的时候。说主人接受嘏辞，揣在怀里，是指阴厌后迎尸进入，升席坐下，尸吃完后，主人给尸祝酒，尸回敬主人，在户内东西面接受尸的回敬时，尸命令祝官用大福赐福给主人，于是将黍稷肺授予主人，诗是承的意思，主人承接，纳入怀中，挂在小指上，然后拜谢并饮下，这就是剩余的酒爵。说拿着酒爵起身，退出，宰夫用竹器接受黍稷肺，黍稷肺就是所收敛聚集的黍稷肺授予的东西。说主人品尝后，才回敬祝官，这里郁人接受君王的剩余酒爵，也是君王走出房室的时候，大夫士有献祝及佐食，没有献郁人、量人的规定，天子有献郁人、量人的规定，没有献祝及佐食的事，但它们的环节相同，所以引用作为证据。说一定要与量人一起，郁人辅助祼礼，尸者，就是上文辅助祼礼的事，诏祼将之的仪节。说量人制定随献的脯防数量，依据量人的职文说“凡祭祀飨宾，制定随献脯防的数量”就是这样。说两件事相辅相成，先祼后献，祭祀的事才能完成，所以说两件事相辅相成。《春官》量人，凡是宰祭时与郁人一起接受斝，依次都饮下【量，音亮。说宰祭，是冡宰辅助君王祭祀，也包含摄行祭祀。郑司农说：斝读如嫁娶的嫁，是器物的名称。《明堂位》说：“爵，夏后氏用琖，殷代用斝，周代用爵。”〇谓斝读如嘏尸的嘏，宰，是冡宰。疏说：“凡说宰祭，冡宰摄行祭祀不止一次，所以说凡。又说：郑玄说冡宰辅助君王祭祀，也包含摄行祭祀，义理上可以包含两方面。依据《大宗伯》说：‘如果君王不参与祭祀，就摄位’，注说：‘君王有故代行其祭祀，由重掌者担任’，这是依据宗伯也有故，就由冡宰摄行。先郑说斝读如嫁娶的嫁，只是取音同作为《明堂位》的证据说明斝是器物名，周代献酒用玉爵，不用斝，所以后郑说斝读如嘏尸的嘏，读从《少牢》尸嘏主人，《郊特牲》说：‘嘏者，长也，大也，是说让主人接受长大之福’，疏文已在郁人职中详述。但这里有厯字，是说郁人与量人依次都饮下。《夏官》

右受爵

肆师在尝祭之日临视占卜来年的芟草【芟色衔反 芟是除草清理田地，古代开始耕种的人清理田地种谷，尝是品尝新谷，这是芟草的功效，卜是问来年适宜芟草与否，《诗》说载芟载柞其耕泽泽 柞侧百反 疏说秋祭叫尝，因为物品新熟可尝而以此命名祭祀。正当尝祭之日肆师临视占卜来年的芟草，因为其余的事占卜则由大宗伯临视占卜或大卜临视占卜，这里及下面三件事都是肆师临视占卜。于是陈列龟甲，灼烧龟甲，命令龟甲，观察兆象，制作龟甲，让卜师、卜人等人为之。又说芟是除草，对柞是杀树，引用《诗》是想表明载芟就是经文中的芟。说载柞，柞是除木，在经文中虽然没有对应，但想表明有草就芟之，有木就柞之，都是清理田地以种植庄稼，所以一并提及。说其耕泽泽，既然除去了草木就耕种，泽泽是和柔的意思】狝祭之日临视占卜来年的戒备【狝恩浅反 秋田为狝，开始习兵戒备不测之事，卜是问来年兵寇的防备 疏说谓肆师正当出狝田之日则卜来年的戒备不测之事。又说秋田曰狝，是大司马职文中的话。说始习兵戒备不测，郑玄解释不于春芟夏苗临视占卜来年的戒备，必于秋狝之日为戒，是因为春教振旅，夏教苃舍，不是正式习兵，秋教治兵之日，所以于是戒备不测。说不测，虞是度，以兵防之事来否不可亿度，应当孙戒备之，所以郑玄说卜是问来年兵寇的防备】社祭之日临视占卜来年的庄稼【社祭土为取财焉，卜是问来年庄稼所宜 疏说类上文尝狝是秋，则此社也是秋祭社之日。说临视占卜来年的庄稼，祭社有两个时候，谓春祈秋报，报是报其成熟之功，今卜者来年也如今年宜稼以不

译只是春季耕种、秋季收获，不说“穑”而说“稼”，是因为秋季的收获源于春季的耕种，所以依据“稼”来表述。又说，查《郊特牲》记载：“社祭祭祀土地，主要顺应阴气。”从土地获取财富，效法上天。又《孝经纬》记载：“社是五方土地的总体之神。”所以说社祭祭祀土地，从而获取财富。【春官】

译右边是预卜的内容。

膳夫，凡是君王祭祀时，就撤去君王的胙俎【膳夫监视撤去胙俎，因为胙俎最为尊贵。其余的则由他的下属撤去。疏曰：凡是君王祭祀，指的是祭祀宗庙时有胙俎的情况，比如特牲、少牢之礼，主人接受尸的酢酒，东西向在席前设置主人的俎，君王接受尸的酢礼】

【也理所当然，又说：说膳夫亲自撤去胙俎，是因为胙俎最为尊贵，因为胙就是酢，君王与尸相互答酢，所以派遣膳夫亲自撤去。说其余的由其下属撤去，是因为经文说膳夫撤去君王的胙俎，明确不是君王的胙俎，那么由其下属撤去就可以知道了。膳夫是上士，那么他的下属是中士及以下的人。天官】小祝，在大祭祀时赞礼撤去【疏曰：说赞礼撤去，是因为大祝说祭祀结束后命令撤去，各位宰官、君夫人撤去时，小祝赞礼。春官】小子，在祭祀时接受撤下的【疏曰：说接受撤下的，是指祭祀完毕后各位宰官、君夫人废去撤下之时，这个官职的人接受。夏官】

凡是到公那里去祭祀的，一定要自己撤去自己的俎【臣子不敢麻烦君主派遣使者。大夫以下有时派人送回去。祭于公，是辅助君主祭祀。君主派使者返回。疏曰：这是指士辅助君主祭祀。如果是大夫以上，那么君主派人把俎送回去。而礼本同时说大夫以下有时派人送回去，这是郑玄借君主来说明臣子。说大夫以下自己祭祀宗庙，就派人送宾客的俎回去。所以曾子问说：「代理主祭的人不送俎回去，说明正式主祭的人则送回去。」《曲礼上》】

右边是撤去的内容。

小祝在大祭祀时送尸【疏曰：送尸，是指祭祀结束时送尸出去。《春官》】

右边是送尸的内容。

大宗伯用脤膰的礼节亲近同姓的国家【脤音忍，膰音烦。脤膰是社稷宗庙的肉，用来赐给同姓的国家，共享福禄。】同姓国家有共同的祖先。鲁定公十四年，周天子派石尚来归还脤肉「疏曰：同姓国家指的是同姓的诸侯，如鲁、卫、晋、郑等。凡是接受祭肉的人，接受鬼神的祐助，所以用脤膰赐给他们，这是亲近他们，共享福禄。」郑玄总说「脤膰是社稷宗庙的肉，分开来说，脤是社稷的肉，膰是宗庙的肉」因此成公十三年，鲁公及诸侯朝见周王，于是跟随刘康公、成肃公、防晋侯讨伐秦国，成子在社庙受脤，不恭敬「注云：脤是社庙的肉，盛在蜃器里，所以叫脤」刘子说「国家的大事在于祭祀和战争，祭祀有执膰，战争有受脤」「注云：膰是祭肉」又查《异义》「左氏说脤是社祭的肉，盛在蜃器里；宗庙的肉名叫膰。由此说来，宗庙的肉叫膰，社稷的肉叫脤，这是验证」而公羊、谷梁都说「生的放在俎上叫脤，熟的放在俎上叫膰」，这不是郑玄的意思。「对文而言，脤是社稷肉，膰是宗庙肉，其实宗庙社稷的祭器都装饰用蜃蛤，所以掌蜃说祭祀供给蜃器，注云装饰祭器，可见祭器都装饰以蜃」说同姓国家有共同的祖先，是指像鲁与周都承继文王，郑与周都承继厉王，像这样的人与周共同立庙，就是共同的先王了。「说定公十四年周天子派石尚来归还脤肉，石尚是天子的上士，所以称名氏。说来，是从外来的意思；归，是不返回的意思。这是天子祭祀社庙，派他来回赠脤肉，引用它来证明同姓有回赠脤肉的事」这篇文章虽然主要针对同姓国家，至于二王之后以及异姓中有大功的人，也能与同姓国家相同，所以僖公九年夏天，周王派宰孔赐给齐侯胙肉说「天子在文武宗庙有事，派孔赐给伯舅胙肉」「注云：胙是膰肉」《周礼》用脤膰的礼节亲近同姓国家，不赐给异姓「尊重齐侯，把他当作宾客」又僖公二十四年，宋成公到楚国，回来进入郑国，郑伯将要享礼他，向皇武子问礼，回答说「宋是先代之后，对于周来说是宾客，天子有事赐给他膰肉，有丧事拜见他」，这是二王之后以及异姓中有大功的人也能得到脤膰的赏赐「所以大行人只说归还脤肉以交流诸侯的福禄，不分辨同姓异姓，这也是容许非同姓国家也能得到脤膰」 春官】 大行人归还赈肉以交流诸侯的福禄【交是或去或来的意思 疏曰：说交是或去或来的意思，是想表明臣子有祭祀之事，也能归还胙肉给君王，所以《玉藻》说臣子向君主进献膳食，有荤、桃、茢等。查《宗伯》说脤膰本来施予同姓，尊二代之后也能得到，所以僖公二十四年宋成公到楚国，回来进入郑国，郑伯将要享礼他，向皇武子问礼，回答说宋是先代之后，对于周来说是宾客，天子有事赐给他膰肉，有丧事拜见他。僖公九年周王派宰孔赐给齐侯胙肉说天子在文武宗庙有事，派孔赐给伯舅胙肉，注云《周礼》脤膰的礼节亲近同姓国家，不赐给异姓，尊重齐侯，把他当作宾客，如果是先代之后，就是他的事了。这里说脤不说膰，文字不全 秋官】 都宗人掌管都邑祭祀的礼节，凡是都邑祭祀，把福肉送到国都【都邑可能有山川，以及因为国无主祭的九皇六十四氏的祭祀，王子的子弟就建立他们祖王的庙，他们的祭祀，君王都赐给禽兽，主持礼节的人警戒他们，纠集他们的戒具，他们来送福肉，就率领他们去见祭仆 疏曰：知道都有山川，见《祭法》说山川丘陵能兴云雨，诸侯在其地就祭祀，不在其地就不祭祀，都邑祭祀畿内诸侯，显然也祭祀境内的山川。说以及因为国无主祭的九皇六十四氏的祭祀，查《王制》说天子诸侯祭祀因国之在其地而无主后者，注云指所因之国的先王先公有功德，应当享受世祀，现在绝嗣无后，没有人为他们做祭主。查《史记》伏羲以前九皇六十四氏，都是上古无名号的君主，绝嗣无后，现在应当主持祭祀他们。说王子的子弟就建立他们祖

译王都的宗庙，《左传·庄公二十八年》说：“邑中有先君的牌位称为都。”可见天子的礼制也是如此，所以知道都内的玉子弟有祖王的宗庙。说“他们祭祀时，王都赐给他们禽兽”，这是见于《祭仆》篇：“王所不参与的祭祀，就赐给他们禽兽；都家的祭祀也同此例。”所谓王所不参与的，是指同姓且有先王宗庙的，这是赐禽的法则。说“他们来致福，就率领他们前往祭仆处”，这是见于《祭仆》篇：“凡祭祀致福的，要查验并接收。”这是祭仆的职责。（详见《祭礼总叙·春官》）

家宗人掌管家祭祀的礼仪。凡祭祀致福，【大夫采地所祭祀的与都相同。如果是先王的子孙，也有祖庙。疏曰：郑玄说大夫采地所祭祀的，那么“家”仅指大夫，不包括公卿。所以《载师》职掌说：“家邑任稍地，小都任县地，大都任疆地。”这是大夫采地称为家，在三百里之内；卿为小都，在四百里；公为大都，在五百里，这就是上都宗人所主管的。说所祭祀的与都相同，是依据山川、九皇、六十四氏在其地者而言。如果是先王的子孙，也有祖庙，也如同上都宗人，只是天子与诸侯的礼制不同：诸侯的同姓卿大夫，邑中有先君的牌位，就称为都，没有则称为邑。天子的同姓大夫，即使有先君的牌位，也称为邑。这里不说凡家祭祀致福于国，而是举都而言，这“家”字可以推知，同上。】

替别人祭祀而将祭肉献给君子，称为致福；为自己祭祀而将祭肉献给君子，称为膳；祔祭和练祭，称为告。【这都是将祭祀的余物献给君子。替别人摄主祭祀，说致福，是郑重其辞；自己祭祀，说膳，是表示谦卑；祔祭和练祭，说告，是不敢将其视为福膳。疏曰：这一节说明致福及膳于君子，以及所膳牲体的数量，是指替别人摄祭而将饮胙献给君子，其致胙时的辞令则……】

译说：致福，是指将祭祀的福肉献给君子。因为已经祭祀完毕，将膳肉献给君子，称为“膳”。如果已经自己祭祀完毕，将胙肉献给君子，就不敢称为“福”，而说“致膳”。膳，就是善，意思是献上美味的食物。祔祭和练祭称为“告”，如果已经祔祭或祥祭而献上胙肉，又不敢称为“福”或“膳”，只说“告”，意思是把祭肉的胙肉告知君子，让君子知道自己已经举行祔祭或祥祭罢了。所以颜回去世时，馈赠给孔子祥祭的肉，就是这种情况。

凡是向君子献上膳肉或告知祭事，主人在阼阶的南面检查祭品，然后交给使者，面向南再拜稽首送行。使者回报使命后，主人又再拜稽首。如果礼制是大牢，就用牛左肩的臂臑部分，折成九块；如果是少牢，就用羊左肩，折成七块；如果是特牲（单猪），就用猪左肩，折成五块。

《祭仆》篇说：凡是祭祀时致福的，要检查祭品然后接受。臣子有祭祀之事，必定要把祭肉献给国君，这就是所谓的归胙。检查，就是记录查看牲体的数量。牲体的数量是：大牢就用牛左肩的臂臑部分，折成九块；少牢就用羊左肩，折成七块；特牲就用猪左肩，折成五块。

《膳夫》篇说：凡是祭祀时致福的，接受下来作为国君的膳食。致福，是指众臣祭祀后，把剩余的祭肉进献给王，归胙于王。郑司农说：膳夫接受这些肉，用来供给王的膳食。凡是祭祀，说的是众臣自家庙祭祀完毕后，把胙肉献给王，称为致福。膳夫接受它作为王的膳食，所以说“受而膳之”。又说：致福，是指众臣祭祀后，把剩余的祭肉进献给王，归胙于王。《礼记·少仪》说：“向君子进献膳肉称为膳。”《玉藻》说：“向国君进献膳肉包括荤、桃、茢。”那里说的是诸侯的臣子进献醴酒，这里王的臣子也应该说“致膳”，却说“致福”，是因为凡是祭祀，主人接受福肉，就像与王一起接受福肉一样，所以说“致福”。知道众臣有归胙的法度，是因为《春秋左氏传》昭公十六年子产说：“祭祀有受脤和归脤。”那里的注解说：“受脤是指国君祭祀时把肉赐给大夫，归脤是指大夫祭祀后把肉归给国君。”那里虽然依据的是诸侯的礼制，但王的臣子致胙也是一样的，所以说“归胙于王”。

右边是致福的记载。《春秋公羊传》定公十四年，天王派石尚来归脤。脤，是祭肉。天子祭祀完毕后，把它赐给同姓诸侯中亲兄弟的国家，与他们共享福泽。脤是什么？是俎上的实物，也就是祭肉。生的叫脤，熟的叫膰。石尚的辞令，石尚是个士。辞，就是文书。怎么知道他是士呢？天子的大夫不称名。石尚想让名字记载在《春秋》上。他劝谏说：“周王室很久没有在鲁国实行礼制了，请让我去送脤，以恢复正常的礼制。”

《春秋公羊传》僖公九年夏天，在葵丘会盟，周王派宰孔赐给齐侯胙。胙，是祭肉。尊贵的程度仅次于二王之后。《春秋公羊传》说天子在曲沃祭祀，归胙给国君，这里天子在文武王庙祭祀，赐给齐侯胙，知道胙是祭肉。《周礼·大宗伯》说用脤膰之礼亲近兄弟之国。郑玄说：脤膰，是社稷宗庙的肉，用来赐给同姓的

译国家，是共享福禄的。脤膰就是胙肉。说的是亲近的兄弟之国，异姓诸侯是不合受赐的。僖公二十四年的传文说：宋国是先代的后裔，在周朝被视为宾客，天子有祭祀之事就赐给他们膰肉，这是说二王之后按礼制应当得到。现在赐给齐侯，这是尊视他如同二王之后。

【经】说：天子在文王、武王的宗庙举行祭祀，派遣孔去赐给伯舅胙肉。【注】天子称异姓诸侯为伯舅。【疏】《曲礼》说：五官之长称为伯。天子称同姓诸侯为伯父，称异姓诸侯为伯舅。郑众说：指担任三公的人。《周礼》规定九命的大臣称为伯，齐桓公是九命之伯，所以称他为伯舅。齐侯将要下堂拜谢，孔说：还有后面的命令。天子派孔说：因为伯舅年高，加上辛劳，赐给一级爵位，不必下堂拜谢。【注】耋，年老。级，等级。【疏】《释言》说：耋，老。舍人说：六十岁称为耋。郭璞说：八十岁为耋。《释名》说：八十岁叫耋，耋，铁也，皮肤黑得像铁。有的说法是六十岁，有的说是八十岁。杜预说七十岁叫耋，因为耋的年龄没有明文规定。《曲礼》说：七十岁叫老。《尔雅》把耋解释为老，所以认为七十岁。《曲礼》关于登阶的方法说：跨越台阶要聚拢脚步，所以级就是等级。按礼法应当下堂拜谢，赐给不要下堂，是进升一等。

齐侯回答说：天子的威严近在咫尺，不敢违背。小白我怎敢贪恋天子的命令，不下堂拜谢？恐怕在下面颠仆跌倒，给天子留下羞辱，怎敢不下堂拜谢？下堂拜谢，登堂接受。【注】遗，遗留。【疏】《觐礼》记载，天子赐给诸侯车服，诸公捧着衣箱，上面加上命书，从西阶上去，面向东。太史站在诸侯右边，面向西。太史宣读命令，诸侯在两阶之间下堂，面向北再拜稽首，然后登堂完成拜礼。那诸侯下堂再拜，就是这里的下拜。登堂完成拜礼，就是这里的登受。

《春秋左氏传》记载：宋成公到楚国去，回来经过郑国。郑伯将要设享礼招待他，向皇武子询问礼仪。【注】皇武子，郑国的卿。回答说：宋国是先代的后裔，在周朝被视为宾客。天子有祭祀之事就赐给他们膰肉。【注】有事，祭祀宗庙。膰，祭肉，因为尊贵所以赐给祭胙。有吊唁之事就拜谢。【注】宋国吊唁周襄王，特别拜谢他。【疏】吊唁襄王的礼仪，都是主人拜谢吊唁者，感谢他们的辛劳。吊唁者不答拜，因为他们是为事而来，不自同于宾客。这都是根据吊唁及主人敌礼以上的情况。如果是臣下来吊唁，主人就不拜。宋国是先代之后，天子以敌礼对待他们，所以拜谢他们来吊唁。其他诸侯则不这样。丰厚是可以的。

《春秋左氏传》记载：子产说：孔张，是君主的孙子，子孔的后代。【注】昆，兄。子孔，郑襄公的哥哥，孔张的祖父。执政者的继承人。【注】子孔曾经执掌郑国的政权。【疏】襄公十年，盗贼杀了郑公子騑、公子发、公孙辄。传文说：子孔当政，到十九年，郑国杀了子孔。作为继承的大夫，接受命令出使周朝和诸侯国，国人所尊敬，诸侯所知晓，在朝廷有官职，在家中有祭祀。【注】使，派遣。【疏】卿可以在家中自立庙。【疏】士以上都可以立庙，那么孔张虽然是大夫，也可以立庙，而说卿可以立庙，是因为子孔是卿，所以以卿来说。《服问》说祭祀自己所出的君主于家中，作为太祖。按《礼记·郊特牲》说：诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙设在私家，是不合礼的，怎能祭祀所出的君主为太祖呢？在国家有俸禄，在军队有赋税。【注】军出，卿赋百乘。丧事和祭祀有职责。【注】有所主管。接受脤肉，归还脤肉。【注】脤，市轸反。受脤，指君主祭祀时用肉赐给大夫；归脤，指大夫祭祀后将肉归还给君主，都是社的戎祭。【疏】《周礼·掌蜃》说：祭祀其蜃器之蜃。郑众说：蜃，大蛤，装饰祭器的属类。蜃的器具用蜃装饰，因此得名。郑众说：蜃可以使器物变白，所以蜃是器名。祭肉盛在脤器中献给遗人，因此祭肉称为脤。孔张是大夫，而说受脤归脤，所以知道受脤是君主祭祀用肉赐给大夫，归脤是大夫祭祀用肉归还给君主。所以《周礼·祭仆》说：凡祭祀致福的，检查后接受，这是在下的祭祀有归脤的意义。又传文有成子受脤于社，前代诸儒都认为脤是祭社的肉，所以说都是社的戎祭。刘炫违背传文证明，以驳斥先儒认为脤也是祭庙的肉，以规杜氏，文无所出，其义非也。然而大夫不得私自出军，自祭私社，而得归脤于

译“公”是指大夫奉君王之命，因军务繁忙而代理在社坛祭祀，所以社祭直接称为“祭”，将祭肉归还给公，也不称为家祭。】他的祭祀在宗庙中已有固定的位次【他的祭祀在宗庙中，是指协助君主祭祀。疏解说：是指郑伯的祭祀在先君的宗庙中，孔张有协助祭祀的固定位次在庙中，以处理事务为职业，说明他所掌管的事务有常规。服防认为他的祭祀在宗庙中，是指孔张的祖先配享宗庙受食。查《周礼·司勋》说：凡是有功劳的人，将名字铭刻在君王的大旗上，在大烝祭时祭祀，司勋官宣告他们，那么配享宗庙受食的都是有功劳的臣子。孔张作乱而死，公孙泄借妖鬼之力而立，不能配享宗庙受食。《昭公十六年春秋左氏传》】孔子担任鲁国司寇，不参与祭祀，祭肉没有送到，便脱去礼帽离去。不知情的人以为他是为了祭肉，知情的人以为他是为了无礼【税音脱，为肉、为无礼的“为”读去声。查《史记》：孔子担任鲁国司寇，代理宰相事务，齐国人听说后感到恐惧，于是将女乐送给鲁君，季桓子与鲁君前去观看，怠慢政事。子路说：“夫子可以离开了。”孔子说：“鲁国即将举行郊祭，如果将祭肉分赐给大夫，那么我还能够留下。”桓子最终接受了齐国女乐，郊祭后又不将祭肉分赐给大夫，孔子于是离去。孟子说：认为他是为了祭肉的人固然不值一提，认为他是为了无礼的人也并非真正了解他。孔子，大概是圣人对于自己的父母之国，不愿显扬君臣的过失，又不愿没有缘故而轻易离去，所以不因为女乐而离开，却因祭肉而离去。他洞察事理明决，用意忠厚，本来就不是普通人所能认识的。《告子下》】在公家祭祀，祭肉不过夜，家祭的肉不超过三天，超过三天就不吃了【协助公家祭祀所得的胙肉，回家后随即分赐，不等到过夜，是不滞留神灵的恩惠。家祭的肉则不超过三天，都用来分赐。大概超过三天肉必然腐败，人们不吃它，这是防止鬼神余下的肉。只是比君王所赐的胙肉可以稍微缓和一些罢了】朋友的馈赠，即使是车马，如果不是祭肉就不拜谢【朋友有互通财物的道义，所以即使是车马这样厚重的礼物也不拜谢。祭肉则拜谢，是尊敬他的祖先如同自己的亲人一样。这一节记载孔子结交朋友的道义。《论语·乡党》】

译司巫在所有的祭祀活动中，负责看守瘗埋之处。所谓瘗，是指祭祀地祇时有埋藏牺牲和玉器的情况。看守的原因是祭祀礼仪尚未结束，若有突发情况需要应对；待祭祀礼仪结束后，便离开。

右守瘗

大宗伯，如果君王不参与祭祀，就代理其职位。所谓“与”，读音同“预”，下文相同。君王若有故，便代行其祭祀之事。疏解说：“摄”训为“代”，“有故”是指君王生病或遭遇哀痛等情形。《量人》篇说：“凡是宰祭，郁人接受嘏辞，依次饮用。”注解说：“提到宰祭，是指冢宰辅佐君王祭祀，也包含代理祭祀的情况。这里宗伯又代理，是因为冢宰辅佐君王处理政务，宗伯负责君王的祭祀事务，允许两位官员都代理，所以两处都提到了。”凡是大祭祀，如果王后不参与，就代理她进献豆、笾，并撤除祭品。进献和撤除豆、笾是王后的职责。疏解说：“天地以及社稷等外神，后夫人不参与。这里说‘凡大祭祀王后不参与’，是指王后本应参与却没有参与。又说‘大祭祀’，明确不是众多小祭祀，那么大祭祀只有宗庙祭祀而已。于是‘代理进献豆、笾并撤除’，郑玄说进献和撤除豆、笾是王后的事，意思是王后有故，由宗伯代理。凡是祭祀都是先进献后撤除，所以撤除的文字排在后面。”

祭仆掌管接受君王的命令，去视察祭祀并警戒祭祀的有司，纠察百官的警戒准备。所谓君王有故不亲自祭祀。祭祀的有司是负责祭祀事务的人。“纠”是指校录应当供给的牺牲和物品。疏解说：“知道上下文是指君王有故派人祭祀，是观察文势得知的。所以说‘接受君王命令去视察祭祀’，祭祀结束后率领群有司回报君王，用君王的命令慰劳他们，这明显是君王本该祭祀却有故派人代理的情况。”祭祀结束后，率领群有司回报君王，用君王的命令慰劳他们，诛杀那些不恭敬的人。凡是祭祀，君王不参与的就赐给他们禽兽，都城和家的祭祀也是如此。郑司农说：“君王不参与，是指不是郊庙等尊贵的祭祀，那么君王就不参与。于是赐给他们禽兽，公卿自祭其先祖，就赐给他们禽兽。”所谓君王不参与，是指同姓中有先王庙的情况。疏解说：“先郑说君王不参与，是指不是郊庙等尊贵的祭祀，那么君王就不参与。后郑不采纳，因为考察《司服》六冕所祭的都是君王应当亲自参加的，怎么会有不是郊庙就不参与的呢？所以不采纳。先郑认为‘赐给他们禽兽’是指卿大夫自祭其先祖也赐给他们禽兽，后郑不采纳，因为卿大夫自祭其先祖是常事，怎么会有君王都赐给他们禽兽呢？所以认为是同姓中有先王庙的人。如果这样，经文中的‘都家’是指王畿内的三等采地，那么文中说‘祭祀’，是指王畿外的同姓诸侯，如鲁、卫之类的人。”

右不与祭。传：君子祭祀，必定亲身临祭，有故则派人代替也可以。《祭统》孔子说：“我不亲自参与祭祀，就像没有祭祀一样。”又记载孔子的话来阐明这一点：说自己应当祭祀的时候，有时有故不能参与，而让他人代理，就不能达到如同神灵在前的诚意，所以虽然已经祭祀，但内心缺憾，就像未曾祭祀一样。范氏说：君子祭祀，提前七天戒慎，三天斋戒，必定见到所祭者，这是诚意的极致。因此郊祭则天神降临，庙祭则人鬼享用，都是由自己以诚意招致的。有诚意就有神灵，无诚意就无神灵，能不谨慎吗？“我不亲自参与祭祀，就像没有祭祀一样。”诚意是实质，礼仪是形式。《论语·八佾》

祭祀过时不祭。曾子问：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠、簋已经陈列，这时天子去世或王后有丧事，该怎么办？”孔子说：“废除。”已经陈列，是指早起陈列饮食、牺牲和器具的时候。天子有七祀，说五祀，是取中间而言。疏解说：“知道已经陈列是指早起陈列饮食、牺牲和器具的时候，是因为下文说‘当祭而日食’，那么这里簠、簋已经陈列就不当祭了，既然不当祭时，明显是祭前陈列饮食、牺牲和器具。前文说‘天子去世王后有丧事’与‘日食’‘大庙火’其礼仪都相同，那么这里簠、簋已经陈列、‘日食’‘大庙火’也相同，所以下文说‘如果牺牲到达但未杀就废除’是正确的。牺牲到达已杀就进行接祭，至于天子去世王后有丧事，牺牲进入即使已杀也不可进行接祭，因为丧事重大。说天子七祀言五，是取中间而言，郑玄此注以《周礼》而言，《祭法》周天子七祀，诸侯五祀，大夫三祀，五居其中，说是诸侯之法，举五而言则上兼七，下通三，想要表明天子及大夫的祭祀都是如此，所以说取中间而言，关通也，谓通取中央而言之。经文说‘尝禘’，是指宗庙的祭祀；郊社是指天地的祭祀，举天地宗庙则五祀以上的祭祀都在其中。”曾子问：“当祭而日食，大庙起火，还要祭祀吗，该怎么办？”孔子说：“接祭而已。”疏解说：“‘接祭而已’，是指牺牲到达之后就接祭，接，捷也，捷速也，迅速而祭之。”如果牺牲到达但未杀就废除。接祭而已，不迎尸。疏解说：“经文说‘如果牺牲到达但未杀就废除’，这里说接祭则是牺牲到达已杀之后。考察《郊特牲》说：‘既灌然后迎牲’，那么迎尸于奥，在未杀牲之前，此经杀牲后说‘不迎尸’，凡迎尸之礼，其节有二，一是祭初迎尸于奥而行灌礼，灌毕而后出迎牲于时，延尸于户外，杀牲荐血毛，行朝践之礼，设腥爓之俎于尸前，是一也；然后退而合亨，更迎尸入坐于奥，行馈孰之礼，是一也。此云‘不迎尸’，直于堂上行朝践礼毕则止，不更迎尸而入，此谓宗庙之祭，郊社之祭无文，不迎尸亦谓此时也。熊氏云：

译在郊社和五祀的祭祀中，最初在迎接尸（代表受祭者的活人）之前就已经杀牲了，这是因为没有灌礼的缘故。所以《周礼·天官·大宰》说“祭祀五帝时纳亨”，郑玄注解说：“纳亨是指祭祀的时候。”又《中霤礼》中，都在神主前摆设俎和尊，然后才开始迎接尸。由此可见，在郊祭和五祀中，杀牲是在迎接尸之前的。那么，这种不迎接尸的情况，也可以称为祭祀。起初并没有迎接尸。

天子去世，尚未入殓时，五祀的祭祀不进行。入殓之后才进行祭祀，这种祭祀，尸进入后吃三口饭，不劝侑、不酳酒、不酢酒就停止了。从启殡直到反哭，五祀的祭祀不进行。安葬之后进行祭祀，献酒完毕就停止。

饭，音扶晚；侑，音又；酳，音吝，后同。安葬之后吉祥程度逐渐增加，祝官献酒完毕后才停止。郊社的祭祀也是如此，只有尝祭和禘祭在宗庙中要等待吉期。

疏解说：天子、诸侯的祭礼已经失传，现在《仪礼》中只有大夫、士的祭礼，就以此来说明。查《特牲馈食礼》，祝官在奥位迎接尸，迎接尸进入，随即请尸就座，尸吃三口饭后告知吃饱，祝官劝侑尸，尸又继续吃，直到九口饭吃完。如果大夫依照《少牢馈食礼》，尸吃十一口饭后吃完。郑玄注《少牢馈食礼》说：士吃九口饭，大夫吃十一口饭。那么其余还有吃十三口饭、十五口饭的情况。查此说法，那么诸侯吃十三口饭，天子吃十五口饭。又查《特牲馈食礼》，尸九口饭吃完后，主人酌酒酳尸，尸喝完爵中的酒，酢主人，主人接受酢酒喝完，酌酒献给祝官，祝官喝完，主人又酌酒献给佐食。这是士的祭礼。现在约略据此来说明天子五祀的祭祀。

天子去世，尚未入殓，五祀的祭祀不进行，是因为刚去世时哀痛深切，来不及祭祀，即使正值五祀祭祀的时候，也不能举行。入殓之后进行祭祀，是因为五祀属于外神，不可以废止，私人丧事长久废止其祭祀，所以入殓后哀情稍减才进行祭祀。这种祭祀，尸进入后吃三口饭，不劝侑、不酳酒、不酢酒就停止了，是因为现在丧事已入殓，不能完全像吉礼那样，按理应当降等减杀劝侑劝劝。所以迎接尸进入奥位之后，尸吃三口饭告知吃饱就停止，祝官不再劝侑其饮食使其达到通常的数量。又熊氏说：吃三口饭不劝侑、不酳酒、不酢酒就停止，是指迎接尸进入奥位之后，尸吃三口饭就停止，祝官不劝侑至十五口饭。此时冢宰摄行主人之职，酌酒酳尸，尸接受喝完爵中的酒，不酢摄主，所以说吃三口饭不劝侑、不酳酒、不酢酒就停止，是指只进行这些而已，不做后面的其他事情。

从启殡直到反哭，五祀的祭祀不进行，是指将要安葬的时候，从启殡以后，安葬完毕反哭以前，灵柩已经显露，哀痛更加严重，所以说五祀的祭祀不进行。安葬之后进行祭祀，祝官献酒完毕就停止。安葬之后进行祭祀，是指安葬完毕反哭回到殡宫之后进行其祭祀，只是安葬之后吉祥程度逐渐增加，尸进入吃三口饭之后，祝官才劝侑尸，尸吃十五口饭，摄主酳尸，尸喝完爵中的酒而酢摄主，摄主喝完酌酒而献，祝官接受喝完，完毕就停止。没有献佐食以下的事情，之所以这样，是因为安葬后尚未非常吉祥，只进行这些礼仪而已。已，是语助词。皇氏说：已，停止的意思。又说：经文说祝官献酒完毕就停止，是指祝官接受献酒祭礼就完毕停止，不献佐食以下。

说郊社也是如此，是因为《王制》说：天地社稷为越绋而行事，这与五祀相同。赵商问说：从启殡到反哭，五祀的祭祀不进行。注解说：郊社也是如此。查《王制》说：只有祭祀天地社稷为越绋而行事。既然说安葬时郊社的祭祀不进行，怎么会有越绋而行事？郑玄回答说：越绋行事，是在丧事无事的时候，天地郊社有固定的日期，从启殡直到反哭，自然应当避开。郑玄说无事，是指入殓以前，是有事；入殓以后，启殡以前，是无事，可以举行祭礼，所以有越绋行事。郑玄说：郊社有固定的日期，从启殡到反哭，自然应当避开郊社的日子，郊社尊贵，所以避开其日子，不使相互妨碍。五祀既已完毕，如果与启殡反哭的日子相逢，那么五祀避开其日子。郑玄说天地社稷距离殡处远，祭祀时逾越此绋而前往赴祭；五祀距离殡处近，暂时前往就回来，所以不为越绋。

说只有尝祭和禘祭在宗庙中等待吉期，是指为了举行尝祭和禘祭在宗庙祭祀，等待吉期，所以《王制》说：丧三年不祭，就是这样。在丧祭郊社的时候，其丧所的朝夕奠仍然进行，知道这一点，《杂记》说：国禁哭则止，朝夕之奠即位自因也。人臣尚且如此，何况天子呢。

曾子问：丧三年不祭，只有祭祀天地社稷为越绋而行事。绋，音弗。不敢因为卑贱而废弃尊贵，越，犹躐也。绋，輴车索。輴，勑伦反。索，悉各反。

疏解说：私丧是卑贱的，天地社稷是尊贵的。现在虽然遭遇私丧，入殓以后，如果有天地社稷的祭祀，就进行，所以说不敢因为卑贱而废弃尊贵。越，是践躐的意思，所以说越犹躐也。但未安葬之前，属绋于輴以备火灾，现在既祭祀天地社稷，须越躐此绋而往祭所，所以说越绋。说绋，是輴车索，因为停住的时候指其成体则谓之绋，如果在路上人挽而行之则谓之引。所以郑玄注《杂记》说：庙中曰绋，在涂曰引。天地社稷故有越绋之礼，六宗及山川之等卑于天地社稷，待丧终乃祭。所以郑志答田琼说：天地郊社至尊，不可废，故越绋祭之；六

译祭祀宗庙山川之神则不行。宫中五祀，若在丧期内，也应当祭祀。所以曾子问中说：“国君去世，五祀的祭祀停止；已经入殓后则进行祭祀。从启殡到反哭，五祀的祭祀停止；已经安葬后则进行祭祀。”只是祭祀时需要人手，既然人手较少，众位官员不必全都离去，不需要越过丧绋。所以郑玄回答田琼说：“五祀是宫中的神，丧期朝夕出入所祭祀的，不算越过丧绋。天地社稷的祭祀，预先占卜时日，现在忽然有丧事，所以入殓后越过丧绋行事。如果遭遇丧事之后，正值天地郊社常规祭祀的日子，从启殡到反哭，就避开这些郊社祭祀的日子来进行。”按礼制，卒哭后祔祭，练祭后在宗庙举行禘祭，这些是为新死者而举行的，所以不是常规祭祀。常规祭祀的方法，必须等到三年丧期结束。春秋时期，未到三年就谈论祭祀的，都不合礼。如果杜预的意思，认为祔祭以后，宗庙可以四季按时祭祀，三年大禘才与吉礼相同。所以僖公三十三年，凡是国君去世，卒哭后祔祭，祔祭后制作神主，在寝宫单独祭祀，在宗庙举行烝、尝、禘祭。杜注说：“新神主既在寝宫单独祭祀，那么宗庙四季常规祭祀，三年丧礼结束后，又大禘才都与吉礼相同。”如杜预的意思，与三年不祭相违背。按《释例》说：“《礼记》是后世儒者所作，不正确，与《春秋》相同，杜预不完全采用《礼记》。”《王制》曾子问：“诸侯祭祀，社稷的俎豆已经陈列，听到天子去世的丧事，国君去世，夫人去世，该怎么办？”孔子说：“废除【也指早起陈列食物牲器和祭器】从去世到入殓，从启殡到反哭，奉行遵循天子【比必利反帅循也，所奉循如天子者，谓五祀之祭也，社稷亦然。】疏曰：“帅循也，这是《释诂》的文本，因为经文说奉行遵循天子，查考上天子有祭祀五祀的记载，现在说奉行遵循如天子，诸侯五祀也如天子所以说，指五祀的祭祀是诸侯五祀如天子五祀。现在诸侯祭祀社稷，其遭遇丧事的节制与五祀相同，所以说社稷亦然。查考天子去世后的丧事，诸侯应当奔赴得以奉行遵循天子之礼的，诸侯或许不亲自奔赴而身在国中的，或许只据国君去世及夫人去世，其嗣子所祭祀得以奉行遵循天子的】曾子问：“大夫祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经设置，不能完成礼仪，废除的有几项？”孔子说九项，请问说：天子去世的丧事，国君去世，夫人去世，国君的大庙火灾，日食，三年之丧，齐衰、大功都废除，外丧从齐衰以下进行【齐衰异门则祭疏曰：不直接说大功以上都废除，而历数三年之丧、齐衰、大功的，因为曾子问废除的有几项，孔子回答说废除的有九项，于是历数九种事情，一一备言，这大夫祭祀指祭祀宗庙，所以下文说所祭祀于死者无服则祭祀，是依据宗庙，又说现在遭遇异门其齐衰之丧祭祀】其齐衰之祭祀，尸入三饭不劝，酳不酢而已【疏曰：如果遭遇异门齐衰之丧，其祭祀迎尸入室，只三饭就停止，祝不再劝侑使至十一，只三饭而已，那么主人酌酒酳尸，尸不酢主人，只有这些而已】大功酢而已【疏曰：大功服轻，祭礼稍备，尸三饭，祝侑至十一饭而止，主人酌酒酳尸，尸酢主人，主人乃停，所以说大功酢而已】小功缌，室中之事而已【室中之事谓賔长献长知丈反疏曰：小功与缌麻，其服转轻，祭礼转备，其祭尸十一饭讫，主人酳尸，尸卒爵，酢主人，主人献祝及佐食毕，次主妇献尸，尸酢主妇，主妇又献祝及佐食，賔长献尸，若平当之祭，尸得賔长献爵则止，不举待致爵之后，尸乃举爵，今既丧杀，賔长献尸，尸饮以酢賔，賔又献祝及佐食而祭毕止，凡尸在室之奥，祝在室中北厢南面，佐食在室中户西北面，但主人、主妇及賔献尸及祝、佐食等三人毕则止，所以说室中之事而已，如果致爵之时，主妇在房中南面，主人献賔堂上北面，都不在室中，其室中者献尸、祝、佐食耳，故此注云室中之事谓賔长献，此小功缌麻兼内外知者，以前文云内丧大功以上废，则知内丧小功以下不废也，查考杂记说：臣妾死于宫中，三个月后才祭祀，这内丧缌麻不废祭祀的，这指鼎俎已经陈列，临祭之时，所以不废，如果不当祭时，有臣妾死于宫中及大夫为贵妾、缌庶子为父后的，为其君缌之属，所以不祭。】士之所以不同的缌不祭【然则士不得成礼者十一 疏曰孔子见曾参历问至大夫必应及士故因广举士以语之大夫唯至大功为九而士又加缌小功二等合为十一此亦谓祭宗庙鼎俎既陈而值丧也大夫祭值缌小功不辨内外皆不废祭而礼则小异耳士值缌小功不辨外内一切皆废祭士轻故为轻亲伸情也】所祭祀于死者无

译如果所祭祀的对象与死者没有服制关系，那么就进行祭祀。【这指的是像舅舅的儿子、同母兄弟等。《疏》说：所谓祭祀，是指士人祭祀祖先和父亲，而死者虽然与自己只有缌麻之服，但祖先和父亲对死者没有服制，既然鼎俎等祭器已经陈列，也就进行祭祀了。又说：这些人虽然与自己服缌麻，但对祖先和父亲没有服制。然而说“无服”是因为祭祀以祖先和父亲为主，母亲与自己服缌麻，对祖先和父亲无服，但这些人都以父亲为主。其同母兄弟的父亲虽然与自己无服，自己却服小功。熊氏说：这也废除祭祀。皇氏说：因为同母兄弟对父亲无服，所以不废除祭祀。按经文说“缌麻之服不祭祀，所祭祀的对象与死者无服则祭祀”，这是根据缌麻之服来论述的，似乎与小功无关，所以郑玄用缌麻来解释。皇氏强行加入小功，其义理是不对的。《曾子问》】

大夫和士将要参与国君的祭祀，在已经视察清洗祭器之后，父母去世，那么仍然参与祭祀。住宿在别的宫室，祭祀结束后脱下祭服，走出公门，哭丧然后回家。其他礼节如同奔丧之礼。如果还没有视察清洗祭器，就派人向国君报告，报告的人回来后才哭丧。【“与”音“预”，下文相同。“犹”也是“当由”的意思。住宿在别的宫室，是因为吉礼和凶礼不可以同处。派人报告，等回来后才哭，是不敢在国君的命令之前擅自行动。《疏》说：这一节说明大夫和士参与国君祭祀而有私丧的礼节。“则犹是与祭也”，意思是已经参与国君祭祀，在祭日前已经视察清洗祭器之后，遭遇父母之丧，那么仍然以吉礼参与祭祀。“次于异宫者”，意思是当时只住宿在别的宫室，不可以吉礼和凶礼同处。“如未视濯则使人告者”，意思是还没有视察清洗祭器之前遭遇父母之丧，就派人向国君报告。“告者反而后哭者”，意思是必须等向国君报告的人回来后才哭父母。】

如果是伯父、叔父、兄弟、姑母、姐妹的丧事，那么在已经住宿之后，就参与祭祀，事情结束后走出公门，脱下祭服然后回家。其他礼节如同奔丧之礼。如果原本住在同一宫室，就住宿在别的宫室。【住宿后参与祭祀，出门后才脱下祭服，都是因为丧期稍缓。《疏》说：“既宿，则与祭者”，住宿，是指祭前三天将要致斋的时候，已经接受住宿的戒令，即使有期年之丧，也参与公家的祭祀。“如同宫，则次于异宫者”，如果伯父、叔父、兄弟、姑母、姐妹等人，先前是住在同一宫室去世的，那么在住宿之后，就搬出住宿在别的宫室，不可以吉礼和凶礼混杂在一起，所以如此。又说：按前面遭遇父母之丧，在视察清洗祭器后参与祭祀；这里遭遇期年之丧，住宿后就参与祭祀。又前面遭遇父母之丧，祭祀结束后脱下祭服才走出公门；这里期年之丧，走出公门才脱下祭服，因为期年之丧比父母之丧稍缓，所以说都是稍缓。《杂记下》】

译右边是废除祭祀的记载。《左传》记载宣公八年夏六月辛巳日，在大庙举行祭祀，仲遂在垂地去世。【“大”音泰。“有事”即祭祀。仲遂去世与祭祀同日，简略记载“有事”，是为下文“绎祭”做铺垫。不称“公子”，是因为上文记载他回国期间没有发生其他事情，省略文字，读者自可推知。称其字“仲遂”，是因为当时国君对他嘉奖，并无特定义例。“垂”是齐国之地，不在鲁国境内，所以记载地名。“为”音伪，“反”音省，“所”音景，“竟”音境。疏解说：“有事”即祭祀，指的是禘祭。《释例》认为昭公十五年“有事于武宫”，《左传》称“禘于武公”，由此可知此处“有事”也是禘祭。祭祀当天，仲遂去世，不称“禘”而简略称“有事”，是因为禘祭通常不单独记载，禘祭是为下文的绎祭做铺垫。上文说公子遂出使齐国，此处说仲遂去世，不称“公子”，是因为此处记载“有事”是为了仲遂去世而写，与上文相连，仍属同一件事，因上文记载他回国期间无异事，省略“公子”二字，读者自可推知。卫氏质疑杜预说：其间有辛巳日在大庙祭祀，怎能说中间没有异事？秦氏解释说：在大庙祭祀是为了引出仲遂去世，只算一件事，所以说中间无异事。既然不书“公子”而称“仲遂”，是因为当时国君对他嘉宠，所以称其字，并非义例规定。定公五年《传》载季平子行东野，卒于房，房是鲁地，在国境之内，所以不记载地名。垂是齐地，不在鲁国境内，所以记载地名。】壬午日仍然举行绎祭，万舞进入，去掉籥乐。【“去”音起吕，注同。“籥”音羊略。绎，是再次祭祀，陈列前一天的礼仪，用来款待尸。万，是舞名；籥，是管乐器。“犹”，是表示可以停止的词语。鲁国人知道卿佐去世不宜奏乐，却不知道废除绎祭，所以只去掉籥乐，厌恶其声音被听到。“恶”音鸟路，“闻”音问，也可读原字。疏解说：绎，是再次祭祀。《释天文》孙炎说：祭祀的第二天，寻绎前礼再次祭祀。《公羊传》说：绎是什么？是祭祀的第二天。《谷梁传》说：绎是什么？是祭祀次日款待宾客。天子诸侯称之为绎，少牢馈食大夫之礼称为宾尸。《释诂》说：绎，是陈列。这是陈列前一天的礼仪以恭敬款待尸。《公羊传》说：万是什么？是干舞。籥是什么？是籥舞。为什么说万舞进入而去掉籥？去掉有声的，废除无声的，知道不可为而为之。“犹”是什么？通指可以停止。由此可知万是舞名。《礼记·明堂位》说：朱干玉戚，戴冕舞大武，干是盾，戚是斧。此舞者左手执盾，右手执斧，故称武舞。说王者以万人服天下，故以万为名。《诗》言硕人之舞云：“左手执籥，右手秉翟。”郑玄说：“籥如管，六孔。”何休说：“吹之以节制舞蹈。”所以吹籥而舞称为文舞。鲁国人知道卿佐去世不宜奏乐，所以去掉有声的籥乐，却不知道废除绎祭，纳入万舞而去掉籥，厌恶其声音被听到。推究杜预注意，只说“万是舞名”，又注隐五年也只说“万舞也”。下文问羽数，则万是舞的大名，不取《公羊》“万是干舞”之义，则执羽吹籥是为万舞，故杜说“纳舞去籥，厌恶其声闻”，并无干舞、籥舞之别称。沈氏说：“按《曾子问》：‘尝禘郊社，簠簋既陈，天子崩，后之丧废，则卿丧不废。’正祭与绎祭相比，绎祭较轻，故应当废除。”】《左氏传》说：“在大庙举行祭祀，襄仲去世却举行绎祭，不合礼制。”子由见到这种情况，问孔子说：“符合礼制吗？”孔子说：“不合礼制。”卿去世不举行绎祭。《谷梁子》说：“仲遂在垂地去世。【祭祀大庙之日得知仲遂去世，垂是齐地。】疏解说：“注此意，是为了解释经文仲遂去世与祭祀大庙相联系的意思。仲遂有罪却仍书日，是因为宣公与遂同罪，犹如定公不厌恶恶人却书日一样。或者辛巳日本为祭祀大庙，并非专为仲遂。案公子翚在桓公时无罪，则不称公子；仲遂并非宣公恶人，却称公子者，翚非桓公罪人，故生存时不称公子之号。仲遂于宣公虽无罪死者，人之终，若不称公子，嫌其全无罪状，故称之。若然，为何不称日？既替其尊号，则罪已明，故不假称日也。传称公弟叔仲贤也，遂非贤而称仲者，杜预云：‘时君所嘉。’何休云：‘称仲者起婴齐所氏。’范虽不注，理未必然。盖以遂见疏而称公子，经不可单称遂卒，遂于后以仲为氏，故称仲遂卒也。然仲遂以罪见疏，即见是罪恶之臣，而讥宣公不废绎者，宣公与遂同心，绎祭之时则纳舞去籥而为之，故所以讥也。】好像他完成使命回来后才去世。【先书复命，后言卒，使好像遂已反命于君而后卒于垂。】这是公子，为什么称仲呢？是疏远他。【僖公十六年传曰：‘大夫不言公子公孙，是疏远他。’】为什么疏远他？是因为他不该死。【遂与宣公共同弑杀子赤。】不疏远就无法显示他不该死。【若书公子则与正卒者同，故去公子以见之。】那么为什么记载他去世呢？【据公子翚不书卒。】是为了讥讽宣公。讥讽宣公什么呢？听说大夫去世就应停止音乐，结束祭祀。【去掉籥乐，万舞结束祭祀，言今不然。】

译壬午日仍然举行绎祭，“犹”字表示本可以停止的意思。绎祭，是指祭祀次日招待宾客的仪式【疏曰：旦日就是明日。何休说：绎祭是承接昨日的事，只是不再灌地降神罢了。天子诸侯称为绎，大夫称为宾尸，士称为宴尸。那么天子由卿来担任，诸侯则由大夫担任，卿大夫则由孙子担任。夏代立尸，殷代坐尸，周代旅酬六尸。只有士宴尸，与先儒的说法稍有不同。那么范宁的意思或许与何休相同。查《少牢馈食礼》，卿大夫当天宾尸，天子诸侯次日宾尸，这是因为天子诸侯礼仪重大，所以改日进行；卿大夫以下礼仪较轻，所以当天就举行。关于三代名称的不同，查《尔雅》说：夏代叫复胙，殷代叫彤，周代叫绎。这是正确的。称为复胙，是重复前日的礼仪；称为彤，彤是不间断的意思；称为绎，绎是陈述昨日礼仪的意思。何休又说：按照礼制，大夫去世要废除当季的祭祀，如果在庙中举行祭祀时听到丧讯，就撤去音乐完成祭祀；如果在祭祀结束后才听到丧讯，就废除绎祭。现在鲁国不认为这是可讥讽的，范宁的意思应当也是如此】。万舞进入，撤去籥【万是舞名，籥是管乐器】，因为这是为了表示对这种变通的讥讽【室内舞蹈撤去籥，厌恶听到音乐声，这是卿改变了常礼，说明他明知不可为而为之】。公羊子说：万，是干舞【干就是盾牌，能够为人抵御危难而不伤害人，所以圣王重视它，把它作为武乐。万是乐曲的名称，武王以万人平定天下，百姓乐于此，所以命名为万。疏曰：想要说这是乐舞却没有乐名，想要说不是乐舞却在祭祀中使用，所以持疑问态度说：武王以万人平定天下，百姓乐于此，所以命名为万。春秋说文的说法是，昔日武王一次征伐八伯诸侯，人数岂止万人而已，大概因为“万”是总称，所以据此而言】。籥是什么？籥舞【用籥吹奏以节制舞蹈，吹籥而舞，是文乐的主要部分。疏曰：想要说不是乐舞，籥却是乐名，想要说是乐舞却在临祭时撤去，所以持疑问态度说：吹籥而舞，是文乐的主要部分，正是因为万是武乐进入时使用，而籥特别完备】。经文说“万入去籥”是什么意思【根据进入时不说万，撤去乐舞不说名称。疏曰：撤去乐舞不说名称，就是指昭公十五年二月癸酉在武宫举行祭祀，籥进入，叔弓去世，撤去音乐完成祭祀这件事】。撤去有声音的【不想让人听到】。废弃没有声音的【废弃就是放置，放置就是不去，这是齐地的方言】。保留他的心意罢了。保留他的心意罢了是什么意思？明知不可为而为之【表明他的心意仍然存在于乐舞中，明知不可为，所以撤去有声音的乐器而举行。疏曰：想要说明心意存于乐舞却有撤去籥的文字，想要说明心意存于股肱之臣而绎祭万舞不废除，所以持疑问态度】。“犹”是什么意思？通指可以停止【礼制规定，大夫去世要废除当季的祭祀，如果在庙中举行祭祀时听到丧讯，就撤去音乐完成祭祀；如果在祭祀结束后才听到丧讯，就废除绎祭。日，指次日。言入，指在尚未奏乐撤去籥时记载。凡是祭祀，自三年丧期以下，各按日月废除当季祭祀，只有郊社祭祀越过丧期举行。疏曰：想要说明这是礼制记载而加以讥讽，想要说明这不是礼制而是正当祭祀的次日，所以持疑问态度说：礼制规定大夫去世要废除当季的祭祀，正是因为正当祭祀是吉事。在庙中举行祭祀时听到丧讯，就是指昭公十五年二月癸酉在武宫举行祭祀，籥进入，叔弓去世，撤去音乐完成祭祀。传文说：为什么记载撤去音乐完成祭祀？这是礼制。君主在庙中举行祭祀，听到大夫的丧讯，撤去音乐。注解说：恩痛不忍心举乐，完成祭祀。而在祭祀结束后才听到丧讯的，就是指《檀弓下篇》所说：仲遂在垂去世，壬午日仍然举行绎祭，万舞进入，撤去籥。孔子说：不合礼制，卿去世不举行绎祭。注解说：言入，指在尚未奏乐撤去籥时记载。想要追溯为什么不说万作而说万入的意思。凡是祭祀，自三年丧期以下，各按日月废除当季祭祀，只有郊社祭祀越过丧期举行。可，就是指《王制》所说：丧期三年不祭祀，只有祭祀天地社稷才越过丧期举行。郑玄注解说：不敢因为卑贱而废弃尊贵，越就是躐，绋是輴车绳索。春秋左氏传、家语、公羊、谷梁传通修】。昭公十五年二月癸酉在武宫举行祭祀，籥进入，叔弓去世，撤去音乐完成祭祀【去，音吕。略写有事，是因为叔弓去世而起。武宫，是鲁武公的庙，成公六年重新建立。为，音伪。复，音扶又反。疏曰：有事，是指在武公的宫庙举行祭祀。祭祀必有音乐，音乐有文舞武舞，文舞手持羽籥，武舞手持干鏚。进入庙堂时，必须先文舞后武舞。当籥刚进入时，叔弓突然去世，所以此时撤去音乐不再使用，而完成祭祀。叔弓的去世正值籥进入之时，所以举出籥进入。等到撤去时，各种音乐都撤去，所以说“去乐”。钟鼓管磬，全都撤去，不只是撤去籥舞。祭祀礼仪，鼎俎已经陈列，笾豆已经摆设，然后舞乐才开始进入。推想先祖的心意，因为大臣去世，听到音乐也不快乐。又孝子的心意，不忍心撤去已经摆设的祭品，所以撤去音乐完成祭祀。又说：“闵公二年，吉禘于庄公；僖公八年，禘于大庙。”那些都记载禘，这里传文说“禘于武公”，那么也是禘。不记载为禘，而说有事。这里经文所记载，不论禘祭是否得当，略写有祭祀之事。本来是因为叔弓去世而起，只是为了叔弓的去世，需要说明在祭祀之时所记载的，不是为了禘。《释例》说：“三年之禘，自国家常常之事不记载，所以只记载这几件事。”祭祀虽然得当，也记录仲遂、叔弓的非常之事。这是说叔弓的去世非常，所以记载。《释例》也说：“凡是三年丧期结束，然后禘。于是就以三年为节，应当计算除丧即吉的月份，占卜日期然后行事”

译（前文缺漏），不再有常规的月份。”这是因为经书在记载禘祭及重大事件时，传文只看到对庄公过于急促的讥讽，其他没有不合时宜的讥讽。就像举例所说三年举行一次禘祭，如果按照襄公去世来计算，那么禘祭应当在二年、五年、八年、十一年、十四年举行，这一年并不是禘祭之年。如果按照齐归去世来计算，那么禘祭应当在十三年、十六年举行，这一年也不是禘祭之年。而说“祭祀虽然符合常规”，《释例》说：“在大庙举行禘祭，是礼制的常规。各自在其宫庙举行，是时势所决定的。虽然不是三年一次的大祭，但记载禘祭时使用了禘祭的礼仪。”昭公二十五年传文说：“将在襄公庙举行禘祭，也是合乎义理的。”这是说在武公庙举行禘祭，是时势所决定的，实际上并不是禘祭之年，但使用了禘祭的礼仪。这实际上并不符合常规，但经书只讥讽庄公过于急促，其余不再讥讽。既然不认为这是讥讽的对象，就是符合常规，所以说“祭祀方法符合常规，叔弓的行为是不合常规的”。武公庙，鲁武公的庙早已毁坏，成公六年重新建立。即使不毁坏，《明堂位》说：“鲁公的庙，是文世室；武公的庙，是武世室。”郑玄说：“这两个庙是仿照周朝有文王、武王之庙而设的。”世室，是不毁弃的庙的名称。因此鲁国将武公的庙作为不毁弃的庙，所以在其宫庙举行禘祭，不只在太庙举行也是不合常规的】《左传》说：“禘祭时叔弓主持事务，籥舞乐进入时他去世，撤去音乐完成祭祀，这是合乎礼的【因为大臣去世，所以为他撤去音乐。为，读作伪】《谷梁传》说：“国君在祭祀音乐之中，听说大夫去世，就撤去音乐完成祭祀，这是合乎礼的【祭祀音乐，指国君在庙中祭祀时演奏音乐。疏文说：礼制本来没有疑问，却说有变故。因为听说可以这样做吗？似乎有嫌疑。有嫌疑就不是礼，为什么说合乎礼呢？祭祀是重大的礼制，国家的大事，一样东西不具备就是失误。所以卿佐去世而缺少先君的音乐却不停止祭祀，怀疑有失礼之处。解释它又说可以吗？询问礼的意旨】国君在祭祀音乐之中，大夫有变故可以报告吗【变故指死丧】大夫是国家的体制【国君的卿佐被称为股肱，所以说是国家的体制】古人重视死亡，国君的命令没有不通达的【死者不能复生，没有比这更重大的了，因此国君虽然在祭祀音乐之中，大夫去世也可以报告。疏文说：命令告知。大夫与国君一体，感情没有疑贰。祭祀虽然重大，将去世告知国君，国君应当哀悼其丧事而停止祭祀，不能以轻废重，所以死亡可以报告】《公羊传》说：它说撤去音乐完成祭祀是什么意思【根据进入时说的是万舞，撤去籥乐说的是名字而不说完成祭祀。疏文说：根据进入时云云的意思，即宣公八年夏六月辛巳在大庙举行祭祀，仲遂在垂地去世，壬午日仍然举行绎祭，万舞进入撤去籥乐。那么那里进入时说的是万舞，这里进入时说的是籥乐，那里撤去籥乐说的是名字，这里笼统说撤去音乐而已。那里又不说完成祭祀与这里不同，所以弟子根据此提出疑问】合乎礼【如果加上记录完成祭祀就不是礼，只应当说撤去音乐而已。如果撤去籥乐，总说音乐说明全部撤去】国君在庙中举行祭祀，听说大夫去世，撤去音乐【因为悲痛不忍心听到音乐】完成祭祀【最终完成祭祀事务】大夫听说国君去世，由代理主持祭祀的人前往【主指已经主持祭祀的人，臣子听说国君去世，道义上不可以不立即前往，所以让兄弟或宗人代理主持事务而前往，不废弃祭祀是古礼。古代有分封土地没有分封人民，大夫不世袭，父亲未必是现在国君的臣子。《孝经》说：凭借侍奉父亲之道来侍奉国君而敬意相同。疏文说：主指已经主持祭祀云云的意思，是说已经在庙内主持祭祀事务的人了。说古代有分封土地没有分封人民，知道这样正是以《诗经》说：发誓将离开你前往那乐土，《论语》说：四方百姓背着孩子而来为依据。大夫不世袭，是指一般的大夫，不能用有功德的大夫来反驳。注《孝经》至敬同，又说：何休的意思以资为取，说取侍奉父亲之道来侍奉国君，所以能这样是因为敬意相同。由此说来，那么何休解释《孝经》与郑玄相同而与康成不同。云云的说法在《孝经》疏文中】大夫听说大夫去世，尸礼结束后前往【宾客尸礼结束后前往，是为了卒日。疏文说：宾客尸礼结束后前往的意思，正是以礼，大夫祭祀称为宾客尸，所以如此。说日是卒日，正是以春秋之义，失礼鬼神例用日，现在不是失礼，知道日是卒。《春秋左氏公羊谷梁传通修】卫国的大史说：栁庄卧病，国君说：“如果病情危急，即使正在祭祀，也必须告知【革，读作居力反。革，急的意思】国君再次拜稽首，向尸请求说：“有臣子栁庄，不只是我的臣子，是社稷的臣子。听说他去世，请前往【急忙吊唁贤者】不脱去祭服就前往，于是用衣衾送给他，赐给他裘氏和潘氏两个邑，写下来放入棺中，说：“世世代代子孙不要改变【县，音〇。潘，普干反。脱下国君的祭服来送臣子，是亲近贤者。所以这样送他的原因，是因为不用袭衣。凡是送衣衾用来收敛，是为了厚待贤者。裘、县、潘是邑名。疏文说：这一节论述国君急忙吊唁臣子的事。栁庄是卫国的大史，现在卧病，他家自行告知，国君回答说：“如果病情危急困顿，即使当我祭祀时，必须告知。”后来栁庄果然在国君祭祀时去世而来告知，国君祭祀事务虽然结束，与尸行礼未完毕，国君再次拜稽首，向尸请求说：“有臣子栁庄，才能贤异，不只是寡人的臣子，乃是社稷的臣子。现在听说

译他身死，请求前往吊唁。」又不脱下祭服就前往哭丧，于是脱下所穿的祭服用来装殓他，又赐给他采邑说：裘氏和潘县，将这两个邑赐给他，又书写记录赏赐的言辞放入棺中，说：「世世代代永远享有这些邑，直到万世子孙都没有改变。」查考礼制，国君进入宗庙大门完全作为臣子，请求代表死者致辞可以说「寡人」的，这是后来作史书的人所说的话。又说：查考《士丧礼》，国君派人赠送殓衣，不说用祭服装殓臣子。现在国君用祭服装殓他，所以说亲近贤人。能够用祭服装殓他的，是因为礼制规定诸侯戴冕祭祀宗庙，大夫从冕以下，因为他们都戴冕，所以能够用来装殓。祭服既然尊贵，能够用来装殓臣子的，是因为臣子地位卑微，不敢用国君赠送的殓衣来覆盖尸体。之所以不用覆盖，是因为覆盖是贴近尸体形体，事情防备厌恶，所以不敢用国君的殓衣来覆盖。查考《士丧礼》说：国君赠送的殓衣以及亲近者和庶兄弟的殓衣都不用来覆盖，所以《士丧礼》说：庶人的殓衣依次陈列不用。注解说：不用，是不用来覆盖。到了小敛就可以使用庶人的殓衣，所以《士丧礼》小敛共有十九套，陈列的殓衣依次接续，不必全部使用。郑玄说：陈列的殓衣，是庶人的殓衣。既然说不必全部使用，说明有使用的。到了大敛可以使用国君赠送的殓衣，所以《士丧礼》，大敛，国君赠送的祭服，散衣，庶人的殓衣，共有三十套。又说，国君赠送的殓衣不颠倒，是大敛可以使用国君赠送的殓衣。凡是用来装殓的，是说庶人的殓衣用于小敛，国君赠送的殓衣用于大敛。郑玄说这个，是为了说明殓衣不用来覆盖。《檀弓下》公父文伯的母亲，是季康子的从祖叔母【祖父兄弟的妻子】季康子前往那里，在防门与她说话【防，音逼；防，辟也；门，寝门也】两人都没有跨过门槛【阈，门限也；皆二人也。敬姜不跨过门槛而出，康子不跨过门槛而入。传曰：妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈，是也】祭祀悼子，康子参与【悼子，穆伯之父，敬姜先舅也。与，与祭也】回敬不接受，撤去祭肉不宴饮【礼，祭主人献宾，宾回敬主人不接受，敬姜不亲自接受。祭毕，撤去祭肉又不与康子宴饮】宗臣不齐全，不举行绎祭【绎，又祭也。唐尚书云，祭之明日也。昭谓天子诸侯曰绎，以祭之明日；卿大夫曰宾尸，与祭同日。此言绎者，通言之也。贾侍中云，宗，宗臣主祭祀之礼，不具谓宗臣不具在，则敬姜不与绎也】绎祭不尽情宴饮就退下【说云，饫，宴安私饮也。昭谓立曰饫，坐曰宴。言宗具则与绎，绎毕而饮，不尽饫礼而退，恐有醉饱之失，皆所以远嫌也】仲尼听说后，认为这区别了男女之礼【国语·鲁语】

译《仪礼经传通解续》卷二十七下

（经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》及《仪礼经传通解续》）

钦定四库全书

《仪礼经传通解续》卷二十八上

宋 杨复 撰

祭物上 祭礼十二上

肆师的职掌，是主持确立国家祭祀的礼仪，以辅助大宗伯。（“佐”即辅助。疏文说：肆师是宗伯的副手，每件事都辅助宗伯。这段经文与下文作为总目，其中确立国家祭祀的礼仪，就是下文所说的确立大祀等。）确立大祀使用玉帛和纯色牺牲，确立中祀使用牺牲和币帛，确立小祀使用牺牲。（“牷”音全。郑司农说：大祀指天地，中祀指日月星辰，小祀指司命以下。〇按：大祀还包括宗庙，中祀还包括社稷、五祀、五岳，小祀还包括司中、风师、雨师、山川百物。疏文说：这是辅助宗伯的事务。查考大宗伯有禋祀等，以及宗庙六享的事务，这里肆师陈设使用玉帛牺牲的等级。又说郑司农说：）

（大祀天地至司命以下，先郑依据大宗伯，只根据天神的大、中、小来说，只是在天神中兼说了地祇而已。对于地祇没有说中、小，在人鬼中又没有说大、中、小，所以后郑加以补充。后郑说：“大祀又有宗庙”，因为先郑在大祀中没有提到人鬼，所以后郑特别举出。说“中祀又有社稷、五祀、五岳”，这是后郑特别举出社稷以下，因为先郑在中祀中没有提到血祭社稷以下。说“小祀又有司中、风师、雨师、山川百物”，这是后郑看到先郑在天神小祀中只说了司命以下，言辞不备，所以完备地列出山川百物，以补充先郑关于地祇小祀的论述。如果后郑只说“大祀又有宗庙”，不再说宗庙的中、小祀，是因为宗庙的中祀就是先公，不说的原因，已经在酒正篇中说过中祀用毳冕、毳冕所祭的对象，在那里已经完备了。又不说宗庙小祀，是因为宗庙小祀的神灵不明确，马融虽然说是宗庙小祀祭祀殇鬼和无后之人，但没有明文，所以后郑也不说。经文说“确立大祀使用玉帛牺牲”，天神中不仅有升烟、玉帛、牺牲，也有礼神的祭品。地祇中不仅有瘗埋中的玉帛牺牲，也兼有礼神的玉帛牺牲。宗庙中没有烟瘗埋，只有礼神的币帛与牺牲，又不见有礼神的玉，或许可以用灌圭作为礼神的玉，这也是一种通说。“确立中祀使用牺牲币帛”，天神中的日月星辰，地祇中的血祭社稷、五祀、五岳就是如此。宗庙的中祀以下与大祀相同，也只有礼神的币帛而已。）

根据时节次序安排祭祀，以及祈祷和衅礼。（“序”即排列次序其先后大小，古本“祈”写作“几”。杜子春读“几”当作“祈”，“珥”当作“饵”。〇按：“祈”当作“进”的“禨”，“珥”当作“衈”。“禨衈”是衅礼的事情。《杂记》说：“建成宗庙就进行衅礼，雍人举起羊登上屋顶从中间，在屋顶正中南面，杀羊让血流在前面，然后下来。门和夹室都用鸡，它们的衅礼都在屋下割鸡，门对着门，夹室对着中室。”那么“禨”就是指羊血。《小子职》说：“掌管在社稷进行衅礼，在五祀进行祈祷。”就是这样，也是指宫室坛兆刚建成时。《春秋》僖公十九年夏，邾人抓住鄫子用来祭祀。传文说：“用来祭祀是什么意思？大概是敲破他的鼻子来衅社。”“刲”音苦圭反。疏文说：说根据时节次序安排祭祀，就是上面确立大祀以下直到小祀，都依照一年的四季，排列其大小先后。以及禨珥，是指衅礼的事情。用毛牲，就叫“禨”；用羽牲，就叫“衈”。又说：说排列次序其先后，不一定先大后小。天地人的鬼神，各自有大、中、小，有的小却应先祭，有的大却应后祭，各自在恰当的时候祭祀。所以说排列次序其先后。说古本“祈”写作“几”，杜子春读“几”当作“祈”，“珥”当作“饵”，都没有意义可取，所以郑玄不采纳。〇按：“祈”当作“进”的“禨”，查考《礼记·玉藻》沐浴完毕说“进禨”，郑玄认为沐浴后饮酒叫“禨”，那里的“禨”是祈福的意思，这里只取读音不取意义。说“珥”当作“衈”，经文说“珥”是玉珥，不是取血的意思，所以读从《杂记》下篇“血”旁的“衈”。说《杂记》说建成宗庙就进行衅礼，雍人举起羊登上屋顶从中间，是指登上屋顶正对屋脊的中央。说门和夹室都用鸡，是指庙门和两厢夹室三处都用鸡，它们的衅礼都在屋下，是指三处都不登屋顶而在屋下杀鸡。说割鸡门对着门，夹室对着中室，“中”指对着室中央。说那么“禨”就是指羊血，郑玄既然引用《杂记》的“衈”，想要驳斥经文“珥”以及子春“饵”的意思。说《小子职》说掌管在社稷进行衅礼，在五祀进行祈祷，就是这样，引用证明“血”旁的“衈”来证明“衈”的意义，但“祈”字还是不采纳。所以那里的注引用《秋官·士师》说：凡是禨衈就奉上犬牲，毛牲叫“禨”，羽牲叫“衈”。这“禨衈”是正字，如果这样，“禨”既是正字而读从“进禨”的，且是从古本“几”的读音罢了，到《士师》别作正解。说《春秋传》说，是《公羊传》文，引用它，是指证明“衈”是取血来衅礼的事情。《春官》）

小宗伯掌管五种礼仪的禁令以及使用的等级。（“用等”指牺牲、器物、尊卑的差别，郑司农说五种礼仪是吉、凶、宾、军、嘉。）