仪礼经传通解续卷十一

译“起”，是指大夫和士；“面垢而已”，是指庶民；“髽”，是指妇人；男子免冠而妇人结髽。有的版本将“髽”写作“免”。疏解说：这四种制度属于权宜之制。有的情况不应持杖却持杖，有的情况应持杖却不持杖，这都是权宜之计。持杖的设置，本来只是为了扶持病体罢了。有爵位的人有德行，受到的恩惠必然深厚，病情必然沉重，所以持杖是为有爵位的人设立的。有人说：《丧服传》文中提到“担主”，郑玄注解说：“担，是假借的意思。尊崇他为主，假借给他持杖。”又有人说：《丧服传》文中说“辅病者”。不是主丧者却持杖，是为了辅助病体吗？是指庶子以下的人，虽然不是嫡子，都持杖，是为了辅助他们病体虚弱的原因。妇人和童子不持杖，是因为他们不能承受病痛的缘故。妇人，是指未成年的妇人；童子，是指年幼的童子。百官齐备，百物具足，不用说话事情就能办成的，是指王侯。丧事触类旁通地委任百官，不需要自己开口事情就能办成，所以允许他们病得很重，即使有扶持病体的拐杖，也不能起身，还需要别人搀扶才能起来。需要自己开口说话事情才能办成的，是指大夫和士，既然没有百官百物，必须自己开口丧事才能进行，所以不允许他们病得太重，因此持杖就能起身，不需要人搀扶。亲身执行事务然后事情才能办成的，是指庶民，地位卑下没有人可以差遣，只能亲身执行事务，不允许他们生病，所以虽然有拐杖也不能使用，只是让脸上有尘垢的样子罢了。儿子对于父母，无论贵贱情感相同，而病情的程度不能一致，所以制定了权宜之制。髽，是妇人的大发髻，重丧时用麻辫绕发，秃头的人没有头发，所以不结髽。女子秃头不结髽，男子秃头也不免冠。袒露是指露出胳膊，驼背的人令人厌恶，所以不袒露。踊是跳跃，跛脚的人脚腿僵硬，所以不跳跃。孝子悲哀，不是因为生病就不吃美味，如果年老或生病，身体已经瘦弱，又要求他们完备礼仪，必然导致丧命，这不是制度所允许的，所以用酒肉来调养他们。凡是这八种情况，都是用权宜之制来规定的。八种情况是指：应持杖而不持杖，不应持杖而持杖，这是第一种；需要搀扶才能起身，这是第二种；持杖就能起身，这是第三种；脸上有尘垢，这是第四种；秃头的人，这是第五种；驼背的人，这是第六种；跛脚的人，这是第七种；年老生病的人，这是第八种。

刚开始死去的三天内不懈怠，三个月内不解衣，一年间充满悲哀，三年间充满忧愁，这是恩情逐渐减杀的表现。圣人根据恩情的减杀来制定节制。这就是丧期定为三年的原因，贤能的人不能超过，不贤的人不能不及，这是丧礼的中庸之道，是王者经常实行的。《尚书》说：“高宗谅闇三年不言，这是对他表示赞美。”王者没有不实行这种礼制的，为什么唯独赞美他呢？回答说：高宗，就是武丁。武丁，是殷朝的贤明君主。继承世位即位，在丧事中慈爱善良。在这个时候，殷朝由衰败而复兴，礼制由废弛而重新兴起，所以赞美他。因为赞美他，所以记载在书中，并且推崇他，所以称他为高宗。三年的丧期，君主不说话。《尚书》说：“高宗谅闇三年不言。”说的就是这个意思。然而说“言不文”的，是指臣下。礼制规定：斩衰的丧事，只应声而不回答；齐衰的丧事，回答而不说话；大功的丧事，说话而不议论；缌麻和小功的丧事，议论而不涉及欢乐。父母的丧事，穿着衰衣，戴着冠，系着绳缨，穿着菅草鞋；三天后吃粥，三个月后洗头，一年十三个月后戴练冠，三年后除丧。

译“文”字，所以记录者又解释说：“所谓言辞不文雅，是指臣下而言。”按照礼制，在斩衰之丧中，只应声而不回答，是指与宾客交谈时，只应声说“唯”罢了，不对所问之事作答。由侑者代为回答，不旁及其他。在齐衰之丧中，回答而不多言，是指只回答所问之事，不再多言。在大功之丧中，说话而不议论，是指只谈论其他事情，不与人辩论问答。在缌麻和小功之丧中，可以议论但不涉及音乐，是指可以议论其他事情，但不能听到涉及音乐的话。三年之丧到祥祭结束，这一章从上面开始，到这里都是阐明三年之丧的节制之事。

能够终结这三节丧礼的，仁爱的人可以从中观察他的爱心，智慧的人可以从中观察他的条理，刚强的人可以从中观察他的意志。用礼来治理丧事，用义来端正丧礼，孝顺的儿子、敬爱兄长的弟弟、贞节的妇女，都可以由此考察出来。“比”字读作“必利”，“知”字读作“智”。仁是有恩爱的人，理是义理，察是知晓。疏说：三节，指从初丧到沐浴为一节，十三个月练祭为第二节，三年祥祭为第三节。能终结这三节丧礼的，仁爱的人可以观察他的爱心，智慧的人可以观察他的条理，刚强的人可以观察他的意志。说的是从初遭丧事到丧事结束，有这三者的节制。仁爱的人可以观察他的爱心，是指孝子居丧，本性有仁爱之恩，居丧时思念哀慕，可以观察到他懂得爱亲。如果不爱亲，就不是仁爱。智慧的人可以观察他的条理，是指孝子有智慧，居丧合乎道理，不合乎道理就不是智慧。刚强的人可以观察他的意志，是指孝子坚强，居丧时能坚守志节，如果没有志节就不是坚强。用礼来治理，是指用礼来治理居丧之事。用义来端正，是指用义来端正居丧之礼。孝子，是指孝顺的儿子；弟弟，是指敬爱兄长的弟弟；贞妇，是指贞节的妇女；都可以由此考察出来，是指如果能依礼合义，有仁爱可观察其爱，有礼可观察其智，有志可观察其强，这就是孝子、弟弟、贞妇。如果没有这些表现，就不是孝子、弟弟、贞妇，所以说可以由此考察出来。《丧服四制》

再期之丧，是三年之丧。期年之丧，是二年之丧。九月、七月之丧，是三个季节。五月之丧，是两个季节。三月之丧，是一个季节。“期”字读作“基”，是说丧礼的节制应合岁时的节气。

所以期年而祭，是礼的规定。期年而除丧，是道的要求。祭祀不是为了除丧而设的。这是指练祭。礼制，正月存念亲人，亲人去世至今已满期年。期年则适宜祭祀。期年天道一变，哀痛之情逐渐减弱。减弱则适宜除丧，两者不相为。疏说：孝子为亲人守丧，应合岁时节气的改易，随时凄切感伤，所以一期年进行练祭，这是孝子存念亲人的心在礼制上应当如此。亲人去世满一期年，天道改变，哀情减弱而除丧，说明除丧是天道自然如此。祭祀不是为了除丧而设的，是说进行练祭，是为了存念亲人，不是为了除丧而设。除丧是因为天道减杀，不是为了存念亲人。两件事虽然在同一时间，但目的不同。这里的除丧是指练祭时除丧。男子除去首绖，女子除去腰带，与小祥祭同时，目的不同。如果到大祥祭与除丧也在同一天，这也是兼而言之。《小记》

三年之丧，为什么这样呢？回答说：根据情感的轻重来制定礼文，借此来彰显亲疏贵贱的区别，这是不可增减的。所以说这是不可改变的道理。

创伤大的，愈合的时间长；疼痛严重的，痊愈得慢。三年之丧，是根据情感的轻重来制定礼文，所以是为了表达极度的悲痛。斩苴衰杖，住在庐舍，吃粥，睡草垫枕土块，这些都是为了表达极度悲痛的外在表现。

三年之丧，二十五个月结束，哀痛未尽，思慕未忘，然而丧服在此时断绝，难道不是因为送死要有终结，复生要有节制吗？复生除丧，是恢复生者的生活。疏说：贤人君子在二十五个月时，心中的悲哀摧痛，还未完全消除，忧思悲慕，还未完全忘记，然而外貌的丧服在此时断绝，如果不在此时断绝，那么孝子送死的情感何时才能结束？恢复吉礼的常规又何时有限制？所以圣人裁断止限于二十五个月，岂不是送死须有终结，恢复生礼须有限制吗？

凡生于天地之间的，有

译凡是有血气的动物，必定有知觉；有知觉的动物，没有不知道爱护同类的。如今那些大的鸟兽，如果失去了它的伴侣，过了几个月甚至更长时间，必定会返回巡视经过它的故乡，盘旋飞翔，鸣叫哀号，徘徊不前，犹豫不决，然后才能离开。小的至于燕雀，也有啁啾鸣叫片刻的时候，然后才能离开。所以有血气的动物，没有比人更有智慧的。因此人对于他的亲人，直到死也没有穷尽。

如果是那些患邪淫的人呢？那么他们早晨死了，晚上就忘记了，然而还跟随他们，这就是连鸟兽都不如了。怎么能在一起群居而不混乱呢？

如果是那些修养品德的君子呢？那么三年的丧期，二十五个月就结束了，就像四匹马拉的车穿过缝隙一样快，然而如果一直这样下去，那就是无穷无尽了。

所以先王为他们制定适中的制度，统一使得足以成就礼文的条理，那么就解除丧服了。

既然这样，那么为什么有为期一年的丧服呢？

回答说：最亲近的亲属以一年为断限。

这是什么原因呢？

回答说：天地已经变化了，四季已经更替了，在天地之间的万物，没有不重新开始的，以此来效法这种变化。

既然这样，那么为什么要有三年的丧服呢？

回答说：这是为了加重尊崇罢了，于是使得它加倍，所以是两年。

九个月以下的丧服又是为什么呢？

回答说：这是使得恩情不及父母。

所以用三年作为隆重，用缌麻、小功作为减杀，用一年、九个月作为中间。向上取法于天，向下取法于地，中间取法于人。人之所以能够群居和谐统一的道理，都在这里了。

译月亮所属的阴气，也随着人情的减弱而减杀，这符合中道，因此能够调和众人，使聚居和谐专一，义理完备。所以，三年的丧礼，是人道中最极致的文饰。这就叫做最隆重的礼节。这是百代君王所共同遵循的，古今所统一的。没有人知道它从何时开始。孔子说：“孩子出生三年，然后才能脱离父母的怀抱。”三年的丧礼，是天下的通行丧礼。滕定公去世，世子对然友说：“从前孟子曾在宋国与我交谈，我心中始终不忘。现在不幸遇到大丧事，我想让你去请教孟子，然后再行事。”然友到邹国向孟子请教，孟子说：“不也很好吗！父母之丧，本来就是做子女的应当尽心尽力的。曾子说：‘生前依礼侍奉，死后依礼安葬，依礼祭祀，就可以称为孝了。’诸侯的丧礼，我没有学过。虽然如此，我曾经听说过。三年的丧礼，穿粗麻布制成的齐衰丧服，吃稀粥，从天子到平民百姓，夏、商、周三代都是这样实行的。”然友回报使命，定公决定实行三年之丧。父兄和百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国，先君没有实行，我们的先君也没有实行。到了您的身上却违背传统，不可以。而且《志》书上说：‘丧祭之事要遵从先祖。’说：‘我们是有所传承的。’”于是对然友说：“我往日不曾学习学问，喜欢骑马试剑，现在父兄百官都不满意我，恐怕我不能在丧事上尽到心意，你替我去问孟子。”然友又回到邹国，问孟子。孟子说：“是的，这不能从其他地方寻求。”孔子说：“国君去世，听命于冢宰，喝稀粥，面色深黑，就位而哭，百官有司没有敢不悲哀的，这是因为国君带头这样做。上面有所喜好，下面一定有更加喜好的人。君子的德行像风，小人的德行像草，草上加风，必定倒下。这关键在于世子。”然友回报使命，世子说：“是的，这确实在于我自己。”五个月住在丧庐中，没有发布命令教戒，百官和族人可以说他懂礼。等到安葬时，四方的人都来观看，他面容的悲戚，哭泣的哀痛，使吊唁的人非常高兴。

译尧舜的学说，本来就有开启他们良心的作用，因此到了这里，哀痛的诚心就自然流露出来了。等到他的父兄和百官都不愿意实行时，他就反过来反省自己、责备自己，哀叹自己以前的行为不足以取得信任，而不敢有非议父兄和百官的念头。虽然他的资质超过常人，但学问的力量也不可抹杀。等到他决断地实行时，远近听到看到的人没有不喜悦顺服的，这是因为人心所共同认可的，从我这里表现出来，而他们心悦诚服，也是不期然而然的，人性的善良难道不值得相信吗？孟子说：宰我问三年守丧的期限已经太久了。期音基，下同。集注说：期，指周年。君子三年不习礼仪，礼仪必定败坏；三年不习音乐，音乐必定崩坏。恐怕是因为居丧期间不练习而导致崩坏。旧的粮食已经吃完，新的粮食已经登场，钻木取火更换了木材，一年的期限就可以结束了。钻音祖，官反，没是尽的意思，升是登的意思，燧是取火的木材，改火是指春天取榆柳之火，夏天取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋天取柞楢之火，冬天取

译槐檀之火，一年便已循环一周，也就停止了。说“期年”，是指天体运行一周，时序万物都发生了变化，丧礼到此时就可以停止了。尹氏说：缩短丧期的说法，下愚之人尚且以谈论它为耻。宰我亲身在圣人门下学习，却以此发问，是因为心中有所疑惑而不敢强行坚持罢了。

孔子说：“吃稻米，穿锦缎，你心里安吗？”宰我说：“安。”（“夫”音扶，以下同；“衣”读去声；“女”音汝，以下同。按礼制，父母去世，入殓后吃粥，穿粗麻丧服；下葬后吃粗粮喝白水，换上成布做的丧服，满一年举行小祥祭，才开始吃菜果，戴练冠、红边饰，腰间的绖带不除去，没有吃稻米穿锦缎的道理。孔子想让宰我反求诸己，自己找到不能忍心这样做的原因，所以这样问他，而宰我没有察觉。）

你心安就去做吧。君子居丧，吃粗粮觉得不甜，听音乐不快乐，居住处所不安适，所以不做这些事。现在你心安，就去做吧。（“乐”上字读原音，下字音洛。这是孔子的话。“防”也是甜的意思。起初说“你心安就去做吧”，是断绝他的言辞，又开导他不忍心的端倪，以警示他的不察，再次说“你心安就去做吧”，以深深责备他。）

宰我出去后。孔子说：“宰我不仁啊。孩子出生三年，然后才能脱离父母的怀抱。那三年的丧期，是天下的通例。宰我对他的父母也有三年的爱吗？”（宰我出去后，孔子担心他真的认为可以心安而就这样做，所以深入探究其根本而斥责他，说因为他的不仁，所以爱亲之情如此淡薄。怀抱，指怀抱。又说君子不忍心对待亲人而丧期必须三年的原因，让他听到后或许能反求诸己，最终找到本心。范氏说：丧期虽然止于三年，但贤者的情感却是无穷的，只是以圣人的中制为准则而不敢超过，所以必须俯就它，并不是认为三年的丧期足以报答亲人。所谓“三年然后脱离父母怀抱”，只是用来责备宰我缺乏恩义，想让他有所企及罢了。）

《论语》齐宣王想缩短丧期，公孙丑说：“守一年的丧，也比停止强。”（集注说：“已”，就是停止的意思。）

孟子说：这就像有人扭折他哥哥的手臂，你却说姑且慢慢来罢了，也只是教导他孝悌罢了。（“紾”音忍，扭折的意思。用孝悌之道教导他，那么他自然知道哥哥的手臂不可扭折，丧期不可缩短。孔子说：孩子出生三年，然后才能脱离父母的怀抱。宰我对他的父母也有三年的爱吗？所谓用孝悌之道教导他，就是这样，大概是用至情不可遏止来开导他，而不是强迫他。）

王子有母亲去世的，他的师傅为他请求守数月的丧期。公孙丑说：像这种情况怎么样呢？（“为”读去声。集注说：陈氏说：王子生母去世，因受嫡母压制而不敢守完丧期，他的师傅向王请求，想让他能守数月的丧期。当时又恰好有这件事，公孙丑在此发问，是非如何？按《仪礼》：公子为母亲戴练冠、穿麻衣红边，下葬后就除去。怀疑当时此礼已废，或者下葬后不忍心立即除去，所以请求。）

孟子说：这是想守完丧期而不能做到，即使增加一天也比停止强。我说的是那些没人禁止却不去做的人。（“夫”音扶。说王子想守完丧期而不能做到，他的师傅为他请求，即使只得到增加一天，也胜过不增加。我前面所讥讽的，是说那些没人禁止却自己不做的人。这一章说三年通丧，是天经地义，不容私意有所增减。用至情开导，那么不肖之人也有办法企及了。）

《孟子》为父亲守丧三年，为君主守丧三年，向百姓显示对君主的尊崇没有怀疑。（不怀疑君主的尊贵。君主没有骨肉之亲，如果不加重丧服，至尊的地位就不明显。疏说：君主没有骨肉之亲，如果不穿重丧服，百姓就会怀疑君主不尊贵。现在为君主守丧三年与为父亲相同，向百姓显示对君主的尊崇没有怀疑。）

《坊记》天子与王后，就像父亲与母亲一样。所以为天王服斩衰，是服父亲之义；为王后服齐衰，是服母亲之义。（疏说：父母是向妇子施行政令的人，所以丧服相同。“资”当为“齐”的误写。）

《昏义》君主的丧期为什么取三年呢？（问君主的丧期为什么取三年之制。）

回答说：君主是治理分辨的主宰，是法理条贯的源头，是忠诚恭敬的极致，大家相率而推崇他，不也可以吗？（治理分辨，指能治理人使人辨别；文理，指法理条贯；原，指源头；情，指忠诚；貌，指恭敬；致，指志。说人对君主所施的忠敬没有尽头，那么臣下相率服丧而达到三年，不也可以吗？）

《诗》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”那些君子，本来就有作为百姓父母的说法。父亲能生养他，不能哺乳他；（养指哺乳，养或作“食”。）母亲能哺乳他，不能教诲他；（“食”音嗣。）君主，已经能给他俸禄了，又能很好地教诲他。（“食”指俸禄，教诲指制定政令。）三年就完了吗？（君主兼有父母之恩，用三年报答他，还未完。）

乳母，是给他饮食的人；守丧三个月，慈母，是给他衣被的人；守丧九月，君主是全面具备这些的人。三年就完了吗？（曲备指兼有饮食衣被。）得到他就治理，失去他就混乱，这是法度的极致；（文指法度，治乱所系，是有法度的极致。）得到他就安定，失去他就危险，这是忠厚的极致；（情指忠厚，有使人去危就安，是忠厚的极致。）两种极致都积累在他身上，用三年侍奉他，还不足够，只是没有途径再增加罢了。（直，但。）

《荀子》齐宣王说：“礼为

译旧君有丧服，怎样才可以为他服丧呢？（“为”读去声，下文“为之”的“为”同此。集注说：《仪礼》说：“因道义离开君主而没有断绝关系的，服齐衰三个月。”王认为孟子的话说得太重了，所以用这个礼节来提问。）回答说：如果劝谏被采纳，言论被听从，恩泽施及百姓，因故离开时，君主派人引导他出境，又在他要去的地方预先推荐他，离开三年不回来，然后才收回他的田地和住宅，这就叫做“三有礼”。像这样，就可以为他服丧了。（引导他出境，是防止他遭受抢劫；在他要去的地方预先推荐，是称赞他的贤德，希望那里能任用他；三年后才收回他的田禄和住宅，在此之前还期望他回来。）现在做臣子，劝谏不被采纳，言论不被听从，恩泽不施及百姓，因故离开时，君主却逮捕他，又在他要去的地方极力阻挠他，离开的当天就收回他的田地和住宅，这就叫做“寇仇”。对于寇仇，有什么可服丧的呢？（“极”，穷尽的意思；在他要去的国家穷尽地阻挠他，就像晋国囚禁栾盈一样。潘兴嗣说：孟子对齐王说的话，还像孔子回答定公的意思，但他的话有迹可循，不如孔子的浑然天成。大概圣贤的区别就在于此。杨氏说：君臣以义结合，所以孟子向齐王深入阐述报施的道理，让他知道做君主的不能用礼对待臣子。至于君子的自处，难道会安于这种薄待吗？孟子说：“君王或许能改正，我天天盼望。”君子的话，大概就是这样。《孟子》）亲爱亲人，尊敬尊长，尊重长辈，男女有别，这是人伦大道中最重要的。（谈论丧服之所以有轻重厚薄，疏说：这是论述丧服降等减杀的意义。亲亲指父母，尊尊指祖父及曾祖、高祖，长长指兄长及旁系亲属。不说不卑幼，因为举出尊长，卑幼自然可知。男女有别，比如为父亲服斩衰，为母亲服齐衰，在室的姑姊妹服期年，出嫁的服大功，为丈夫服斩衰，为妻子服期年等，这就是男女有别。人伦大道中最重要的，是说这是人间道理中最大的。《丧服小记》）亲爱亲人以三代为五，以五代为九，向上递减、向下递减、旁系递减，这样亲属关系就完备了。（“杀”，音色界反。以上亲父亲，以下亲儿子，这是三代。以父亲亲祖父，以儿子亲孙子，这是五代。以祖父亲高祖父，以孙子亲曾孙子，这是九代。杀指亲属越来越疏远，丧服就越来越轻。疏说：亲亲以三代为五代，又以父亲上亲祖父，以儿子下亲孙子，以前是三代，现在加上祖父和孙子，所以说五代。以五代为九代，以上祖父，以下孙子，这就是五代。又因为曾祖父的缘故亲高祖父，因为曾孙子的缘故亲玄孙子，上面加上曾祖、高祖两代，下面加上曾孙、玄孙两代，以四代笼罩五代，所以是九代。然而以上亲父亲，以下亲儿子，应该说以一为三，却说以三为五，是因为父子一体，没有可分的意义，所以相亲的说法不需要分开。祖孙不是一体，所以有可分的意义，而亲属的名分显著。又以祖父亲曾祖父，以孙子亲曾孙子，应该说以五为七，现在说九，庾氏说：由祖父亲曾祖、高祖两代，由孙子亲曾孙、玄孙两代，丧服所同的意义，由此而来。向上递减，是根据以上服父亲、祖父而减杀，所以服父亲三年，服祖父减杀到期年，依次递减，应该曾祖服大功，高祖服小功，而都服齐衰三个月，丧服注说：重视衰麻，是尊尊；减少日月，是恩杀。不可以用大功、小功、旁亲的丧服加给至尊，所以都服齐衰。向下递减，是说对子孙而减杀，儿子服父亲三年，父亲也应该报服，而父子首足不宜等同丧服，所以父亲服儿子期年。如果是正嫡传重，所以丧服说不敢降等。父亲服儿子期年，孙子卑贱，按理不能像祖父那样报服，所以服九月，如果是传重的也服期年。为孙子既服大功，那么曾孙子应该服五月，但曾孙子服曾祖父正好是三月，所以曾祖父报服也是一时。而曾祖父是正尊，自然加服齐衰，而曾孙子正卑，所以正服缌麻。曾孙子既服缌麻三月，玄孙子按理不容不同，所以丧服不依次减杀，略同三月。旁系递减，世叔之类就是。父亲是至尊，所以服三年。如果根据祖父期年来判断，那么世叔应该服九月。而世叔是父亲一体，所以加到期年。从世叔既疏，加所不及，根据期年而减杀，所以是五月。族世叔又疏一等，所以应该服缌麻。此外无服。这是从父亲而旁系逐渐变轻。又祖父是父亲一体，所以加到期年。而祖父的兄弟不是一体，所以加也不及，根据期年的判断减杀，便正好是五月。族祖父又疏一等，所以应该服缌麻。此外无服，这是从祖父而旁系逐渐减杀。又曾祖父根据期年本应服五月。曾祖父的兄弟叫族曾祖父，既疏一等，所以应该服三月。自此以外及高祖父的兄弟，都没有丧服了。又至亲期年判断，兄弟至亲一体相为，而期年相同。堂兄弟疏一等，所以服九月。从祖兄弟又疏一等，所以服小功。族之昆弟又减一等，所以应该服三月。此外无服，这是从兄弟而旁系减杀。又父亲为儿子服期年，而兄弟的儿子只应该服九月。而现在也服期年，是因为自己与兄弟一体，兄弟的儿子不宜隔异，想要体现犹子的意义，与自己儿子等同，所以到期年。所以檀弓说：“兄弟的儿子就是儿子，大概是引而进之。”又同堂兄弟的儿子，服从伯叔没有增加，那么从伯叔也正好报服

译五月。族兄弟的儿子关系又疏远，所以应当服缌麻。这是从儿子开始，旁系亲属逐渐递减。又，孙子为祖父服期年，因为祖父尊贵，所以为孙子服大功。兄弟的孙子服从祖父五月，所以从祖辈回报他们小功。同堂兄弟的孙子既然疏远，为他们按理自然服缌麻，之外就没有丧服了。曾祖为曾孙服三月，为兄弟的曾孙因为无尊位而降低，所以也服三月，至此亲情就终结了。这是结亲爱之义。开始于父母，终结于族人，所以说亲情终结了。况且五等亲属，如果同父则服期年，同祖则服大功，同曾祖则服小功，同高祖则服缌麻，高祖之外没有丧服，这也是终结。同上】传文说：“罪行多而刑罚有五种，丧事多而丧服有五种，上附下附是排列等级【排列等级。疏说：排列等级。说罪行和丧事，数量虽然多，但限度相同为五，等级排列相似，所以说排列。服问】丧服的法则有六种：一是亲亲，二是尊尊，三是名分，四是出入，五是长殇，六是从服【术就是道。亲亲以父母为首，尊尊以君主为首，名分指世母、叔母之类，出入指出嫁的女儿和在家的女儿，长殇指成人和未成年死者，从服。比如丈夫为妻子的父母服丧，妻子为丈夫的亲属服丧。疏说：这段经文阐明丧服法则的制度。一是亲亲，以父母为首，其次是妻子、伯叔；二是尊尊，以君主为首，其次是公卿大夫；三是】

译【名者，若伯叔母及子妇、弟妇、兄嫂之属也】第四类称为“出入”，如女子在娘家称为“入”，出嫁称为“出”，以及过继给他人做后嗣的情况。第五类称为“长殇与短殇”，“长”指成年人，“殇”指未成年而死的人。第六类称为“从服”，即下文所说的从服有六个等级便是如此。按：从服有六种情况，大略以夫妻相互为对方服丧来举例说明。

从服有六种情况：有“属从”，如儿子为母亲的亲属服丧。《疏》说：“属”指亲属，因为他们是自己的亲属，所以为其支派亲属服丧。郑玄只举了一条例子，妻子跟随丈夫、丈夫跟随妻子都属于这种情况。

有“徒从”，如臣子为君主的亲属服丧。《疏》说：“徒”指与对方没有血缘关系，空服对方支派亲属的丧。郑玄也只举了一条例子，妻子为丈夫的君主、妾为女君的亲属、庶子为君主的母亲、儿子为母亲的君主母亲服丧，都属于这种情况。

有“从有服而无服”，如公子为妻子的父母服丧。《疏》说：嫂叔之间无服丧关系，也是这种情况。

有“从无服而有服”，如公子的妻子为公子的外兄弟服丧。《疏》说：娣姒（姐妹）之间也是这种情况。

有“从重而轻”，如丈夫为妻子的父母服丧。《疏》说：舅舅的儿子也是这种情况。

有“从轻而重”，如公子的妻子为其皇姑（婆婆）服丧。

从仁爱出发遵循亲情，由下往上推至祖辈，称为“轻”；从道义出发遵循祖辈，由上往下推至父辈，称为“重”。一轻一重，其道理本应如此。【“自”即“用”的意思，“率”即“循”的意思。用恩爱则父母为重而祖辈为轻，用道义则祖辈为重而父母为轻。恩爱深重者为之服丧三年，道义深重者为之服齐衰，本来就是这样。《疏》说：仁即恩爱，亲指父母，等指等级差别。子孙若用恩爱，依循于亲，逐级而上至于祖，越远者恩爱渐轻，所以称为“轻”。义主决断割舍，用义循祖，顺次而下至于父，其义渐轻，祖辈则义重，所以称为“重”。若论道义，则祖辈重而父母轻；若论仁爱，则父母重而祖辈轻。一轻一重，义理适宜。说人情道理应当如此。按：丧服条例中，衰服表示恩情。如果高祖、曾祖的丧服本应服缌麻或小功，却进升为齐衰，跨越数个等级的丧服，这难道不是因为尊重而这样吗？至亲以一年为期断限，而父母加服三年，难道不是因为恩情深厚所以这样吗？《大传》】

有“从轻而重”，公子的妻子为其皇姑服丧。【皇即君的意思。诸侯妾子的妻子为其君姑（婆婆）服齐衰，与为小君（正妻）服丧相同，因为舅舅不压制儿媳。《疏》说：公子指诸侯的妾子。皇姑即公子的母亲。诸侯的尊贵压制妾子，使妾子为母亲服练冠（较轻的丧服）；诸侯死后，妾子可为母亲服大功（较重的丧服）。而妾子的妻子不分辨诸侯存没，为丈夫的母亲服期年（一年）。其丈夫服练冠，是轻；而妻子服期年，是重，所以说“有从轻而重”。说“皇即君”的原因，是因为此妾既卑贱，如果只称“姑”，则有嫡妻女君的嫌疑，现在加上“皇”字，自明不是女君，而此妇所尊重的与女君相同，所以称“君姑”。】

有“从重而轻”，为妻子的父母服丧。【妻子服齐衰，而丈夫跟随服缌麻，不降低一等，说明这不是服丧等级的差别。】

有“从无服而有服”，公子的妻子为公子的外兄弟服丧。【指为公子的外祖父母、从母服缌麻。《疏》说：公子的外兄弟，指公子的外祖父母。公子被压制，不服自己母亲的外家亲属，是无服丧关系的。妻子仍跟随公子而服公子外祖父母、从母的缌麻，是从无服而有服。经文说“惟公子外兄弟”，知道不是公子的姑母之子，因为《丧服小记》说：丈夫所服的兄弟丧，妻子都降低一等。丈夫为姑母之子服缌麻，妻子则无服。现在公子的妻子为之有服，所以知道是公子的外祖父母、从母。这些都属于小功之服。凡小功之服，指为兄弟服丧，如果是同宗直接称兄弟，因为是外族所以称外兄弟。】

有“从有服而无服”，公子为其妻子的父母服丧。【凡公子被君主压制，降低其私亲的丧服，女君的儿子不降低。《疏》说：虽然为公子之妻，仍为父母服期年，是有服丧关系的。公子被压制，不跟随妻子为父母服丧，是从有服而无服。《服问》】

从服者，所跟随的人不存在了，就停止服丧。【指如为君主的母亲的父母、兄弟、从母服丧。】

属从者，所跟随的人即使去世了，也服丧。【指如为自己母亲的亲属服丧。】

妾跟随女君被休弃，就不为女君的儿子服丧。【妾为女君的亲属服丧，能与女君相同，而现在都跟随女君被休弃，仍为儿子服期年，妾在道义上已断绝，无服丧可言。《疏》说：从服者，按服丧术有六种，其中一种是徒从者，徒即空，与对方非亲属，空跟随此人而服彼人的丧。徒从中有四种，一是妾为女君的亲属，二是儿子跟随母亲为母亲的君主母亲服丧，三是妾子为君主的母亲的亲属，四是臣子跟随君主为君主的亲属服丧。在这四种徒从中，有一种徒从即使所跟随的人亡故，仍服丧，如女君虽死，妾仍服女君的亲属；其余三种徒从则所跟随的人亡故就停止，谓君主母亲死，则妾子不再服君主母亲的亲属，及母亲亡，则子不再服母亲的君主母亲。又君主亡，则臣不服君主的亲属，其中又有妾摄行女君职事为女君亲属服丧，各有其义理。现在上文说“所从亡则已”，已即止。止谓徒从亡则止而不服者，说“指如为君主的母亲的父母、兄弟、从母服丧”者。郑玄此谓略举一隅也。属从者，所从虽没也服，此明属从也。属者，骨血连续以为亲也，亦有三：一、是子从母服母之党；二、是妻从夫服夫之党；三、是夫从妻服妻之党。此三从虽没犹从之服其亲也。郑特云“谓若自为己之母党者”，亦举一隅也。妾从女君而出，则不为女君之子服，妾服女君之子皆与女君同。此云“从而出”，谓侄娣也。侄娣从女君而入，若女君犯七出，则侄娣亦】

译于是被休弃而出。母亲为儿子服齐衰期年，侄女和妹妹不再为被休弃的女君之子服丧，这是因为情义已经断绝的缘故。《小记》说：庶子不为长子服斩衰，是因为他不继承祖庙和父庙的缘故（尊崇先祖的正统，不使宗统有二。说不继承祖庙和父庙，那么长子就不一定是五世之嫡。疏说：这也是尊崇宗法的意义。然而这里所阐明的与《丧服》中的意义相同而用语不同。《丧服》阐明父亲是嫡子才为长子服斩衰，这里阐明父亲是庶子就不能为长子服斩衰，这是互相阐明的。但经文和记文混杂，不知道防世的嫡子能否服此极重的丧服。马季长注解《丧服》说：这是五世之嫡父才为他服斩衰。而郑玄注解这里说：说不继承祖庙和父庙，那么长子就不一定是五世之嫡了。庾氏说：论恩情则父庙为重，论道义则祖庙为重，父亲和祖父各有一个重位，所以到了自己承受这两个重位才为长子服斩衰。如果不继承祖庙就不为长子服斩衰。按照庾氏的说法，那么父亲是嫡子二世承重就可以为长子服三年丧。而郑玄不明确说明世数的原因，是因为郑玄是马季长的弟子，不想直接反驳他，所以含糊地说‘不一定’。然而孙子系于祖父才为长子服三年丧，而这里不说庶孙不得为长子服丧，必定说庶子，是因为孙子的说法涉及较远，恐怕有多世的情况，现在想要表明这个祖父不是远祖，所以说儿子以显示亲近。既然道义要求继承祖庙，说不继承祖庙已经足够，又说‘与父庙’。庾氏说：如果只说不继承祖庙，恐怕人们会认为是指庶子长子死者的本人不继承祖庙，所以又说不继承祖庙和父庙，想要表明死者的父亲不继承祖庙和父庙，不是指死者本人。郑玄注解《丧服》说：这里说的是为父亲继承宗庙的人。然后才为长子服三年丧，这就是父亲的嫡子，就可以为长子服三年丧。这里经文说：‘必须是父亲的嫡子、祖父的嫡子，才能为长子服斩衰。’但礼制中有嫡子，没有嫡孙。虽然已经是祖父的正统，如果父亲还在，那么自己还没有成为嫡子，就不能加重丧礼。加重丧礼必定是父亲去世后的继承人，所以说‘为父亲继承宗庙的人然后才为长子服三年丧’。然而自己虽然是祖父的庶子，但是父亲的嫡子，就应该立庙。立庙那么自己的长子传承重位，应当祭祀而不为长子服斩衰的原因，是因为自己是祖父的庶子，被压制降等所以不敢服斩衰。况且死者父亲还在世，父亲自己供给祭祀。然而礼制中为继承宗庙的人有四条，都不服斩衰。为什么呢？有身体存在而不正统，有正统而身体不存在，有传承重位而不是正统身体，有正统身体而不传承重位，就是这样。身体存在而不正统，庶子为继承人是这样；正统而身体不存在，嫡孙为继承人是这样；传承重位而不是正统身体，庶孙为继承人是这样；正统身体而不传承重位，嫡孙有残疾不被立为继承人是这样。这四种情况都服齐衰期年，都不能服斩衰。只有既是正统身体又传承重位的，才服极重的丧服。《小记》说：庶子不得为长子服三年丧，是不继承祖庙的缘故【疏说：‘庶子不得为长子服三年丧，是不继承祖庙的缘故’，考察《小记》说：‘庶子不为长子服斩衰，是不继承祖庙和父庙的缘故，那么三年丧与这里是一样的。’《小记》文字详细，所以说‘不继承祖庙和父庙’，这里文字简略，所以直接说‘不继承祖庙’。其意义在《小记》中已经完备解释过了。《大传》说：为父亲继承宗庙的人为被休弃的母亲不服丧，不服丧的原因，是继承宗庙的人不祭祀被休弃的母亲缘故【嫡子在上为正统，应当祭祀。】《小记》说：子上母亲去世而不为他服丧【子上，是孔子曾孙子思伋的儿子，名白，他的母亲被休弃】门人

译有人问子思说：“从前您的先父为被休弃的母亲服丧吗？”子思说：“是的。【按照礼制，为被休弃的母亲服丧一年，但父亲去世后继承父位的人就不服丧了。】您不让孔白为被休弃的母亲服丧，这是为什么呢？”子思说：“从前我的先父没有违背礼道，礼道应当隆重时就随之隆重，礼道应当减杀时就随之减杀。【减杀，指礼制有所降低，有隆重有减杀，进退都符合礼制。】我伋怎么能【自认为才能不及先父】做到那样呢？成为我伋妻子的人，就是孔白的母亲；没有成为我伋妻子的人，就不是孔白的母亲。所以孔家不为被休弃的母亲服丧，是从子思开始的。【《礼记》记载礼制废止的原因并对此表示非议。疏说：查《丧服》齐衰杖期章，被休弃妻子的儿子为母亲服丧，又说被休弃妻子的儿子如果是父亲的继承人，则为被休弃的母亲不服丧，传文说因为与尊者为一体，不敢为私亲服丧，就是这个意思。子思既然在孔鲤之后，应当为被休弃的母亲服丧，所以门人疑惑而问他：‘您的先父’指的是孔子，现在您为被休弃的母亲服丧吗？子思说：‘是的。’‘然’就是如此的意思，说是为被休弃的母亲服丧的缘故。孔鲤的母亲被休弃，死后服丧一年还在哭泣，这就是为被休弃的母亲服丧。子思说：‘从前我的先父没有违背礼道’，‘道’就是礼，说我的先父没有违背礼道，礼有可以隆重的就随之隆重，指父亲在世时为被休弃的母亲应当加重服丧；‘道汚’的‘汚’就是减杀，如果礼可以减杀就随之减杀，指父亲去世儿子继承父位上继至尊，不敢私自为被休弃的母亲服丧，礼应当减杀就不为她服丧。‘伋则安能’，子思自认为才能浅薄不及圣祖，所以说伋怎么能做到？郑玄说：自许不能及，‘予’就是‘许’，自许不能及的意思。”《檀弓》说：丧服中兄弟的儿子如同自己的儿子，大概是拉近关系；嫂子与小叔子没有丧服，大概是推远关系。【有的拉近有的推远。疏说：记录者记载丧服中有以下三件事，兄弟的儿子服丧一年，姑姑姐妹出嫁后服大功，都是丧服经文；嫂子与小叔子没有丧服，是丧服传文。给自己的儿子服丧一年，兄弟的儿子应当降一等服大功，现在却服丧一年，所以说拉近。兄弟之间互相服丧一年，他们的妻子应当降一等服大功，现在却让他们没有丧服，这是推远使之疏远而排斥。何晏说：男女之间互相服丧，如果没有骨肉之亲就有尊卑之别，嫂子与小叔子没有骨肉之亲也没有尊卑之别，恐怕有混杂交往的过失，所以推远而使之没有丧服。】姑姑姐妹的丧服微薄，大概是因为有接受我而厚待我的人。【希望她们一心对待厚待自己的人，姑姑姐妹出嫁后服大功，妻子服丧一年。疏说：姑姑姐妹未嫁时为之服丧厚重，现在姑姑姐妹出嫁后为之服丧微薄。大概是因为丈夫接受我的厚重而亲近她们，希望一心侍奉厚重之人，所以我为之服丧微薄。同上。】四代服缌麻，丧服的极限；五代袒免，减杀同姓亲属；六代亲属断绝。【四代共高祖，五代共高祖的兄弟，六代以外亲尽无属。疏说：四代指上至高祖，下至自己兄弟同承高祖之后为族兄弟，互相报服缌麻，丧服尽于此，所以缌麻服穷是四代。为亲兄弟服丧一年，一从兄弟服大功，再从兄弟服小功，三从兄弟服缌麻，共承高祖为四代而缌麻服尽。五代指共承高祖之父的人，说服袒免而无正服，减杀同姓。六代指共承高祖之祖的人，说不再袒免同姓而已，所以说亲属断绝。《大传》说：断绝亲属关系的族人不延移丧服。【‘移’本作‘施’，同以豉反。族兄弟的儿子不互相服丧。疏说：这一节论述亲尽则无服，断绝亲属关系的人指三从兄弟同高祖的为族兄弟服缌麻，族兄弟的儿子及四从兄弟为族属，既然断绝所以没有延移丧服在旁而及，叫移，说不延移而及之。】亲近的人属于亲属。【疏说：说有亲的人则有丧服，各自以其亲属关系为之服丧。同上。】丧事按照丧服的轻重为次序，不剥夺人的亲情。【纪就是事。】五庙的孙子，祖庙未毁，即使是庶人，冠礼娶妻必须告知，死了必须报丧，不忘记亲情。受刑于隐者，不与国人考虑兄弟之事，不吊唁不为服丧，在异姓的庙里哭泣，是为了羞辱祖先而疏远他们。穿素服住在外面，不听音乐，是私人的丧事。骨肉之亲不断绝。【《文王世子》】《白虎通义》说：弟子为老师服丧，是因为弟子有君臣父子朋友之道，所以活着时尊敬而亲近他，死了时哀痛之恩深义重，所以为之隆重服丧，入内则戴绖，外出则不戴。哀公问说：绅带委曲章甫冠【委曲貌，章甫冠名】有益于仁吗？孔子变脸色回答说：君主为什么这样说？穿丧服戴苴杖的人，心意不在快乐，不是耳朵听不到，是丧服使然。【《家语》】斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布，去掉一半，有事其缕，无事其布，叫缌，这是哀伤在衣服上的体现。【详见丧服制度】斩衰为什么服苴？苴，是粗劣的样子，所以首其内而见诸外。【苴，七余反；见，贤遍反。疏说：苴是黎黑色，所以为粗劣的样子。《闲传》】绖，是实的意思。【所以表示哀戚。《檀弓》】有人问说：戴冠的人不肉袒为什么？【冠，音官。怪冠衣之相为也】回答说：冠是最尊贵的，不居肉袒之体，所以为之免以代之。【免，音问。言身无饰者不敢冠，冠为防尊服。】

译肉袒时就要戴上“免”，“免”的形状像帽子，宽一寸。疏说：解下帽子不一定肉袒，肉袒也不一定戴帽子，这是这个意思。这里所说的帽子，不是肉袒时戴的，是因为内心既已悲哀，肉袒是表现哀痛的形式，所以不能戴着尊贵的服饰和帽子。如果有吉事而内心肃敬，那么即使肉袒也戴着帽子，所以《郊特牲》说：“国君肉袒而宰杀牺牲”就是这个道理。

然而秃头的人不戴“免”，驼背的人不肉袒，跛脚的人不跳跃，这并不是不悲哀，而是因为身体有残疾，不能完备地行礼，所以说：丧礼只有悲哀才是根本。女子哭泣悲哀，捶胸伤心；男子哭泣悲哀，叩头至地，没有比这更极致的哀痛了。

将要跳跃就先肉袒，将要肉袒就先戴“免”，这三种残疾都既不跳跃、也不肉袒、也不戴“免”，只是他们不能这样做的原因各不相同罢了。捶胸伤心，叩头至地，不跳跃的人就像这样就可以了。

有人问：“戴‘免’是为什么呢？”回答说：“这是没有行冠礼的人所穿戴的。”《礼记》说：“童子不为族人服缌麻，只有主持家事的童子才服缌麻，服缌麻的人就戴‘免’，主持家事的童子就戴‘免’并且拄杖。”

男子行冠礼，女子行笄礼；男子戴“免”，女子结发髻。其意义在于：男子则戴“免”，女子则结发髻，以此来区别男女。

有人问：“拄杖是为什么呢？”回答说：“竹杖和桐杖本质上是一样的，所以为父亲服丧用苴杖，苴杖是竹子做的；为母亲服丧用削杖，削杖是桐木做的。”

有人问：“拄杖是为什么呢？”回答说：“孝子丧失亲人，哭泣没有节制，服丧勤劳三年，身体生病虚弱，用拐杖来扶持病体。”

那么父亲在世时不敢拄杖，是因为尊长还在。在堂上不拄杖，是为了避开尊长所在的地方。在堂上不快步走，是为了表示不急促。这是孝子的志向，是人情的真实，是礼义的常道，不是从天上降下来的，也不是从地里生长出来的，只是人情罢了。

丧礼中的袒露，是为了显露美好。吊唁时则穿好衣服，不尽情修饰。

《白虎通义》说：不戴帽子去吊唁，是因为不穿吉服去临人的凶事，以示助哀。凡是去见别人，不除去丧绖，即使朝见国君也不除去丧绖，只有在公门才除去齐衰。传文说：“君子不剥夺别人的丧礼，自己也不可剥夺丧礼。”

男子除去头部的丧饰，妇人除去腰间的丧饰。男子为什么除去头部的丧饰呢？妇人为什么除去腰间的丧饰呢？

译男子以头部为重，妇女以腰带为重。除去丧服时，先除去重要的部分；更换丧服时，则更换较轻的部分。为什么要更换较轻的部分呢？在斩衰的丧期，已经过了虞祭和卒哭之后，又遭遇齐衰的丧事，较轻的丧服包裹较重的丧服，单独穿着。经过练祭之后，又遭遇大功的丧事，麻布和葛布同时穿着齐衰的丧服。在虞祭和卒哭之后，又遭遇大功的丧事，麻布和葛布同时穿着。斩衰的葛布与齐衰的麻布相同，齐衰的葛布与大功的麻布相同，大功的葛布与小功的麻布相同，小功的葛布与缌麻的麻布相同。麻布相同就同时穿着，同时穿着时，穿着较重的丧服，那么就要更换较轻的部分。【详见变除练受服及并有丧变服条】不能实行三年的丧礼，却去考察缌麻、小功这些细微的礼节；大口吃饭、大口喝汤，却去询问不用牙齿咬断食物，这就叫做不知轻重缓急。【孟子】

译《仪礼经传通解续》卷十一

（经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》及《仪礼经传通解续》）

钦定四库全书

《仪礼经传通解续》卷十二

宋 黄干 撰

丧通礼·丧礼十

补【丧礼中有可以先后次第来体现的，例如《士丧礼》直到卒哭、祔、练、祥、禫这六篇就是如此。也有贯穿整个丧期通用而不能以次第来体现的，便各自随其事项分析为门类，补充为此篇】

大凡丧事，父亲在世，由父亲担任丧主【因为与宾客行礼，适宜让尊长出面】。父亲去世后，兄弟同居一处的，各自担任其丧主【各自为其妻子儿女的丧事担任丧主，祔祭时则由宗子担任丧主】。亲等相同的，由年长者担任丧主【父母去世后，如果是兄弟的丧事，由宗子担任丧主】。亲等不同的，由亲近者担任丧主【堂兄弟的丧事。疏曰：凡是丧事，父亲在世，父亲担任丧主，是说儿子有妻子儿女的丧事，就由他的父亲担任丧主。《服问》篇说，国君所担任丧主的，是夫人、妻、嫡长子、嫡长孙媳，并没有说担任庶孙媳的丧主。如果按照这里所说的，那么也担任庶孙媳的丧主，这就与《服问》相违背了。《服问》所说的是通用于命士以上阶层，父子分住不同宫室，那么庶子各自担任其私丧的丧主。现在这里说的是同宫居住的情况。父亲去世后，兄弟同居一处，各自担任其丧主，是说各自为其妻子儿女担任丧主。这里说父亲去世后同居一处各自担任丧主，应当知道父亲在世时同居一处则父亲担任丧主。亲等相同，指的是同服三年或一年丧期的人。如果是同父母的丧事，就推举长子担任丧主；如果是兄弟的丧事，也推举年长者担任丧主。亲等不同，指的是堂兄弟，由亲近者自主担任丧主。奔丧】。国君所担任丧主的，是夫人、妻、嫡长子、嫡长孙媳【提到妻，是说明大夫以下阶层也为这三个人担任丧主。服制相同】。士的儿子如果成为大夫，那么他的父母就不能担任丧主，要派他的儿子担任丧主；如果没有儿子，就为他立后嗣【大夫的儿子可以使用大夫的礼仪，而士则不可以。置，就是立的意思。疏曰：士的儿子身为大夫，如果死了，那么父母是士，所以不可以担任大夫丧事的丧主。说大夫的儿子可以使用大夫的礼仪，那么传文中说大夫的嫡子服大夫的丧服就是如此。如果没有嫡子，就用庶子处在嫡子的位置；如果没有庶子，就用族人的儿子处在嫡子的位置，都可以使用大夫的礼仪。《杂记》】。妇女的丧事，虞祭和卒哭祭由她的丈夫或儿子担任丧主，祔祭则由公公担任丧主【详见《士虞礼》】。担任妾的丧主，那么从祔祭直到练祭、祥祭，都派她的儿子担任丧主，她的殡祭不在正室举行【详见《卒哭祔练祥禫记》祔条】。服大功丧的人，如果主人家还有服三年丧的人，那么一定要为他举行两次祭祀；朋友只举行虞祭和祔祭【说的是死者的堂兄弟来担任丧主，服三年丧的人，指的是妻子或儿子年幼，服大功丧的人为他举行两次祭祀，那么服小功、缌麻丧的人为他举行练祭也可以了。疏曰：说的是死者没有近亲，而堂兄弟为他担任丧主，所以说“主人丧”。有服三年丧的人，指的是死者有妻子或儿子，妻子不可以担任丧主，而儿子还年幼，未能担任丧主，所以由服大功丧的人担任丧主，为他举行练祭和祥祭，即两次祭祀。朋友比服大功丧的人关系疏远，不能为他举行练祭和祥祭，只为他举行虞祭和祔祭罢了。既然服大功丧的人尚且为他举行练祭和祥祭，那么虞祭和祔祭也一定为他举行，这是可以推知的。又说：亲等重的为他举行远祭，亲等轻的为他举行近祭。所以服大功丧的人为他举行祥祭和练祭，服小功、缌麻丧的人为他举行练祭，朋友只为他举行虞祭和祔祭。《小记》】。凡是担任兄弟丧事的丧主，即使关系疏远，也要为他举行虞祭【详见《士虞礼》】。男性丧主一定要让同姓的人担任，女性丧主一定要让异姓的人担任【说的是为没有丧主的人担任丧主，异姓指的是同宗的妇女。妇人出嫁后属于外族。疏曰：男性丧主用来接待男宾，女性丧主用来接待女宾。如果没有嫡子、嫡妇作为正主，由他人代理丧主。如果代理男性丧主，一定要让丧家同姓的男子；如果代理女性丧主，一定要让丧家异姓的女子。又说：异姓同宗的妇女，指的是丧家同宗的妇女，必定与丧家异姓。说妇人外成，是因为她出嫁后属于其他族类，所以不能自己与同宗的人担任丧主。这里说的异姓，是与夫家为异姓。《小记》】。如果没有女性丧主，那么男性丧主在寝门内拜谢女宾；如果没有男性丧主，那么女性丧主在阼阶下拜谢男宾。儿子年幼，就由抱着他穿丧服的人代为拜谢。继承宗庙的人不在，如果有爵位的人就致辞，没有爵位的人就由他人代为拜谢。如果在国境以内，就等待他回来；如果在国境以外，就可以殡葬了。丧事可以没有继承人，但不能没有丧主【详见《丧大记》奉尸侇于堂拜宾条】。姑母、姐妹的丈夫死了，而丈夫家族中没有兄弟，就让丈夫的族人担任丧主，妻子家族的人即使亲近也不担任丧主【这是指姑母、姐妹无子守寡而死的情况，丈夫家族中没有兄弟，也没有缌麻之亲。担任丧主不让妻子的亲人，而让丈夫的族人。妇人出嫁后属于外族，担任丧主，适宜得到丈夫家族的姓氏同类】。如果丈夫家族中没有族人，那么前后邻居、东西邻居都没有，就由里尹担任丧主【丧事不能没有丧主，诸侯吊唁异国的臣子，就由那国的国君担任丧主。里尹担任丧主，也是这个道理。疏曰：《周礼》六乡之内，二十五家为闾，闾设一胥，是中士。六遂之内，二十五家为里，里设一宰，是下士。然而不说里士而说里尹，所以注引《王度记》来证明。那记载说：百户为里，里设一尹，他的俸禄像庶人在官的一样，那就是里尹的俸禄。说诸侯吊唁异国的臣子，就由那国的国君担任丧主，是因为自己的臣子在国中死了，他国国君来吊唁，就由国君担任丧主。死者虽然有至亲，也不得担任丧主。现在这妇女的死，里尹担任丧主，妻子家族的亲人不得担任丧主，也是这个道理】。有人说：担任丧主而附祭于丈夫的家族【妻子家族的人自主担任丧主，是不对的。丈夫的家族，指的是祖姑。《杂记》】。大夫不担任士的丧主【士的丧事即使没有丧主，也不敢代理大夫】