仪礼集传集注卷二十五

译也，于是跟随并送别它。帝喾观测日月来迎接和送别它们，就是依据这种方法。」现在按：「宅字在古代与度字通用，在《周礼》注等书中这样的例子不止一处。宅嵎夷这一类说法，都是指在此处观测日影。例如唐开元十二年派遣使者到全国各地观测日影，南到林邑，北到横野，在中间得到浚仪岳台，正应南北之中，位于大地中央，就是这件事。林氏的说法正是如此，只是他不理解宅字的含义，似乎正是指居住在此而观测日影，所以保留此说来补足其义。」林氏说：「平秩东作，南讹西成。平在朔易，是指阴阳四时之气在天地之间运行，造化细微迁移，没有不有序的。平秩，就是平均次序，在于观察，用来观测节气的早晚，就像后世分定二十四节气之类，就是这样。孔氏论述东作，说一年始于东方，开始耕作，平均次序，东作之事，是为了务农。这里只是说万物在东方发生，并非取农作的含义。曾氏说春天是阳气之中，万物因此生长；秋天是阴气之中，万物因此成熟。作如《诗经》中‘薇亦作止’。老子说‘万物并作’，这个‘作’字可以补先前儒者的失误。敬致，就是致日。《周官》说冬夏致日，春秋致月。《左传》说：‘官居卿以致日’，那么敬致，就是致日的意思。大概历法想要观测日月的出没，这里通过黄昏和黎明时南方中星的显现，来确定日影度数所到达的位置，称之为敬致，与寅宾、寅饯相同。《月令》说：‘日在营室，黄昏时参星居中，黎明时尾星居中。’说日在营室，有黄昏有黎明，这就是所谓的宾出日、饯纳日。说黄昏时参星居中，黎明时尾星居中，就是这里所说的敬致。在东方宾迎太阳，在西方饯送太阳，然后日中、日永、宵中、日短就可以知道了。敬致南方的中星了，然后星鸟、星火、星虚、星实就可以看见了。这两者可以知道了，然后分至之气就可以确定了。现在按敬致，林氏引用《周礼》来解释，也是对的。但《周礼》所说的致，是考察日中时的日影，所以这也让南方的官员掌管，并不是说考察中星。考察中星自然见于下文，不应该先在这里说。」林氏说：「鸟、火、虚、实都是在分至黄昏时见于南方，正是正午的中星。」而孔氏认为七星都出现，不认为是中星，所以唐孔氏说：「仲春之月，日在奎娄，进入酉地，那么初昏之时，井鬼在午，柳星张在己，翼轸在辰。仲夏之中，日在东井，进入酉地，即初昏之时，角亢在午，氐房心在己，箕尾在辰。仲秋之中，日在角，进入酉地，即初昏之时，斗牛在午，女虚危在己，室壁在辰。仲冬之月，日在斗，进入酉地，那么初昏之时，奎娄在午，胃实在己，毕觜参在辰。」如果真像孔氏这样说法，那么鸟、火、虚、实在分至黄昏时都应该见于己位，而不是正午。那它们怎么能成为四方中星呢？王子雍察觉其错误，于是说「宅嵎夷，是孟月；日中、日永、宵中、日短，是仲月；星鸟、星火、星虚、星实，是季月。」这个说法与天象偶然相合，但分孟、仲、季，不是《尚书》的本意。大概二孔、二肃都不知道历法家有岁差的方法，用《月令》。日在某宿，而求之所以不合，历法家自北齐张子信开始，首先知道岁差之法。用古历推算，大约每八十年，差一度。《月令》说：「在某宿」，与尧时相比，已经相差了。用日定月，在某宿求中星，适宜其不合了。所以唐一行说：「日在虚星，那么星火、星实都在仲月黄昏时居中。」沈存中也说：「尧典日短星实，现在却是日短星东壁。」由此可知岁差之法，是历法家所通晓的，当时先儒没有思考罢了。大概仲春之月，日在实进入酉地，那么初昏之时，鹑火之星见于南方正午之位。在这个时候，昼五十刻，夜五十刻，这是春分之气，所以说「日中星鸟以殷仲春」。仲夏之月，日在星进入酉地，初昏之时，大火之星见于南方正午之位。在这个时候，昼长夜短，昼六十刻，夜四十刻，这是夏至之气，所以说「日永星火以正仲夏」。仲秋之月，日在心进入酉地，那么初昏之时，虚之星见于南方正午之位。在这个时候，昼夜平分，昼五十刻，夜五十刻，这是秋分之气，所以说「宵中星虚以殷仲秋」。仲冬之月，日在虚进入酉地，初昏之时，实星见于南方正午之位。在这个时候，昼短夜长，昼四十刻，夜六十刻，这是冬至之气，所以说「日短星实以正仲冬」。分至之气确定了，那么十二月之气就没有不确定的了。春天说「日中」，秋天说「宵中」，大概是用互文来显示日夜的分别。春天说「星鸟」，夏天说「星火」，秋天说「星虚」，冬天说「星实」，大概是四方躔度之星以名称来说。自角、亢、氐、房、心、尾、箕至于井、鬼、柳

译角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸，总共二十八宿，这是从日月所防（运行轨迹）的角度来说的。自娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪直到玄枵，总共十二次。从物象的角度来说，则有青龙、玄武、白虎、朱鸟，总共四象。撰写《尧典》的人想要全面展现这些内容，所以互相参证地叙述。《尧典》中春秋说“殷”，冬夏说“正”，这也就像春秋称为“分”，冬夏称为“至”一样。二分二至确定了，那么十二个月的中气也就没有不确定的了。然而还认为这样不够，又用析、因、夷、隩来表述，以说明农事的早晚，所以接着说“厥民析因夷隩”。析，是说春事已经兴起，壮年男子去从事劳作；因，是说趁着已经在田里的壮年男子来协助农事；夷，是平的意思，秋庄稼将要茂盛，农事将要结束，百姓获得了终年的果实，心力平和安定，舒适安逸；隩，是温暖的意思，冬天寒冷，百姓聚集在温暖的地方。既然已经确定了民事的早晚，还认为不够，又考察物类的变化，鸟兽交配，稀薄羽毛的更换，长出细毛的，大概是万物中细微的，最初感应天地至和之气，而动作顺应时节，不期然而然罢了。所以制作历法的人观察这些，就能推测天时的早晚，就像《礼记·月令》所说：“鱼上冰，獭祭鱼，仓庚鸣，鸿雁来”之类，这是《尧典》遗留下来的方法。现在考察析、因、夷、隩，这是验之于人，以审察气候的寒温，与下句“验之于物”以审察时物的变迁，语意相似。如果说此句是为了确定农事的早晚，那么下句是为了确定什么事呢？大概任命这四位官员，都是考察天时以制作历法的事情。历法正确，就可以授予民时，治理百官，而农桑田役的事务，饮食居处的适宜，没有不按照次序进行的。不必在这里立刻指向某一件事来说。】帝说：“咨！你们羲和！一年三百六十六天，用闰月来定四时，成就一年。【咨，感叹词；暨，和。绕四时一圈叫朞。一年十二月，每月三十天，正好三百六十天，除去小月六天，是一年有余十二天，未满三年足得一个月，就设置闰月，来定四时的气节，成就一年的历象。】确实治理百官，众功都兴盛。【允，确实；厘，治理；工，官；绩，功；咸，都；熙，兴盛。说定四时成就一年历法，以告知时节授予事务，就能确实治理百官，众功都兴盛，赞叹其善。正义说：周天三百六十五度又四分之一度，这里说三百六十六天，王肃说四分日之一，又入六天之内，举全数来说，所以说三百六十六天。历法把一天分为九百四十分日之行，日行一度，其为十二月以三百六十天，是一年所余共五天九百四十分日之二百三十五，月之行，日行十三度十九分度之七，常以二十九天半又九百四十分日之二十九而与日合，是一年三百五十四天三百四十八分外，所余共五天九百四十分日之五百九十二，以五百九十二并二百三十五，是一年日月所余共十天九百四十分日之八百二十七。现在孔注说十二天，都是以大率据整数来计算的。十九年十天，为一百九十天。又十九个八百二十七，为一万五千七百一十三。以日法九百四十分除之，得十六天。以并一百九十天，为二百六天。不尽六百七十三分，为日余。合为闰月，得七闰。每月二十九天，为二百三十天。又七个月余，各四百九十九分，合为三千四百九十三。以日法九百四十分除之，得三天。共为二百六天，不尽亦六百七十三。这是一章之数。二十七章为一蔀，三蔀为一统，三统为一元。章、蔀、统、元，运行于无穷。若无闰，三年差一月，则以正月为二月，每月都差。九年差三月，即以春为夏。若十七年差六月，即四时相反。时节何由定？年岁何由成？百官何以确实治理？而众功何以都兴盛呢？所以必须设置闰月，来定时成岁，然后可以治百官，兴盛众功。王肃说：「斗之所建，是中气，日月所在。斗指两辰之间，无中气，所以为闰」】舜在璇玑玉衡，以齐七政。【璇音旋，在察也。璇，美玉。玑衡，王者正天文之器，可运转者。七政，日月五星，各异政。正义说：玑衡者，玑为转运，衡为横箫，运玑使动于下，以衡望之，是王者正天文之器。汉世以来，谓之浑天仪者是也。马融说：「浑天仪可旋转，故曰玑衡。其横箫所以视星宿也。」以璇为玑，以玉为衡，盖贵天象也。蔡邕说：「玉衡长八尺，孔径一寸，下端望之以视星辰。」盖悬玑以象天，而衡望之，转玑窥衡，以知星宿，是其说也。七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星

译火星称为荧惑星，土星称为镇星，金星称为太白星，水星称为辰星。《易·系辞》说：“上天垂示天象，显现吉凶，圣人效法它。”这是说日月五星有吉凶的征兆，依据它们的变动来进行占卜。这七者各自有不同的政令，所以称为七政。得失由政令决定，所以称为政。上天的本体，无法得知。观测天象的事情，在经典中记载的，只有璇玑玉衡这一件事罢了。蔡邕《天文志》说：“论述天体的，有三家：一叫周髀，二叫宣夜，三叫浑天。宣夜完全没有师承学说；周髀的术数虽然具备，但考验天象时多有遗漏，所以史官不使用。只有浑天说接近真实情况。现在史官所用的候台铜仪，就是它的方法。”虞喜说：“宣明也，夜幽也，幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。”只是完全没有师承学说，不知道它的情形如何。周髀之术认为天像倒扣的盆，以斗极为中心，中间高而四周低，日月在旁边绕行，太阳靠近而可见时为白昼，太阳远离而不可见时为夜晚。浑天说认为地在其中，天包围在外，日月初升于天，后入于地，白天太阳在地上，夜晚太阳入于地下。王蕃的浑天说曰：“天的形状像鸟卵，天包在地外，像卵包裹蛋黄，圆如弹丸，所以叫浑天，是说它的形体浑然一体。”它的方法认为天一半覆盖在地上，一半在地下，天居地上可见的有一百八十二度半强，地下也是如此。北极高出地面三十六度，南极没入地下也是三十六度，而嵩高正当天的中心，极南五十五度正当嵩高之上，再往南十二度为夏至的日道，再往南二十四度为春秋分的日道，再往南二十四度为冬至的日道，再往南距离地面三十一度而已。这样夏至日距离北极六十七度，春秋分距离北极九十一度，冬至距离北极一百一十五度，这是大概的情况。它的南北极持守两端，它的运行与日月星宿斜着回转，这必定古代有其方法，遭遇秦朝而失传。汉武帝时落下闳、鲜于妄人开始制定浑天之法，宣帝时司农中丞耿寿昌开始铸造铜器作为模型，史官施用。后汉张衡作《灵宪》来解说它的情形，蔡邕、郑玄、陆绩、吴时王蕃、晋世姜岌、张衡、葛洪都论述浑天的义理，都认为浑天说最为优越。江南宋元嘉年间皮延宗又作《是浑天论》，太史丞钱乐铸造铜器制作浑天仪，流传于齐梁，周平定江陵后将仪器迁到长安，现在在太史署的书籍中。衡长八尺，玑径八尺，圆周二丈五尺强，转动而观察它，有其方法。唐贞观年间李淳风制作它，开元年间僧人一行、梁令瓒又制作它，唐末战乱而失传。我宋太平兴国年间蜀人张思训开始创制它，到元祐年间苏颂重新制作，方法更加精密，上面放置浑仪以仰观，下面放置浑象以俯视，枢机轮轴隐藏其中，用水力驱动轮子。那么浑象都转动，不假借人力。《洪范》五纪：一曰岁【用来纪四时】二曰月【用来纪一月】三曰日【纪一日】四曰星辰【二十八宿交替出现，以叙述气节，十二辰以纪日月所会】五曰历数【历数节气之度，以为历，敬授民时。正义曰：五纪者，五事为天时之经纪也。一曰岁，从冬至以及明年冬至为一岁，用来纪四时。二曰月，朔望至晦，大月三十日，小月二十九日，用来纪一月。三曰日，从夜半以至明日夜半，周十二辰为一日，用来纪一日。四曰星辰，星谓二十八宿，昏明迭见，辰谓日月别行会于宿度，从子至于亥为十二辰，星以纪节气早晚，辰以纪日月所会处也。五曰历数，算日月行道所历，计气朔早晚之数，所以为一岁之历。凡此五者，皆所以纪天时，故谓之五纪也。五纪不言时者，以岁月气节正而四时亦自正，时随月变，非历所推，故不言时也。五纪为此次者，岁统月，月统日，星辰见于天，其曰历数，总历四者，故岁为始，历为终也。又曰：天以积气无形，二十八宿分之为限，每宿各有度数，合成三百六十五度有余。日月右行，循此宿度，日行一度，月行十三度有余，二十九日过半而月一周，与日会，每于一会谓之一月，是一岁为十二月，仍有余十一日，为日行天未周，故置闰以充足。若均分天度以为十二次，则每次三十度有余，一次之内有节气中气，次之所管其度多，每月之所统其日入月朔参差不及，节气不得在月朔，中气不得在月半，故圣人历数此节气之度，使知气所在，既得气在之日，以为一岁之历，所以敬授民时。王肃云：日月星辰所行布而数之所以纪度数是也】《周官》太史正岁年以序事，颁之于官府及都鄙【中数曰岁，朔数曰年，

译中气、朔气的大小不整齐，用闰月来校正它，就像现在制作历书一样，确定四季以按次序向百姓颁布农时。《春秋传》说：用闰月来校正时令，依时令来安排事务，从事务来使百姓生活富足，百姓生存的根本就在这里。正义说：云中说以中气数为岁，以朔气数为年的，一年之内有二十四节气，正月立春为节，启蛰为中气；二月雨水为节，春分为中气；三月清明为节，谷雨中气；四月立夏为节，小满为中气；五月芒种为节，夏至为中气；六月小暑为节，大暑为中气；七月立秋为节，处暑为中气；八月白露为节，秋分为中气；九月寒露为节，霜降为中气；十月立冬为节，小雪为中气；十一月大雪为节，冬至为中气；十二月小寒为节，大寒为中气。都是节气在前，中气在后。节气也叫朔气，朔气在晦日则后月置闰；中气在朔日则前月置闰。节气有进入前月的规则，中气没有进入前月的规则。中气循环一周则为朔，朔气循环一周则为年。假如十二月的中气在晦日，则闰十二月十六日，得以赶上正月的立春节。这就是朔气数到年，后年正月一日得以赶上启蛰中气，这是中气循环一周，这就是中气数到岁。云中说中朔大小不齐，用闰来校正的，周天三百六十五度又四分之一度，太阳一天运行一度，月亮一天运行十三度又十九分之七度。二十四节气通闰月的一气得十五日，二十四气分得三百六十度，还剩余五度又四分之一度。一度再分为三十二分，五度为一百六十，而四分之一度又分为八分，连同前面的共为一百六十八分。二十四气分得每气七分，如果这样，二十四气每气有十五日七分，五气得三十五分，取三十二分为一日，剩余三分推入后气，于是二十四气合计得五日零八分。连同一年计算为三百六十五日三十二分之八。云中说中朔大小不齐，用闰来校正的，月亮有大小月，一年三百五十四日而已，其余还有十一日，因此三十三个月以后中气在晦日不置闰，则中气进入后月必须置闰来补足，所以说用闰来校正。所以说就像现在制作历书一样。

颁布告朔于邦国。天子颁布朔日于诸侯，诸侯将其收藏在祖庙，到了朔日朝见祖庙，宣告并接受施行。郑司农说：颁读作班，班布即颁布，将十二个月的朔日布告天下诸侯。正义说：宣告并接受施行的，悬挂在中门周围，日落时收起。此经文和《论语》称告朔，《玉藻》称为听朔，《春秋》称为视朔，视，是人君入庙观看；告，是使有司读祝文以言说；听，是听治一月政令所从出的言说，只是名称不同罢了。郑司农说：将十二月朔日布告天下诸侯的，说朔的，是将十二月历法及政令，如同《月令》之书，只将接受施行的称为朔。

闰月诏王居门终月。门指路寝门。郑司农说：《月令》十二月分别住在青阳、明堂、总章、玄堂左右的位置，只有闰月没有住处，住在门，所以在文字上“王在门”称为闰。正义说：明堂路寝有九室，大室在中央，四角各有二堂隔开成为个堂。大室正东的堂称为青阳，正南的堂称为明堂，正西的堂称为总章，正北的堂称为玄堂。说左右位置的，青阳、明堂、总章、玄堂各有左右的位置。《月令》称为左右个。

冯相氏掌管十二岁、十二月、十二辰、十日、二十八星的位置，辨别它们的次序以防备天位。冯音凭，相音息亮反。岁指太岁，岁星与日同次之月斗所建之辰，乐说解说岁星与日常应太岁月建，以显示岁日月星辰宿的位置，指方面所在。辨别它们的次序，比如仲春辨别东作，仲夏辨别南讹，仲秋辨别西成，仲冬辨别朔易，防备天位，是将这岁日月星辰宿五者合起来作为时事的候应，如同现在历书太岁在某月某日某甲朔日直某。正义说：岁指太岁左行于地，行于十二辰，一年移一辰。说十二月的，指斗柄月建一辰十二月而周。说十二辰的，指子丑寅卯等十二辰。十日，指甲乙丙丁等。说二十八星的，东方角亢氐房心尾箕，北方斗牛等为二十八星。如果指星体而言，称为星，日月会聚于其星，即名宿，也叫辰，也叫次，也叫房。说位置的，总括五者都有位处。说辨别它们的次序的，指五者都与人为候应来作为事业次序，而事得以分辨以防备天位，五者在天会合而为候应。岁指太岁岁星与日同次之月斗所建之辰的，此太岁在地与天上岁星相应而行，岁星为阳右行于天，一年移一辰。说岁星与日同次之月，斗所建之辰的，以岁星为阳，人所看见；太岁为阴，人所不见。既然岁星与太岁，虽左行右行不同，但运行度数无异，所以举岁星来表太岁。说岁星与日同次之月，一年之中，唯于一辰之

译君主制定法度。如果元年是甲子年，初一早晨冬至，太阳、月亮和五星都从牵牛星初度开始运行，这一年木星与太阳同在一个星次，十一月北斗指向子位，子位有太岁。到了后年，星宿移动到子位上方，十二月月亮合于虚宿。十二月北斗指向丑位，丑位有太岁。从此以后都是这样，引用乐说者的说法来证明太岁在月建的含义。】冬季和夏季观测太阳，春季和秋季观测月亮，以此来辨别四季的顺序。【冬至时太阳在牵牛星，日影长一丈三尺；夏至时太阳在东井星，日影长一尺五寸。这是日影长短的极限，达到极限就说明节气到了。冬季没有潜伏的阳气，夏季没有潜伏的阴气。春分时太阳在娄星，秋分时太阳在角星，而月亮合于牵牛星、东井星，也通过日影来知道节气是否到来。春、秋、冬、夏的节气都到了，那么四季的顺序就正常了。正义说：这部经典想要知道君主政令得失所导致的结果，观察日月日影来辨别四季的顺序。如果政教得当，那么四季的日影就符合度数；如果符合度数，那么四季的顺序就正常了。一定要在冬夏观测太阳，在春秋观测月亮的原因，是因为太阳是实象，所以在日影长短达到极限时观测它；月亮是虚象，所以在日影长短未达到极限时观测它。冬至时设置八引，树立八尺高的表杆，正午时观察它的影子，如果符合度数，说明年成好，人心和顺；如果不符合度数，说明年成不好，人心虚伪，政令不平稳。法言所说的八引，是指在地上树立木桩，在四个方位和中间，拉绳子来校正方向，因此命名为引。树立表杆时先要校正方向，以便仔细观察太阳。日影比标准长，就会发生水灾；日影比标准短，就会发生旱灾；长出一尺二寸就会发生月食，短出一尺二寸就会发生日食。日影长于标准，是因为太阳运行在黄道外侧，日影长说明阴气占优势，所以发生水灾；日影短于标准，是因为太阳运行进入黄道内侧，日影短说明阳气占优势，所以发生旱灾。长出一尺二寸发生月食，是因为月亮以十二为基数，从气势上说应当发生月食；短出一尺二寸发生日食，是因为太阳的基数完备于十。日影长称为盈，日影短称为缩。冬至时日影长一丈三尺。注解说：所立的八尺高表杆，阴气极盛时日影长一丈三尺，这是最长的极限。虽然没提到夏至日影一尺五寸，但根据冬至日影一丈三尺反过来推算，就知道夏至日影只有一尺五寸。因此郑玄注释《考灵曜》时说：太阳运行，冬至之后逐渐偏向北，夏至之后逐渐偏向南，每天偏差大分六小分四，大分六是指把一寸分为十分，小分四是指把一分分为十分，一寸在里程上就偏差六百四十里。《大司徒》职掌说：‘冬至时日影长一尺五寸，称为地中。’从夏至之后偏差计算，到冬至得到一丈三尺的日影。又根据《天文志》：‘春秋分时太阳在娄星，日影适中。’树立八尺高的表杆，日影长七尺三寸六分。冬季没有潜伏的阳气，夏季没有潜伏的阴气，是因为德政所导致，四季日影符合度数，所以阴阳和谐。说春分时太阳在娄星，秋分时太阳在角星，而月亮合于牵牛星、东井星，也通过日影来知道节气是否到来。根据《通卦验》说：‘八卦气验，通常不在望日，在八月八日不到八日的时候，观察各种卦气。’注解说：‘进入八月八日不到八日，阴气得到正位而平稳。’由此说来，观测月亮日影也使用这些日子。如果是这样，春分时太阳在娄星，月亮上合于东井星，望于角星，下合于牵牛星；秋分时太阳在角星，月亮上合于牵牛星，望于娄星，下合于东井星。所以郑玄说月亮合于牵牛星、东井星，不说望日，意义可以明白。这是以三月各种星宿回到本位来说的，如果不在三月，那么还没到本位，大致都以黄昏时星体在西方来说。因为二月春分时娄星黄昏在西方，秋分时角星黄昏也在西方，由此推算，都可以知道。根据《天文志》说：‘月亮有九条运行轨道。’说‘黑道两条出自黄道北，赤道两条出自黄道南，白道两条出自黄道西，青道两条正出自黄道东。’立春春分时，月亮从东边沿青道运行。等等，那么用来决断房中术，赤、青出自阳道，白、黑出自阴道。月亮失去节度而运行，走出阳道就会旱，风走出阴道就会雨。这里说九条轨道，是连同黄道一起计算的。进入黄道南称为赤道，夏季月亮在黄道南称为赤道；进入黄道北称为黑道，东西相对。春季月亮运行在黄道东称为青道，进入黄道西称为白道；秋季月亮在黄道西称为白道，进入黄道东称为青道。这些都不符合正位，所以说走出阳道就会旱，风走出阴道就会雨。如果在黄道上，就是正位，也像太阳一样，所以《星备》说：‘明王在位，那么日月五星都运行在黄道上。’又《黄帝占》说：‘天道有三，黄道是日月五星运行的轨道。’问：根据郑玄驳斥异义说：‘《三光考灵曜》书说：日道出于列宿之外，一万多里，说五星则偏差在其内，怎么能与太阳同运行在黄道上？又太阳怎么能在娄星、角星、牵牛星、东井星呢？’答：黄道范围宽广，虽然偏差在内，仍然不离开黄道，或者可以把上下视为内外。又根据《天文志》说：‘春秋分时太阳在娄星、角星，距离极点适中而日影适中，树立八尺高的表杆而日影长七尺三寸六分。’如果是这样，《通卦验》说：‘春夏日影长七尺二寸四分，是说日影表杆有偏差移动，所以不同。】保章氏掌管天星，来记录星辰日月的变动，来观察天下的变迁，辨别吉凶。【志，古文作识，识记的意思。星，指五星；辰，指日月所合之处，五星

译有五星运行中的超前与落后、光芒的圆缺角芒，太阳有日食、晕珥等异象，月亮有亏盈、脁侧匿等变化，这七种天象在右侧行列中的停留与退舍，天下祸福变迁的所在都显现其中。

正义说：上文冯相氏掌管日月星辰不变、依循常规度数的情况，此官掌管日月星辰的变动，与常规不同，以此显现吉凶之事。古代文字少，“志意”的“志”与“记识”的“志”相同，后代有了专门表示记识的字，就不再以“志”作为“识”了。星，指五星，东方岁星，南方荧惑星，西方太白星，北方辰星，中央镇星。说“辰与日月所防者”，是《左传》中士文伯回答晋侯的话，其解说已见于前章。

第四项星辰之下说：“五星有超前与落后者”，查《天文志》说：岁星所在的国家，不可以被讨伐，可以讨伐他人，超越本宿向前为“赢”，退后本宿为“缩”。赢则其国有兵灾，缩则其国有忧患。所以人们说：天下太平则五星循度运行，没有逆行。日不在朔日发生日食，月不在望日发生月食。”

说“圜角”者，星备说：“五星更替处于王、相、休、废的状态，其颜色不同。处于王位则光芒四射，处于相位则内里充实，处于休位则光芒无角且不动摇，处于废位则光芒微弱、颜色顺随四时，其国都应当如此。”又说：“立春时岁星处于王位七十二日，其色有白光和角芒。土王三月十八日，其色黄而大。休则圆，废则内虚。立夏时荧惑星处于王位七十二日，色赤且有角芒。土王六月十八日，其色黄而大。立秋时太白星处于王位七十二日，光芒无角。土王九月十八日，其色黄而大。立冬时辰星处于王位七十二日，其色白且有芒角。土王十二月十八日，其色黄而大。星当处于王、相之位却没有芒角，其邦国将大大衰弱，强国削减土地，大弱则失国亡土。”

说“日有薄蚀晕珥”者，这是视祲的职责，掌管十煇之法，以观察妖祥，辨别吉凶。一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。祲，是阴气与阳气相互侵凌。象，如赤鸟之形。鑴，谓日旁之气四面反乡如光辉状。监，云气临日。闇，日月食。瞢，日月昏暗无光。弥，白虹弥天。叙，云有次序，如山在日上。隮，升气。想，辉光。

说“月有亏盈”者，这是《礼运》所说的“三五而盈，三五而阙”。说“脁、侧匿之变”者，《尚书五行传》说：“晦日而月现于西方，称为脁；朔日而月现于东方，称为侧匿。”侧匿则侯王肃杀，脁则侯王舒缓。

说“七者，右行列舎”者，七，谓日月五星皆在天上向右运行，留伏顺逆，以显现吉凶，所以说天下祸福变迁的所在都显现其中。辰与二十八宿随天向左运行，不是用来显现吉凶的。已见于冯相氏。

以星土辨别九州之地所封的疆域，都有分星，以观察妖祥。星土，是二星所主的土地。封，犹界也。郑司农解说星土，依据《春秋》传曰：“参为晋星，商主大火。”《国语》曰：“岁之所在，则我有周之分野之属是也。”大界则曰九州，州中诸国中的封域，于星也有分属，其书已亡。堪舆虽有郡国所入度，非古数也。现在其存可说的，是十二次之分。星纪属吴越；枵属齐；娵訾属卫；降娄属鲁；大梁属赵；实沈属晋；鹑首属秦；鹑火属周；鹑尾属楚；寿星属郑；大火属宋；析木属燕。此分野之妖祥，主要用客星、彗孛之气为象。

正义说：“辨别九州之地者，据北斗而言；所封封域者，据二十八宿而说。郑云：‘大界则曰九州。’《春秋》纬文耀钩云：‘布度定记分州系象。’华岐以西，龙门积石至三危之野，雍州属魁星；则大行以东至碣石、王屋、砥柱，冀州属枢星；三河、雷泽东至海岱以北，兖州、青州属机星；蒙山以东至南江、防稽、震泽，徐、扬之州属权星；大别以东至雷泽九江，荆州属衡星；荆山、西南至岷山、北岖鸟防，梁州属开星；外方、熊耳以至泗水、陪尾，豫州属摇星。此九州属北斗星，有七州有九，但兖青、徐、扬并属二州故。七星主九州也。周之九州，差之义亦可知。云后代有作堪舆者，虽有郡国所入度，非古数。虽非古数，时有可言者。故云今其存可言者，十二次之分也者。但吴越在南，齐鲁在东。今岁星或北或西，不依国地所主者。此古之受封之日，岁星所在之辰，国属焉故也。吴越二国同次，亦谓同年度受封，故云同次也。云此分野之妖祥，主用客星彗孛之气为象者。案《公羊传》昭十七年冬，有星孛于大辰。孛者何？彗星也。何休云：孛彗者，邪乱之气，埽故置新之象。左氏申繻曰：彗所以除旧布新。如是彗孛一也。”

译当时宋、卫、陈、郑四国遭遇灾祸。《天文志》记载彗星长一丈二尺，所谓“用客星”的，是指彗星并非停留在本位，而是横冲霄汉侵入其他星宿的。

通过观察十二年太岁运行的情况来观测天下的妖异与祥瑞。【“相”读作“息亮反”，“岁”指太岁，即岁星与太阳同处一个星次的那个月，以及斗柄所指向的时辰。岁星属阳，在天上向右运行；太岁属阴，在地上向左运行。十二年完成一个小周期，其妖异祥瑞的占验，是《甘氏岁星经》遗留下来的象数。郑司农说：太岁所在之处，就是岁星所居之位。《春秋传》说越国得到太岁而吴国去攻打它，必定会遭受凶险，这类说法就是如此。正义说：越国得到太岁而吴国攻打它，必定会遭受凶险。查考《左传》昭公三十二年夏天，吴国攻打越国，史墨说：不到四十年，越国难道会占有吴国吗？越国得到太岁而吴国攻打它，必定会遭受凶险。龙是东方的星宿，是天德尊贵的神灵，它所所在的国度，兵事必定昌盛。如果此时用兵就会凶险。吴越同处一个星次，吴国先举兵，所以凶险。或者岁星在越国的分野之中，所以说越国得到太岁。】

通过五种云气的形态来辨别吉凶，以及水旱、丰收、荒歉的灾异征兆。【“祲”读作“子鸩反”，“物”指颜色。观察太阳旁边的云气颜色，降下的是灾气。由此可知水旱灾害降临的国家。郑司农说：在二至二分观察云气颜色，青色主虫灾，白色主丧事，赤色主兵荒，黑色主水灾，黄色主丰收。所以《春秋传》说：凡是二分二至以及启闭之时，必定记载云气形态，是为了防备灾祸。所以说：这五种云气，用来告诫君王补救政事。正义说：知道要观察太阳旁边的云气颜色，是因为观察祲气的十种情况，都是观察太阳旁边的云气颜色。】

通过十二种风来考察天地是否和谐，以及违背常理的妖异祥瑞。【十二个时辰都有风，吹奏律管以知晓和谐与否。这种方法已经失传了。《春秋》襄公十八年，楚军攻打郑国，师旷说：我接连唱北风，又唱南风，南风不强劲，多有死声。楚国必定无功而返。当时，楚军大多冻伤，其命运乖违背离的情况确实明显。正义说：十二风，是十二辰的气化为风，风就是气。说吹奏律管以知晓和谐与否，这种方法已经失传，师旷吹律而知晓此气，也应当吹奏律管。现在没有吹奏律管的方法，所以说这种方法已经失传。查考服虔注：北风对应无射、夹钟以北；南风对应姑洗以南。说“命运乖违背离确实明显”，是因为南风微弱，就知道楚国无功，这是楚军的命运，楚军乖违背离确实明显。查考《考异邮》说：阳气立于五极，于九五九四十五，且变化以阴合阳，所以八卦主管八风，相距相同各四十五日。艮卦为条风，震卦为明庶风，巽卦为清明风，离卦为景风，坤卦为凉风，兑卦为闾阖风，乾卦为不周风，坎卦为广莫风。查考《通卦验》说：冬至，广莫风。十二月，大寒、小寒都不说风至。立春，条风至。雨水，猛风至。二月，惊蛰不见风至。春分，明庶风至。清明，雷鸣雨下，清明风至。〇鸟来，谷雨不见风。立夏，清明风至。小满不见风。五月，芒种不见风。大暑不见风。立秋，凉风至。处暑不见风。白露不见风。秋分，凉风至。寒露、霜降皆不见风。立冬，不周风至。小雪、大雪皆不见风。如果是这样，没有十二风，为什么说十二月都有风呢？查考《通卦验》说：三月、六月、九月、十二月都不见风，只有八风，以对应八卦八节。说“十二月”的，则是乾卦的风在九月逐渐显现，坤卦的风在八月逐渐显现，艮卦的风在十二月逐渐显现，巽卦的风在三月逐渐显现，所以清明节次说“清明风”，立夏又说“清明风”，这是清明风主管三月，又主管四月，那么其余四维之风主管两个月就可以知道了。雨水的猛风与条风都在正月，那么猛风不是八卦之风，也可以知道了。】

这五种事物，用来告诫君王补救政事，谋划安排事务。【“访”意为谋划，见到这些征兆，就应当预先做好准备，以此告诫君王补救政事，并且谋划今年天时的适宜之处，占测相宜之事，依次安排事务。】

《春秋》文公元年，左氏说：“这时闰三月，是不合礼制的。【按历法，闰月应当在僖公末年，错误地在今年三月置闰，大概是当时通晓历法的人所讥讽的。】先王校正时节，在年初确立开端，在年中举正中气，在年终归余置闰。【推算历法的开始，作为术数的端首，一年的日子有三百六十六日，日月运行，又有快慢，必定分为十二月，举出中气以校正月份，有余下的日子，就归到年终积累成闰月，所以说归余于终。】在年初确立开端，时序就不会有差错。【四季没有差错。】在年中举正中气，百姓就不会迷惑。【斗柄建位不失其序，寒暑不失其常，所以没有疑惑。】在年终归余置闰，事务就不会悖乱。【悖乱必然内部反常，四季各得其所，事务没有悖乱。正义说：古今历法推算闰月的方法，都是用闰余减去章岁，用岁中乘以章闰然后除以一，所得为积月，命起天正算外，闰月所在之处。其有进退，以中气确定，没有中气就是闰月。古历十九年为一章，一章有七个闰月。入章第三年闰九月，第六年闰六月，第九年闰三月，第十一年闰十一月，第十四年闰八月，第十七年闰四月，第十九年闰十二月。这是依据元首初章，如果在后逐渐积累余分，大率三十二个月则置闰，不一定总是与初章的闰月相同。】

译僖公五年正月辛亥初一，冬至，制定历法的人都把这一年作为章首之年。《汉书·律历志》说：文公元年距离僖公五年辛亥年有二十九年，这一年闰余十三，闰月应当在十一月之后，如今三月就设置了闰月，这是嫌闰月太靠前了。杜预认为僖公三十年闰九月，文公二年闰正月，所以说按历法闰月应当在僖公末年，错误在于今年设置闰月，嫌设置闰月太靠后了。杜预的长历中设置闰月的疏密，没有固定的标准。凡是制定历法，闰月之前的月中气在晦日，闰月之后的月中气在朔日。僖公五年正月初一早晨冬至，那么前一年应当闰十二月。杜预长历中僖公元年闰十一月，五年闰十二月，这与常历不同的地方，是因为杜预认为襄公二十七年再次失闰，司历官在昭公二十年二月己五日冬至时失误，哀公十二年十二月出现螽虫，说火星还在西流，司历官失误，那么春秋时代的历法就有错漏，所设置的闰月有时提前有时推后，不与常历相同。杜预只是核对经传上下文的日月来制定长历，如果日月相同，那么几年不设置闰月；如果日月不同，必须设置闰月才能相同，那么未满三十二个月就频繁设置闰月，所以与常历不同。因此《释例》说：春秋时期有连续几个月发生日食的，也有多年不发生日食的，道理上不能一一按照计算来遵守常数，所以历法没有不失误的。开始失误毫厘，还不容易察觉，积累多了，就失去了望、晦、朔，那就不得不改变历法来顺应它，日月在天上运转，就像人行走一样，所以推算历法叫做步历。步历的开始，作为术数的开端。说历法的上元，必须以日月完整数目开始，在前面没有余分，以此作为术数的开端，所以说履端于始。一周年三百六十五日九百四十分之二百二十三，说从冬至到冬至必须满这个数目才是一周天。日月运行有快有慢，日行慢而月行快。凡是二十九日半九百四十分日之二十九分，那么月亮运行追上太阳。其十二月一周，只有三百五十四日九百四十分日之三百四十八。用十二月一周的数目除一周年日的数目，计算一年余十日八百二十七分，没有得到节气一周。所以积累余数来设置闰月。刘焯说：一年为十二月，还有十一日有余，没有得到一周。把一周的日数分为十二月，那么每月常三十日有余。计算月及日为一月，那么每月只有二十九日有余。前一个朔日到后一个朔日相隔二十九日有余，前一个节气到后一个节气相隔三十日有余。每月参差不齐，节气渐渐不正。只看中气所在，以此作为这个月的正，取中气来校正月份，所以说举正于中。月朔与月节，每月剩余一日有余。所有剩余的日子归之于年终，积累成一个月，就设置为闰月。所以说归余于终。

六年闰月不告朔，是不合礼的。经文称告月，传文称告朔，说明告月必定在朔日。设置闰月来纠正时节，四时渐渐偏差，就设置闰月来纠正它。顺应时节来安排事务，事务不失时机，那么年成丰收。养育百姓的道理，就在这里了。不告闰朔，是抛弃时政，怎么能治理百姓？哀公十二年冬十二月出现螽虫，季孙向孔子询问。孔子说：我听说，火星隐没后冬眠的昆虫才全部出来。火星是心星，火星隐没在现在的十月。如今火星还在西流，是司历官失误。还在西流，是说没有完全隐没，知道是九月历官失掉一个闰月。《释例》论述得很详细。正义说：《月令》说季夏之月，黄昏时火星在天中。《诗经》说：七月流火。毛传说：流下，是说黄昏时出现在西南，渐渐向下流。《周礼·司爟》说：季秋内火，是九月黄昏火星开始隐入，十月黄昏就隐没了。还在西流，是说它没有完全隐没，是夏历九月。经文记载十二月，就是夏历十月，历官失掉一个闰月。所以把九月当作十月。《释例》长历说：诸儒都认为当时实际上是周历九月，而记载为十二月，叫做再次失闰。如果如他们所说，那就成了三次失闰，不只是再次了。如今用长历推算春秋，这十二月是夏历九月，实际上是周历十一月。这一年应当有闰月，如今不设置闰月，这是失掉一个闰月罢了。十二月不应出现螽虫，所以季孙感到奇怪。孔子根据斗建在戌，火星尚未尽没，根据如今还可见，所以说“还在西流”，说明夏历九月还可以有螽虫。季孙虽然听了孔子的话，还是没有立即改正。第二年十二月又出现螽虫，这才醒悟。十四年春才设置闰月，想要补正时历。传文在十五年记载闰月，大概是设置闰月来纠正，想要说明十四年的闰月，按法理应当在十二年设置。

译《仪礼集传集注》卷二十五

（经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》）

钦定四库全书

《仪礼集传集注》卷二十六

宋 朱子 撰

王朝礼三之上

《夏小正》

传文说：“为什么称为‘小正’？是因为以‘小’来彰显其名称。”

正月，惊蛰，大雁向北飞行，野鸡鸣叫并鼓动翅膀，鱼游到冰面下。农夫捆扎他们的农具。年初祭祀农具，开始使用畅酒。这时常有强劲的风，寒冷的阳光消融冻结的泥土。田鼠出洞。农夫依次整治田地。水獭陈列鱼，鹰变成布谷鸟。农夫到达积雪的沼泽地。开始在公田上耕作。采集芸草，鞠星出现。黄昏时参星位于中天，北斗星的柄悬挂在下方。柳树发芽，梅、杏、山桃、桃花盛开。缇草和缟草出现。鸡开始孵卵。

传文说：正月惊蛰，是说开始发出蛰伏的昆虫。大雁向北飞行，先说大雁而后说方向，为什么呢？是因为看见大雁而后数算它的方向。方向，是指它的居所。大雁以北方为居所，为什么称之为居所？因为在那里出生并成长。九月大雁南飞，先说南飞而后说大雁，为什么呢？是因为看见南飞而后数算它，那就是大雁。为什么不说是向南飞行呢？回答说：那不是它们的居所，所以不说是向南飞行。记录大雁南飞，如果不记录它的方向怎么样呢？回答说：大雁不一定正好在《小正》所记载的时候南飞。野鸡鸣叫并鼓动翅膀。震，是鸣叫的意思。呴，是鼓动翅膀的意思。正月一定有雷，雷不一定能听到，只有野鸡必定能听到。为什么称之为雷？因为野鸡鸣叫鼓翼，互相以雷声相识。鱼游到冰面下，陟是上升的意思。负冰，是说解除蛰伏。农夫捆扎他们的农具，纬是捆扎的意思。捆扎他们的农具，是用来表明君主也有农具。年初祭祀农具，开始使用畅酒。畅，是年终祭祀所用的酒。说“初”，是说这个月开始使用它。初，是开始的意思。有人说这是祭祀韭菜。园中有可见的韭菜，园，是种植蔬菜的地方。这时常有强劲的风，俊是大大的意思。大，是指南风。为什么南风为大呢？回答说：结冰必定在南风，解冻必定在南风，生长必定在南风，收获必定在南风，所以称它为大。寒冷的阳光消融冻结的泥土，涤是变化的意思。变得温暖。冻结的泥土，是指下面冻结而上面湿润较多。田鼠出洞，田鼠，就是嗛鼠。这是记录时节。农夫依次整治田地，率是遵循的意思。均田，是开始除草的意思。是说农夫急忙除草。水獭陈列鱼，它必定要献上，为什么呢？回答说：那不是它的同类。祭，是得到的意思。赞美它陈列而后食用。十月豺狼陈列野兽，称为祭。水獭陈列鱼，称为献，为什么呢？豺狼陈列它的同类，水獭陈列的不是它的同类，所以称为献，表示重视。鹰变成布谷鸟，鹰，是杀戮的时候；布谷鸟，不是杀戮的时候。赞美它变化而趋向仁德，所以详细陈述。说“则”，是穷尽言辞；布谷鸟变成鹰而趋向不仁，所以不穷尽言辞。农夫到达积雪的沼泽地，是说积雪的沼泽地没有高低之分。开始在公田上耕作，古代有公田，是说先耕作公田而后耕作私田。采集芸草，是为宗庙采集。鞠星出现，鞠，是什么？是星名。鞠星出现，是说一年再次看见。黄昏时参星位于中天，大概是记录时节。说北斗星的柄悬挂在下方，是说北斗星的柄，用来表明参星的中天。柳树发芽，稊，是发芽的意思。梅、杏、山桃、桃花盛开，杝桃是山桃。缇草和缟草，缇，是莎草；缟，是它的果实。先说缇而后说缟，为什么呢？缇先出现。鸡孵卵，粥，是互相喂养的时候。有人说，桴是孵育，粥是养育。

二月，去耰黍，禅。初，大羔帮助它的母亲，养育，安抚众多女子。丁亥日，万舞用于入学，祭祀鲔鱼，荣堇，采集白蒿，小虫繁衍，抵蚳到来降落，燕子于是注视，剥鱓有鸣叫，黄鹂，荣芸。这时可见梯子，开始收割。

传文说：二月去耰黍，禅是单的意思。初，大羔帮助它的母亲，养育，俊是大大的意思；粥是养育的意思。说大羔能食用草木而不食用它的母亲。羊羔不是它的孩子而后养育它，赞美养育而继承。有人说：夏有煮祭，祭祀用羔。这时不足喜乐，喜乐羔的出生而记录它。与牛羊腹时，安抚众多女子，绥是安定的意思。是冠子娶妇的时候。丁亥日万舞用于入学，丁亥是吉日。万，是干戚舞。入学，是大学。指现在的大学舍采。祭祀鲔鱼，祭祀不必记录。记录鲔鱼什么呢？鲔鱼到来有时，是美好的事物。鲔鱼是鱼中先到的，而且它到来有时，谨记它的时节。荣堇采集，白蒿采集，白蒿来自胡地，胡地，是白蒿的母地。白蒿正茂盛，都是豆类的果实，所以记录它。小虫