仪礼经传通解续卷十二

译以他为主人。疏解释说：这是说士人死后没有主持丧事的人，后来他的亲属中有人做了大夫，因大夫地位尊贵，不能由他来主持丧事。《小记》说：士人不能代理大夫主持丧事，士人代理大夫主持丧事只有宗子可以【士人的丧事即使没有主人，也不敢让大夫代理来担任主人，因为宗子地位尊贵，可以代理。疏解释说：士人丧事没有主人，不敢让大夫兼代担任主人，是因为士人地位卑下。如果是宗子身为士人而没有后代主持丧事的，可以让大夫代理担任主人，因为宗子地位尊贵，所以可以代理。同上】大夫的丧事，庶子不接受吊唁【详见《丧大记》未小敛受吊条】宗子未成年而死，庶子不能继承宗祧【详见《丧服》为人后者条】奉养病人的人不穿丧服，就让他主持丧事；不奉养病人的人进入主人家参加丧礼，就不改变自己的丧服【详见变除改服条】

译右边是主后。曾子问道：“丧礼中有两个丧主，宗庙中有两个主牌，这合乎礼制吗？”孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，在举行尝、禘、郊、社等祭祀时，尊贵者没有两个至上者。我不认为这是合乎礼制的。从前齐桓公屡次兴兵，制作假主牌随军出行，返回后将其藏于宗庙，于是宗庙中有两个主牌，这是从齐桓公开始的。丧礼中的两个丧主，则是从前卫灵公到鲁国，遭遇季桓子去世，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞，但未能改变卫君的决定，于是鲁哀公作为主人，卫君作为客人进入吊唁。康子站在门右，面朝北，哀公作揖谦让后从东阶登上，面朝西，卫君从西阶登上吊唁，哀公拜谢起身哭泣，康子在位上拜谢叩头至地，有司没有纠正这种失礼行为。现在丧礼中出现两个丧主，是从季康子的过错开始的。公仪仲子去世，檀弓为他除去丧冠。仲子舍弃他的孙子而立他的儿子为继承人。檀弓说：“这是什么道理？我以前从未听说过。”快步走向门右的子服伯子问道：“仲子舍弃他的孙子而立他的儿子，这是为什么？”伯子说：“仲子也是遵循古道的。从前周文王舍弃伯邑考而立武王，防子舍弃他的孙子腯而立衍。仲子也是遵循古道的。”子游向孔子询问，孔子说：“不对，应当立孙子。”司防惠子去世，子游为他穿上麻衰，系上牡麻绖。这是为了加重吊唁的服制，弁绖粗大如缌麻之绖，一股而环之。现在却用牡麻绞绖，与齐衰绖相同，所以说这是加重服制。文子推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟交往，又屈尊为他服丧，我敢推辞。”子游说：“这是合乎礼制的。”文子退下返回哭丧。

译【所讥】子游快步走到大夫家臣的位置上。【深讥之，大夫之家臣位在宾后疏曰：大夫之宾位在门东近北大夫之家臣位亦在门东而南近门竝皆北向，故在宾后也，故卢云丧宾后主人同在门东，家臣宾后则近南也】文子再次推辞说：“您屈尊与我弟弟弥牟交往，又屈尊为他服丧，还屈尊来吊唁他的丧事，我斗胆推辞。【止之在臣位】子游说：“我坚持请求。【再不从命】文子退后，扶着嫡子面向南站立，说：“您屈尊与我弟弟弥牟交往，又屈尊为他服丧，还屈尊来吊唁他的丧事，我虎，怎敢不回到自己的位置？【觉所讥也，虎适子名，文子亲扶而辞敬子游也，南靣而立则诸臣位在门内北靣明矣】子游快步走到宾客的位置上。【所讥行同上】石骀仲去世。【骀仲，卫大夫，石碏之族】没有嫡子，有六个庶子，占卜决定由谁继承宗祧。【莫适立也】占卜说：“沐浴佩玉就会得到吉兆。【言齐絜则得吉兆疏曰：既有庶子六人，莫适立也，故卜所以堪为后者，其掌卜之人谓之曰：若沐浴佩玉则得吉兆，所以须有卜者。春秋左氏昭二十六年云：年钧以徳，徳钧以卜。王不立爱，公卿无私。若公羊隐元年云：立适以长，不以贤；立子以贵，不以长。何休云：适夫人无子，立右媵；右媵无子，立左媵；左媵无子，立嫡侄娣；嫡侄娣无子，立右媵侄娣；右媵侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲先立娣，丈家尊尊先立侄嫡子有孙而死，质家亲亲先立弟，丈家尊尊先立孙。其双生也，质家据见立先生，丈家据本意立后生。何休作膏肓难左氏云：若以其卜，隐桓以祸，皆由此作，乃曰古制固亦谬矣。郑箴之云：立长以嫡，不以贤，固立长矣；立子以贵，不以长，固立贵矣。若长均贵均，何以别之，故须卜礼有询立君，卜立君，是有卜也，是从左氏之义】那五个人都沐浴佩玉，石祁子说：“哪有主持亲人丧事却沐浴佩玉的呢？”不沐浴佩玉。【心正且知礼。疏曰：居亲之丧，必衰绖憔悴，安有居亲之丧而沐浴佩玉者乎？言不可。郑云：“心正且知礼者，不信邪言，是心正，居丧不沐浴佩玉，是知礼也】石祁子得到了吉兆，卫国的人认为龟甲是有灵知的。【同上】成公十五年，仲婴齐去世。仲孙婴齐，是谁？【疑仲遂后，故问之】是公孙婴齐。【未见于经，为公孙婴齐，今为大夫死，见于经为仲婴齐】为什么称他为仲婴齐？因为他是为兄长继后。为兄长继后，那么为什么称他为仲婴齐？【据本公孙】为别人继后的人，就是那人的儿子。他称“仲”是什么意思？孙子以祖父的字为氏。婴齐为谁继后？为归父继后。归父出使晋国，还没有回来，为什么让他继后？叔仲惠伯传位给子赤，公子遂杀了叔仲惠伯，弑杀子赤而立宣公。宣公去世，成公年幼，臧宣叔是相国。国君去世不哭，召集各位大夫询问说：“从前叔仲惠伯的事，是谁做的？”大家都说：“是仲氏做的。”于是遣散了归父的家臣，然后才哭。归父出使晋国回来，到了柽地，听说国君去世，家臣被遣散，他在露天的祭坛上挂起帷帐，哭祭国君并完成踊礼，向副使汇报使命，从此奔跑回去。齐国和鲁国人哀伤归父没有后代，于是让婴齐为他继后。【弟无后，兄之义为乱昭穆之序，失父子之亲，故不言仲孙，明不与子为父孙。《春秋公羊传】

译商祝通晓丧礼，所以排在主人之后。大宗伯，在大丧时担任上相。小宗伯，丧礼结束后，教导、辅助丧祭的礼仪。世妇，在大丧时，凡是王后对妇人有事务，就教导、辅助。大行人，如果有大丧，就教导、辅助诸侯的礼仪。象胥，凡国家有大丧，就教导、辅助国客的礼仪并端正其位次。内小臣，如果有祭祀、宾客、丧纪之事，就传辞辅助王后的礼事，辅助九嫔的礼事，端正内人的礼事。肆师，凡卿大夫的丧事，辅助其礼。

以上讲祝官辅助丧礼。有若去世，鲁悼公前来吊唁。子游在左边担任摈相。泄柳的母亲去世，辅助丧礼的人在左边。泄柳去世，他的门徒在右边辅助。在右边辅助，是泄柳的门徒所为。杜桥的母亲去世，宫中不设辅助丧礼的人，被认为是对礼数过于简略。孔子在卫国，司徒敬子去世，孔子前去吊唁。主人不悲哀，孔子哭得没有尽声就退出了。蘧伯玉请求说：“卫国风俗鄙陋，不熟悉丧礼，麻烦您屈尊辅助丧礼。”孔子答应了。

统治天下的人称为天子。驾崩称为天王崩。招魂称为天子复了。报丧称为天王登假。安置在宗庙、树立的主牌称为帝。天子未除丧称为予小子。活着时称名，死了也称名。

译得以与天子同样自称“小子”，这是僭越夺取的。诸侯在丧服期间称为“适子”（适音“的”，凶服也指尚未除丧）。疏说：诸侯指五等诸侯，“适子”是摈者告知宾客的辞令。《杂记》说：“相者告知说：‘某须矣。’”但那篇文字不说“适子”，文辞不完备；这里只说“适子”，不说名字，也是文辞不完备。称“子”或称名，都是指父亲去世尚未下葬之前。所以《杂记》说：“某须矣。”凡是诸侯在丧期中的称呼，《公羊传》说未葬称“子某”，如庄公三十二年子殷去世、襄公三十一年子野去世，都是国君去世未葬称“子某”。既葬称“子”，则如文公十八年子恶去世，经书称“子卒”就是如此。逾年称“君”，则如僖公十年里克杀其君卓，以及文公元年公即位，是逾年称君。这是指臣子称君，如果国君自称，仍然称“子”，所以《公羊传》文公九年说诸侯在其封地内三年称“子”，就是如此。

去世称为“薨”（这也是史官书写策命的辞令。疏说：诸侯的薨也是史策辞令，如果告知诸侯，辞令应当谦退，所以《杂记》说赴告诸侯说“寡君不禄”）。招魂复魄说“某甫，复矣”（某甫是他的字）。下葬后朝见天子称为“类见”（代替父亲接受国家，类即象，执持皮帛象拟诸侯之礼朝见，其礼仪已失传。疏说：类即象，是说下葬后尚未执玉而执皮帛以象拟诸侯朝见，所以叫类见。然而《春秋》之义是三年除丧之后才朝见，现在说既葬，是说天子或许巡守到达，所以得以朝见。如果未下葬，未确立君臣关系，所以即使天子巡守也不朝见）。宣告谥号称为“类”（派遣大夫行象拟聘问之礼。宣告谥号是叙述其德行及谥号所宜，其礼仪已失传。疏说：言谥是说将下葬时向国君请谥。将下葬之前派人向天子请谥，如《檀弓》说其子戍向国君请谥说：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”这是向国君请谥。而说“类”，王肃说请谥于天子必以其实际作为谥号，类同于平生的行为；何氏说类同其德行而称之，如经天纬地称为文；郑玄说派遣大夫行象拟聘问之礼。现在按郑玄所说，吉时派遣大夫行则称为聘，现在请谥派遣大夫不能称为聘而命名为类，是说类同象拟聘问而行礼）。

天子去世称为“崩”，诸侯称为“薨”，大夫称为“卒”，士称为“不禄”，庶人称为“死”（区别死亡名称是为了防止人们无知，如果都相同就混淆了。从上颠坏称为崩，薨是颠坏的声音，卒是终了，不禄是不终其禄，死是说精神澌尽。疏说：崩、薨异号，至下葬时相同，是因为臣子安葬其君父，安厝时贵贱相同）。在床上的尸体称为“尸”，在棺中的称为“柩”（柩音“旧”。疏说：尸是陈列，未殡敛陈列在床上所以叫尸，《白虎通》说失气亡神，形体独自陈列，就是如此。柩是究，三天不再生，敛之在棺，死究竟于此，《白虎通》说柩是究也是久。然而尸、柩也通用，《左氏传》说赠死不及尸，是称呼未葬的柩为尸）。死于战事称为“兵”（区别于凡人，应当享禄其后代。疏说：说人能为国家捍难御侮，被寇贼所杀者称为兵，兵是器仗之名，说其为器仗之用。所以国君常禄恤其子，区别于凡人。所以郑玄说应当享禄其后代）。

活着称为父、称为母、称为妻，去世称为考、称为妣、称为嫔（嫔是妇人有法度的称呼。《周礼》九嫔掌管妇学之法，教导九御妇德、妇言、妇容、妇功。疏说：活着时所称不说祖及夫，因为活着的称号无别称。生死异称，是说区别于活着时。如果通而言之，也通用。《尚书》说“大伤厥考心”，又说“聪听祖考之训”；《仓颉篇》说“考妣延年”，又说“嫔于虞”；《诗·大明》说“嫔于京”；《周礼》九嫔之官，都不是生死异称）。长寿而死称为“卒”，短命夭折称为“不禄”（折音“设”，指有德行可任为大夫士而不任者，老死从大夫之称，少死从士之称。疏说：这都是有德未经仕而死者之称。寿考是老，短折是少。郑玄知道是有德行可任为大夫士而不任者，如果实是大夫士，前文已显，现在更别云卒与不禄同大夫士之称，所以知道是堪为大夫士而不任者。《曲礼》）。

高大称为“崩”（梁山崩），深厚称为“崩”（沙鹿崩），尊贵称为“崩”，天子之崩因为尊贵（隐公三年《春秋谷梁传》）。大凡生于天地之间都称为“命”，万物死亡都称为“折”，人死称为“鬼”，这是五代之所不变（疏说：万物无知，死者都称为折；人有识，所以死称为鬼。《祭法》）。招魂复魄与书写铭旌，从天子到士，其辞令是一样的。男子称名，妇人书姓与伯仲，如果不知姓则书氏（详见《丧大记》复条）。

国君在世称“世子”（表明当世父位为君），国君去世称“子某”（缘于民臣之心不可一日无君，所以称子某，表明继承父亲。称名是因为尸柩尚存，仍以君前臣名）。既葬称“子”（不称名是因为无所屈从，缘于终始之义，一年不二君，所以称子）。逾年称“公”（不可旷年无君。庄公三十二年《春秋公羊传》）。

未终丧不称君，以示民不争。所以鲁《春秋》记晋丧说“杀其君之子奚齐及其君卓”（殁是终。《春秋传》说诸侯在其封地内三年称子，至臣子逾年则称为君。疏说：僖公九年秋九月晋侯佹诸卒，其年奚齐杀，明年卓子弑，是逾年称君。《坊记》）。

春秋不称楚越之王丧。礼，君不称天，大夫不称君，恐民之惑（楚越之君僭号）。

译称王而不称其丧，是因为《春秋》记载不书写葬礼。《春秋传》说：“吴国和楚国的君主不记载葬礼，是为了避开他们僭越称王的称号。”僭，音子念反。辟，音避。《坊记》说：祭祀时自称孝子、孝孙，居丧时自称哀子、哀孙【详见卒哭、祔练、祥禫记】。如果有父母的丧事，穿着大功之服去附祭兄弟的殇亡，那么练冠附祭于殇，称“阳童某甫”，不直呼其名，以示对神灵的尊重【详见祔练、祥禫记】。祝官在占卜葬期和虞祭时，对子孙称“哀夫”，对兄弟称“某”，占卜兄弟的葬期则称“伯子某”【详见士丧礼卜葬日条】。尸体安放端正后，儿子坐在东方，卿大夫、父兄、子姓站在东方，有司和庶士在堂下北面哭泣；夫人坐在西方，内命妇、姑、姊、妹、子姓站在西方，外命妇率领外宗在堂上北面哭泣【详见丧大记】。庶子官在管理公族事务时，遇到国家大事，就按照丧服的粗细来排列次序，即使在公族内部的丧事中也是如此，依次排在主人之后【“正”即治理。庶子是司马的属官，掌管国君的副手，负责治理公族。大事指丧事。他们为君主服丧，虽然都穿斩衰，但排序必须依据原本的亲疏关系。主人指主丧者。排在主人之后，意味着主人始终居上，即使主人有父兄，也不能因年长而排在主人之下。疏说：大事指君主丧事。臣子为君服丧虽都穿斩衰，庶子排列次序时，则按原本丧服的粗细排序，丧服粗的在前，丧服细的在后。不仅公丧如此，即使公族内部有丧事，互相之间也是丧服粗的居前，丧服细的居后，所以说‘亦如之，以次主人’，意思是即使有庶长父兄比主人尊贵，仍排在主人之下，让主人居上主持丧事。《文王世子》说：丧事的次序按照丧服的轻重来排列，不剥夺人的本亲之恩【“纪”即事务。疏说：臣子为君服丧都穿斩衰，又以原本丧服轻的居下，重的居上，不按爵位尊卑排序，这是不剥夺人本亲之恩，所以按轻重排序。同上】。哭泣的位置，都依照该国旧有的规矩，谨慎地修明其法度并审慎地执行【详见丧礼义】。大夫的庶子如果做了大夫，那么他为父母服丧就穿大夫的丧服，但他的位次则与未做大夫者按年龄长幼排列【详见丧服斩衰章父条】。大凡妇人跟随丈夫的爵位【妇人没有独立的尊卑，生时的礼仪和死后的丧事，都以丈夫的尊卑为准，杂记】。

译右名位。蔡平公下葬，蔡国太子朱失去正位，处于卑下的位置（不在嫡长子的位置，而是按长幼年龄排序）。送葬的大夫回国后拜见昭子，昭子询问蔡国变故，大夫将情况告知昭子。昭子叹息说：“蔡国大概要灭亡了吧？如果不灭亡，这样的君主必定不能善终。《诗经》说：‘不离开自己的职位，百姓才能安居。’现在蔡侯刚即位，嫡子就处于卑下之位，他本人也将跟随这种风气。”（疏曰：《丧大记》记载国君刚去世时的礼仪说：‘刚安置好尸体，太子坐在东边。’那里说太子坐在东边，就是指所谓的主人。刚去世时就已经区分嫡庶，何况到了下葬时君道已成，太子失去正位，处于卑下位置，是因为按长幼年龄排序，大概处在庶出兄长之下。《昭二十一年春秋左氏传》）

曾子说：“小功之丧不设哭位，这是街巷里的粗俗礼仪。”（这是讥讽这种做法。位，指按亲疏关系排列哭位。委巷，指街巷里曲折偏僻的地方。）子思哭丧嫂子时，设置了哭位。（这是赞许这种做法。礼制规定，叔嫂之间没有服丧关系。）妇女带头跳跃哭踊。（有服丧关系的小功之亲，如妯娌，小功之亲带头先哭。）申祥哭言思时，也是这样。（疏曰：当时有人哭小功之丧不设哭位，所以曾子批评他们，说如果哭小功之丧不设哭位，那是街巷里粗俗的礼仪，说的是礼仪的末节，并非礼仪的正法。既然指出了他们的过失，就引出合乎礼制的人：子思哭嫂子时，按亲疏关系设置哭位。当时子思的妻子与子思的嫂子有小功之服，所以子思的妻子先哭踊，子思才跟着哭。不只是子思这样，申祥哭妻子的兄弟言思，也像子思一样。又说：知道哭位是按亲疏排列的，因为子思哭嫂子设了哭位，下文说妇女带头哭踊，妇女既然在前面，就知道是设了哭位。《檀弓》）

丧事使用三年赋税的十分之一。（丧事是大事，使用三年赋税的十分之一。）丧祭费用不足叫做暴，有余叫做浩。（暴，同耗；浩，同饶。疏曰：暴是残暴，物品被残暴对待就会虚耗，所以说暴同耗。浩是多的意思，《尧典》说‘浩浩滔天’，《王制》说‘浩浩滔天’。）大宰用九种方式来均衡调节财政支出，第三种是丧事和荒年的支出。（式，指用财的节制；荒，指凶年。疏曰：丧事指诸侯大臣的丧事，如含、襚、赠、奠、赙、赗之类。王室的丧事所用费用很大，不在此列。《天官》）小宰依法掌管祭祀、朝觐、会同、宾客的预备事宜，丧事和荒年也照此办理，命令各官府供给所需的财物。（共，音恭，《礼》本字为供，都写作共，可以意会。法，指其礼法。戒具，指告诫官员有事时应当供给。同上）大府征收山泽的赋税，以备丧事之用。（同上）外府供给丧事所需的币帛和资财。（赍，音咨，一音祖系反。疏曰：指王派遣公卿以下出使诸侯聘问时，路上所用的费用称为币赍。同上）封人凡遇丧事，就装饰牛牲；牛人凡遇丧事，供给奠祭用的牛；囿人凡遇丧事，供给活兽和死兽；兽人凡遇丧事，供给死兽和活兽；腊人凡遇丧事，供给干肉；〇人凡遇丧事，供给鲜鱼和干鱼；醢人凡遇祭祀，供给豆中的肉酱，丧事也照此办理。（详见《丧大记》陈小敛奠条）笾人凡遇丧事，供给荐笾和羞笾；外饔凡遇小丧事，陈列鼎俎并装满食物。（详见《丧大记》朔月、月半、殷奠条）掌客凡接待宾客，遇有札丧则减省礼仪；凡宾客死亡，致送吊礼按丧礼办理。（详见《变礼》聘有丧条）六十岁制作棺木，七十岁制作衣物，八十岁制作月制之物，九十岁每日修理所用之物，只有绞、紟、衾、冒，死后才制作。（绞，户交反；紟，其鸩反；冒，士报反。绞、紟、衾、冒是一两天就能做好的。疏曰：六十岁制作，说明年老预先准备送终之物。岁制指棺木。但这说的是大夫以下的人，国君即位就制作椑，不等到六十岁。椁则是死后制作的，《檀弓》说‘旬而布材’就是如此。七十岁制作，指一个季度可以办完，这是衣物中难得的部分。年纪越老，所需物品越急切。八十岁制作，月制指一个月可以办完，衣物容易得到。渐渐年老，越发急切。九十岁每日修理，到了九十岁，棺衣都已完备，只是每日修理，因为临近死亡。只有绞、紟、衾、冒四样容易做成，所以必须死后才制作。所以《檀弓》说：‘一两天就能做好的，君子不做。’《王制》）丧具，君子以预先备齐为耻。一两天就能做好的，君子不做。（指绞、紟、衾、冒。《檀弓》）大司徒用十二种荒政来聚集百姓，第八种是杀哀。（杀哀，指减省凶礼。《地官》）乡师每年核查乡里的器物，比长供给吉凶两种服饰，族师供给丧器，乡师供给吉凶礼乐之器。（吉服，指祭服；凶服，指吊服。比长主持收集制作丧器，如夷槃、素俎、楬豆、輁轴之类；族师主持收集制作。这三者，是百姓互相供给的。凶器如族丧器。这乡器，是旁通互相供给，这样百姓就没有废弛的事，上下互相补充，礼制得以实行，教化得以完成。疏曰：知道凶服是吊服，因为如果人衰裳是常服，主人自己供给吊服，是暂服，可以互相供给。庶人的吊服不过素冠和深衣而已。按《丧大记》，士用瓦盘，大夫才用夷盘，现在庶人确实不能用夷槃，引用它是为了比喻丧器，不是说庶人能用夷槃。说素俎楬豆，按《士丧礼》，小敛有素俎，大敛有毼豆，两笾无縢，这里不说笾无縢，是文字简略。按《既夕礼》，士朝庙用輁轴载柩，庶人无輁轴，引用它也是为了比喻义，知道不是族内有大夫士能用夷槃輁轴，因为大夫自有禄位，不在供给范围内。不说棺椁，也是主人自己供给的。同上）闾师凡庶民不种树的，没有椁；不纺织的，没有衰服。（疏曰：不树

译没有外棺的人，是平民拥有五亩住宅并种植桑麻，如今住宅荒芜不长草木，不仅被罚缴纳里布，死后也没有五寸厚的外棺。不织麻的人没有丧服，丧服是用布制成的，那些妇女如果不织麻，死后就不为她穿丧服，以此来惩罚她。【同上】司市：国家遭遇凶荒、疫病、丧事时，市场就不征收赋税而发放钱币。【疏曰：荒指年成谷物不熟，札指疫病，丧指死亡丧事，体恤百姓的匮乏困苦，所以市场不征收赋税。同上】泉府：凡是赊欠的，用于丧事和祭祀的，不超过三个月。【郑司农说：赊就是赊欠，因为祭祀和丧事的原因，从官府赊买物品。疏曰：先郑的意思，认为祭祀和丧事这两件事重大，所以赊给百姓不收取利息。同上】酂长【酂音管】按时校核登记其辖区内的家庭人口，统计人数的多少，以处理丧事和祭祀的事务。【疏曰：所谓百姓的丧事，是指同族共同准备丧器之类。同上】土均：礼俗、丧事和祭祀，都根据土地的优劣来制定轻重不同的法规来施行，掌管相关的禁令。【疏曰：都根据土地的美恶来制定轻重，土地肥沃就加重施行，土地贫瘠就减轻施行，因为礼制允许节俭，不允许无故铺张。说掌管禁令，是担心有人僭越礼制或下层逼迫上层，所以设立禁令。同上】朝士：如果国家遭遇凶荒、疫病、丧事，就命令邦国、都城、卿大夫家、县鄙考虑减免刑罚。

译贬，是考虑谋划。贬，就是减少。意思是应当谋划宽缓刑罚，并且减少国家开支以解救百姓的困境。所减少的数额，根据时势决定多少，详见秋官。

小行人：如果国家遭遇瘟疫或丧事，就命令赙赠补助他们。意思是赙赠丧家，补助其不足，同上。

司门：凡是财物违反禁令的，就举发没收。将其财物没收充公，用来供养为国事而死者的老人，以及他们的儿子，详见地官。

右财用：隐公三年秋，武氏子来请求赙赠。丧事没有请求的道理，请求赙赠是不合礼制的。详见吊礼赙条。文公九年，毛伯来请求金器。不合礼制，所以史书不记载。因为王命尚未安葬。左氏传。子思说：有丧礼，但没有财物，君子不实行。有丧礼，有财物，但没有时机，君子也不实行。详见丧礼义。孔子说：收敛手足形体，归葬而没有外棺，符合其财力，这就叫做礼。同上。子柳的母亲去世，子硕请求置办葬具。子柳说：拿什么来置办呢？意思是说没有财物。子硕说：请嫁出庶弟的母亲。嫁出，意思是嫁出去，妾地位低贱，娶她叫买。子柳说：怎么能嫁出别人的母亲来安葬自己的母亲呢，不可以。这是忠恕之道。安葬后，子硕想用赙赠布匹的余款置办祭器。古代称钱为泉布，用来流通货物。子柳说：不可以，我听说，君子不因丧事而获利。请分给贫穷的兄弟。以分担死者所怜悯的人，俸禄多的就分给邻里乡党，详见檀弓。孟献子去世。司徒旅归还四方赙赠的布匹。旅是下士，司徒派下士归还四方赙赠主人的布匹。夫子说：可以。当时的人都贪婪，称赞他廉洁。疏曰：孟献子去世，送终的器物已经齐备，赙赠的布匹有余，他的家臣司徒敬子秉承主人的意思，派旅下士归还四方赙赠主人的泉布。皇氏认为献子有余布归还给国君，国君命令国家的司徒归还赙赠给四方。春秋时鲁国的上卿是季氏，仲孙蔑去世，季氏没有谥号叫敬子的，皇氏的话不对。熊氏认为献子的家臣担任司徒，所以左传中叔孙氏的司马鬷戾是家臣，也有司徒、司马。同上。

丧事以哀痛为主。少仪。君子在丧事中哀痛过度。易小过。孔子说：丧事与其仪式周全，不如内心哀戚。详见丧礼义。曾子说：我听夫子说过，人没有能自我尽致的，必定是在父母丧事中吧。集注曰：致，是尽其极。大概人的真情之所以不能自己克制，论语。子游说：丧事尽到哀痛就停止了。集注曰：致，是极其哀痛，不崇尚文饰。同上。子路说：我听夫子说过，丧礼与其哀痛不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀痛有余。详见丧礼义。孔子说：面对丧事没有哀痛，我拿什么来观察呢？论语。刚死时，充充然好像穷困无助；既殡后，瞿瞿然好像有所求而不得；既葬后，皇皇然好像有所望而不至；练祭时，慨然叹息；大祥祭时，廓然开朗。瞿，音具，都是忧悼在心的样子。求，犹索物。疏曰：亲人刚死，孝子匍匐而哭，心形充屈，像急行走到极点无处可去，穷急的样子。既殡后，心形稍缓。瞿瞿，眼目速瞻的样子，好像有所失而寻找不得。既葬后，又渐缓，栖栖皇皇无所依托，好像盼望那人来而那人不至。练祭时转缓，只是叹慨日月若驰之速。到大祥时寥廓，情意不乐而已。檀弓。县子说：三年之丧像斩断，期年之丧像削尖。县，音〇；期，音朞；剡，以渐反。意思是说痛心的程度有深浅。杂记。居丧不言乐。居丧者，指居父母之丧。曲礼。听到音乐不快乐。论语。孔子说：穿衰麻、拄苴杖的人，心志不在音乐上，不是耳朵听不见，是服饰使然。家语。父亲有丧服，同宫的儿子不参与音乐；母亲有丧服，听到声音不奏乐；妻子有丧服，不在她旁边奏乐。宫中子，是与父亲同宫的人。礼制规定，命士以上父子异宫，不参与音乐，意思是出行见到不得观看。大功将至，避开琴瑟。这也是为了助哀，至，到来。小功至，不中断音乐。疏曰：父亲有丧服在宫中，则儿子不参与音乐，意思是出行见到不得观看。崔云：父亲有丧服，指齐衰以下的丧服。如果是重服，则期年后还有子姓的冠礼，自然不得参与音乐。杂记。大司乐：诸侯薨，命令撤去音乐。去，起吕反。疏曰：撤去音乐，藏起来。这春秋传曰：壬午日还在绎祭，万舞进入，撤去籥舞。万舞言进入则撤去，可知是不进入藏起来。大臣死，命令松弛悬挂的乐器。弛，释之，像现在休兵鼓一样。国君对于卿大夫，直到卒哭祭，不奏乐；对于士，直到殡，不奏乐。杂记。节制哀痛，顺应变化。详见丧礼义。三天后吃饭，三个月后洗头，期年后练祭，毁伤但不灭性。同上。

右哀戚：孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不懈怠，三个月不松懈，期年悲哀，三年忧虑，是东夷的孩子。”少，诗召反；解，佳卖反；期，音朞。意思是他们生于夷狄而懂礼。怠，惰也。解，倦也。疏云：三天之内礼不怠，指水浆不入口之类。三个月不解，指未葬之前朝奠夕奠及哀至则哭之类。期年悲哀，指练祭以来常悲哀，朝哭夕哭之类。三年忧，以

译服丧未除，面容憔悴，忧愁悲戚。《杂记》记载：颜丁善于居丧（颜丁，鲁国人）。刚死时，他惶惶不安，好像有所寻求却得不到；等到下葬时，他怅然若失，好像跟随在后面却追不上；安葬之后，他感慨悲叹，好像来不及赶上，只能返回休息（从，跟随。慨，疲惫的样子。疏曰：刚死时惶惶不安，如同彷徨着寻找东西却找不到；等到下葬时怅然若失，如同跟随追逐行人却赶不上的样子；安葬之后，内心悲慨，好像再也无法赶上；既然无法赶上，那只能返回休息。上文说下葬后跟随却赶不上，似乎还有赶上的可能；安葬后感慨好像来不及，是说再也无法赶上了，所以文字不同）。《檀弓》记载：高子臯为父母守丧（子臯，孔子的弟子，名柴），三年哭泣无声，泪水如血流出（说哭泣没有声音，如同血流出），从未露出牙齿（说连微笑的细微表情都没有），君子认为这很难做到（说一般人做不到这样）。【疏云：人的涕泣必然因为悲伤的声音而流出，如果是血流出则不依靠声音。现在子臯悲伤没有声音，他的泪水也像血流出一样，所以说泣血。常人的情感，悲哀到了极点就泣血，快乐到了极点就大笑。常人大笑就会露齿，中等程度的笑也会露齿，只有微笑才不露齿。同上】孟献子在禫祭时悬挂乐器却不演奏，靠近乐器却不进入。孔子说：“献子比一般人高出一等了。”【详见卒哭、袝、练、祥、禫记】孔子在祥祭之后，过了五天弹琴却不成曲调，过了十天才能吹笙唱歌。【同上】卫定公去世，夫人姜氏哭完后休息，看见太子不悲哀，就不让斟酒给他喝，叹息说：“这个人，不仅会导致卫国败亡，而且必定始于我这个未亡人。”【定姜说献公行为无礼必定从自己开始，下文说暴妄使我如此也是这个意思】唉，上天降祸给卫国啊！我没有让鱄来主持社稷。大夫们听说后，没有不震惊恐惧的。【成公十四年《春秋左氏传》】立公子禂（昭公的名）为君，穆叔不愿意，说：“这个人，居丧不悲哀，在哀戚中却有喜悦的神色，这叫没有法度。没有法度的人，很少不成为祸患的。”武子不听，最终立了他。等到安葬时，他三次更换丧服，丧服的衽带却像旧丧服一样。这时昭公十九岁了，还有童心。君子因此知道他不能善终。【襄三十一年《春秋左氏传》】九月，安葬齐归公，没有悲哀。晋国送葬的人回来，把情况告诉史赵。史赵说：“不思念亲人祖先，就不会被祖先所归祐。”【说不思念亲人就不会被祖先所归祐】叔向说：“鲁国公室将要衰微了。国君有大丧，国家不废除田猎。有三年之丧，却没有一天的悲哀。国家不体恤丧事，不敬畏国君。国君没有悲哀的神色，不顾念亲人。国家不敬畏国君，国君不顾念亲人，能不衰微吗？恐怕要失去国家了。”【昭十一年《春秋左氏传》】卫国的石共子去世（石买），悼子不悲哀（买的儿子石恶）。孔成子说：“这叫拔除根本。”【蹷犹拔也】一定不能保有宗族。【为二十八年石恶出奔传襄十九年《春秋左氏传》】孔子的老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮助他洗刷棺木。【沐治也】原壤登上棺木说：“我很久没有借助音乐了。”【木椁材也托〇也谓叩木以作音】唱着歌说：“貍首之班然，执女手之卷然。”【説人辞也】孔子装作没听见而走过去。【佯不知】跟随的人说：“您不可以停止吗？”【已犹止也】孔子说：“我听说，亲人不要失去作为亲人的道理，老朋友不要失去作为老朋友的道理。”【壤如丈反貍力知反卷音权从才用反疏曰此一节论孔子无大故不遗故旧之事原壤登椁者而言曰我遭母丧以来日月久矣我不得托〇此木以为音声于是乎叩木为歌曰貍首之班然执女手之卷然在丧而歌非礼之甚夫子为若不闻也者而过去之从者谓夫子曰彼既无礼子未可休已乎言应可休已不须为治椁也夫子对从者曰丘闻之与我骨肉有亲者虽有非礼毋失其为亲之道故旧者虽有非礼毋失其为故之道原壤母死登木而歌夫子圣人与之为友者论语云故旧无大故则不相遗弃彼注云大故谓恶逆之事虽登木之歌未至于此檀弓】六月乙丑，王太子夀去世。秋八月，王穆后崩逝。【太子夀的母亲】晋国荀跞前往周王室安葬穆后，籍谈作为副使。安葬完毕除去丧服，用文伯设宴，用鲁国献的壶作为酒樽。【跞力狄反文伯荀跞也，鲁壶鲁所献壶樽】周王说：“伯氏，诸侯都有用来镇抚王室的东西，唯独晋国没有，为什么呢？”籍谈回来，把情况告诉叔向。叔向说：“周王恐怕不能善终了？周王一年内有了两次三年之丧。【天子絶期，唯服三年，故后虽期，通谓之三年】在这种情况下以丧宾的身份设宴，又寻求旧器，以乐为忧，太过分了，而且不合礼制。三年之丧，虽然尊贵也要服丧，这是礼制。周王虽然不服丧，但宴乐太早，也不合礼制。”【昭十有五年春秋左氏传】杞孝公去世，晋悼夫人为他服丧。【悼夫人晋平公母，杞孝公姊妹】平公不撤去音乐，不合礼制。【襄二十二年春秋左氏传】吴国公子札从卫国到晋国，住在戚地。【戚孙文子之邑】听到钟声，说：“夫子得罪于国君，住在这里，恐惧还来不及，又何必快乐？夫子住在这里，如同燕子在帐幕上筑巢。国君还在殡宫，却可以……”

译以取乐吗？」于是离开了【不停留住宿】。文子听说这件事，终身不再听琴瑟【《春秋左氏传》襄公二十九年】。知悼子去世尚未安葬【知悼子即晋国大夫荀盈，鲁昭公九年去世。疏曰：这一节论述君主有大臣的丧事，不得有作乐饮酒之事】。晋平公饮酒【与群臣宴饮，平公即晋侯彪，“彪”音虬】。师旷、李调在旁侍奉【“调”读如字，《左传》作“外嬖”，即嬖叔侍奉君主饮酒。《燕礼记》说：“请向侍臣敬酒”】。敲钟奏乐【音乐开始演奏。《燕礼》宾客入门时奏《肆夏》，献酒之后音乐停止，向君主献酒也是如此。疏曰：“鼓”即“奏”，指宴饮时奏钟乐。按《燕礼记》说：如果用音乐迎接宾客，那么宾客到达庭院时奏《肆夏》，宾客拜谢酒，主人答拜后音乐停止，这是宾客入门奏《肆夏》，献酒后音乐停止。《燕礼记》又说：公拜受爵时奏《肆夏》，公喝完酒，主人升堂受爵以下时音乐停止，这是向君主献酒也是如此。知道不是在乐工升堂唱歌、下管吹奏、闲歌合乐之后随时奏钟，必定认为是宾客刚入门时奏《肆夏》，因为《钟师》说用钟鼓奏《九夏》，所以知道听到钟声是刚开始奏《肆夏》】。杜蒉从外面进来，听到钟声，说：“在哪里【“蒉”音苦怪，怪之也，杜蒉或作屠蒯】？”回答说：“在寝宫【在寝宫宴饮】”。杜蒉进入寝宫，历阶而上，斟酒说：“师旷喝！”于是又斟酒说：“李调喝！”于是又斟酒，在堂上北面坐着喝下，然后走下台阶快步出去【三次斟酒都是罚酒】。平公呼唤他进来问道【在鸩中饮酒，“饮”音斯，饮旷、饮调、饮寡人，我都一同受罚】：“你让师旷喝酒，为什么呢？”回答说：“子卯之日不奏乐【商纣王在甲子日死，夏桀在乙卯日亡，王者称之为疾日，不举乐做吉事，以自我警戒恐惧。疏曰：按《尚书》“时甲子昧爽，武王朝至于商郊”，是纣王在甲子日死。按昭公十八年二月乙卯，周毛得杀毛伯过而代之，苌弘说：“毛得必亡，这是昆吾稔之日。”《诗》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀”，昆吾在乙卯日亡。说明桀也是在乙卯日被放逐】。知悼子在堂上，这比子卯之日更严重了【说大臣的丧事重于疾日。《杂记》说：“君主对于卿大夫，在安葬前不吃肉，在卒哭前不奏乐”】。师旷是太师，不以此告知君主，所以罚他喝酒【“诏”，告知。太师掌管奏乐】。“你让李调喝酒，为什么呢？”回答说：“李调是君主的近臣，因为一饮一食而忘记君主的过失，所以罚他喝酒【疏曰：李调是君主的嬖幸近臣，臣子应当规正君主的过错，却只想着宴饮，贪求一饮一食，忘记君主违礼的过失而不劝谏，所以罚他喝酒】。“你让自己喝酒，为什么呢？”回答说：“杜蒉是宰夫，不是供给刀匕的职务，又敢参与规谏，所以罚自己喝酒【“匕”音必李。“共”音供。“与”音预。“防”音房。“又”音扶放。“防”，禁止放纵。疏曰：皇氏说：“非”即“不”。杜蒉说宰夫不供给刀匕，却敢参与劝谏，越职侵官，所以罚自己喝酒】。平公说：“我也有过错。”斟酒罚自己喝【听到义理就顺从】。杜蒉洗杯并高举酒器【“觯”音之豉。《字林》音支。又说酒器。向君主举爵。礼，扬作腾扬，举也。腾，送也。扬，近得之。疏曰：按《燕礼》献君之后，行酬之初，媵爵者洗象觯升实之序，进坐奠于荐南，是举爵于君。扬作腾者，谓《燕礼》大射凡举爵皆为腾，此云扬觯，郑云扬举也。《燕礼》云媵，故郑云媵送也。扬腾义得两通，但此云杜举扬，训为举，故扬近得之。今案《燕礼》注云：“媵送也。”读或为扬，扬举也。今文媵皆作腾】。平公对侍者说：“如果我死了，一定不要废弃这个酒器【想让后世以此为戒】。直到今天，在献酒完毕后，高举酒器，称之为杜举【这个酒器因此杜蒉而得名，毕献即献宾与君。疏曰：对侍者说：“我死之后，一定不要废弃此爵，常当留之为后世鉴戒。”直到今天，在毕献之后，这所扬之觯称之为杜举，表明此爵实为杜蒉所举，知道献君与宾者，以杜蒉此事举爵在燕礼之初，宾主既入，得杜蒉之言不可即废，唯献君与宾，燕事则止。按《春秋》与此小异，亦所闻不同《檀弓》】。昭公十五年二月癸酉日，在武宫举行祭祀，籥舞进入，叔弓去世，停止音乐完成祭祀。君主在祭祀音乐之中，听说大夫的丧事，就停止音乐完成祭祀，这是合乎礼的【祭乐者，君主在庙中祭祀时奏乐】。君主在祭祀音乐之中，大夫有变故上报，可以吗【变故指死丧】。大夫，是国家的骨干【君主的卿佐称为股肱，所以说国体】。古人重视死亡，君主的命令无处不通【死者不可复生，没有比这更重的，所以君主即使在祭祀音乐之中，大夫死丧上报也是可以的《春秋谷梁传》】。襄公三十一年，襄公在楚宫去世，立胡女敬归的儿子子野【胡归是姓之国，敬归是襄公的妾】。次于季氏。秋九月癸巳日去世，是因为过度哀毁导致身体消瘦以致丧命【《春秋左氏传》】。

译住在庐舍中哭泣，昼夜没有定时；既虞祭之后，早晨哭一次，傍晚哭一次罢了。既练祭之后，哭泣没有定时【详见《丧服斩衰传》】。父母之丧，哭泣没有定时，目的是让人必定知道孝子会回来【详见《丧礼义》】。斩衰之哭，像气息出去而不返回；齐衰之哭，像气息出去而返回；大功之哭，声音曲折三次而后余音袅袅；小功、缌麻之丧，表现出哀伤的面容就可以了。这是悲哀在声音上的体现【“偯”指声音余韵悠长，《说文》作“防”，说是痛声。“三曲”指发声一次而曲折三次，“偯”指声音余韵从容。疏曰：斩衰之哭，一口气发出直到气绝，好像气息出去而不返回的声音。“哀容可也”是说小功、缌麻之丧，其情感较轻，哀声从容符合礼制。《闲传》】曾申问曾子：“哭父母有固定的声音吗？”曾子说：“就像半路上婴儿失去了母亲，哪里会有固定的声音呢【就像小孩亡母啼号，怎么会有常声呢？《杂记》】无事时不避开庙门【鬼神崇尚幽暗，庙指殡宫】，哭泣都在庐舍中进行【没有定时地哭，有事则进入就位。疏曰：这是论述在殡期间无事之时，“次”指庐舍，只有朝夕哭及宾客来吊唁时才进入门内就位。若是昼夜无时的哭，则都在庐舍之中。《小记》】童子哭泣不余音袅袅，不跳跃，不拄杖，不穿草鞋，不住庐舍【“菲”音扶味反。未成人者不能完备礼仪，若主持家事则拄杖。疏云：按《问丧》说童子主持家事则免丧而拄杖，戴德说童子主持家事指十五岁以上，若是世子出生则拄杖，所以《曾子问》说“子衰杖成子礼”是对的。皇氏说童子主持家事则礼仪完备，此经中五事特别提到杖，是举重而言。《杂记》】祥祭之后，外面没有哭泣的人；禫祭之后，里面没有哭泣的人【详见《卒哭祔练祥禫记》】。国家禁止哭泣时就停止，朝夕祭奠时就位按旧例进行【禁哭指大祭祀时不哭，就像朝夕奠按旧例自行其事。疏曰：有大祭祀禁哭之时就停止不哭，孝子在殡宫朝夕两奠之时，即在阼阶下位按旧例设奠。《杂记》】祭祀之日，居丧者不哭，不敢穿凶服【疏曰：郊祭当天，居丧者不哭，又不敢穿凶服出去参加国王的吉祭。《郊特牲》】孔子厌恶在野外哭泣的人【因为那样会惊动众人，《周礼》御枚氏禁止在国都道路上唱歌哭泣。《檀弓》】公跳跃七次，大夫跳跃五次，妇人位于宾客与主人之间，士跳跃三次，妇人都位于宾客与主人之间【疏曰】

【这一条经文阐明诸侯至士初死在室内殡殓时的跳跃礼节，以及阐明贵贱跳跃的次数。公指诸侯，去世第五天殡殓，算上死日共六天。七次跳跃是：刚死时跳一次，第二天袭衣时又跳一次，袭衣第二天早晨跳一次，又第二天小敛早晨跳一次，共四次。那天晚上小敛时又跳一次，是小敛日跳两次，加上前三天共五次。小敛第二天早晨又跳一次为六次。到第二天大敛早晨不跳，等到举行大敛时才跳，总共七次。大夫五次：大夫三天殡殓，算上死日共四天。刚死时跳一次，第二天袭衣早晨跳一次，又第二天小敛日跳两次，小敛第二天大敛时跳一次，共五次。士三次：士两天殡殓，算上死日数。刚死时跳一次，小敛早晨不跳，到小敛时跳一次，又第二天大敛跳一次，共三次。妇人都位于宾客与主人之间，是说妇人与男子交替跳跃。男子先跳，跳完妇人跳，跳完宾客才跳，妇人位于宾客与主人之间的空隙。又说“皆居闲”，是说无论贵贱，妇人都位于宾客与主人之间。然而亲人刚死及移动尸体、抬棺时哭泣跳跃没有定数，现在说七、五、三，是指礼仪有节制的跳跃，每次跳跃都是三次，三乘九称为一次。《杂记》】士全部进入之后，才在朝夕时跳跃【“备”指礼仪完备。国君的丧事，担心主人哭完进入就跳跃。疏曰：国君丧事，群臣朝夕就位哭踊，嗣君孝子虽然先进入就位哭，但必须等待群臣都进入列位完毕后，才一起跳跃。士地位低最后进入，所以举士进入为完毕。进入有先后而等待跳跃，是因为孝子哀痛深所以先进入，跳跃需要互相看作为节拍，所以等待整齐。《檀弓》】孔子说：伯母、叔母服疏衰，跳跃时脚不接触地面；姑母、姐妹服大功，跳跃时脚接触地面。如果懂得这个道理，是因为懂得了礼文啊！是因为懂得了礼文啊【“由”是用。说懂得这跳跃脚是否接触地面的情理，是因为能用礼文啊！能用礼文啊！赞美他。伯母、叔母是义理之亲，姑母、姐妹是骨肉之亲。《杂记》】悲痛就叹息，叹息就避让，避让就跳跃，品节分明，这就叫礼【详见《丧礼义》】。跛脚的人不跳跃【《问丧》】

以上是关于哭踊的内容。弁地有个人母亲死了，像小孩子一样哭泣，孔子说：“悲哀是悲哀了，但难以让人效法。礼，是为了可以传授，为了可以效法。所以哭踊要有节制【详见《丧礼义》】子蒲死后，招魂时呼喊“灭”【“灭”大概是子蒲的名字】子臯说：“这太粗野了【非议他，只有招魂呼喊名字，子臯是孔子的弟子高柴】哭泣的人改正了【疏曰：招魂呼喊名字，希望他听到名字而返回，哭则敬鬼神；不呼喊他的名字，而这家人哭却独呼“灭”，子臯深深讥讽他，所以说粗野，非议后便改正了。《檀弓》】文伯的丧事，敬姜靠着他的床而不哭，说：“从前我有这个儿子，我以为他会是贤人【大概见他很有才艺】我未曾让他去公室【未曾让他去公室观察他的品行，季氏是鲁国的宗卿，敬姜有防见之礼】现在他死了，朋友和臣子没有流泪的，而内室的人全都哭得失声

译这个人必定在礼制上多有疏漏了。穆伯去世时，敬姜只在白天哭泣；文伯去世时，敬姜白天黑夜都哭泣。孔子说：“这符合礼制。”华周杞梁的妻子，善于为丈夫哭泣，从而改变了国家的习俗。

译《周礼》中，保氏掌管劝谏君王的过失，并以正道培养国子，于是教导他们六种仪态，第四种是丧礼的仪容。郑司农说：“丧礼的仪容，是涕泪涟涟、步履蹒跚的样子。”所谓丧礼的仪容，就是瘦弱憔悴、颠沛不振的样子。斩衰的仪容像枯草般枯槁，齐衰的仪容像麻秆般粗劣，大功的仪容像停止般凝滞，小功和缌麻的仪容只要合乎哀戚即可，这是哀戚之情在仪容体态上的体现。苴，读作七徐反；齐，读作咨；枲，读作思里反。有大忧患的人，脸色必定深黑；止，指不因喜乐之事而动摇；枲，有的版本作“似”。疏解释说：苴是黎黑色，因此显得粗恶。《闲传》说：丧礼的仪容瘦弱憔悴。累，读作良追反，是羸弱疲惫的样子。疏解释说：丧礼的仪容瘦弱憔悴，是指仪容瘦弱憔悴的样子。颜色的仪容颠沛不振。字又写作“巅”，读作田，又读作丁年反。疏解释说：颜色颠沛不振，是指脸色因忧思而颠沛不振，不舒畅。视物的仪容惊惧微微。瞿，读作纪具反，又读作纪力反，是不审慎的样子。疏解释说：视物的仪容惊惧微微，瞿瞿是惊惧的样子，梅梅即微微，指微昧不明。孝子在丧事中视物不审慎，所以惊惧微微的样子。说话的仪容绵绵微弱。茧，读作古典反，是声气微弱的样子。疏解释说：说话的仪容绵绵微弱，即绵绵，声气微弱绵绵的样子。《玉藻》说：君子穿着丧服，就会有哀戚的神色。《表记》说：丧事希望它急促迅速。纵，依注音为摠，是急遽趋事的样子，纵读如摠领的摠。吉事希望它安舒从容。折，读作大兮反，是安舒的样子，《诗经》说“好人提提”。所以丧事虽然急促，也不逾越礼节；吉事虽然停顿，也不懈怠。陵，是逾越的意思；止，是站立等待时机的意思；怠，是懈怠的意思。所以过于急促就显得粗野。骚，读作素刀反，指过于急速。过于安舒就显得像小人。鼎，指过于安舒。君子大概处于疾速与安舒之间。疏解释说：《诗经》说“好人提提”，是《魏风·葛屦》中的诗句，魏地风俗褊薄，派遣新来的妇人缝制衣裳，所以叙述并讽刺说，美好的妇人刚来时提提然，引用它是为了证明安舒的意思。丧事希望急促，吉事希望安舒，所以说丧事虽然需要促遽，也应当有常度，不得逾越丧礼的节度；吉事虽然有停顿的时候，也不得懈怠宽慢。所以丧事如果过于急促，就像田野之人急切无礼；如果吉事过于安舒，不自严敬，就像小人一样，形体宽慢。如果是君子，在丧事中处于疾速之中，在吉事中处于安舒之中，大概行礼之时明白法则，志意犹犹然。犹犹，是晓达的样子。《檀弓》说：居丧的礼节，毁损身体但不显露骨相，视听不衰退。这是为了防止废弛丧事，形，指骨相显露。《曲礼》说：视力不明，听力不聪，行走不正，不知哀戚，君子以此为病。详见饮食条。孔子说：身上有疮疡就洗澡，头上有创伤就洗头，生病就饮酒吃肉。毁损身体导致生病，君子不这样做。毁损身体而死，君子称之为无子。《杂记》说：子贡问丧礼，孔子说：恭敬为上，哀戚次之，毁损身体为下。脸色要符合其情感，戚容要符合其丧服。问丧，是问居父母之丧。同上。毁损身体但不危害生命。详见丧礼义。毁损身体但不灭绝天性。同上。五十岁不极度毁损，六十岁不毁损。详见饮食条。三个月后洗头。详见哀戚条。凡是丧事，小功以上的丧服，除非是虞祭、祔祭、练祭、祥祭，否则不沐浴。详见《士虞礼》。妻子比照叔父母，姑母和姐妹比照兄弟，长殇、中殇、下殇比照成人。视，即比照的意思，所比照的是哀戚的仪容和居处。疏解释说：这一经文明确这些亲属的丧服虽然有差异，其哀戚的轻重各自比照所对应的正亲。妻子居庐而持杖，抑制下来比照叔父母；姑母和姐妹，出嫁后丧服减轻，提升上来比照兄弟；长殇、中殇、下殇丧服减轻，向上比照本亲，比照成人。《杂记》说：

右容貎

《周礼》中，大祝辨别九种拜礼，第五种是吉拜，第六种是凶拜。〇，读作拜。吉拜，是先拜而后稽颡，指齐衰不杖以下的丧服。说吉，是因为这是殷代的凶拜，周代认为这种拜礼与顿首相近，所以称之为吉拜。凶拜，是先稽颡而后拜，指三年丧服的人。疏解释说：说吉拜，是指齐衰不杖以下的丧拜，而说吉，是相对于凶拜而言较轻。这种拜礼先做顿首，后做稽颡。稽颡还是顿首，但触地没有容止，就称之为稽颡。说齐衰不杖以下，是因为持杖的齐衰归入凶拜中，所以《杂记》说父亲在世时为妻子不持杖、不稽颡，明知父亲去世时为妻子持杖而稽颡，因此知道这吉拜是指齐衰不杖以下。说这是殷代的凶拜，按《檀弓》说：拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。郑注说：自期以下如殷，可言自期，则是齐衰不杖以下用殷代的丧拜，所以说这是殷代的凶拜。说周代认为这种拜礼与顿首相近，称之为吉拜，说相近，不是指意义相近，而是拜礼的形体相近，因为它先做顿首，后做稽颡，稽颡还是依照顿首而做的，是其拜礼的形体相近。因为约略其义，所以说云以疑之。说凶拜是先稽颡而后拜，指三年丧服的人。这《杂记》说三年之丧，即以丧拜，非三年丧，以其吉拜。又《檀弓》说：稽颡后拜，颀乎其至。孔子说：三年之丧，吾从其至者。如果这样，上面吉拜是齐衰不杖以下，那么齐衰就归入这凶拜中，郑不言明的原因，是因为《杂记》说父亲在世时为妻子不持杖、不稽颡，父亲去世后才稽颡，那么适子为妻子有不得稽颡的时候，所以略而不言。为父母和长子稽颡。为，读作于伪反，下同；长，读作丁丈反；稽，读作启；颡，读作素党反，下同。疏解释说：为父母和长子稽颡，是指重服先稽颡而后拜的人。父母和长子并重，所以如此。其余期

译【以下情况是先拜后稽颡】大夫来吊唁，即使是缌麻这样轻的丧亲，也一定要稽颡【因为尊敬大夫，不敢以轻慢的态度对待他】。疏曰：“前面提到为父母和长子吊唁时稽颡，是指地位平等的人来吊唁，也是先稽颡而后拜。如果是为不杖齐衰以下的丧亲，则先拜宾客后稽颡。现在大夫来吊唁士人，虽然是缌麻之亲，但也必须先稽颡而后拜。”

妇人为丈夫和长子吊唁时稽颡，其余情况则不稽颡【因为恩情较之于父母有所减杀】。疏曰：“也是先稽颡而后拜。其余不稽颡的情况，是指为父母吊唁，因为承受了更重的丧服，且属于其他宗族，其恩情较之于父母有所减杀。”

《丧服小记》：为妻子服丧，如果父母健在，则不持杖也不稽颡【因为尊者在世，不敢在私人的丧事中尽全礼】。疏曰：“这是指嫡长子为妻子服丧，父母健在，不敢为妻子持杖，又不可为妻子稽颡，所以说‘不杖不稽颡’。查《丧服》篇说，大夫为嫡妇担任丧主，父亲是已故妻子的丧主，所以父亲在世时不敢为妻子持杖。如果父亲去世而母亲健在，为妻子服丧，虽然可以持杖，但不得稽颡。‘不杖’属于父亲在世的情况，‘不稽颡’属于母亲在世的情况，所以说‘父母在不杖不稽颡’。”

母亲健在时不稽颡，稽颡是用于赠送礼物时的礼节，此时行拜礼【意思是只有母亲在世时，在赠送礼物和拜谢时可以稽颡，那么父亲在世时赠送礼物和拜谢时就不能稽颡】。疏曰：“前面说明父母都在世，所以不持杖不稽颡；这里说明父亲去世母亲在世，为妻子服丧，可以有稽颡。‘母在不稽颡’，是指母亲在世时，为妻子服丧，平时拜谢宾客的常规礼节。‘其稽颡者’，是指有其他人带着礼物来赠送给自己，因为恩情较重，在拜谢这位赠送礼物的人时，行拜礼可以稽颡，所以说‘其赠也拜’。在这种拜谢的时候得以稽颡。”

《杂记》：妇人行吉礼，即使有君主的赏赐，也只行肃拜；作为尸（代表祖先受祭的人）坐着时，不行手拜，只行肃拜；作为丧主时，不行手拜【肃拜，是低头行礼；手拜，是手触地行礼。妇人以肃拜为正规礼节，只有在凶事时才手拜。作为尸，是指作为祖姑的尸。《士虞礼》说：‘男子由男子做尸，女子由女子做尸。’作为丧主不行手拜，是因为为丈夫和长子服丧应当稽颡，其余情况也只是手拜而已。虽然有的解释说是‘唯’，或说‘作为丧主则不行手拜，只行肃拜’。疏曰：这是论述妇人的拜礼。妇人在吉礼中不行手拜，只行肃拜。肃拜就像现在妇人拜礼一样，吉事以及君主赏赐都是如此。作为尸坐着的情况，《士虞礼》说‘男男尸，女女尸’，是指虞祭时妇人作为祖姑的尸。《周礼》中尸坐着，担心妇人有所不同，所以特别说明。如果是平常的吉祭，则共同由一名男子做尸，表示以丈夫为主，所以只设置同几而已。手拜，是手触地。妇人作为尸或在答拜时，只行肃拜而不手拜。作为丧主则不行手拜，是指妇人如果有丧事而不作为丧主，则行手拜；如果作为丈夫和长子的丧主，则行稽颡，不行手拜。注云：‘手拜，手触地者’，解释手拜的礼节，只是手触地，那么《周礼》中的‘空首’，查郑玄注《周礼》‘空首拜，头至手’，这里说‘手触地’不同，是因为这里的手拜之法，先以手触地然后头低至手，所以两注不同，其实道理是一样的。说妇人以肃拜为正规，是指肃拜是妇人的常礼，而婚礼拜礼触地，是因为新来成为媳妇，对公婆尽全礼的缘故。《左传》中穆嬴在宣子门前顿首，是因为有求于宣子，不是正规的礼节。说凶事才手拜，是指妇人除了作为丧主外，其余较轻的丧事凶事才手拜。郑玄知道如此，是因为经文说‘作为丧主则不行手拜’，明确表明不作为丧主则手拜，所以说凶事。才有手拜。或说‘作为丧主，则不行手拜，只行肃拜’。郑玄又引用另一种解释的话说：‘作为丧主不行手拜，只行肃拜’，这与前面为丈夫和长子稽颡的意义相违背，是不对的。”

《少仪》：不是为他人的丧事，而是问遗与赐与【此处上文缺失，未闻其首云何。疏曰：‘注云此上缺失，未闻其首云何，此语接上之辞与语助也。岂非为人有丧而问遗之与，人之有丧而赐与之与？地位平等则问遗，地位卑下则赐与，所以说问与赐与’】

三年之丧，用丧拜；非三年之丧，用吉拜【这是指接受问遗和赐与的情况。稽颡而后拜叫丧拜，拜而后稽颡叫吉拜】

《杂记》：孔子说：“拜而后稽颡，显得顺从；稽颡而后拜，显得至诚。三年之丧，我遵从至诚的礼节。”【详见《丧礼义》】

译右边拱手。秦穆公派人吊唁公子重耳，重耳叩头至地却不拜。穆公说：“叩头至地却不拜，说明他还没有成为国君。”孔子与门人站立，拱手时右手在上，门人们也都右手在上。孔子说：“门人们喜好学习啊，我这是因为有姐姐的丧事。”门人们都改为左手在上。疏说：“凶事右手在上，吉事左手在上。查《特牲》《少牢》吉祭都载右胖，士虞礼是凶事载左胖，取义不同。吉祭载右胖，是顺从地道，尊崇右边；士虞礼凶祭载左胖，是取反吉之意。所以士虞礼设洗于西阶西南，郑注‘反吉’是对的。”《檀弓》

斩衰，只应答而不对话；齐衰，对话而不闲谈；大功，闲谈而不议论时事；小功缌麻，议论时事而不涉及音乐。这是悲哀之情在言语上的体现。疏说：“斩衰只应答而不对话，皇氏认为亲人刚死，只应答而已，不以言语对话。查《杂记》说：三年之丧，对话而不问，因为丧期稍久，所以能对话。”《闲传》三年之丧，闲谈而不解说，对话而不发问。疏说：“三年之丧，闲谈而不解说，是指大夫、士在事后才说话，所以能谈自己的事，不能替人解说。对话而不发问，是指有人问可以回答，但不能自己向人发问，这是指与有服之亲行事之时，若与宾客疏远者说话，则《闲传》说：‘斩衰只应答而不对话，齐衰对话而不闲谈。’是对的。”《杂记》父母之丧，睡草席枕土块，非丧事不说话。安葬后，与人站立，诸侯谈论天子之事，不谈论本国之事；大夫谈论公事，不谈论家事。练祭后，诸侯谋划国政，大夫谋划家事。疏说：“这一经说明居丧常礼，安葬后与人站立，未葬不与人并立，安葬后可与人并立，但仍不群立。君，指诸侯；王，指天子。既然可并立，则诸侯可谈论天子之事，但仍不自私谈论己国之事。公，指国君。大夫、士安葬后，也可谈论君事，但尚不可言私事。庾氏说：查《曾子问》‘三年之丧，练祭后不群立，不旅行’，此言安葬后与人站立得为常礼者。郑以下‘经君安葬，王政入于国，卒哭后服王事’，是权礼，故以此经不言国事及不言家事，大判为常礼。且《曾子问》据无事之时，故‘不群立，不旅行’，此有事须言，故与人立。”《丧大记》

言语容貌恭谨。居丧不说乐事。子张问曰：“《书》云高宗三年不言，言乃喜，有这回事吗？”仲尼曰：“怎么会不是这样呢？古者天子崩，王世子听命于冢宰三年。”疏说：“此一节论世子遭丧，冢宰听政之事。言乃喜者，《尚书·无逸》云‘言乃雍雍’，喜字相近，义得两通，故郑随而解之。”《檀弓》三年之丧，君不说话。《书》云：“高宗谅闇三年不言”，说的就是这个。然而说“言不文”者，是指臣下。《孝经》说：“言不文”者，指士民。《丧服四制》

百官齐备，百物具足，不说话而事能行的，扶起来；说话而后事能行的，拄杖起来；亲身执事而后能行的，面有尘垢而已。疏说：“不说话而事能行者，此谓王侯也。丧具触事委任百官，不假自言而事得行，故许子病深，有扶病之杖，亦不能起，故又须人扶乃起也。说话而后事能行者，此谓大夫士，既无百官百物，须已言而后丧事乃行，故不许极病，所以拄杖而起，不用扶也。亲身执事，谓庶人卑，无人可使，但亲身执事，不可许病，故有杖而不得用，但使面有尘垢之容而已。”同上

子夏问于孔子曰：“居君之母与妻之丧，如何？”孔子曰：“居处、言语、饮食，在丧所，则称其服而已。”《家语》

右边言语

斩衰穿草鞋拄杖喝粥者，心志不在于饮食。《大戴礼》喝粥，朝一溢米，夕一溢米。既虞，粗食水饮。既练，始食菜果饭素食。斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三日不食，小功缌麻两日不食。士与敛焉，则一日不食。故父母之丧，既殡，食

译喝粥时，早晨用一溢米，晚上用一溢米。齐衰的丧事，吃粗粮喝清水，不吃蔬菜和水果。大功的丧事，不吃醋和酱。小功和缌麻的丧事，不喝甜酒。这是哀痛之情在饮食上的体现。父母的丧事，在安葬后举行虞祭和卒哭祭之后，吃粗粮喝清水，不吃蔬菜和水果。满一年举行小祥祭时，可以吃蔬菜和水果。又满一年举行大祥祭时，可以吃醋和酱。再过一个月举行禫祭，禫祭后可以喝甜酒。刚开始饮酒的人，先喝甜酒；刚开始吃肉的人，先吃干肉。先喝甜酒、吃干肉，是因为不忍心立刻享用浓烈厚重的味道。

疏曰：斩衰三日不食，是指三天之内。《孝经》说“三天后吃饭”，是指三天之后才吃饭。齐衰两天不食，皇氏说是指正服齐衰。《丧大记》说“三天不食”，应当是指义服齐衰。小功缌麻两天不食，《丧大记》说“一天不食，两天不食”，那么“一天不食”是指缌麻，“两天不食”是指小功。这与前文不同，大概是因为所听到的说法不同。父母之丧既虞卒哭，这是阐明父母终丧期间饮食的节制。又满一年大祥祭有醋酱，是指到了大祥祭的时节吃醋酱，那么小祥祭吃蔬菜水果时只用盐和酪。如果实在吃不下去，小祥祭吃蔬菜水果时也可以使用醋酱。所以《丧大记》说“小祥祭吃蔬菜水果配醋酱”。再过一个月举行禫祭，禫祭后喝甜酒。又说“吃肉的人先吃干肉”。《丧大记》说“祥祭后吃肉”，所听到的说法不同。注解说，因为甜酒味道淡薄，干肉又涩，所以先吃它们，是因为丧服除去，孝子不忍心一开始就享用醇厚的美味，所以喝甜酒，吃干肉。

【闲传】三天后吃饭【详见哀戚条】。功衰期间，吃蔬菜水果喝清水和酱，没有盐和酪，如果吃不下去，吃盐和酪也可以。

【杂记】《周礼》膳夫，天子每天进一次正餐【杀牲备办丰盛菜肴称为举。天子每天进一次正餐。这是指早餐，王后与天子共用厨房。疏曰：指早餐，一天吃三顿饭，同进一次正餐】。有大丧事就不进正餐【疏曰：臣子都为了王丧喝粥，所以大丧事不进正餐。】

【天官】国君的丧事，子大夫、公子、众士都三天不吃饭。子大夫、公子喝粥，纳入粮食，早晨一溢米，晚上一溢米，吃饭没有定数；士吃粗粮喝清水，吃饭没有定数。夫人、世妇、诸妻都吃粗粮喝清水，吃饭没有定数【纳财指吃谷物，二十两称为溢，按照粟米的法度，一溢等于米一升又二十四分之一升。诸妻指御妾，都说没有定数，那么都是一溢米，或是粥或是饭。疏曰：这一节广泛阐明五服之丧，国君及大夫士饮食的节制。财指谷物，指所吃的米，说每天纳入使用的米，早晚只有两溢米。吃饭没有定数，是说居丧困顿生病不能一次性吃完，随需要则吃，所以说没有定数。士吃粗粮喝清水，粗粮指粗米，吃米饭。士地位低贱病情轻，所以吃粗米做的饭，也喝清水。夫人、世妇、诸妻都吃粗粮喝清水，是因为妇人身体柔弱，怕喝粥伤身，所以说吃粗粮喝清水。注解说：财指吃谷物，谷物称为财，必定说纳财，是因为一天之中或是粥或是饭，虽然制作没有固定时间，不过早晚两溢米，应当预先纳入米，所以说纳财】。

大夫的丧事，主人、室老、子姓都喝粥，众士吃粗粮喝清水，妻妾吃粗粮喝清水【室老是贵臣，众士即所谓众臣】。士也如此【像他的儿子喝粥，妻妾吃粗粮喝清水。疏曰：此经阐明大夫的礼仪，室老子姓都喝粥，室老指贵臣，子姓指孙子，不说众子，是因为主人中包含了他们。众士吃粗粮，指不是室老的人。按《丧服传》说：卿大夫的室老，士的贵臣，其余都是众臣。郑注说：士的邑宰，这里不说，是因为邑宰虽然尊贵，因为远离国君与众臣相同。按《檀弓》主人主妇喝粥，这里夫人世妇妻都吃粗粮，熊氏说：《檀弓》说主妇指女主都喝粥】。

安葬后，主人吃粗粮喝清水，不吃蔬菜水果，妇人也如此，国君、大夫、士都一样。练祭时吃蔬菜水果，祥祭时吃肉【果指桃之类。疏曰：这一节阐明安葬后到练祭祥祭国君大夫士的饮食节制，主人吃粗粮喝清水，熊氏说：安葬后哀痛减轻可以吃粗粮，不再用一溢米】。喝粥用盛器不用洗手，用篹器吃饭要洗手，吃蔬菜用醋酱，刚开始吃肉的人先吃干肉，刚开始饮酒的人先喝甜酒【盥，音古缓。篹，本又作匴，又作□，音悉缓，又苏管。盛，指现在的柸杆。篹，竹筥。喝粥的人不洗手，吃饭的人洗篹，或作簨。疏曰：喝粥用盛器不洗手，因为喝粥不用手，所以不洗手。用篹器吃饭要洗手，篹指竹筥，饭盛在篹里，用手从篹里取饭，所以洗手。吃蔬菜用醋酱，指练祭吃蔬菜水果时，吃的时候用醋酱。刚开始吃肉的人先吃干肉，刚开始饮酒的人先喝甜酒。文字承接既祥之下，指祥祭之后】。

期年的丧事，三天不吃饭，吃粗粮喝清水，

译不吃蔬菜瓜果。三月安葬后，吃肉喝酒。为期一年的丧礼，在丧期内不吃肉，不喝酒。父亲在世时，为母亲、妻子服九个月的丧，饮食如同为期一年的丧礼，吃肉喝酒，但不与人同乐。五个月、三个月的丧礼，一天不吃可以，两天不吃也可以。等到安葬时，吃肉喝酒，但不与人同乐。为叔母、伯母、旧君、宗子服丧，吃肉喝酒。如果本性不能喝粥，用菜做羹是可以的。如果有病，吃肉喝酒是可以的。五十岁不必把丧礼办得完备。七十岁，只有衰麻穿在身上。居丧的礼节，头上有创伤就洗头，身上有疮疡就洗澡，有病就喝酒吃肉，病好了就恢复原样。不能承受丧礼，就近乎不慈不孝。五十岁不至于极度毁伤身体，六十岁不毁伤身体，七十岁只有衰麻穿在身上，喝酒吃肉，住在内室。丧食虽然粗劣，但一定要吃饱。饿了而荒废丧事，是不合礼的。吃饱了而忘记哀痛，也是不合礼的。视力不清，听力不聪，行动不正，不知哀痛，君子对此感到忧虑。所以有病喝酒吃肉，五十岁不至于极度毁伤身体，六十岁不毁伤身体，七十岁喝酒吃肉，都是为了防止死亡。曾子说：居丧有病，吃肉喝酒，一定要有草木的滋味。认为是指姜桂。安葬后，如果国君赐食，就吃。大夫和父亲的友人赐食，就吃。不避开精米和肉。如果有酒醴，就推辞。有服丧的人召去吃饭，不去。大功以下的丧礼，安葬后去别人家，别人请吃饭，如果是亲族，就吃。不是亲族就不吃。三年的丧礼，如果有人赠送酒肉，就接受，一定要推辞三次。主人穿着丧服接受。如果是国君的命令，就不敢推辞，接受后献于宗庙。居丧的人不赠送别人东西，别人赠送给他，即使是酒肉，也接受。从父兄弟以下，过了卒哭祭，赠送别人东西是可以的。看待国君的母亲和妻子，如同看待兄弟，如果脸色有变化，也不饮食。居国君母亲和妻子的丧，饮食从容。

译右边是饮食篇。曾子对子思说：“伋啊，我守父母的丧时，七天没有喝水和浆液。”子思说：“先王制定礼仪，超过限度的人要降低标准来符合它，达不到标准的人要踮起脚来够到它。所以君子守父母的丧，三天不喝水和浆液，拄着拐杖才能起来。乐正子春的母亲去世，他五天不吃东西，说：‘我后悔这样做。自从我的母亲去世，我没有表达出真实的哀情，我还到哪里去运用我的真情呢？’鲁悼公去世，季昭子问孟敬子说：‘为君主守丧应该吃什么？’孟敬子说：‘喝粥，是天下的通行礼仪。我们三桓家族的人不能以臣子的礼节侍奉君主，天下没有不知道的。勉强自己瘦弱，我能够做到，但这恐怕会让人怀疑那些不是因为真情而瘦弱的人吧？我还是吃正常的食物。’宫正在大丧时分配庐舍，辨别亲疏贵贱的位次。射人安排卿大夫掌管事务，检查庐舍，对不恭敬的人严厉责罚。哭泣都在各自的庐舍里。守父母之丧住在倚庐，睡在草垫上，枕着土块；祭祀虞祭之后，剪去庐舍的柱子，睡觉时有席子；练祭之后，搬出外寝。童子不建庐舍。父母之丧住在倚庐，睡在草垫上，枕着土块，不解开丧带；齐衰之丧住在白土墙的房间，剪去草席，不铺席子；大功之丧睡觉时有席子；小功、缌麻之丧睡在床上就可以了。这是根据哀痛程度在居住上的区别。父母之丧，虞祭和卒哭之后，剪去庐舍的柱子，剪去草席，不铺席子；一年小祥祭后，住在白土墙的房间，睡觉时有席子；又过一年大祥祭后，回到原来的卧室；中月禫祭后，睡在床上。三年之丧住在倚庐和白土墙的房间，不与人同坐；在白土墙的房间，如果不是因为事情去见母亲，就不进门。疏衰之丧都住在白土墙的房间，不建庐舍。庐舍是严肃的地方。父母之丧住在倚庐，不涂抹墙壁，睡在草垫上，枕着土块，除了丧事不谈其他，这是君主的礼节。庐舍用宫墙围起来，大夫和士用袒露的方式。既葬之后，剪去庐舍的柱子，涂抹庐舍，不涂抹显眼的地方，君主、大夫和士都用宫墙围起来。凡不是嫡子的人，从没有安葬开始，在隐蔽的地方建庐舍。练祭之后住在白土墙的房间，不与人同住，祥祭之后粉刷白土墙。”

译将墙壁涂黑称为黝，涂白称为垩。疏解释说：“不与人居者”，是指身处垩室之中，如同不与人同住一样。“既祥黝垩者”，祥指大祥之祭，黝是黑色，平整地面使其呈黑色；垩是白色，重新用白土涂抹墙壁使其变白，这是稍微修饰的缘故。禫祭之后可以亲近妇人，吉祭之后可以回到平常的寝室居住。期年之丧住在庐舍，整个丧期不在内室亲近妇人；为母亲、妻子服齐衰期年之丧，以及服大功布衰九月之丧，都三个月不在内室亲近妇人。妇女不住在庐舍，不睡草垫，为父母服丧，练祭之后便回夫家；服期年或九月之丧的，安葬之后便回夫家。公的丧事，大夫等到练祭之后，士等到卒哭之后，便回采邑。大夫和士为父母服丧，练祭之后便回自己的宫室；每月初一、十五以及忌日，则回宗子家的殡宫哭祭。为伯父、叔父及兄弟服丧，卒哭之后便回自己的宫室。父亲不在儿子的丧次居住，兄长不在弟弟的丧次居住。父亲不为众庶子在外设丧次居住。大夫在公馆设丧次以终丧，士在练祭之后便回采邑。士在公馆设丧次，大夫住在庐舍，士住在垩室。有忧丧的人侧身独坐。

译【布他靣席】有丧事的人单独坐席【降低居住待遇，专即单的意思。】疏说：忧也指亲人患病，侧即独的意思，独席指独自坐着而不铺展另一面的席子，表明因忧虑而不宜接待他人。按《聘礼》说：国君礼待宾客，国君单独接受醴酒，这是侧即特、专即单的意思。古时贵贱有重席的礼制，如果父母刚去世，睡草垫没有席子，卒哭之后才有芐翦席，不纳入自齐衰以下刚丧事而有席子，并且不降低居住待遇。《曲礼》说：白天住在内室，可以询问他的疾病；夜晚住在外室，可以吊唁他【似乎有疾病，似乎有丧事】。因此君子没有重大变故不在外过夜【重大变故指丧忧】，如果不是致斋，不是生病，就不昼夜住在内室【内指正寝之中。】疏说：平常无事的时候，有时外出有时进入，虽然白天住在外室，也有进入内室的时候；虽然夜晚住在内室，也有出外室的时候。只有致斋和生病不分昼夜，常住在内室，所以说不是致斋，不是生病，就不昼夜住在内室。注说：「内，指正寝之中。担心内是燕寝，所以说正寝之中。必定知道是正寝，因为经文说：『不是致斋不居于内』，致斋在正寝。生病则或许在内寝，如果病危严重也在正寝。」《檀弓》说：居守国君的母亲和妻子的丧事，居住处所衎尔【详见言语条】

译右居处

居丧的礼节，上下台阶不经过东阶，出入不直对门道。齐衰之丧不坐在旁边，大功之丧不从事劳役。居丧未安葬时，诵读丧礼；安葬后，诵读祭礼；丧期结束恢复常礼后，诵读乐章。大功之丧废弃学业，有人说大功之丧可以诵读。男女如果不是祭祀或丧事，不互相递送器物；如果互相递送，女子用篚接受，如果没有篚，就都坐下把器物放在地上，然后取用。疏衰之丧，安葬后，别人请求见面，就见面；不主动请求见人。小功之丧请求见面是可以的，大功之丧不拿着礼物去拜见，只有父母的丧事不避讳流泪哭泣而见人。练祭之后，国君谋划国政，大夫和士谋划家事。国君安葬后，王政进入国都，卒哭之后从事王事；大夫和士安葬后，公政进入家中，卒哭之后，穿着弁绖带从事金革之事不避讳。庶人丧事不兼做两件事。父亲的丧事守孝三年，不从事政事；齐衰、大功之丧，三个月不从事政事。三年之丧，祥祭后从事政事；期年之丧，卒哭后从事政事；九月之丧，安葬后从事政事；小功、缌麻之丧，停殡后从事政事。

译文中说：“父母去世的丧期，三年内不参与政事；齐衰、大功的丧期，三个月内不参与政事。”这里说“为期一年的丧期，在卒哭祭之后参与政事；为期九个月的丧期，在安葬之后参与政事”，这与《王制》不同的原因在于，这是庶人依照士的礼制，卒哭祭与安葬都在三个月之内，所以《王制》省略文字，统称为三个月。如果是大夫、士为父母守三年之丧，为期一年不参与政事，这是正规的礼制；而在卒哭祭之后遇到战争等紧急事务则不再回避，这是权宜的礼制。

译右边是论及行动举止的。僖公九年，鲁公在葵丘防备齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯。宋君为什么称“子”呢？这是因为国君尚未安葬时的称呼。按礼制，灵柩停放在堂上，国君不应处理外部事务。如今违背丧礼而出行会盟，认为宋君心中没有哀痛之情。

《春秋谷梁传》记载：文公十六年秋八月辛未日，夫人姜氏去世。拆除泉台，因为丧事期间不应分心做其他事，分心做其他事就是延缓了丧事。丧事以哀痛为主，却去拆除泉台，这是把丧事看得轻缓了。

子夏说：“金属兵器之事没有避讳的，难道不对吗？”孔子说：“我听老聃说过：‘从前鲁公伯禽是有特殊原因才这样做的。’穿着黑色丧服，在殽地击败秦军。古代臣子遭遇重大丧事，国君三年不传唤他上门。已经练祭之后，可以戴弁冕，从事军事行动，国君让他这样做是不对的，但臣子去执行是合乎礼的。闵子束着丧带去服役，事后说：‘像这样吗？’古代的礼制并不完全顺从人心，他退下来辞去了官职。孔子大概赞许他。”

《仪礼经传通解续》卷十二

《经部·礼类·通礼之属·仪礼经传通解__仪礼经传通解续》

钦定四库全书

《仪礼经传通解续》卷十三

宋 黄干 撰

丧变礼 丧礼十一

补

奔丧的礼仪，刚听到亲人去世的消息，用哭泣来回答使者，尽情表达哀痛，询问详情，又哭尽哀。这是指父母之丧，用哭泣回答使者，是因为惊惧悲痛到极点而无言可说；询问详情，是询问亲人去世的原因；虽然不是父母之丧，听到丧讯而哭泣，其礼仪也是如此。于是动身出发，说：走一百里的路程，不在夜间行走。虽然充满哀戚，但仍要避开祸害；昼夜的区别在于昏暗与明亮，哭泣之后随即出发，不设立哭位。只有父母的丧事，看到星星就出发，看到星星就休息。侵晨冒昏，更加急促，这是说只有这种情况特别不同。疏解释说：日常行走百里不在夜间走，只有父母之丧看到星星就出发，特别提到“唯父母”，就知道以前兼指五服之丧。如果没能立即出发，就穿好丧服然后再出发。这是指因国君命令而有事在身的人，穿好丧服得到允许后便出发。疏解释说：这是奉国君命令出使，使事未了，不能因私废公，所以穿好丧服等待国君命令，让人代替自己。经过其他国家到达边境，哭尽哀痛而后停止。因为感触此地而思念亲人。疏解释说：按《聘礼》说：走到他国边境上而誓众，让次介借道，这是国境行礼的地方，离开时亲人还在，如今返回亲人已亡，所以哭尽哀戚，感触此地而思念亲人。哭泣时避开市场和朝廷。这是为了避免惊扰众人。望见本国边境就哭泣。这是斩衰之服的人，从此哭且随即出发。疏解释说：下文说齐衰望乡而哭，大功望门而哭，就知道斩衰望其国境而哭，虽然说是斩衰，实际上母亲的齐衰也是如此。

到了家，从左边入门，从西阶登上，在殡所东西面坐着，哭尽哀痛，束发袒露。束发袒露是去除装饰，未成服的人戴素冠、穿深衣，已成服的人本来就已经穿着丧服了。疏解释说：《曲礼》说：作为儿子的人升降不经过东阶，如今父母新死，不忍心与生前不同，不忍心踏上东阶，所以从西阶登上。如果平常在家亲人刚去世，那么笄纚直到第二天小敛完毕才束发，未成服的人戴素冠、穿深衣，这是按《曾子问》篇说：女婿亲迎，女子在路上遭遇丧事，女子改穿布深衣，戴白布冠，女子的白布冠类似男子的素冠，所以知道布深衣配素冠。走下堂到东边就位，面向西哭并完成踊礼。已经殡殓的人位置在下边。疏解释说：《士丧礼》小敛完毕从西阶走下就位，所以知道殡殓完毕位置在下边，小敛之后未殡殓之前虽然走下在堂下，仍再升堂，到既殡之后则长处在东阶之下，所以说既殡位置在下边。

在堂屋东序穿衣戴绖，绞紧腰带回到原位，拜谢宾客并完成踊礼。穿衣戴绖，不在又哭时才戴绖，是因为发丧已过了日节，这时可以了。如果未小敛就到达，与在家相同。不散开腰带，是因为没见到尸柩。凡是拜谢宾客的，就其位置。既拜，回到原位哭踊。疏解释说：说不在于又哭时才戴绖，按《士丧礼》小敛完毕，奉尸侧卧于堂，走下完成踊礼，才在序东戴绖。在家小敛，当奔丧之礼，又哭。既小敛戴绖，则合乎又哭才戴绖，所以说不在又哭才戴绖。发丧已过了日节，这时可以了。说未小敛而至，与在家相同，是指威仪节度与在家相同，其带绖等自用其奔丧日数。说不散开腰带，是因为没见到尸柩，按《士丧礼》说：既小敛带绖散麻三日才绞垂。如今奔丧初至就绞带，与在家不同，所以说不散麻，是因为没见到尸柩。知道此绞带不是象革带之绞带，而必以为绖之散垂而绞之，要带为重，象革带之绞带为轻，此绞当举重者，故以为绞绖之垂者。

送别宾客，回到原位。有宾客后到的，就拜谢他，完成踊礼。送别宾客都像刚才一样。众主人和兄弟都出门，出门后哭泣停止，关闭门户。相者告知去倚庐。在又哭时束发袒露完成踊礼。在三哭时仍然束发袒露完成踊礼。又哭到第二天早晨，三哭又到其第二天早晨，都升堂束发袒露如始至，必又哭，三哭，这是象小敛大敛时。《杂记》说：士三踊，其夕哭从朝夕哭，不束发，不袒，不踊，不以为数。疏解释说：这是指奔父之丧，又哭则免。