仪礼经传通解续卷六

译【引矣】后世子的丧礼也如此。【疏曰：是说后世子的丧礼，在朝庙的时候，君王出入也为了君王而避让。】

闾胥：凡是大丧的纪数，聚集众庶。【丧纪：大丧的事务。是说王家的大丧，闾胥为他们聚集众庶，以等待驱使。】

大司徒：大丧时，率领六乡的众庶，归属他们的六引，并治理其政令。【众庶：所驱使的役夫。郑司农说：六引，是说丧车的绳索。六乡主管六引，六遂主管六绋。疏曰：王丧到七月下葬，大司徒率领六乡的众庶，取一千人归属六引，挽柩下葬，并治理其政令。大司徒则检校挽柩的事务。说“众庶所致役也”，只是六乡七万五千家，只取一千人，派他们做挽柩的役事。司农说六乡主管六引，那么此经文是正确的。说六遂主管六绋，查《遂人职》说：大丧时，率领六遂的役夫而派去，掌管其政令；等到下葬，率领他们归属六绋。在棺上叫绋，在道路上叫引，见绳子本体叫绋，见用力叫引，互文以见义。】

遂人：大丧时，率领六遂的役夫而派去；等到下葬，率领他们归属六绋，并陈列役夫。【属音烛，绋音弗。致役：派往司徒，供给墓上的事务及下棺；绋，举棺的绳索。葬时举棺，是说装载与卸下棺木的时候。用绋，旁边六人执持，天子是一千人，与陈列役夫的人，主要陈列而已。匠师率领监工，乡师用斧头莅临。大丧的正棺、殡、启、朝及引，由六乡的役夫负责；载棺及下棺，由六遂的役夫负责，也就是互相终始。疏曰：殡及引，都由六乡役夫负责，墓上的事务及下棺等，由六遂役夫负责。墓上则说装载下棺等，下棺谓穿圹等。不说在庙中装载事务，也是六遂役夫负责，不说只是省略。必定派往司徒，司徒虽然主管六乡，也兼管六遂的役夫，所以如此。说绋是举棺的绳索，在棺上则叫绋，在道路上则叫引。六遂的役夫不在道路上，所以根据在棺上来说绋。说陈列役夫，下棺的时候，千人执绋，背碑负引，需要陈列那些人，所以知道是说陈列他们。查《大司徒职》说：大丧时，率领六乡的众庶，归属他们的六引。此《遂人》说：率领六遂的役夫，归属六绋及下棺陈列役夫。因为六乡近，所以主管殡及启朝为始，在祖庙之中，将要装载棺木于蜃车，归属六绋则六遂为终。至于在大道上说引，则还使六乡为始，到圹下棺，则还使六遂为终，因为两处各自为终始，所以说即远为终始。】

小司徒：大丧时，率领邦役，治理其政教。【丧役：正棺、引、下棺、复土。疏曰：说正棺，是说如果七月下葬朝庙的时候，在庙中端正棺木；引，是说下葬时引柩车从庙到圹；下棺，是说将棺木放入坎中；天子六绋四碑，背碑挽引而下棺。说复土，是说挖坎的时候，挖土向外，下棺之后，反复这些土以形成丘陵，所以说复土。】

乡师：大丧用役时，则率领他的民众而到达，并治理他们。【治：是说监督其事。疏曰：说大丧用役，是说如果丧时挽六引等。乡的大夫既然主管乡民役，用乡民的时候，乡师就治理他们，监督是说监当督察其事。以上五条柩行通用，内遂人、小司徒两条并下棺通用，应当互考。】

丧祝及朝御匶。【郑司农说：朝，是说将要下葬朝于祖考庙而后出发，那么丧祝为御柩。《檀弓》说：丧之朝，是顺死者的孝心，其哀离其室，所以到祖考之庙而后出发。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。所以《春秋传》说：凡夫人不殡于庙，不祔于姑，则弗致。晋文公卒，将殡于曲沃，就宗庙，晋宗庙在曲沃，所以说曲沃，君之宗也。又说：丙午入于曲沃，丁未朝于武宫。疏曰：说及朝，及犹至也，是说侵夜启殡，昧爽朝庙，所以说及朝。说御柩，发殡宫輴车载至庙，那时丧祝执纛，居前以御正柩。查赵商问：周朝而遂葬，那么是殡于宫，葬乃朝庙。查《春秋》，晋文公卒，殡于曲沃，是为去绛就祖，殡与《周礼》异，未通。回答说：葬乃朝庙，当周之正礼也，其末世诸侯国何能同？传合不合，当解传耳，不得难经。何者？既夕将葬，迁于祖，用轴。既夕是周公正经，朝庙乃葬，所以说不得难经。孔子发凡言：不殡于庙，不祔于姑，则不致。明正礼约殡于庙，发凡则事关异代。何者？孔子作《春秋》，以通三王之礼。先郑引之者，欲见《春秋》之世诸侯殡于庙，亦当朝庙乃殡。】

小丧也如此。【小丧者，王后世子已下的丧。】

升正柩，诸侯执绋五百人，四绋皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。【枚音梅，铎大洛反，葆音保，引以慎反，茅亡交反。升正柩者，是说将要下葬朝于祖，正棺于庙。五百人，是说一党之民，诸侯之大夫，邑有三百户之制，绋引同耳，庙中叫绋，在涂叫引，互言。】

译之。引导灵柩的人，走在前面端正道路，大夫和士都使用两条引柩的绳索。疏文说：升堂端正灵柩，是指将要下葬时朝拜祖庙，灵柩登上庙的西阶，端正地放在两根柱子之间。此时灵柩头朝北，所以《既夕礼》说：“迁移到祖庙，用轴车，从西阶上去，将灵柩端正于两楹之间”，就是这个意思。四条引柩的绳索都衔枚，是指手持绳索的人嘴里都含着枚，以禁止喧哗。司马官职主管武备，所以手持金铎率领众人，左右各八人，夹着灵柩呼号，向众人发布命令。匠人手持羽葆，引导灵柩的人用鸟羽装饰在柄头像伞盖一样，叫做羽葆。葆就是伞盖的意思。匠人主管宫室，所以手持羽葆，走在灵柩前面，在道路上引导行进，表示指挥灵柩在路上行进，作为前进停止的节度。然而《周礼》中是丧祝引导灵柩，这里说是匠人，是因为《周礼》记载的是天子的礼仪，这里是诸侯的礼仪。查考《周礼》注：六乡负责六引，六遂负责六綍。经文说“执綍”，就应当是举六遂而言。党，这里不是辨析乡和遂的区别，正是取五百人是一个党的人数罢了。说诸侯的大夫采邑有三百户的规制，是指小国的中下大夫。所以郑玄注《易·讼卦》说：小国的下大夫采地面积为一成，其定税为三百家，所以是三百户。其实大国的下大夫也是三百户，所以《论语》说：“管仲夺取了伯氏骈邑三百。”注解说：伯氏是齐国的大夫，齐国是大国，下大夫也是三百家。下大夫三百家，就是一成之地。一成之所以是三百家，是因为一成有九百夫，宫室、道路、山泽占去三分之一，剩下六百夫地，又因为不易之地、再易之地平均每家受田二夫，所以定税是三百家。《杂记》：丧祝于是设奠【〇指于是设奠朝庙之奠”。疏文说：乃奠，查考《既夕礼》朝庙的时候，重器先设奠，跟随蜡烛、跟随灵柩、跟随那里的奠礼，于是昨夜夕奠到庙，将棺木放下在庙的两楹之间，设置这宿奠，等到天明撤去宿奠，于是设置这朝庙之奠在灵柩西侧，所以说乃奠】小丧也这样【小丧，指王后、世子以下的丧事】天府凡吉凶之事，在祖庙之中，浇水洗手手持蜡烛【吉事，指四季祭祀；凶事，指后王】

译丧礼中，在祖庙举行奠祭时，疏文解释说：其他官员在祖庙中负责浇水洗手的，小祝在大祭祀时给尸浇水洗手，小臣在大祭祀时给君王浇水洗手。这两位官员所负责浇水洗手的地点如果在祖庙中，那么天府就为他们执烛照明。至于像士师所说祭祀五帝时给尸浇水洗手，那不属于祖庙的事务，就不参与执烛了。所谓凶事中君王和王后丧礼朝拜祖庙的奠祭，君王和王后去世后七月下葬，将要下葬时应当朝拜六座宗庙，王后则朝拜祖庙。在祖庙中，日偏西时举行祖奠，第二天早晨将要离开时举行大遣奠，都有浇水洗手的事务。

遂师在重大丧礼中，提供蜃车的人力役使。蜃车，就是灵柩车。灵柩车装载着柳饰，四个轮子着地行驶，形状像蜃，因此得名。稍人在重大丧礼中，率领蜃车及其役使人员到达，掌管其政令，听命于司徒。蜃车及役使人员，由遂人提供。稍人是野外监官，所以率领他们到达。《既夕礼》说：安放好灵柩后，宾客退出，遂匠将车纳入台阶之间。那么从天子到士，灵柩车都是从遂人那里来的。疏文说：考察遂人的职责说：重大丧礼率领六遂的役使人员到达，又说等到下葬时率领他们连接六条牵引绳索。又遂师的职责也提供丘笼及蜃车的人力役使，所以知道是由遂人提供的。说稍人是野外监官，所以率领他们到达，是因为他监管三等采地，是野外监官，所以能够一并监管六遂蜃车的事务。司徒是地官卿，掌管庶民的政令，所以稍人率领众人听命于司徒。说从天子到士的灵柩车都是从遂人那里来的，这条经文列举了天子的既夕礼，下面列举了士，那么其中诸侯、卿大夫的丧礼灵柩车都是从遂人那里来的，可以推知。

巾车在小丧礼中，提供灵柩车。疏文说：说大丧礼依据君王，不另外提及王后和世子，那么这里的丧礼中可以兼指他们。载灵柩的车就是蜃车。

祥车空出左边。空出神位。祥车，是下葬时乘坐的车。疏文说：下葬时的魂车，车上以左边为尊，所以车夫在右边，空出左边以拟设神位。《曲礼》以上四条灵柩出行通用，又至圹条陈车、窆条丧礼不以制度，这条通用，应当互相考证。

圉人在凡宾客和丧礼中，牵着马进入陈列。丧礼中的马，是启殡后所荐献的马。疏文说：虽然都是牵马进入陈列，但宾客和丧礼所陈列的不同。依据宾客则在馆舍，天子派人到馆舍陈列。如果是丧礼，则是指将要下葬朝拜宗庙时，《既夕礼》荐献马和缨饰三次，天子朝拜宗庙也应当在祖庙中陈列明器的时候，也派人荐献马和缨饰进入宗庙陈列。这匹马是指拟驾乘车用的马。

廞马也是如此。廞马是遣车用的马，人捧着它，也牵入陈列。疏文说：“这遣车，就是天子九乘载着所包裹的遣奠进入墓穴，都由人捧着。说也牵入陈列，也是因为在祖庙陈列这些明器。但遣车及马各派人分别捧着，所以上面注释说行走时就解脱它们，就是这样。”灵柩出行通用，内廞马一条陈明器通用。

士的丧礼有三点与天子相同，即整夜燃烧火炬以及乘车专道而行。详见《士丧礼》朝祖条。

右边是朝祖奠荐车马。叔孙豹去世，杜泄打算用大路车安葬他，并且尽卿的礼仪。季孙让杜泄不用大路车，杜泄不同意，说：“夫子在朝廷接受命令，出使到周王那里。周王思念旧日的功勋而赐给他大路车。他复命后献给国君。国君不敢违背周王的命令而再次赐给他，让三个官员记录在案。您担任司徒，实际上记录了名字。夫子担任司马，与工正记录了服车服器的名称。孟孙担任司空，记录了功勋。现在他死了，如果不这样做，就是抛弃了国君的命令。记录在公府，如果不这样做，就是废除了三个官员的职责。如果命令和服车，活着不敢使用，死了又不使用，那将有什么用呢？”于是让他用大路车安葬。《昭公四年春秋左氏传》。

郑国公孙虿去世，向晋国报丧。晋侯因为善于讨伐秦国，六月晋侯向周王请求，周王追赐给他大路车，让他用来举行葬礼。大路车是天子所赐车的总称，用来举行葬礼。传言大夫有功则赐服路。《襄公十九年春秋左氏传》。

丧祝在祖祭时装饰棺木，然后装载。祖是出行的开始，其顺序是装载后装饰。疏文说：说装饰棺木然后装载，意思是装载后装饰。考察《既夕礼》：遂匠将车纳入台阶之间，退下灵柩，然后装饰棺木，设置帷荒之类。天子的礼仪，也是先装载然后装饰棺木。说其顺序是装载后装饰，郑玄看到经文先说装饰棺木，后说然后装载，文辞颠倒，所以依据《既夕礼》先装载后装饰。小丧礼也是如此。

右边是装载。

缝人，缝读作扶用反，掌管缝制棺木的装饰。孝子已经启殡见到棺木，就像见到亲人的身体一样，装载后装饰然后出行，最终安葬，就像活着时居住在帷幕中而加上文绣。《丧大记》说：装饰棺木，国君用龙帷三池。故书“焉”作“马”，杜子春说应当作“焉”。疏文说：装载后装饰然后出行，最终安葬，考察《既夕礼》日偏西时遂匠将车纳入台阶之间，退下灵柩，装载在蜃车之上，然后加上帷荒装饰棺木，完毕后才将车转向外，移动灵柩车离开装载处，设置祖奠，第二天早晨才撤去祖奠设置遣奠，包裹牲体取下体，然后牵引向墓穴，所以说装载后装饰然后出行，最终安葬。就像活着时居住在帷幕中而加上文绣，幕人提供帷幕幄帟绶，郑注说在旁曰帷，在上曰幕，是活着时居住在帷幕中而说加上文绣，活着时帷幕没有文绣，现在死了怕众人厌恶其亲人，更加文绣，即所引《丧人记》以下是。

衣服柳翣的木材。衣读作既反。必须先缠绕衣服在木材上，然后用来张设装饰。柳的意思是聚集各种装饰所聚集的地方。疏文说：翣就是方扇，柳就是帷荒，二者都有木材，缝人用彩缯包裹。

译包裹好棺木后，再在上面张挂装饰。

装饰棺木，国君用画有龙纹的帷帐，三个池饰，振容，画有黼纹的荒饰，火纹三列，黼纹三列，素锦褚，加伪荒，纁色纽绳六条，齐饰五彩五贝，黼纹翣二件，黻纹翣二件，画纹翣二件，都戴着圭形饰物，鱼跃拂池。国君用纁色戴饰六条，纁色披饰六条。

大夫用画纹帷帐，两个池饰，不振容，画纹荒饰，火纹三列，黻纹三列，素锦褚，纁色纽绳二条，缁色纽绳二条，齐饰三彩三贝，黻纹翣二件，画纹翣二件，都戴着绥饰，鱼跃拂池。大夫用前纁后缁的戴饰，披饰也如此。

士用布帷、布荒，一个池饰，揄绞，纁色纽绳二条，缁色纽绳二条，齐饰三彩一贝，画纹翣二件，都戴着绥饰。士用前纁后缁的戴饰，披饰用纁色。

【注：揄音遥，注同；纽音女九反；齐如字，才细反；翣所甲反；戴丁代反；缁侧其反；披彼义反；徐甫髲反。

装饰棺木，是为了在道路上彰显华美，在墓穴中则不希望众人厌恶其亲人。荒是覆盖棺木的饰物，在旁边的叫帷，在上方的叫荒，都是用来包裹棺木的。士用布帷、布荒，是指白布。国君和大夫则加上纹饰。黼荒是在边缘绣上黼纹，画荒是在边缘画上云气火纹，黻纹则排列在中间。伪当为帷，或是于声之误。大夫以上有褚，用来衬覆棺木，然后再加上帷和荒。纽是用来连接帷和荒的。池是用竹子制成的，像小车的笭，用青布包裹，栁象征宫室，悬挂在荒的爪端，如同承接屋檐雨水一般。国君和大夫用铜制作鱼，悬挂在池下。揄揄翟也，青质五色，画在绞缯上垂下，作为振容，象征水草的动摇。行走时，鱼又向上拂动池饰。《杂记》说：大夫不揄绞，悬挂在池下，是不振容。士则去掉鱼，齐象征车盖，蕤缝合杂采制成，形状如〇分，缀贝落在上面及旁边。戴的意思是值，用来连接棺束与栁材，使相值因而结，前后披也。汉代礼仪，翣用木做筐，宽三尺，高二尺四寸，方两角高，用白布包裹，画纹的画云气，其余各如其象。柄长五尺，车行时使人持之跟随。下葬后树立在墓穴中。《檀弓》说：周人墙置翣，就是这个意思。绥当作緌，读如冠蕤之蕤，大概是五彩羽注于翣首。疏曰：此明葬时尊卑棺饰，君龙帷者，诸侯栁车边障以白布为之，王侯皆画为龙象，人君之德故云龙帷也】

译池，是用竹子编织成笼子，外面蒙上青布，悬挂在柳木上。荒边和爪端，像生前宫室有承接雨水的屋檐。天子生前有四面屋檐的房子，四面承接雨水，柳木上也设置四个池，以象征它。诸侯的房子也是四面屋檐，但柳木上减少一个池，后面缺一个，所以只有三个池。振容，是振动、容饰的意思。指用绞缯制作，长一丈多，像幡一样，在幡上画着野鸡，悬挂在池下，作为容饰。车行走时幡就会摆动，所以叫振容。黼荒，是荒蒙的意思。指柳车上覆盖的，叫鳖甲。在鳖甲的边缘画上黑白相间的斧形花纹，所以叫黼荒。火三列，是排列成行的意思。在鳖甲的黼纹之上，荒的中央又画上三行火纹。火的形状像半环。黻三列，是又画上两己相背的图案，排成三行。素锦，是白锦。褚屋，指在荒下面又用白锦做屋。葬在道路上，象征宫室。所以《杂记》说：“用白锦做屋而行，这就是褚。”加伪荒，帷是边墙，荒是上盖，褚覆盖完毕，在褚的外面加上帷和荒。纁纽六，上盖与边墙分离，所以又用纁色布做纽将它们连接，旁边各三个，一共用六个纽。齐五采，指鳖甲上当中的部分，形状圆如车盖，高三尺，直径二尺多。五采，指人君用五种颜色的缯包裹它，排列成行依次相接，所以叫五采。五贝，是用叉连贝做成五行交错的网络，位于齐的上面。黼翣二，黻翣二，画翣二。翣的形状像扇子，用木头制作。在路上时遮挡车，入椁时遮挡棺。一共有六个，所以两个画黼纹，两个画黻纹，两个画云气纹。诸侯用六个，天子用八个。《礼器》说：“天子八翣，诸侯六，大夫四。”郑玄注：“《缝人》说汉朝《礼器》的制度，装饰棺木，天子龙、火、黼、黻都是五列，又有龙翣两个，它们的顶端都加璧。”皆戴圭，指诸侯的六个翣，两角都戴着圭玉。鱼跃拂池，凡池必有鱼，所以此车的池下悬挂绞雉，又悬挂铜鱼在池下，如果车行走，鱼就跳跃起来拂拭池。《隐义》说：“振容在下面，鱼在振容之间。”君纁戴六，因为事情不同于装饰棺木，所以特别指出“君”。纁戴，指用纁色布系在棺纽上，连接柳骨。戴，是值的意思，使棺木坚固正直，棺木横向束带有三道，每一道束带的两边都各弯曲皮革做成纽，三道束带有六个纽。现在将纁戴穿在纽上以系住柳骨，所以有六个戴。纁披六，纁，也是用绛色布制作，将一头系在所连接的柳骨纁戴的中间，另一头伸出帷外，由人牵引，也有六个。称为披。如果车登上高处，就牵引前面以防倾覆；车下坡时，就牵引后面以防翻倒；车向左倾斜，就牵引右边；向右倾斜，就牵引左边，使车不倾覆。大夫画帷，不得画龙，画云气。二池，不得有三个，所以只有两个。庾氏说只有两边，贺氏说前后各一个。不振容，指不用揄绞悬挂在池下作为振容。但池下悬挂揄绞是有的。画荒，不画斧纹而画云气。火三列，黼三列，素锦褚，与国君相同。纁纽二，黑纽二，不得有六个，所以用四个来连接四旁。不并用一种颜色，所以两个是纁色，两个是黑色。齐三采，指绛、黄、黑。三贝，又减少两行。黻翣二，画翣二，减少两个黼翣。皆戴绥，翣角不戴圭玉，只用五彩羽毛做绥，系在翣的两角。鱼跃拂池，没有绞雉而有悬挂的铜鱼。大夫戴前纁后黑，因为事情不同，所以特别指出“大夫”。降低人君规格，所以不并用纁色。其数量与披相同，用四个。披亦如之，颜色和数量都与戴相同。士布帷布荒，士的帷和荒都用白布制作而不画纹。一池，只有一个池在前面。揄绞，也在绞缯上画揄雉，位于池上，而池下没有振容。大夫既然不振容，显然士也不在池下振容。纁纽二，缁纽二，又降低使用纁缁，仍然用四个连接四旁。齐三采，与大夫相同。一贝，又减少两行，只有一行络之。画翣二，皆戴绥，又减少两个黻翣。池上翣全都戴绥，所以说“皆”。士戴前纁后缁，因为士不同，所以重复说“士”。戴在棺束上，每道束带各在两边，前头两个戴用纁色，后头两个戴用缁色，连同两边共四个戴，举一边就是两个戴。一披用纁，据一边前后各一个披，所以说两个披用纁。如果连同两旁，也是四个披。云纽，是用来结连帷荒的，荒在上面，帷在旁边，用纽来结连，与束棺连接披的纽不同。云池，用竹子制作，像小车的笭，外面蒙上青布。郑玄根据汉朝的制度知道像小车笭，因为小车的箱必定还夹着长条，所以说像小车笭。云悬挂池在荒的爪端，指荒的材料伸出外面像人的指爪，而悬挂这个池在荒的爪端，它的池像宫室的承霤。云揄，是翟鸟，青质五色，是《尔雅·释鸟》的记载。经文说揄绞，所以知道在绞缯上画揄。云齐，像车盖的蕤，凡车盖四面有垂下的蕤，现在这个齐的形象像车盖和蕤，指上面像车盖，旁边像盖蕤。缝合杂采制作，形状像〇分的样子，说齐的形状既圆，上下缝合杂采，竖有限摄像〇内的子，以穰为分限的样子。《丧大记》

译大夫的柳饰，不将绞缯系在池下。【揄，即揄翟。青黄相间的颜色称为绞。属，就是系的意思。人君的柳饰，其池下系着绞缯并画有翟雉图案，名叫振容。其中还有铜鱼。大夫去掉了振容，士去掉了铜鱼。】这里缺少了人君及士的记载，也脱落了文字。疏文说：诸侯以上则在池下系绞缯并画揄翟，如果大夫降等于人君，就不能在池下系绞缯并画揄翟，他们的池上只画揄绞。所以《丧大记》中士也有揄绞，与大夫相同，只是不能系在池下。《杂记》说：天子七月下葬，有五重棺饰和八面翣；诸侯五月下葬，有三重棺饰和六面翣；大夫三月下葬，有两重棺饰和四面翣。【重，读作直龙反。】天子下葬有五重，指的是抗木和茵。下葬时抗木在上，茵在下。《士丧礼》下篇陈设器物说：“抗木横向三根，纵向两根，加上抗席三张，加上茵用粗布黑边有幅，也是纵向两根，横向三根。”这是士的礼制为一重，以此类推，上公为四重。疏文说：古人在椁的四边堆叠木头，上下不周全，在椁下放置茵，用来借棺从上下棺。下棺之后，又在椁上放置抗木，用来承载上面的东西。引用《士丧礼》下篇陈设器物等语，是用士礼的一重来证明此经文中葬五重、三重的含义。皇氏说：下棺之后，先在墓穴上加上折木，用来承托抗席，折木就像木屐一样，方形凿孔连根制作，大概像床，纵向三根，横向五根，上面没有箦，加上抗木，抗木之上加上抗席三张，这是一重，像这样五次就是五重。茵是借棺外下的装饰，用浅色黑布制作，每将一幅布缝合为袋，将茅秀及香草放入其中，就像现在的絮缛。而纵向两根横向三根，每形成一重。抗木上面横向三根，下面纵向两根，因为它在上面象征天，天数是奇数，所以上面是三根；下面象征地，地数是偶数，所以下面是两根。茵则上面纵向两根，下面横向三根，茵既在下面，下面效法地，上面数字二象征地，下面数字三象征天，因为天三包含地二，人在中央。说以此类推上公四重，考察天子既为五重，诸侯则为三重，考察豆的数量及棺的重数，上公与诸侯不同，现在诸侯既为三重，说明上公为四重。凡是《仪礼》的体例，一种席都称重，所以《燕礼》注说：“重席，就是重蒲筵。”凡是席有两张就称二重，有一张就称一重，这与棺的重数不同。《礼器》说：有虞氏的绥，夏后氏的绸练，殷代的崇牙，周代的璧翣。【绥耳】

译【佳反绸吐刀反徐音筹翣所甲反 绥亦旌旗之緌也夏绸其杠以练为之旒殷又刻缯为重牙以饰其侧亦饰弥多也汤以武受命恒以牙为饰也此旌旗又翣皆丧葬之饰周礼大丧葬巾车执盖从车持旌御仆持翣旌从遣车翣夹柩路左右前后天子八翣皆戴璧垂羽诸侯六翣皆戴圭大夫匹翣士二翣皆戴緌孔子之丧公西赤为志亦用此焉尔雅説旌旗曰素锦绸杠纁帛縿素升龙于縿练旒九 从才用反遣弃战反縿所衘反 疏曰此明鲁有四代丧葬旌旗之饰注绥亦旌旗之緌者以前经云夏后氏绥是旌旗之緌故云緌亦旌旗之緌谓注旄竿首也云夏绸其杠以练为之旒者既绸杠以练又以练为旒也云汤以武受命恒以牙为饰也者前经云簨簴既以崇牙为饰此旌旗又饰以崇牙故云恒也周人尚文更以他物饰之引周礼大丧葬御仆持翣者明葬有旌旗亦翣之义云天子八翣皆戴璧者天子八翣礼器文皆戴璧即此璧翣天子之礼也云诸侯六翣皆戴圭大夫四翣士二翣皆戴緌并丧大记文也 明堂位】 丧祝凡卿大夫之丧掌事而饰棺焉【详见小敛条】

右边是装饰棺木【翣、披、旌旗】。孔子去世时，公西赤负责标记【公西赤是孔子的弟子，志指标记识别】。装饰棺木的障墙【障墙遮蔽灵柩，就像围墙遮蔽家宅】，放置翣【障墙、柳木、衣翣，用布包裹木头，如同摄与】，设置披，这是周朝的礼制；设置崇牙，这是殷朝的礼制；用白绢缠绕旗杆并设置旐旗，这是夏朝的礼制【孔子虽然是殷朝人，但兼用三代先王的礼制，以示尊崇。披是覆盖在灵柩上，随行夹持牵引棺木的；崇牙是旗帜上的装饰。用白绢缠绕旌旗的旗杆，这是葬礼乘车所树立的。旌旗的流苏，用黑色装饰，宽度充满幅面，长度八尺，称为旐。《尔雅》解释旌旗说：用素锦缠绕旗杆。疏说：公西赤用装饰棺木来荣耀夫子，所以采用盛大的礼仪，具备三代的法度，以彰显标记识别。于是用素色做褚，褚外加设障墙，车边放置翣，担心灵柩车倾斜损坏，而用绳子在左右维持固定。这些都是周朝的法度。其送葬乘车所树立的旌旗，刻缯为崇牙的装饰，这是殷朝的法度。又用素锦包裹旌旗的竿，在旗杆首端，设置长八尺的旐，这是夏朝的礼制。既然尊崇夫子，所以兼用三代的装饰。又说：旌旗的流苏，用黑布，宽度充满幅面，长度八尺，称为旐。《尔雅》解释天文引用它，是为了证明经文中设置旐是夏朝的礼制。考察郑玄对《明堂位》的注解说：有虞氏应当说緌，夏后氏应当说旗，以此类推。古代崇尚质朴，有虞氏只标注旄竿的首端，没有缯帛，所以说緌。夏朝逐渐讲究文采，所以有素锦缠绕旗杆，又垂下八尺的旐，所以夏朝说旂。周朝则文物大备，旗帜有九等，垂下縿，系上旃，又有交龙的旂，〇蛇的旐，与夏朝不同。夏朝虽然有八尺的旐，但没有其余的装饰。又引用《尔雅》素锦缠绕旗杆，是为了证明经文中绸练，练就是素锦，用来缠绕旗杆。又说：夫子使用三代的礼制，不算僭越，因为使用的是大夫的礼制罢了。《檀弓》】

司服在大丧中供给并陈列衣服【廞是陈列〇指陈列的衣服所藏在椁中 疏说：这就是明器的衣服，也是沽而小的 自衣服以下并献明器条通用】 司常在大丧中树立廞车的旌旗，下葬时也这样【下葬说树立它，那么行廞车解说它 疏说：这就是在庙中陈列时树立它，指把廞旌树立在遣车上，下葬时也这样，指入圹时也树立它。说树立它那么行廞车解说它，在庙中陈列时说树立，下葬时也树立，只有在路上才去掉，让人各自执持遣车，又应当各自执持廞旌，这是行廞车解说它的意思】 车仆在大丧中兴起革车【说兴起革车，那么遣车不只有戎路，广阙、苹、轻都有 疏说：经文不说戎路而说革车，也是五戎的总名，所以知道不只有戎路，广阙、苹、轻都有可知。如果这样，王丧遣车九乘，除去这五乘之外，加上金、玉、象、木四种，就是九乘了】 巾车在大丧中装饰遣车，于是陈列它并推行它【廞是兴起，指陈列驾车并推行它，让人依次举起它到墓地。遣车一曰鸾车 疏说：遣车指将葬遣送的车，入圹的。说装饰，还是用金、象、革装饰它，像生存时的车，只是粗小制作罢了。注后郑训廞为兴，即说为陈列驾车的，解释廞为陈列驾车。考察车仆说大丧廞革车，那廞指制作它，此文既然说装饰遣车，已经是制作，更说于是廞之，所以用陈列驾车解释廞。说推行它让人依次举起它到墓地，应当在朝庙之时，在始祖庙陈列器物的第二天，大遣奠之后，就让人依次抗举，又各自执持一个到墓地。考察〇人说及葬言鸾车象人，是名遣车为鸾车】 司裘在大丧中兴起裘皮，装饰皮车【皮车是遣车的革路，故书廞为淫，郑司农说：滛裘是陈列裘皮〇指廞兴起，像诗的兴，指象似而制作它，凡为神的偶衣物必沽而小耳 疏说：装饰皮车，也是指明器的车，用皮装饰它。注皮车是遣车的革路，考察冬官考工记装饰车想要宽大，栈车想要窄小，除去栈车之外，都用革挽，即此皮车，不是专指革路。郑特说皮车革路，此司裘所饰唯革路而已。故书廞为滛，郑司农说：滛

译裘，陈设的裘衣。在《周礼》这一部书中，称为“廞”的地方很多，故书都写作“滛”，先郑（郑众）都解释为“陈”，后郑（郑玄）都破读为“兴”。“兴”，是说模仿事物兴盛时的样子来制作，必定知道是“陈设”，而不是“兴作”。之所以这样，是因为《车仆》篇说大丧时陈设革车，《圉人》篇说陈设马匹，也是这样的，这就是所陈设的车马。又《礼记·檀弓》说：“竹器不成实用，瓦器不成美味，琴瑟张弦而不调平，竽笙具备而不和谐，这些都是模仿形象制作的，明器不符合陈设的道理，所以不采纳先郑的说法。”〇说“廞”就是“兴”，像《诗经》中的“兴”，是说模仿相似的样子来制作，模仿活着时的样子制作，只是粗糙低劣且小罢了。】校人，在大丧时装饰遣车的马匹，等到下葬时将其埋掉【说埋掉，那就是马匹、涂车和刍灵。疏说：《檀弓》中孔子说“涂车刍灵，自古就有”，是说用俑殉葬是不仁的。古代用泥土涂饰做车，用刍草扎成人马作为神灵。到了周代，涂车仍然保留，但刻木为人马，代替了古代的刍灵。现在郑玄说“涂车之刍灵”，那就是仍然使用刍灵，这与《檀弓》相违背，郑玄只是举出古代的刍灵，何况是周代呢，并不是说周代仍然使用刍灵。在“窆”条内有冢人的鸾车和象人，这条通用，应当互相考证】圉人，凡丧事陈设马匹【详见朝祖奠条】遣车的数量视同牢具【说车的多少，各自如同所包裹的遣奠牲体的数量。那么遣车就是装载所包裹的遣奠牲体并埋藏的车，天子大牢包裹九个，诸侯也是大牢包裹七个，大夫也是大牢包裹五个，士少牢包裹三个，大夫以上才有遣车。疏说：遣车跟随葬礼，是装载牲体的车。牢具是遣奠所包裹的牲牢之体，贵贱各有数量。一个为一具，取一辆车装载，所以说视同牢具。遣车所用的规定没有明文，因此视同牢具，所以说装载所包裹的遣奠并埋藏，这个“与”字是疑辞。说天子大牢包裹九个以下的，是根据《既夕礼》遣奠用少牢以上来约略推断，明白大夫以上都是大牢包裹九个的，根据《檀弓》说“国君七个，大夫以上才有遣车”，诸侯大夫地位尊贵，虽然没有三命，也有车马的赏赐，以及天子上士三命都得以拥有遣车，诸侯士以下地位卑贱，所以没有遣车。杂记】君主的嫡长子长殇，用车三乘；诸侯的庶子长殇，用车一乘；大夫的嫡长子长殇，用车一乘【都是没有成年的，从上到下递减，以两个成人的遣车五乘，长殇三乘，下殇一乘，尊卑以此类推。庶子说“公”是卑远之传，说：“大功之殇中从上。”疏说：这一节论述诸侯及卿大夫之子送葬遣车的数量，而且遣车的数量贵贱不同。如果生前有爵命车马的赏赐，那么死后有遣车送葬。诸侯七乘，大夫五乘。诸侯既然七乘，递减应当两乘，那么王应当九乘，士三乘。现在这里所说明的，都是殇未成人，没有爵命车马赏赐而得以拥有遣车的，是说其父有，得以给予儿子。王九乘，如果嫡子成人，则应当七乘；在长殇而死，则五乘；中殇从上，也五乘；下殇三乘。如果王庶子成人，则应当五乘；长殇、中殇三乘；下殇一乘。诸侯既然自得七乘，其嫡子成人五乘，长殇三乘，所以君主的嫡长子长殇车三乘。中殇从上，如果下殇则一乘。公的庶子长殇车一乘的，公也是诸侯。嫡长子长殇既然三乘，庶子如果成人乃三乘，而长殇则一乘，所以说车一乘。中殇也从上，如果下殇则无。大夫的嫡长子长殇车一乘的，大夫自得五乘，嫡子成人三乘，长殇降两，所以一乘。中殇从上也一乘，如果下殇及庶殇并不得。案下文注说：人臣赐车马乃得有遣车礼，三命始赐车马。但丧礼质朴简略，天子之臣与诸侯之臣命数虽然不同，丧礼不异，所以郑玄说大夫以上才有遣车文，主要指天子大夫，其实兼指诸侯大夫。郑玄认为士无遣车，文主要指诸侯之士，其实也兼指天子中下士。杂记说：“遣车视牢具”，那么遣车一乘当苞一个。士无遣车，既夕礼苞三个的，也是丰小杀大礼之义。如果服防之意视牢具，视饔饩牢具，所以防二十五年崔杼葬庄公下车七乘，服注说：“上公饔饩九牢，遣车九乘”，与此不同。注：“君”是对臣之名，有地大夫以上皆有君号。公则五等之上，又同三公之尊，现在庶子说公，就其尊号是卑远于庶子。这里有公君相对，所以为此解。如果文无所对，嫡也称公，所以丧服说：“公子嫡子是也。”又引郑丧服传说：“大功之殇中从上者”，证明此遣车也从上。《檀弓】司兵大丧陈设五兵【廞，兴作明器之役。】器五兵也。士丧礼下篇有甲胄干笮。疏说：案既夕礼明器之用器，有弓矢役器，有甲胄干笮。彼虽不具五兵，此既言五兵，明五者皆有。所以郑玄引士丧礼下篇甲冑干笮为证】司弓矢大丧供给明弓矢【弓矢

译明器之中包含用器。《士丧礼》下篇说：“用器包括弓和箭。”疏解释说：明器中有用器和役器，役器中有甲胄、盾牌和弓弰，用器中有弓和箭。所以郑玄还引用用器作为证据。司干在大丧时制作舞器，等到下葬时捧着它们埋藏。疏解释说：这个官职掌管盾牌和羽籥，以及他所制作的只是盾牌而已，那些羽籥是由籥师制作的。乐师凡是丧事陈列乐器，就率领乐官前往陈列。疏解释说：丧事说“凡”，是因为大丧小丧都有明器中的乐器，所以说“凡”来概括它们。乐师是指笙师、镈师之类制作乐器并埋藏的人。说“前往陈列”，是指像《既夕礼》中在祖庙的前庭以及墓道东侧陈列器物那样。大司乐在大丧时临视制作乐器，等到下葬时埋藏乐器也是这样。疏解释说：临视，是临视的意思；制作，是兴起的意思，临视笙师、镈师之类兴起，所谓兴起就是制作。疏解释说：郑玄知道是临视笙师、镈师，因为查考笙师、镈师都说“丧事制作他们的乐器，捧着埋藏”，司干也说“大丧制作舞器”，这里没有说，就是属于其中兼管的意思。这里临视埋藏乐器，还是临视笙师、镈师等人，所以那里都说“捧着埋藏”。眡了在大丧时制作乐器。疏解释说：大丧制作乐器，是指明器，所以《檀弓》说“木头没有雕琢，陶器没有烧制，竹器没有做成，琴瑟张弦而不平整，竽笙具备而不和谐，这是沽酒而小，是临时才制作的”。笙师在大丧时制作乐器，等到下葬时捧着埋藏。疏解释说：制作，是兴起的意思，兴起就是制作，捧着就是送。镈师在大丧时制作他的乐器，捧着埋藏。疏解释说：这个官职所制作的，是指制作晋鼓、鼖鼓。籥师在大丧时制作他的乐器，捧着埋藏。疏解释说：这里所制作的，只是羽籥而已，不制作其他器物。典庸器在大丧时制作笋簴。疏解释说：查考《檀弓》有钟磬而没有笋簴，郑玄注说“不悬挂它们”，那里的郑玄注看到这里有笋簴，说明有但不悬挂，因为丧事简略的缘故。

译右边陈列的是明器。曾子说：“晏子可以说是懂礼了，因为他恭敬谨慎。”（意思是：礼的核心就是恭敬罢了。）有若说：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，送葬的车子只用了一辆，到了墓地就返回。国君用七个牲体，送葬的车子七辆；大夫用五个牲体，送葬的车子五辆。晏子哪里懂礼呢？”（意思是：批评他太过节俭，压抑了下级。到了墓地就返回，是说下葬后就回去，不留宾客处理事务。臣子只有被赐车马的才有送葬的车子，送葬车子的等级，大夫五辆，诸侯七辆，那么天子就是九辆。诸侯不会因为任命数量而简化丧礼规格。‘个’指的是包裹在送葬祭品中的牲体数量。《杂记》说：送葬的车子参照牢具的规格。疏解说：晏子故意不合礼，是为了矫正齐国的奢靡风气。有子听到曾子说晏子懂礼，所以举出晏子不懂礼的事来反驳曾子。狐皮袍子贵在轻便崭新，晏子一件穿三十年，这是节俭而不懂礼。送葬车子只用一辆，是因为他的父亲晏桓子是大夫，大夫的送葬车子应是五辆，他葬父只用一辆，这也是节俭而失礼。到了墓地就返回，‘到了墓地’指的是下葬的时候。注解说：不留宾客处理事务。根据《士既夕礼》，下葬时主人哭踊没有定数，袭赠用制币、纁束拜稽颡，哭踊如初，脱去丧服拜谢宾客，主妇也拜谢宾客，宾客出去后拜送，把器物藏在旁边，加上覆盖的苞筲，加上抗席覆盖，加上抗木，填土三次，主人拜谢乡人然后返哭。现在晏子在下葬、赠币、拜稽颡、哭踊完毕后就回去，不再拜谢宾客和送宾客，所以说他不留宾客处理事务，这也是节俭而失礼。国君用七个牲体，送葬车子七辆；大夫用五个牲体，送葬车子五辆。这是再举出正规的礼制来证明晏子失礼。‘个’指的是包裹在送葬祭品中的牲体臂臑，拆成七段或五段，用七辆或五辆送葬车子装载。现在晏子完全不顾礼制的数量，这是不懂礼。又注解说：批评他太过节俭、压抑下级。‘太过节俭’解释三十年穿一件狐皮袍和到了墓地就返回；‘压抑下级’解释只用一辆车，下级指的是他的儿子以及所有在他之下的人。大夫五辆，嫡子三辆，现在他父亲自用一辆，那么他的儿子就没有了，这就是压抑下级。）曾子说：“国家政治混乱，君子以充满礼制为耻。国家奢靡就展示节俭，国家节俭就展示礼制。”（当时齐国正奢靡，矫正它是正确的。《檀弓》）宋襄公葬他的夫人，用了一百瓮醋和肉酱。曾子说：“既然说是明器了，却又把东西装满。”（意思是：名字叫明器，却和祭器一样都装满东西，这是混淆了鬼器和人器。疏解说：根据《既夕礼》，陈列明器后说没有祭器，郑玄说士的礼制简略。大夫以上兼用鬼器和人器，像这样大夫和诸侯都可以人鬼兼用，那么鬼器空着，人器装满。所以郑玄说和祭器都装满，是混淆了鬼器和人器。）（士既然没有人器，那么也就装满明器。所以《既夕礼》说：‘三个瓮装醋和肉酱’，又说：‘两个甒装甜酒。’夏后氏专用明器，就分一半装满；殷人全用祭器，也就分一半空着；周人兼用明器和人器，人器装满，明器空着。《同上》）

丧祝在祖祭时装饰棺材，然后驾车。【郑司农说：祖指的是将要下葬时在庭院举行祖祭，象征活着时出门也要祭路神，所以说事死如事生，是礼。《檀弓》说：饭含在窗下，小敛在门内，大敛在阼阶，殡在客位，祖祭在庭院，下葬在墓地，这是逐渐远离的意思。祖祭时丧祝主持装饰棺材并驾车，丧祝为灵柩车驾车。〇谓祖为行始，装饰棺材设置栁、池、纽之类，装饰完毕应当让车转向外面，丧祝驾车，驾车的人拿着羽旗在前面倒退着走以控制节奏。疏解说：说‘及祖’，是到达的意思。起初朝拜祢庙，其次朝拜二祧，其次朝拜始祖后稷的庙，在这座庙中设置祖祭的案几。《既夕礼》请求祖祭的日期说在日侧，是在祖庙之中举行祖祭，祖始就是行始。装饰棺材完毕后就让车转向外面，移动灵柩车从停放处到庭院中，车向西设置祖奠。说‘遂御’，是加饰完毕后移动灵柩车，丧祝拿着纛倒退着走以端正灵柩，所以说遂御之。小敛条有封人等七官，大敛条有司几筵设置苇席，朝夕奠条内有司服提供奠礼衣服，朔月月半奠条内有笾人提供荐笾、羞笾，外饔装满鼎俎，天子丧礼斩衰者奠，诸侯丧礼齐衰者奠，启条内有世妇濯溉为齍盛，内竖为内人清道，都是祖奠所通用的，应当互相考证】

右边是祖奠

大丧时，大师率领瞽蒙兴起作柩谥【廞是兴起的意思。兴起讲述王的德行，指讽诵他治功的诗，所以古书廞写作滛。郑司农说：滛，是陈述的意思。陈述他生时的行迹来制作谥号。疏解说：大丧说凡，那么大丧中兼有王后，虽然妇人跟随丈夫的谥号，也需要论述德行才给她谥号。说率领瞽蒙，就是率领瞽蒙歌唱王治功的诗。廞作匶谥，匶就是柩，古字通用。因为兴起比喻王治功的诗，为灵柩制作谥号，所以说廞作柩谥。所以瞽蒙的职掌说讽诵诗，指的是制作谥号的时候。又注解说：廞是兴起的意思，在周礼中，先郑都从淫为陈，后郑都作兴。引用在下文，因为没有正文，也可以作为一种解释。】瞽蒙讽诵诗，世奠系鼓琴瑟【〇谓讽诵诗主要是在廞作柩谥的时候。讽诵王治功的诗来作为谥号，世之而定其系，指记录在世本上。虽然不歌唱，还是鼓琴瑟来传播声音美化它。疏解说：讽诵诗指的是在王丧将葬的时候，就让这瞽蒙讽诵】

译王治功之诗，观其行以作谥。葬后当呼之也。世奠系者，奠定也。谓辩其昭穆以世之序而定其系，系即帝系世本是也。鼔琴瑟者，诗与世本二者虽不歌咏，犹鼓琴瑟而合以美之】小师大丧，与廞【从大师。疏云：大师廞作匶谥，故小师从之也】大祝作六辞，以通上下亲疏远近，六曰诔【诔谓积累生时徳行以赐之命，主为其辞也。春秋传曰：孔子卒，哀公诔之。此皆有文雅辞令难为者也，故大祝主作六辞。或曰诔，论语所谓诔曰祷尔于上下神祗】大史大丧，遣之日读诔【遣谓祖庙之庭，大奠将行时也。人之道终于此，累其行而读之。大师有帅瞽廞之而作谥，瞽史知天道，使共其事，言王之诔谥成于天道。疏云：人之道终于此者，以其未葬已前，孝子不忍异于生，仍以生礼事之。至葬送形而徃迎魂而反，则以鬼事之。故既葬之后当称谥，故诔生时之行而读之。此经诔即累也。云大师又帅瞽廞之而作谥者，瞽史既知天道，又于南郊祭天之所称天以诔之，是王之諡成于天道也。若然，先于南郊制諡，乃遣之日读之。葬后则称諡】凡丧事攷焉【为有得失】小丧赐諡【小丧卿大夫也疏云：大史虽赐之諡，不读，使小史读之。故小史职云：卿大夫之丧赐諡，读诔。彼注云：其读诔亦以大史赐諡为节事相成。其卿大夫将作諡之时，其子请于君，君亲为之制諡。諡成，使大史徃赐之。小史至遣之日徃为读之。檀弓云：公叔文子卒，其子戍请谥于君，諡曰贞惠文子，是其事也。明王礼亦当然。其诸侯之法案，曲礼言諡曰类，以其象聘问之礼，见天子乃使大史赐之諡，小史不读之，以其诸侯自有史。此直言小丧赐之諡，则三公诸侯亦在焉】小史大丧佐大史，卿大夫之丧赐諡读诔【其读诔亦以大史赐諡为节事相成。疏曰：赐諡，大史之事，非小史。但小史于大史赐諡之时，须诔列生时行迹而读之，故云其读诔亦以大史赐】

译谥号与事迹相辅相成，因为谥法依据诔辞制定，所以说事迹与谥号相互成就。只有周公旦、太公望辅佐继位的周武王姬发，在牧野建立功业，等到武王临终下葬时，才制定谥法，于是叙述谥法的规则。谥号，是行为的痕迹；称号，是功绩的标志。古代有大功就赐予美好的称号作为称谓。车马服饰，是地位的标识。因此，德行宏大就获得大的名号，德行细微就获得小的名号，行为出于自身，名号产生于他人。使百姓无为而治称为“神”，以无为的神道设立教化。德行专一不懈怠称为“简”，专一而不委曲。安定百姓且合乎法度称为“皇”，靖即安定。平易而不被诋毁称为“简”，不被诋毁。德行效法天地称为“帝”，与天地相同。尊重贤人、崇尚道义称为“恭”，尊重侍奉贤人，崇尚道义之士。仁义使百姓归附称为“王”，百姓归附他。恭敬侍奉、供奉上级称为“供”，供奉之意。立志惠及大众称为“公”，志向无私。尊重贤人、恭敬谦让称为“恭”，敬重有德者，谦让有功者。执行政令八方响应称为“侯”，所执行的政令八方都响应。有过错能改正称为“恭”，指自知之明。赏赐庆贺、刑罚威严称为“君”，能施行这四项。执掌事务坚定稳固称为“恭”，坚守正道不改变。公平正直不偏私称为“君”，百姓顺从他。爱护百姓、推崇长幼有序称为“恭”，顺从长辈，谦待晚辈。宣扬善行、赋税简约称为“圣”，所称颂的符合人心，所善行的符合实际，所施行的符合简约。执掌礼仪、接待宾客称为“恭”，迎接侍奉宾客。恭敬祭祀、享礼称为“圣”，既恭敬于祭祀，能通达神道。庇护亲人的缺失称为“恭”，修养德行以增益亲人。光照四方称为“明”，以光明照耀四方。尊重贤人、谦让善行称为“恭”，不专断自己的善行，推举给他人。谗言诉讼不能施行称为“明”，预先知晓所以不能施行。威严德行完备称为“钦”，威严可畏，仪态可效法。规划治理天地称为“文”，成就其道。深谋远虑、慈爱百姓称为“定”，思虑树立德行。道德传闻四方称为“文”，没有不知道的。品行纯正不偏差称为“定”，行为专一不伤害他人。学习勤奋、喜好问难称为“文”，不耻下问。安定百姓、深谋远虑称为“定”，以思虑安定百姓。慈惠爱民称为“文”，以慈惠成就文德。安定百姓、效法古制称为“定”，不丢失旧意。怜悯百姓、慈惠有礼称为“文”，慈惠而有礼。开拓土地且有德行称为“襄”，以义取得。赐予百姓爵位称为“文”，共同晋升。身穿甲胄有劳苦称为“襄”，频繁征伐。安抚柔顺土地与百姓称为“德”，以柔安民，以事安土。小心畏惧忌讳称为“僖”，知难而退。规劝思虑不威严称为“德”，不以威严拒绝规劝。有征伐而返回称为“厘”，知难而退。刚强正直称为“武”，刚而无欲，强而无挠，直而正直，理而忠恕。质朴深沉、接受规劝称为“僖”，深沉所以能接受。威严强大、正直有德称为“武”，与有德者匹敌。温柔贤良称为“懿”，性能纯善。平定祸乱称为“武”，以兵力前往所以能平定。心能裁制道义称为“度”，处理事情得当。刑罚百姓、克服敌手称为“成”，以法正民，能使百姓顺服。聪明睿智称为“献”，有过错能知晓。志向夸大、多所困穷称为“武”，大规模用兵多所困穷。智慧质朴、有圣明之称称为“献”，有所通达而无蔽障。安定百姓、建立政事称为“成”，以政事安定百姓。五世宗族安定称为“孝”，五世之宗。渊源流通称为“康”，性情无忌。慈惠爱护亲人称为“孝”，普遍爱护亲族。温和年岁、喜好音乐称为“勤”，喜好丰年，勤于民事。协调时令、开始厚道称为“孝”，协和起始，常如初始。秉持德行不违背称为“孝”，顺从德行而不违逆。安乐抚慰百姓称为“康”，没有四方的忧患。使百姓安乐称为“康”，富裕后教化他们。执守内心、能够壮盛称为“齐”，能有威严。布施德行、执守道义称为“穆”，舜典四门穆穆。轻车简从、供给成就称为“齐”，轻车有所轻简而供给成就。内心情感显露于外貌称为“穆”，心性外露。甄别心动恐惧称为“顷”，甄别情感。容貌仪态供给美好称为“昭”，有仪态可效法，行为供给可赞美。敏捷且恭敬谨慎称为“顷”，对所敬之事迅速。彰显德行且有劳苦称为“昭”，能勤劳谦逊。柔和德行、安定大众称为“静”，成就大众使安定。圣善周遍听闻称为“宣”，通达善道，声教宣扬听闻。供给自己、解释言语称为“靖”，恭敬自己，正平少言而中肯。治理而不省察称为“平”，宽厚快乐、善终称为“靖”，性情宽厚快乐，以善自终。执掌事务有节制称为“平”，不任意妄为。威严德行刚强勇武称为“围”，抵御乱患。颁布纲纪、治理法度称为“平”，施之于政事。延年长寿称为“胡”，长久其年。忠义而成功称为“景”，用义而成。保护百姓、年老长寿称为“胡”，六十称耆，七十称艾。耆强之意、深谋远虑称为“景”，耆强也。坚强果敢称为“刚”，厘正于义，致志坚固。布施道义、实行刚强称为“景”，以刚行义。追补前过的称为“刚”，劝善以补过。清白守节称为“贞”，行为清白，执志坚固。猛厉且刚果称为“威”，猛则少宽，果敢行事。深谋远虑、能够成就称为“贞”，不隐无屏，称为“贞”。坚强执正称为“威”，开拓土地、征服远方称为“桓”，以武力征伐四夷。治理典章不杀戮称为“祈”，秉持常道不衰。能够恭敬、感动百姓称为“桓”，以教化使之。深谋远虑、实行节度称为“孝”，言成其节。开拓土地、兼并国家称为“桓”，兼并他人所以开拓土地。治理百姓能尽恩惠称为“使”，能尽恩惠。能思辨众事称为“元”，分别使之各有次序。喜好和睦、不争竞称为“安”，坐在于少防。实行道义、悦服先民称为“元”，百姓悦服其道义。道德纯一称为“思”，道大而德一。开始建立国都称为“元”，非善之良何以开始。大省察兆民称为“思”，大亲民而不奢侈。以义为主、实行德行称为“元”，以义为主。内外思索称为“思”，言求善。圣善周遍听闻称为“宣”，闻谓所闻善事。追悔前过称为“思”，思而能改。兵革频繁兴起称为“壮”，以多次征伐为严。行为表里如一称为“慤”，表里如一。边境克服称为“壮”，禁御敌人能使服之。状古述今称为“誉”，战胜敌人、平定祸乱称为“壮”，战胜敌人所以能平定祸乱。彰显功绩、安定百姓称为

译商度事宜以安民，死于原野，谥曰壮；非严厉何以死难。克杀秉正，谥曰夷；秉政不任用贤能。屡征杀伐，谥曰壮；以严整之。安民好静，谥曰夷；武勇而不得遂愿，谥曰壮；武功不成。执义扬善，谥曰怀；称人之善。柔质慈民，谥曰惠；赈济孤寡，加施恩惠。慈仁短折，谥曰怀；短指未满六十，折指未满三十。爱民好与，谥曰惠；与谓施予。述义不克，谥曰丁；欲立志义而不能成。夙夜敬戒，谥曰敬；敬身急戒。述事不弟，谥曰丁；不逊顺悌。夙兴恭事，谥曰敬；以恭敬临事。有功安民，谥曰烈；以武立功。象方益平，谥曰敬；法常而知。秉德尊业，谥曰烈；禁以通德为而能尊。令善典法，谥曰敬；非敬何以善之。刚克为伐，谥曰翼；伐功也。刚德克就，谥曰肃；成真不敬使为终。思虑深远，谥曰翼；好远思不任乱。执心决防，谥曰肃；言严果。外内贞复，谥曰白；正而后约始一。不生其国，谥曰声；生于外家。不勤成名，谥曰灵；任本性不见贤思齐。未家短折，谥曰伤；未家未娶。死而志成，谥曰灵；上志不〇命。爱民好治，谥曰戴；爱养其民天下戴仰。死见神能，谥曰灵；有鬼不为厉。曲礼不倦，谥曰戴；倦过。乱治不损，谥曰灵；不能以治损乱。短折不成，谥曰伤；幼稚而夭伤。好祭鬼交，谥曰灵；请鬼神不致远。隐拂不成，谥曰隐；不以隐括改其性。极知鬼事，谥曰灵；其智能聪彻之。不显尸国，谥曰隐；以主国。见美坚长，谥曰隐；美过其令。杀戮无辜，谥曰厉。官人应实，谥曰知；能官人。愎狠遂过，谥曰刺；去谏曰愎，反是曰狠。肆行劳祀，谥曰悼；放心劳于淫祀，言不修德也。不思忘爱，谥曰刺；忌甚。年中蚤夭，谥曰悼；年不称者。早孤短折，谥曰哀；早未知人事。凶年无谷，谥曰糠；不务稼穑。好率动民，谥曰躁；好改旧以劳动民。外内从乱，谥曰荒；家不治官不治。不悔前过，谥曰戾；知而不改。好乐怠政，谥曰荒；淫于声乐怠于政事。怙威肆行，谥曰丑；肆意行威。在国遭忧，谥曰愍；仍多大丧。雍遏不通，谥曰幽；权臣擅命故令不达。在国逢难，谥曰愍；兵寇之事。早孤销位，谥曰幽；销位即位而卒。祸乱方作，谥曰愍。动祭乱常，谥曰幽；易神之班。使民悲伤，谥曰愍；妨政贼害。柔质受谏，谥曰慧；受谏以为慧。贞心大度，谥曰厈；心正而名察。名实不爽，谥曰质；名实内外相应不差。德正应和，谥曰莫。温良好乐，谥曰良；言其人可好可乐。施勤无私，谥曰惠。慈和遍服，谥曰顺。思虑果敢，谥曰防。博闻多能，谥曰虑；虽多能不至于大道。啬于赐与，谥曰爱。满志多穷，谥曰戈；自足者必不足。危身奉上，谥曰忠；险不辞难。思虑不爽，谥曰原；不差所思而得。克威栖行，谥曰魏；有威而繁行。好内远礼，谥曰〇；淫于家不奉礼。克威顺礼，谥曰魏；虽威不逆礼。好内怠政，谥曰〇；内则淫朋，外则荒政。怠政外交，谥曰携；不自明而博外交。远礼远众，谥曰〇。教诲不倦，谥曰长。疏远继位，谥曰远。肇敏行成，谥曰直。彰义掩过，谥曰坚；亡治。内外宾服，谥曰正。华言无实，谥曰夸。好廉自克，谥曰节；廉俭不伤财不害民。逆大虐民，谥曰炕；所尊大而逆。好更改旧，谥曰易；变故改常。名与实爽，谥曰终。爱民在刑，谥曰克；道之以政，声之以法。择善而从，谥曰比；比方善而从之。除残去虐，谥曰汤。乱而不损，为灵；贪乱宜神灵。隐哀之力也，景武之力也，施为文，除武也，辟地为襄，服远为桓，刚克为发，柔克为懿，履正为庄，有遇为僖，施而不私为宣；云行雨施，日月无私。乡惠无内德，为献；无内德谓惠不成也。由义而济，为景。失志无辅，则以其明。余皆象也；以其明所及为谥，象其事也。谥法。

贱不诔贵，幼不诔长，礼也；诔累也，累列生时行迹，读之以作谥，谥当由尊者成。疏曰：贱不诔贵，诔累也，谓贱不得累列贵者之行而为谥，幼不得累列长者之行而作谥，如此是其礼也。所以然者，凡谥表其实行，当由尊者所为，若使幼贱者为之，则各欲光扬在上之美，有乖实事，故不为也。唯天子称天以诔之；以其无尊焉。春秋公羊说以为读诔制谥于南郊，若云受之于天然。疏曰：唯天子称天以诔之者，诸侯及大夫其上犹有尊者为之作谥，其天子则更无尊于天子者，故惟为天子作谥之时，于南郊告天，示若有天命然，不敢自专也。又注以其无尊焉，案郑之时说公羊者而为此言，故白虎通云：天子崩，大臣之于南郊称天以谥之者，为人臣子莫不欲褒大其君，掩恶扬善，故至南郊明不得欺天也。诸侯相诔，非礼也；礼当言诔于天子也，天子乃使太史赐之谥。疏曰：非但贱不

译诔文贵在平实，诸侯互相作诔也是不可以的，所以说诸侯互相作诔是不合礼制的。查考《左传》襄公十三年，楚子囊为共王定谥号，这是因为春秋时期天下混乱，不能完全依照礼制。又查考《白虎通》说：国君去世，请求定谥，世子向天子报丧，天子只派遣大夫参加葬礼并为之定谥。又查考《檀弓》说：公叔文子去世，他的儿子戍向国君请求定谥，大夫应当向国君请求诔文，那么诸侯按理应当向天子请求诔文。说天子于是派遣太史赐予谥号，查考《大史职》说：小丧赐谥。郑玄说：小丧，是指卿大夫。卿大夫说赐予谥号，显然诸侯的丧事也是如此。《曾子问》说：幼年取名，成年取字，五十岁用伯仲来称呼，死后定谥，这是周代的制度。【疏】说：幼年取名，成年取字，是因为名字用来质朴地表示出生，如果没有名字，就无法区分，所以出生三个月就加上名字。人到了二十岁，有了做父亲的道理，朋友同辈不能再直呼其名，所以行冠礼时加上字。年龄到了五十岁，年老更加尊贵，又舍弃二十岁时的字，直接用伯仲来区别。直到死后加上谥号，所有这些，都是周代的制度。那么，殷商以前，取字不在冠礼时，伯仲也不在五十岁时使用。这是因为殷商崇尚质朴，不避讳名字。又殷商以上有生前称号，仍然作为死后的称呼，没有另外的谥号，尧、舜、禹、汤的例子就是这样。周代则在死后另外设立谥号，所以总说是周代的制度。士人冠礼二十岁已有伯某甫、仲、叔、季，这里说五十岁用伯仲，是因为二十岁时虽然称伯仲，都配合某甫来说，五十岁时直接称呼伯仲罢了。《礼纬·含文嘉》说：质朴之家称仲，文华之家称叔，周代属于文华，所以有管叔、蔡叔、霍叔、康叔、聃季等，末尾的称季就是这样。《檀弓》说：古代五十岁以后才授爵，死后定谥。现在，古代人生前没有爵位，死后没有谥号。【古是指殷商以前。大夫以上才称为爵，死后有谥号。周代制度爵位下延到命士，虽然延及到他们，仍然不给谥号。现在记载的时代死后就定谥，是不合礼制的。这一条阐明士的礼制，这是《士冠礼》记中的文字，以士为主。古是指殷商以前，士人生前没有爵位，是说爵位没有延及到他们；死后没有谥号，是说没有制定谥号。又查考《典命》说：小国的国君，他的卿受三命，他的大夫受再命，他的士受一命。士既然有命，命就是爵位。所以知道爵位延及到命士仍然不给谥号，是因为《檀弓》说：士人有诔文，是从这里开始的。既然从县贲父、卜国开始，显然以前没有诔文，没有诔文也就没有谥号。《郊特牲》

译右边是关于谥号和诔文的记载【按：人臣的丧事有赐予谥命的制度，现在附记在下面】。《春秋》鲁庄公元年，周王派遣荣叔来赐予桓公谥命【追赐谥命给桓公，褒扬称颂他的德行，如同《春秋》昭公七年周王追赐谥命给卫襄公那样。疏解说：杜预在追赐谥命给卫襄公之下注释说：这就像现在的哀册，魏晋以来只有天子驾崩才有哀册，将要下葬时于是派遣使者祭奠并宣读它，陈述先帝的大功德，叙述臣子的哀情，不是这一类。人臣的丧事不制作哀册，良臣去世后，有时赠给他官职，褒扬德行叙述哀情，记载在册子上，将要下葬时赐给他的家人用来告知灵柩，就像现在的哀册，大概说的就是这种。《左氏传》】。《春秋》昭公七年，卫侯恶去世，卫国的齐恶向周王室报告丧事，并且请求赐予谥命。周王派遣成简公到卫国吊唁【简公，是周王的卿士】并且追赐谥命给卫襄公说：“叔父升天恪守在我先王的左右，以辅佐侍奉上帝【恪，音苦各。陟，登的意思。恪，敬的意思。帝，天的意思。叔父指卫襄公，就像现在的哀册】。我怎敢忘记高圉和亚圉【圉，音鱼吕。两个圉，是周朝的先祖，作为殷商的诸侯，也是接受殷王追赐谥命的人。《左氏传》】。楚共王病重时告诉大夫们说：“我没有德行，年少时主持国家社稷，出生十年就失去了先君，来不及学习师保的教导，却承受了太多的福分【多福指成为国君】。因此因为没有德行而在鄢陵之战中失去了军队【鄢，音偃。鄢陵之战在成公十六年】，使国家社稷受辱，让大夫们担忧的事情〇太多了【〇，大的意思】。如果凭借大夫们的神灵，能够保全我的头颅，直到死在地下，只有春秋祭祀和安葬的事【窀，音张伦，又音徒门。穸，音夕。窀，厚的意思。穸，夜的意思。厚夜犹如长夜，春秋指祭祀，长夜指埋葬】，用来跟随先君进入祢庙的【跟随先君代替成为祢庙】，请给我定谥号为灵或者厉【想要接受恶谥以回归先君，混乱而不损害曰灵，杀戮无辜曰厉】。大夫们选择吧，没有人回答。等到五次命令才答应。秋天，楚共王去世，子囊谋划谥号。大夫们说：“国君已经有命令了。”子囊说：“国君的命令是为了恭敬【共，音恭，下同】，怎么能毁弃它呢？显赫的楚国，而国君统治它，安抚拥有蛮夷，征服南海，以连接中原各国【夏，音户雅】，并且知道过错，能不称为恭敬吗？”请求定谥号为共。大夫们听从了他【传文记载子囊的善行。《襄公十三年春秋左氏传》】。鲁庄公和宋人在乘丘作战【十年夏】，县贲父驾车，卜国担任车右【县、卜都是姓氏，凡是勇力的人担任车右。疏解说：乘丘，是鲁国的地方。庄公十年夏六月，齐军、宋军驻扎在郎地。公子偃请求攻击他们，在乘丘大败宋军，齐军于是撤退】，马受惊败阵【惊奔失列】，庄公从车上摔下，登上佐车，接过绥带【戎车的副车叫佐，接过绥带登上庄公的疏解说：按《周礼》戎仆掌管倅车的政令，道仆掌管贰车的政令，田仆掌管佐车的政令，那么戎车的副车叫倅，这里说佐，是《周礼》相对为文，有差异。如果散而言之，那么田猎兵戎都是武事，所以同称佐车。《少仪》注：「戎猎的副车叫佐」是对的。熊氏认为这都是诸侯的法度】。庄公说：“卜国没什么本事【末之犹微哉，说卜国没有勇气】。县贲父说：“往日没有败阵，现在败阵，这是没有勇气【庄公往日作战，他的驾车马未曾惊奔】。”于是两人战死【二人赴敌而死疏解说：知道是两人，因为卜国被责备，县贲父职掌马事，自称没有勇气，既然叙述两人以上，就在下面陈述「于是战死」，说明两人都死了】。养马人给马洗澡，在白肉里有流矢【圉人掌管马的人，白肉是股里的肉疏解说：圉人掌管养马的人，说「白肉股里的肉」，因为股里白所以称为白肉，不是说肉色白】。庄公说：“不是他们的罪过【流矢射中马，不是驾车和车右的罪过】。于是为他们作诔文【诔他们赴敌的功劳，作为谥号】。士人有诔文，从此开始【记载礼制缺失的由来，周朝虽然以士为爵位，还是没有谥号，殷商大夫以上为爵位疏解说：知道周朝以士为爵位，按《掌客》说：「凡介行人、宰史都供给饮食，按照他们的爵位等级安排牢礼的陈设数量。」凡介行人都是士，而说爵位等级，是士有爵位。所以郑注《大行人》说：「命有五种：公、侯、伯、子、男；爵有四种：孤、卿、大夫、士。」还没有谥号，因为这里说「士人有诔文从此开始」，所以知道周朝士没有谥号。说殷商大夫以上为爵位，按《士冠礼》说：「古人生没有爵位，死没有谥号。」在士冠之下而为此记，又不说诸侯、大夫，说明生没有爵位、死没有谥号，是据士而言。《士冠礼》是周礼，而说「古者」，所以知道是殷商以上《檀弓上》】。公叔文子去世【文子，是卫献公的孙子，名拔，或作发】，他的儿子戍向国君请求谥号说：“日月有时，将要下葬了，请求用来改变他名字的东西【谥号，是行为的痕迹，有时犹言有数。大夫、士三个月下葬疏解说：生存之日，国君叫他的名字，现在既然死了，将要下葬，所以请求用来诔行为而作谥号。改变代替他的名字】。国君说：“从前卫国遭遇饥荒，夫子施粥给国家的饥饿者，这不也是惠吗【国君是灵公】。从前卫国有难，夫子以死捍卫，寡人不也是贞吗【难指鲁昭公二十年】

译盗贼杀死了卫侯的哥哥公孟絷，当时齐豹作乱。《公羊传》在“公如死鸟”一句下的疏解说：鲁昭公二十年，《左传》记载：齐豹作乱，用戈击打公孟絷，将其杀死。卫侯听说发生叛乱，乘坐驱马从阅门进入，装载宝物后逃出。又说：卫侯到了死鸟这个地方。注解说：死鸟，是卫国地名。

夫子听卫国处理政事，整顿尊卑等级制度，用来与四邻交往，使卫国的社稷不受辱没，这难道不是“文”吗？（班制，指尊卑的等级差别。）所以称夫子为贞惠文子。（后面不再单独提及“贞”和“惠”，是因为“文”足以兼括它们。疏解说：根据《谥法》，爱护百姓、喜好施予叫“惠”，内外真诚叫“贞”，道德广博、见闻丰富叫“文”。既然有道德，就能做到惠和贞，所以郑玄说后面不再提及贞惠，是因为文足以兼括它们。考察谥号排列，文排在惠之后、贞之前，这里先说贞，是因为他为了卫君而死，事情重大，所以放在前面。上面先说惠，是根据事情发生的先后顺序。《檀弓》篇。）

鲁哀公为孔丘作诔辞说：“上天不留下年高德劭的老人，没有人辅佐我在位了。唉，多么哀痛啊，尼父！”（诔，是列举其生平事迹以作为谥号。疏解说：孔子在鲁哀公十六年夏四月己丑日去世，哀公想为他定谥号。定谥号应当先列举他生前的品行事迹，这叫做诔。唉，多么哀痛啊，是表达伤痛之情的言辞。尼，是谥号；父，同甫，是对男子的美称，称呼他的字来呼唤他，就是尼父。同上。）

孔丘去世，哀公作诔辞说：“苍天不垂怜，不让我留下这位老人，来辅佐我一人独自在位，使我孤苦无依而内心忧痛。唉，多么哀痛啊，尼父，没有您来约束我。”（疚，是病痛。律，是法度。意思是失去了尼父，就没有办法来约束自己。）

子贡说：“夫子说过：‘礼仪缺失就会昏乱，名分缺失就会过失。’志向迷失叫做昏乱，行为失当叫做过失。生前不能任用他，死后却为他作诔辞，这不是礼。自称‘一人’，这不是恰当的名分。国君这两方面都错了。”（疏解说：郑玄《礼记》注说：诔，是累积。累积列举生前的事迹，诵读它来定谥号。这篇传记只解说诔辞，没有提及定谥号。传记和群书都不记载孔子的谥号，大概只是累积他的美德，以示哀悼之情，而赐予他名号罢了。郑玄错误地解读《左传》，认为以字为谥，妄作此解。《哀公十六年春秋左氏传》。）

译大司马在丧祭时奉诏令提供马匹和牺牲【王用马祭祀丧事，大概是遣奠。奉即送，送到墓前，禀告后藏埋。夏官】司尊彛在大丧时存留奠祭用的彛【存即省视，指在大遣时奠祭，早晚才撤除。疏说：大丧的奠祭有彛尊盛放郁鬯，只说在祖庙第二天将向墓穴时的大遣奠祭有它，早晚才撤除。查《檀弓》说：朝奠日出时，夕奠日暮时。那么朝奠到晚上撤除，夕奠到早晨才撤除。那大遣也是早上设置到晚上才撤除。说这些，是想表明所奠的彛尊早晚需要存留省视的意思。春官】郁人在大丧及下葬时供给祼祭的器具，随后将其埋藏【遣奠的彛与瓉也，埋在祖庙阶间，表明奠祭到此结束。疏说：下葬时不见有设奠之事，祖祭之前奠祭不太可能有彛器，奠祭中大的只有遣奠，所以知道在始祖庙中，第二天将葬之时设大遣奠有此祼器。司尊彛说：大丧存留奠彛，就是这样。因为奠祭没有尸，直接陈设在奠处罢了。说埋在祖庙阶间，这是查《曾子问》没有迁主时，用币帛皮圭作为主命出行返回后便埋在祖庙两阶之间。这天遣奠在始祖庙事毕，明白也埋在阶间。说表明奠祭到此结束，是从这以前不忍心与生前不同，设奠进食象征活着而没有尸，从这以后葬毕返回日中而虞祭则有尸以神灵之事对待，称为祭，与生前不同，所以说表明奠祭到此结束。同上】小祝在大丧及下葬时设道赍之奠，分祭五祀【赍即送，送道的奠即遣奠，分其牲体以祭五祀，禀告王离开此宫不再返回。王七祀中祭五者，司命、大厉平生出入不禀告。疏说：赍即送，送道的奠指将葬于祖庙之庭设大遣奠，遣送死者，所以叫送道的奠，因此分此奠以告五祀。说王离开此宫不再返回。查《既夕礼》祖庙之庭，第二天设大遣奠，包牲取下体就是这样。说分其牲体以祭五祀，指包牲而取下体，下体之外分作五处祭。说王七祀者，是《祭法》文。说司命、大厉平生出入不禀告者，查《月令》春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭门，冬祭行，这都是人之所以由从之处，不只是四时合祭，所以出入也宜禀告。查《祭法》王七祀中有司命、大厉，此经五祀与《月令》同，《月令》不祭司命及大厉等，此不祭则可知。《既夕礼》士礼也说分祷五祀者，郑注说广泛求取。依《祭法》士二祀。同上小敛条内有封人等七官，大敛条内有司几筵设几席，朝夕奠条有司服供奠衣服，朔月月半奠条内有笾人供笾，外饔实鼎俎，天子丧斩衰者奠，诸侯丧齐衰者奠，启条有世妇灌溉为齍盛，内竖为内人跸，皆遣奠所通用，当互考】

右大遣奠

量人掌管丧祭奠及墓穴的俎实【墓穴也有俎实，指所包遣奠。《士丧礼》下篇说：“藏苞筲于旁。”疏说：“此丧祭文连奠墓穴，墓穴是圹内，所以郑以丧祭为大遣奠解释。因此大司马丧祭也为遣奠。”又查冢人说：“请度甫竁。”竁，是穿圹之名。此言奠墓穴，则奠入于圹，所以说是所包遣奠。引《士丧礼》说：“藏苞筲于旁。”者，苞指苞牲，取下体苇苞二，就是这样。藏筲者，即《既夕礼》说：“筲三黍稷麦并藏之于棺旁。”夏官】大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊出，乃包奠而读书【嫌与士不同，故记载之。《既夕礼》说：“包牲取下体。”又说：“主人之史请读赗。”疏说：“此明大夫将葬启柩朝庙之后欲出之时，既荐马者，士丧礼下篇云荐马之节凡有三时：一者柩初出至祖庙设奠为迁祖之奠讫，乃荐马是其一也；至日侧祖奠之时，又荐马是其二也；明日将行设遣奠之时，又荐马是其三也。此云既荐马，谓第三荐马之时也。以下则云包奠而读书。于既夕礼当第三荐马之节，荐马者哭踊者，谓主人见荐马荐进也。进马至，乃哭踊出，乃包奠者，出谓马出，乃包奠者，取遣奠牲下体包裹之以遣送行也。然马出在包奠之前，而必云出乃包奠，明出即包奠，包奠为出之节，故言出也。而读书者，书谓凡送亡者赗入椁之物书也，读之者省録之也。注云“嫌与士异”者，案既夕礼荐马马出之后云：“苞牲取下体也。”又云：“主人之史请读赗。”今此大夫亦荐马出后包奠读书，与士同记者，嫌畏大夫之尊与士有异，故特记之，明与士同也。故引既夕礼以下者，证包牲读赗之节，谓主人见荐马送行物而哭踊，故云“荐马者哭踊也”。所以马进而主人哭踊者，马是牵车为行之物，今见进

译啊，这是因为出行的日期已经到了，所以孝子受到感动而哭泣跳跃。所谓“《既夕礼》说：包裹牺牲取用下体”，上指羊和猪。郑玄注解说：“包，是象征在宴飨之后把宾客的俎肉送回去”，前腿折断取臂和臑，后腿折断取骼。臂指的是膝盖以上、肩膀以下的部位。臑指的是肘部后面，取骼指的是肩膀以下的大腿骨。羊和猪各取三个，一定要取下体，是因为下体能够行走，也显示将要出行的意思。有遣车的，也是先包裹起来的。又说：主人的史官，请求宣读赠送赗礼的人名，赗就是送的意思，这是人名。《杂记》

译右边是包奠、读赗的职掌。

在国君的大丧中，派遣大宰率领其属官，带着帷帐和幄帟先行，以安排郊野的役事。【派遣带着帷帐幄帟先行的人，是大宰；其余事务由司徒负责。帷帐幄帟先行，是为了在安葬下棺之前，预先张设神位；安排郊野役事，是率领众人到达墓地。《疏》说：大丧，指天子的丧事。带着帷帐幄帟先行，是说派遣大宰官率领其属官，带着帷帐幄帟先行到达墓穴。安排郊野役事，是说司徒导引郊野中的役夫，从国都城门出发到达墓穴。大宰的属官中，幕人供给帷幕、帷帐、幄帟和绶带，所以由大宰率领；司徒主管民众，所以让他负责郊野的役事。预先张设神位，是说灵柩到达墓穴，卸下车辆除去装饰，灵柩停放在地上尚未下葬安埋的间隙，需要有所谓神位的地方，所以知道在大幕之下应当有帷帐的小帐，小帐之内又有幄帟作为承尘，以此作为神位。地官篇陈设殡具的条目中，幕人掌管陈设，这条通用朝祖的条目，闾胥聚集民众，大司徒率领六乡的属官和六引，遂人属六綍，小司徒率领邦役治理其政教，乡师率领其民到达，又荐车马及陈设明器两条并与此章通用，应当互相考证】

乡士在国君的大丧中负责警戒，各自掌管其乡的禁令，率领其属官夹道而立，清道戒严。【属官指中士以下。《疏》说：大丧的警戒，应当是在安葬所经过的道路以及经过六乡的路，因此各自掌管其乡的禁令，应当各自率领其属官夹道而立，清道戒严。知道属官是中士以下，是因为乡士本身是上士，所以说中士以下。秋官】

方相氏在国君的大丧中，在灵柩之前开路。【“先”读去声。“匶”音同“柩”。葬时使他在灵柩之前开路。“道”音同“导”。《疏》说：丧事中多有凶邪，所以让他】

【在前面引导。夏官】

丧祝在安葬时，驾驭灵柩出宫门后，便由另一人接替。【丧祝二人互相交替。《疏》说：及，等到；更，交替。等到在祖庙第二天早晨大奠之后，牵引灵柩车出发，丧祝在灵柩车前倒退行走，驾驭灵柩车出宫门，便由另一人接替。查《序官》说丧祝是上士二人，所以郑玄说二人互相交替】

小丧也如此。【春官】

乡师在安葬时，手持纛旗，与匠师一起驾驭灵柩并治理役事。【匠师是冬官的属官，他对于司空，就像乡师对于司徒一样。乡师主管役夫，匠师主管众工匠，共同主管安葬时的牵引。纛，即羽葆幢。《尔雅》说：纛，是翳。用来指挥牵引灵柩的役夫，端正其行列进退。【“行”读户刚反。《疏》说：说“及葬”，是等到安葬牵引灵柩向墓穴时。纛，指羽葆幢。乡师手持羽葆幢，倒退行走在灵柩车之前，与匠师一起驾驭灵柩，是说在路上恐怕有倾覆，所以与匠师一起驾驭，端正其灵柩。治理役事，也是说监督役夫。注说“他对于司空，就像乡师对于司徒一样”，地官的考称为乡师，春官的考称为肆师，秋官的考称为士师，只有天官的考称为宰夫，夏官的考称为军司马，其余都称为师。此经乡师是司徒的考，显然匠师也是司空的考，所以说他对于司空，就像乡师对于司徒。查天官注说冬官亡佚，未曾听说其考，此说匠师是冬官的考，那是根据冬官亡佚所以说未曾听说其考，此是根据匠师与乡师相对，以义理约略推断，匠师是冬官的考。说乡师主管役夫，匠师主管众工匠，共同主管安葬牵引，冬官亡佚，虽然没有文字，因为主管工匠，就知道共同安葬。地官】

司士征调六军的士众，手持披索。【“披”读方寄反。“作”是使之的意思。披，是灵柩车行进时用来披持棺木的，有纽】

【用来结系，称为戴。郑司农说：披，是扶持棺木以防险阻的。天子旁边十二人，诸侯旁边八人，大夫六人，士四人。〇说结披必定要对着棺束，在束上系纽。天子诸侯戴柩三束，大夫士二束。《丧大记》：下君纁披六，大夫披四，前纁后〇，士二披用纁。人君礼文想要其数多，围数两旁说六，其实旁边三人。《疏》说：说六军之士，就是六乡的民，因为一乡出一军，六乡所以名六军之士。天子千人，而说六军，是因为天子千人出自六军，所以号六军之士，不是说执披有七万五千人。灵柩车就是蜃车，车两旁使人持之，如同四马六辔一样，所以名持棺者为披。说有纽用来结系称为戴者，《丧大记》说纁戴者是也。先郑说：披是扶持棺木以防险阻的。先郑意：蜃车行，恐怕逢道险者有倾覆，所以说扶持棺木以防险阻。说天子旁边十二人，诸侯旁边八人，大夫六人，士四人，无所依据，后郑不从。〇说结披必定要对着棺束，在束上系纽者，是说蜃车两旁皆有栁材，其棺皆以物束之，所以说天子诸侯戴柩三束，大夫士二束。那《丧大记》不言天子，此言者，想要见天子无文，约与诸侯同。称为戴者，那《大记》注说：戴之言值也，所以连繋棺束与栁材使相值，因而结前后披也。披结于纽，所以引《丧大记》：君纁披六，已下其蜃车栁材与中央棺束数等。人君三，大夫士二。记说：君纁披六，大夫披四者，皆是礼文，所以围数两旁说六，说四也。士礼小无文，所以据一旁而言二。若然，大夫亦围数两旁说四，直说人君者，据尊者而言之也。夏官】

丧祝掌管大丧中劝防的事。【劝，犹倡帅前引者；防，谓执披备倾亏。《疏》说：劝犹倡帅前引者，即经御柩一也。谓执纛居柩路前却行，左右车脚有高下，则以纛诏告执披者，使持制之不至倾亏，倡先也，所以说倡帅前引者。说防谓执披备倾亏】

译者，查《夏官·司士》记载六军之士手持披旌，所以用“执披”来解释“防”，担心灵车倾倒，所以说防备倾覆亏损。经文劝防，接着叙述所掌管的事务及其行事，下文提到朝御灵车，就是这样。小丧也这样。【《春官》】大史在大丧时执法以监督劝防。【郑司农说：劝防是牵引六条绋绳。《春官》】巾车在大丧及下葬时手持车盖跟随灵车，手持旌旗。【“从”音才用反。跟随灵车持盖与旌旗的人，是君王生前车辆建旌，雨天则有车盖，现在蜃车没有车盖，手持车盖跟随，是象征生前有盖的情况。所手持的是铭旌。疏说：及葬，是指到达下葬时将向墓穴的时候。执盖从车，是指这巾车的官员手持车盖跟随灵车，持旌在灵车之前，而文字在下，是因为执盖是巾车因言持旌罢了，不是说持旌也跟随车。用铭旌标示灵车，象征殡时在灵车前，所以《既夕礼》说：祝取铭置于茵。注说：因为重器不藏，所以在此移铭加于茵上。如果这样，茵在行进时在灵车前，铭旌也与茵同在灵车前，可知。注说：从车随灵路，郑想以轻车为蜃车灵路来解释。说现在蜃车既设帷荒，不得设盖，所以手持跟随灵车，虽无用，但象征生前有盖。说所手持的是铭旌，是将葬之旌，士有二旌，大夫以上皆有三旌。《既夕礼》是士礼而有乘车所建旃，是摄盛，故用孤卿所建通帛之旃。大夫以上有乘车所建旌，卿以上尊矣，无摄盛，以寻常所建旌。王则大常，孤卿建旃，大夫亦应摄盛用旃，是一也。又有廞旌，又有铭旌。《春官》】御仆在大丧时手持翣。【《丧大记》注引汉礼：以木为匡，广三尺，高二尺四寸，方两角，髙衣以白布，画云气，谓之画翣；画之以黼，谓之黼翣之类是也。天子用八，诸侯用六，大夫用四，上用二，在路夹蜃车两旁，入圹则树之四旁。《夏官》】女御在王后的丧礼中手持翣。【翣，棺饰也，手持跟随灵车。疏说：《礼器》说：天子八翣，后丧亦同。将葬向圹之前，使这女御持之，左右各四人，所以说手持跟随灵车。《天官》】冢人在大丧及下葬时言鸾车象人。【鸾车，巾车所饰遣车也，亦设鸾旗。郑司农说：象人谓以刍为人，言犹语也，语之者告当行若于生存者。于是巾车行之，孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，非作象人者。不殆于用生乎？疏说：及至也，谓至葬冡人语巾车之官，将明器鸾车及象人，使行向圹云。亦设鸾旗者，遣车有鸾和之铃，兼有旌旗。经直云鸾车不言鸾旗，故郑言之。先郑云象人，谓以刍为人者，后郑不从，以其上古有刍人，至周不用，而象人则象人与刍灵别也。郑引《檀弓》者，欲破先郑以刍灵与象人为一。若然，则古时有涂车刍灵，至周仍存涂车，唯改刍灵为象人。陈明器条通用。《春官》】虎贲氏及下葬跟随遣车而哭。【遣车，王之魂魄所凭依。疏说：遣车者，将葬盛所苞奠遣送者之车，其车内既皆有牲体，故云王之魂魄所凭依。遣车多少之数，天子无文。郑注《杂记》云：天子大牢苞九个，遣车九乘，苞肉皆取大遣奠之牲体。天子大牢外更用马牲，皆前胫折取臂臑，后胫折取骼，苞肉各九个，皆细分其体以充数也。《夏官》】内竖在王后的丧礼及下葬时执防器以跟随遣车。【防器，振饰颒沐之器。疏说：从遣车，若生时从后后之私防小器，唯有振饰颒沐之器，故为此解也。若然，玉府云凡防器，郑注以为清器，虎子不为振饰颒沐器者，彼据生时，故与床笫等连文。此注防器为振饰颒沐之器者，案《特牲》为尸而有槃匜，并有簟巾，巾为振饰，槃匜为盥手，故《既夕礼》用器之巾有槃匜，是送葬之时有亵器也。《天官》】君王下葬用輴车，四条绋绳，两块碑，御棺用羽葆；大夫下葬用輴车，两条绋绳，两块碑，御棺用茅；士下葬用国车，两条绋绳，无碑，直到出宫用功布。【輴音辁，市专反；王勑伦反；綍音绋，破彼布反。大夫废輴，此言輴非也。輴皆当为载，以辁车之辁声之误也。辁字或作团，是以又误为国辁车，柩车也。尊卑之差也。在棺曰綍，行道曰引，至圹将窆又曰綍，而设碑，是以连言之。碑，桓盈也。御棺车前为节度也。士言比出宫用功布，则出宫而止，至圹无矣。綍或为率。疏说：此一经明葬时在路尊卑载柩之车及碑綍之等，四綍二碑者，綍有四条，碑有二所，此诸侯也。天子则六綍四碑，御棺用羽葆者。《杂记》云：诸侯用匠人执羽葆，以鸟羽注于柄末，如盖而御者执之，车前以指麾

译这是为了节制丧礼的规格。大夫使用两根牵引绳索和两块碑石，每块碑石各有一个孔，树立在墓穴的前后，牵引绳索分别穿过碑孔。士使用两根牵引绳索而没有碑石，用手直接悬挂牵引绳索。等到灵柩即将出宫时，用大功布来遮蔽灵柩，“比出宫”是指灵柩还在宫墙之内的时候。功布，就是大功等级的粗布。士用大功布来遮蔽灵柩，大夫则用茅草。从宗庙到墓地，士身份低微，遮蔽灵柩的功用只做到宗庙到大门墙内就停止了，出了门路是否方便，到了墓地就不再遮蔽了。隐义说：羽葆、功布等物的形状都像指挥旗。又说：“輴”都应当是“载以辁车”的“辁”字，意思是经文说：国君下葬用輴，大夫下葬用輴，这两个“輴”字都应当是辁车的“辁”字，根据《杂记》的记载，国君和大夫都用车载运，明确不用輴。之所以知道不是輴，是因为这段文字说：士下葬用国车，“国”字与“团”字字形相似，因而误写。团与辁读音相近，辁就是蜃车。在道路上载运灵柩，无论尊卑都使用蜃车，尊卑的差异在于棺饰的不同。熊氏说：尊卑的差异是指经文中国君用四根牵引绳索、两块碑石，遮蔽灵柩用羽葆；大夫用两根牵引绳索、两块碑石，遮蔽灵柩用茅草；士下葬用两根牵引绳索、没有碑石，遮蔽灵柩用功布。这误解了郑玄的注意，这种说法是不对的。经文说在道路上行进称为“引”，到了墓穴将要下葬时，又称为“綍”并设置碑石，之所以连在一起说，是因为这段经文论述的是在道路上行进的时候，还没有论述下葬时下棺的礼节。既然是在道路上，经文应当说“引”，却说了“綍”和“碑”，这是因为起初在道路上，后来接着下葬，因此在论述道路上的情况时连带说了下葬时的情形，所以说“是以连言之”。到了下葬时下棺，天子则再次改用龙輴，所以《遂师》的注解说：蜃车是灵柩在路上行驶的车，到了墓穴就卸下，再改用龙輴装载。这样看来，天子殡殓时用龙輴，到了墓穴卸下蜃车改用龙輴，由此推知，诸侯殡殓时用輴，下葬时也用輴，是很明显的。如果大夫只有朝拜宗庙时用輴，殡殓时不用輴，下葬时也没有輴。士则殡殓时不用輴，朝拜宗庙时可以使用輁轴。如果天子元士下葬也使用輁轴，与大夫的礼仪不同，这是有减损也有增益的。经文说碑是桓楹，下面《檀弓》说：三座坟墓视同桓楹是僭越，那么天子用大木做碑，称为丰碑，诸侯则树立两根大木做碑，称为桓楹。这段经文中国君称为两根牵引绳索、两块碑石，所以说桓楹，意思是每块碑树立两根楹柱。经文说士等到出宫，使用功布则出宫后就停止，到了墓穴就没有了，是因为士身份低微，所以出宫后在路上没有遮蔽灵柩的物品。丧祝负责卿大夫的丧事，掌管事务并收敛、装饰棺木【见上篇小敛章】。乡士在三公处理国家事务时，就为他们做前导并避开丧车，卿大夫的丧事也是如此【郑司农说：卿士为三公开路，就像现在三公出城，郡督邮为盗贼开路一样。】疏曰：三公有国家事务，亲自下乡，那么乡士就为三公做前导并避开丧车。郡督邮为盗贼开路的意思，邮指邮行往来，盗贼指旧时的盗贼，即不良之人，所以郡内督察邮行者的是盗贼之人，让他们开路，用来比喻古代乡士开路的情况类似。【秋官】遂士在六卿处理国家事务时，就为他们做前导并避开丧车，卿大夫的丧事也是如此【疏曰：其丧亦如之，也是指公卿大夫的丧事，如果死在其中，也为其做前导并避开。】【秋官】县士在大夫处理国家事务时，就为他们做前导并避开丧车，卿大夫的丧事也是如此【疏曰：其丧也是指公卿大夫的丧事，有死在这里的。】【秋官】士的丧礼有三项与天子相同，一是整夜点燃火炬，二是乘坐人车专道而行。

译【详见士丧朝祖条】

灵柩向右行进，季子臯安葬他的妻子，践踏了别人的庄稼。季子臯是孔子的弟子，名高柴，是孟氏邑地成邑的宰官，有人称他为季子臯。疏解说：子臯担任成邑的宰官，高是他的正姓，现在称他为季子臯，所以郑玄说或许是以季为氏，因为他处于季氏少子的地位，所以以字为氏而称季，就像子游称叔氏，仲由称季路，都是同样的例子。申祥前去禀告说：“请允许我赔偿那些庄稼。”子臯说：“孟氏不会因此事怪罪我，朋友们也不会因此事离弃我。因为我是这里的邑长，如果为此买通道路来安葬，后世之人难以效仿。”疏解说：子臯看到申祥请求赔偿，所以批评他说：孟氏不会因为践踏庄稼的事怪罪我，朋友们也不会因为践踏庄稼的事离弃我，因为这只是小过失而非大过错。因为我是成邑的邑长，如果为此买通道路来安葬，清俭太过，后世之人难以继续。因为孟氏不怪罪他，所以郑玄说这是倚仗宠幸而虐待百姓，见《檀弓》。

郑简公去世，将要为安葬开辟道路。到达游氏的宗庙时，将要拆毁它。子大叔让开路的役夫拿着拆庙的工具站立着，却不让他们拆毁，说：“子产经过你们这里并询问，为什么不拆毁？”于是回答说：“不忍心拆毁宗庙。”子大叔说：“好吧，将要拆毁了。”这是教导拆庙者的言辞。既然这样，子产就让人们避开宗庙。掌管墓地的小屋有挡在道路上的，拆毁它，早晨就能下棺；不拆毁它，就要等到中午才能下棺。子大叔请求拆毁它，说：“无法应对诸侯的宾客。”子产说：“诸侯的宾客能够前来参加我们的丧礼，难道会害怕等到中午吗？对宾客没有损害，百姓也不受伤害，为什么不这样做呢？”于是没有拆毁，中午安葬。君子认为子产在这里懂得了礼，礼是不应该损害别人来成全自己的。疏解说：用，指拆庙的工具，像现在的锹镢之类。教导开路的役夫拿着所用的工具站立，而不立即拆毁宗庙，见《昭公十二年春秋左氏传》。

安葬敬嬴，正值大旱没有麻，开始使用葛藤编织的引棺索。这是记载礼制变化的缘由。引棺索用于牵引灵柩和殡宫，这是有的；用于防止火灾，则是为了下棺。见《宣公八年春秋左氏传》。

吴国攻打齐国，将要交战，公孙夏命令他的部下唱虞殡之歌。贾逵说：虞殡，是送殡时的歌诗；杜预说：送葬的歌曲，都没有解释虞殡的名字。礼制规定，启殡安葬，安葬即下棺，返回后在中午举行虞祭。大概是将启殡将虞时的歌，称为虞殡。歌，是音乐；丧，是哀痛。送葬时有歌声，大概是挽引的人用歌声来助哀，现在的挽歌就是如此。旧说挽歌是汉初田横的臣子创作的，根据这个，挽歌的历史很久远了。晋初荀顗制定礼制，认为吉凶不混杂，送葬不应该有歌声，去掉了它。挚虞驳斥他说：“《诗经》说：君子作歌，只为表达哀痛。歌没有害处。”于是又保留了它。见《哀公十一年左氏传》。

巾车，在大丧中到达墓地时，呼喊开启墓门，陈列车辆。闗，是墓门；车，是贰车。《士丧礼》下篇说：“车到达道路左侧，面朝北站立，以东方为上。”疏解说：“郑玄知道车是贰车，是因为遣车在明器之中。查《既夕礼》陈列明器在道路东西，以北为上。这里没有说明器，而另外陈列车，可知是贰车。天子的贰车像生前一样，应当有十二乘。《士丧礼》说车到达道路左侧，面朝北站立，以东方为上，是因为士没有贰车，只依据乘车、道车、槀车三乘。这里王礼也有这三乘车，在后面另外有贰车十二乘。然而这里的车不只是贰车而已，郑玄只说贰车，是举出《士丧礼》中没有提到的而言。”这条朝祖荐车通用，柩行条遂师以幄帟先，朝祖条乐师陈乐器，这条通用，应当互相考证，见《春官》。

方相氏，在大丧中到达墓地，进入墓穴，用戈敲击四个角落，驱赶方良。方良，上音罔，下音两，又如字。圹，是挖地中间。方良，即罔两。天子的椁，用柏木黄肠做内层，外面用石头包裹。《国语》说：“木石之怪，叫防罔两。”疏解说：“必须把方良解释为罔两，是因为进入墓穴不需要方良的意义。说天子的椁，柏木黄肠做内层，外面用石头包裹，是为了显示有罔两。”

【罔两的意义，所以引用汉法作为证据。又《檀弓》说：“天子柏椁，用端长六尺。”说椁用柏木，也是取柏木的心，黄肠做椁的内层，所以汉朝依据而使用它，外面用石头包裹。大概周朝时也用石头包裹，所以有罔两。说《国语》，查《国语》：“水之怪，叫龙、罔象；木石之怪，叫防、罔两。”就知道方良应当是罔两。见《夏官》。

丧祝，到达墓穴时，卸下棺车，除去装饰。郑司农说：“説载，是下棺；除饰，是去掉棺饰。”四翣之类，现在可以举起来移动安放。〇说除去装饰是为了方便下棺。周人的葬礼，墙边放置翣，翣所甲反，也作翣。疏解说：“脱载，是说下棺于地；除饰，是说除去帷荒，下棺于坎完毕，那帷荒还放入墓穴，张挂在棺上。注说‘四翣之类’，查《丧大记》及《礼器》：士二翣，大夫四翣，诸侯六翣，

译天子用八面棺饰。周人丧礼中所谓“墙置翣”，是指帷帐和棺饰像墙壁一样遮挡灵柩，因此称为墙翣；它们在道路上置于灵车旁，由人手持进入墓穴，放置在棺椁旁边，所以说“置”】小丧也如此【小丧，指王后以下的丧礼。春官】掌蜃，掌管收敛互物、蜃物，以供给填塞墓穴的蜃【互，音户故反；互物，指蚌蛤之类；闉，即堵塞。在挖掘棺椁之前，先用蜃堵塞底部，以蜃抵御湿气。郑司农引用《春秋传》说：“开始使用蜃炭，是说僭越天子之礼。”疏文说：“查《士丧礼》占卜宅地，将棺椁材料运到殡门之外，注解说：‘哭祭之后就将它们放入墓穴中。’这说明在安葬前，棺椁材料才被放入墓穴，那么在安放棺椁之前，就已经在椁下铺设蜃炭，以预备抵御湿气。引用《春秋》是因为成公二年，宋文公去世，开始厚葬使用蜃炭，即使是二王之后也不能完全像天子那样，也使用蜃，因此受到讥讽。引用它是为了证明天子应当如此。”地官】稻人负责丧事，供给芦苇事务【芦苇，是用来填塞墓穴抵御湿气的物品。疏文说：“《春秋左氏传》有井闉，闉，即堵塞。”地官】泽虞负责丧事，供给芦苇和蒲草的事务【芦苇，用来填塞；蒲草，用来做席子。疏文说：“蒲草用来做席子”】

译【所谓《丧大记》及《礼记》所说虞祭、卒哭时，剪断缁布而不纳入棺中，就是这种用法。地官】掌荼，掌管按时收集荼草，以供给丧事使用。【疏曰：根据《既夕礼》，制作茵席的方法，使用浅黑色的缁布，各取一幅缝合，里面填充荼草。在棺木尚未放入墓穴之前，先将茵席陈设在棺木下方，纵向两幅在下，横向三幅在上，然后将棺木放置在茵席之上，就是这种用法。地官】

右至圹

〇《周礼·春官》供给下棺时的器物【下棺、丰碑之类，在“朝祖”条、小司徒率领邦役、遂人以及下棺时陈列役夫等条目中通用，应当互相考证】凡下棺，使用绋绳，去掉碑石，背碑牵引。君王下棺使用衡木，大夫和士使用咸木。君王命令不要喧哗，用鼓声节制下棺；大夫命令不要哭泣；士人哭泣的，互相制止。【疏曰：凡下棺使用绋绳，去掉碑石，背碑牵引。这里的“封”应当读为“窆”，“窆”指下棺。下棺时，将绋绳的一头系在棺木的缄束上，另一头绕过碑石间的鹿卢（绞盘），牵引的人站在碑石外面，背对着碑石站立，逐渐随着鼓声向下牵引，所以说“用绋去碑负引”。君王下棺使用衡木，诸侯的礼仪，器物众多，棺木沉重，担心棺木不正，下棺时另外用大木做成衡木，贯穿棺木的缄束，平稳地持着向下，以防倾斜顿挫。大夫和士使用咸木，大夫和士没有衡木，让人用绋绳直接系在棺木的缄束上。君王命令不要喧哗，用鼓声节制下棺，是说君王下棺时，命令众人不要喧哗，用击鼓作为下棺时放松或收紧绋绳的节拍，每击一鼓就逐渐放松绋绳。大夫地位较低，不得击鼓，只是命令众人不要哭泣。士人哭泣的互相制止，是说士人地位更低，不得发布教令，只是让哭泣的人互相制止。又说诸侯用四绋二碑，前后两绋各绕过前后两碑的鹿卢，其余两绋在墓穴两旁，由人牵引而下。天子则用六绋四碑，绋绳有六根，碑石只有四座，所以前后碑各设重鹿卢，每座碑用两绋，前后共用四绋，其余两绋系在两旁的碑石上。《丧大记》中“柩行”条说君王下葬用四绋二碑，此条通用，应当互相考证】鼓人告知大仆击鼓【详见本篇“戒臣民”条】大仆在重大丧事中，刚死时警戒击鼓，下棺时也这样【窆，音彼验反。注：封音同。刘皆逋邓反。戒鼓以警示众人。司农说：窆指下葬时放下棺木。《春秋传》所谓“日中而塴”，《礼记》称为“封”，都是指下棺。音相似，窆读如庆封、泛祭的泛。塴，音捕邓反。泛，音方劒反。详见“始死”条】遂师在重大丧事中，等到下棺时，抱着磨石，供给丘笼和蜃车的役夫【蜃车，是柩车。行到墓穴时，卸下棺木，再用车载着龙輴。役，指执绋的人。磨，是执绋者的名字。遂人主持陈列，遂师按名字校核。疏曰：说供给丘笼，土堆叫丘，指供给堆土丘的笼器，用来盛土。指下棺之后，用墓穴上的土反复堆成丘垄，都需要笼器来盛土。说“适歴执绋者，名也”，是指天子千人分布在六绋之上，称为适歴，分布稀疏得当，名为适歴。说遂人主持陈列，根据遂人说“及窆陈役”就是。遂师抱着版上的名字，巡行校录，以知道人在不在，所以说抱磨。地官】乡师等到下棺时，拿着斧头来监督匠师【匠师主管丰碑的事，拿着斧头来监督他，让他警戒事故。书上的“涖”写作“立”，立读为涖。涖指临视。疏曰：及，至也；窆，下棺也。至墓穴下棺时，乡师拿着斧头来监督匠师。匠师主管众工匠，担心下棺时不得其所，有用斧头的事，又拿着斧头来临视。说匠师主管丰碑的事，根据《檀弓》说：公室视丰碑，三家视桓楹。郑注：天子砍大木做成丰碑，大也。天子六绋，四碑，前后各一碑，各设重鹿卢，两畔各一碑，皆单鹿卢。天子千人分置于六绋，皆背碑负引，击鼓作为纵舍的节拍。匠师主管这些。说拿着斧头来监督他，让他警戒事故，是担心匠师不警戒事故，须有用斧头之处，所以乡师拿着斧头帮助他，让匠师警戒事故。涖指临视，是说临视匠师。地官】冡人等到下棺时，拿着斧头来监督【疏曰：根据乡师说拿着斧头来监督匠师，那么这里也是监督匠师。两官都临视，是因为葬事重大，所以二官共同临视】于是进入墓穴藏匿凶器【凶器，即明器。疏曰：因上文下棺完毕，就于是进入墓穴藏匿明器】端正墓位，清道墓域，守护墓禁【位，指丘封所在的前后；禁，指茔域的界限。疏曰：墓位即土文昭穆为左右，须端正它，使不失本位。墓域指四畔沟兆，跸指止行人不得靠近，守墓禁指禁止不得漫入。说禁所为茔限，是说禁者以茔域为界限而禁止。春官】司常树立廞车的旌旗，等到下葬时也这样【详见“陈明器”条】乐师凡丧事陈列乐器，就率领乐官，等到序哭时也这样【哭，此乐器也率领。疏曰：根据小宗伯说及执事视葬献器遂哭之，注云至将葬献明器之材，又献素献成皆于殡门外，王不亲哭，有官代之。彼据未葬献材时，小宗伯哭之。此序哭明器的乐器文承陈乐器之下，而云序哭谓使人持此乐器向圹，及入圹之时序哭之也。春官】大司乐监督藏匿乐器【详见“陈明器”条】笙师收藏乐器，等到下葬时捧着藏起来【同上】镈师收藏乐器，捧着藏起来【同上】籥师收藏乐器，捧着藏起来【同上】司干收藏舞器，捧着藏起来【同上】校人装饰遣车的马，等到下葬时埋掉【同上】典瑞在重大丧事中供给赠玉【赠玉，大概是璧。赠有束帛六币

译璧以帛。疏曰：赠送玉器，按照《既夕礼》，安葬时棺木放入墓穴，赠送用赤色和浅红色的丝束帛，即天子再加上玉器，这是赠送给先王的物品。注解说赠送的玉器大概是璧，因为《既夕礼》说士赠送用束帛，表明天子也有束帛，而《小行人》说六种币帛中璧配帛，所以知道赠送既然用了帛，明确是用璧来配对的。郑玄说这个，是担心天子与士不同，士用帛，天子用玉，恐怕不用帛，所以说这个。《春官》大宰，大丧赞赠玉【协助王进行，赠送玉器在棺木下葬后，用来送别先王。疏曰：大丧既然是王的丧事，说协助王进行，是指协助嗣王。按照《既夕礼》士的礼仪，棺木下葬后主人赠送用赤色和浅红色的丝束帛放入墓穴，王的丧事虽然没有明文规定，应该更有增加，也应当以赤色和浅红色的丝束帛为主】小宗伯，安葬完成后祭祀墓地设立神位【安葬完成指土丘已经封土，天子的安葬大概不是一天就能完成的，位指坛位，先祖的形体寄托在这块土地上，祭祀他的神灵以安抚他。《冢人》职掌说：大丧已经确定日期，请求测量墓穴深度于是为他设立尸。疏曰：说天子的安葬大概不是一天就能完成的，按照《檀弓》说有司在墓地左边摆设几筵进行祭奠，返回中午进行虞祭，注解说所派遣祭奠墓地的有司回来才进行虞祭，那么虞祭在祭奠墓地之后，这里上文既然说教导辅佐丧祭，那么虞祭已经结束了，在下面才说安葬完成后祭祀墓地设立神位，那么虞祭不等待祭奠墓地的有司回来，是因为天子的安葬高大大概不是一天就能完成的，所以设立经丧祭在安葬完成之上。引用《冢人》职掌，证明祭祀墓地设立神位时，冢人作为尸来祭祀后土。《春官》冢人，凡是祭祀墓地作为尸【祭祀墓地作为尸，或者是祈祷。郑司农说：作为尸，冢人作为尸。疏曰：后郑知道这个祭祀墓地是祈祷，上文于是作为尸是墓地新成祭祀后土，这里说凡是所以知道是祈祷。先郑说作为尸，冢人作为尸，上文祭祀墓地指刚开始挖地时，这里依据成墓作为尸之后，郑玄认为这也通一个意思，所以引用在下面。因此《礼记·檀弓》说：‘有司在墓地左边摆设祭奠’，那是成墓所祭祀，也引用这里凡是祭祀墓地作为尸，证明成墓的事情。《春官》冢人，凡是诸侯及诸臣葬于墓地的，为他们清道，均衡他们的禁令。大夫废弃他的职务，终身不再做官，死后用士的礼仪安葬【因为不能胜任大夫】。疏曰：‘大夫废弃他的职务，所以知道不能胜任大夫，退休而退下，死后可以用大夫的礼仪安葬。’《王制》

译右边是下葬。宣公八年冬季十月己丑日，安葬我国的小君敬嬴，因下雨未能下葬，这是符合礼制的。按照礼制，占卜葬期先选较远的日期，是为了避免显得急于下葬，即不思念亲人，似乎想要匆忙早日下葬。如今如果冒雨下葬，也是不思念亲人，想要早日下葬，所以举出占卜葬期先选远日的例子，来证明因雨停止下葬是符合礼制的。《王制》说：“庶人下葬不因雨停止”，郑玄说：“意思是即使下雨也下葬，因为礼仪简少”。《春秋左氏传》说：葬期既然已经确定，不因雨停止，是符合礼制的。因雨未能下葬，是因为丧事不能拘泥于常规制度。《谷梁传》说：定公十五年秋季九月丁巳日，安葬我国国君定公，因雨未能完成丧事，这是符合礼制的。襄，是完成的意思，下雨而完成丧事，就好像急于想要下葬。《春秋左氏传》说：葬期既然已经确定，不因雨停止，是符合礼制的。因雨未能下葬，是因为丧事不能拘泥于常规制度。戊午日，太阳西斜才得以下葬。稷，是西斜的意思，下稷指傍晚时分。这是表示急迫的言辞，也是表示日期不足的言辞。《谷梁传》说：孔子担任中都宰，先前季氏将昭公葬在墓道南边，孔子挖沟将昭公的墓与季氏的墓合并，对季桓子说：“贬低国君来彰显自己的罪过，不符合礼制。”桓子，是平子的儿子。如今合并墓葬，是为了掩盖季桓子不忠的罪行。《家语》说：晋文公在郏邑安定了襄王。郏，音洽。郏，是洛邑王城的地方。襄王用土地慰劳他，他推辞不受。请求开凿隧道。隧，音醉。贾侍中说：“隧，是国王的葬礼，挖地通路叫隧。”襄王不允许，说：“从前我们先王拥有天下时，也只有先王的服饰、采色纹章，用来统治百姓，并且区分贵贱等级，国王有什么不同的呢？如果不这样，叔父拥有土地就开凿隧道，我怎么能知道呢？”文公于是不敢再请求，接受土地后返回。还，音旋。《国语》又说《左氏传》说：“晋侯朝见襄王，请求开凿隧道，襄王不允许说：‘这是国王的礼制，没有继承王德却有两个国王，这也是叔父所厌恶的。’”这件事见于僖公二十五年。许穆公死在军中，用诸侯的礼仪安葬他。臧僖伯去世，鲁公说：“叔父对我有怨恨，我不敢忘记，安葬他时增加一等礼遇。”诸侯称同姓大夫中的长辈为伯父，晚辈为叔父，有怨恨指臧僖伯劝谏鲁公观鱼不听。增加命服的等级，见于隐五年《春秋左氏传》。宋文公去世，开始厚葬，使用蛤炭，增加车马，开始使用殉葬，加重器物，备齐椁木，有四阿，棺木有翰桧。蜃，音忍。翰，音旦，另一音韩。桧，音外，徐音防。烧蛤为炭以填充墓穴，多埋车马，用人从葬，四阿，是四注椁。翰是旁饰，桧是上饰，都是天子的礼制。疏说：《周礼·匠人》说殷人四阿重屋，郑玄说阿是栋，四角设栋，这就是四注椁。《士丧礼》说抗木横三缩二，指在椁上设此木从二横三以负土，那么士的椁上是平的。如今这椁上四注而下，那么它的上方是尖的。礼制天子椁题凑，诸侯不题凑，不题凑就没有四阿。《释诂》说桢翰榦也，又说桢正也，筑墙所立两木也，翰是当墙两边障土的，翰在墙旁，那么知道这翰也在旁。《诗》云防弁如星，郑玄说防谓弁之缝中，言其际防之处也，防在弁之上，知道这桧也在上，所以认为是棺旁饰上饰。说椁有棺有，那么本来不应该有，宋公所僭越，必定僭越天子，明确这四阿翰桧都是天子的礼制。蜃炭说用，也本来不应该用，那蜃炭大概也是天子的礼制。君子认为华元、乐举在这里不忠，臣子治理烦乱去除迷惑，因此伏死而争，如今这两人，国君活着时放纵他的迷惑，死后又增加他的奢侈，这是把国君抛弃在恶行中，算什么臣子呢？见于成二年《春秋左氏传》。季康子的母亲去世，公输若正年幼。公输若，是匠师，方小指尚幼未知礼。敛般请求用机械封棺。般音班，封音彼騐反。敛下棺于椁，般是若的族人，多技巧者，见若掌敛事而年尚幼，请代之而欲尝其技巧。将要听从他。当时人们佩服般的巧。公肩假说：“不可，鲁国有先例。公室视丰碑。碑音彼皮反。言视者时僭天子也，丰碑斵大木为之，形如石碑，于椁前后四角树之穿中于间为鹿卢，下棺于繂绕。天子六繂，四碑前后各重鹿卢也。三家视桓楹。特僭诸侯，诸侯下天子也。斵之形如大楹耳。四植谓之桓，诸侯四繂，二碑，碑如桓矣。大夫二繂，二碑。士二繂，无碑。疏说：凡言视者，不正相当，比拟之辞也。故《王制》云：‘天子之三公视公侯，卿视伯，大夫视子男’是也。故云言视僭天子也。丰碑斵大木为之，形如石碑者，以礼庙庭有碑，故《祭义》云：

译“牺牲进入宗庙时系在碑上”，《仪礼》中常说在碑前作揖，这里说丰碑，所以知道是砍削大木头做成碑。说在棺椁前后四角树立碑，是指在棺椁的前后以及两旁树立碑，角落相对望，所以说四角，并不是说正好在棺椁的四个角上。说在中间凿孔安装辘轳，是指在碑中间的木头处凿空，让这块空间安装辘轳，两头各插入碑木。说下棺时用绳索缠绕，绳索就是绋，用绋的一头系住棺盖的缝，另一头绕在辘轳上，完成后人们各自背着碑，扛着绋的末端，听着鼓声逐渐后退行走从而将棺下葬。知道只有前后碑安装辘轳，是因为棺进入椁时南北方向竖长，前后方向深。查考《春秋》，天子有隧道，通过羡道下棺，所以使用碑，大凡天子的葬礼，挖掘土地做成方形墓穴，《汉书》称之为方中，又在方中里面，先在方中内堆叠棺椁，南边作为羡道，用蜃车载着灵柩到墓穴放下后载以龙輴，从羡道进入直到方中，于是将绋系在棺盖的缝上，从上往下将棺放入椁中，在这个时候使用碑和绳索。注：像大楹柱一样，是说看起来像桓楹，不说碑，知道不像碑的形状，所以说像大楹柱。通说来，也称之为碑，所以《丧大记》说：“诸侯大夫二碑”就是这样。说四根树立的柱子叫做桓，查考《说文》：“桓，亭邮的表木。”指亭邮所立的表木叫做桓，就是现在桥旁的表柱。现在诸侯二碑，两根柱子为一碑而安装辘轳，所以说四根树立的柱子叫做桓。般尔以人之毋甞巧，则岂不得以【以已字言，宁有强使女者与？僭于礼有似作机巧非也。以与已字本同】其毋以甞巧者乎？则病者乎【毋音无毋无也，于女宁有病苦与止之】噫【不寤之声】弗果从【檀弓】陈干昔寝疾，属其兄弟而命其子尊已曰：“如我死，必大为我棺，使吾二婢子夹我【干音干属之玉反，夹古洽反婢子，妾也。疏曰：属其兄弟而命其子尊已者，尊已者，子名也。兄弟言属子，云命轻重之义也】陈干昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀【善干昔子尊已不陷父于不义同上】陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬【子车，齐大夫】定而后陈子亢至，以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬【亢音刚，又苦浪反，下同子亢，子车之弟，孔子弟子，下地下疏曰：知孔子弟子者，以《论语》陈亢问于伯鱼】子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾，当养者孰若妻与宰？得已则吾欲已，不得已则吾欲以二子者之为之也【度谏之不能止，以斯言拒之。已犹止也】于是弗果用【果，决也。同上】秦伯任好卒【任好，秦穆公名】以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉【车音居，行户郎反，鍼其亷反，殉以俊反。子车，秦大夫氏也。以人从葬为殉】皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。君子曰：“秦穆公之不为盟主也，宜哉！死而弃民，先王违世犹诒之法，而况夺之善人乎？君子是以知秦之不复东征也【文公十年，《春秋左氏传】

译士举行三次虞祭，大夫举行五次，诸侯举行七次【这是尊卑等级和恩情厚薄的差别。从天子到士，下葬当天就返回举行虞祭。疏解说：知道从天子到士下葬当天就返回举行虞祭，是因为不忍心让父母的精神一天没有归宿，无论尊卑都是如此，所以知道下葬当天就返回举行虞祭。《檀弓》说：下葬当天举行虞祭，是不忍心让父母的精神一天分离。不分尊卑，这是贵贱相同的道理。《杂记》愚案：《檀弓》说下葬当天举行虞祭，在这一天，用虞祭代替奠祭。又案《杂记》说诸侯举行七次虞祭，那么天子应当举行九次虞祭。第一次虞祭在下葬当天使用柔日，第二次虞祭也使用柔日。假设丁日下葬，下葬当天举行虞祭，那么己日举行第二次虞祭，之后的虞祭改用刚日，那么庚日举行第三次虞祭。所以郑玄注释《士虞礼》说：士在庚日举行第三次虞祭，士的三次虞祭用了四天，那么大夫五次虞祭应当用八天，诸侯七次虞祭应当用十二天，天子九次虞祭应当用十六天。最后一次虞祭与卒哭的惯例相同，使用刚日。这可以补充经文的缺失，所以详细记录在这里】小宗伯在君王去世下葬后，宣告并辅助丧祭的礼仪【丧祭指的是虞祭和祔祭。《檀弓》说：下葬当天举行虞祭，不忍心让父母的精神一天分离。在这一天，用虞祭代替奠祭。卒哭称为成事，在这一天，用吉祭代替丧祭。第二天将神位附祭于祖父。疏解说：郑玄知道丧祭是虞祭和祔祭，是因为这段文字承接在占卜葬期之后，完成葬礼之前，其中只有虞祭和祔祭，所以用虞祭和祔祭来解释。下葬的早晨举行大遣奠，返回后在日中举行虞祭，是不忍心让父母的精神一天离散，所以说“不忍一日离”。《士虞礼》说：男性用男性尸，女性用女性尸，作为神的形象来侍奉鬼事，所以用虞祭代替奠祭。说卒哭称为成事，在这一天，用吉祭代替丧祭，考察《士虞礼》三次虞祭后的卒哭，使用刚日，说“哀荐成事”，所以《檀弓》记载的人解释《士虞礼》说：卒哭称为成事，祭祀以吉礼为成，所以说“在这一天，用吉祭代替丧祭”，指的就是虞祭。说第二天附祭于祖父，引用它来证明经文，丧祭既是虞祭，又是祔祭。士的礼仪，下葬使用柔日，假设丁日下葬，下葬当天举行第一次虞祭，隔过戊日，己日举行第二次虞祭，之后的虞祭改用刚日，使用庚日，卒哭也使用刚日，隔过辛日，壬日举行卒哭祭，其祔祭又使用柔日，那么癸日举行祔祭，这是士从开始虞祭到祔祭总共用了七天，以此类推，大夫五次虞祭、诸侯七次虞祭、天子九次虞祭的相次日数就可以知道了。这丧期中自相对比，虞祭为丧祭，卒哭即为吉祭，因为卒哭之后不再随时哭泣，悲哀减轻，所以称为吉祭。如果丧期中对比二十八月恢复正常为吉祭，那么禫祭之前都是丧祭。如果这样，丧期中自相对比，虞祭为丧祭，卒哭为吉祭。而郑玄说丧祭，虞祭和祔祭都算作丧祭，这是郑玄想要引用《檀弓》并将祔祭总括解释，所以丧期中的祭祀总称为丧祭而言。其实卒哭已经是吉祭，祔祭在卒哭之后，是吉祭就可以知道了。《春官》职丧掌管诸侯的丧事以及卿大夫士所有有爵位者的丧事，凡是他们的丧祭，宣告他们的谥号，治理他们的礼仪【郑司农说：号指的是谥号。〇谓告以牲号、齍号之类，应当由祝官来宣告。疏解说：丧祭其余的文字都指虞祭，这里说“凡”，是因为丧期中自相对比，那么虞祭为丧祭，卒哭为吉祭。如果对比二十八月为吉祭，那么祥祭、禫祭之前都是丧祭，所以说“凡”来概括。因此郑玄也不说丧祭就是虞祭。说“治其礼”，考察《大宗伯》也说“治其礼”，郑玄说指的是简习其事，这里“治其礼”的意思也是如此。先郑说号指的是谥号，后郑不采纳，因为《小宗伯》说小丧赐谥，读诔不在这里，所以后郑说告以牲号、齍号之类，应当由祝官来宣告。有牲号、齍号，指的是像《特牲》《小牢》中说的柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，这些都是祝辞，所以说应当由祝官来宣告】凡是公家官吏所供给的物品，职丧命令他们催促办理【令，命令那些应当供给物品的人给予办事的期限。有司有时说公，有时说国，说国的，是因为由君主那里来居住其官职的称为公。疏解说：说“令其当供物者给事之期”，这是指各官府依法令供给丧家的人，不等待王命，职丧依照式样命令他们，使相互供给。说“有司或言公，或言国，言国者由其君所来”，解释称国的意思，君就是王。说“居其官曰公”，指的是不需要王命，自己居于官职前往供给就称为公，公指的是官的常职。】《春官》司巫在祭祀时供给蒩馆【蒩，音子都。馆，用来承接蒩，就像现在的筐。《士虞礼》中苴刌茅长五寸，放在筐里，陈设在西坫上。】《春官》甸师【甸，音田遍】在祭祀时供给萧茅【郑大夫说：萧字有的版本作莤，莤读为缩，束茅立在祭坛前，将酒浇在上面，酒渗下去，就像神饮用了。杜子春读为萧，萧是香蒿。茅用来供给祭祀的苴，也是用来缩酒，苴用来借祭。疏解说：说茅用来供给祭祀的苴，那么《士虞礼》中束茅长五寸立在几东，称为苴的就是这样。《天官》乡师在大祭祀时供给茅蒩【〇谓蒩，就是《士虞礼》所说的苴刌茅长五寸束起来的那个。祝官把它设在几东的席上，命令佐食取黍稷祭于苴，三次取肤祭，祭祀像最初一样。这是用来承接祭祀的，祭祀完毕后大概束起来拿走。守祧的职掌说：“祭祀完毕后藏起其堕。”是这样吗？刌音忖，去音羌】

译吕，反切。祧，他雕反切。堕，吁恚反切。刘，相恚反切。与，音余。《地官》篇：庖人供给丧祭中的各类美味。丧纪，指丧事的祭祀，即虞祭和祔祭。疏文说：凡是丧事在安葬之前，不论朝夕奠祭还是大奠祭，都没有进献美味的礼法。现在说庖人供给丧祭中的各类美味，是指虞祭和祔祭时才有。又说：天子举行九次虞祭，之后举行卒哭祭，虞祭和卒哭祭在寝宫举行，第二天祔祭于祖庙。现在只说虞祭和祔祭，不说卒哭祭，是因为举出前后的虞祭和祔祭，那么卒哭祭就包含在其中了，庖人供给各类美味也就可知了。《天官》篇：囿人和兽人供给野兽，腊人供给干肉，鱼人供给鲜鱼和干鱼，醢人供给豆中的肉酱。详见“陈小敛”条。《地官》篇：笾人供给笾中的祭品。详见“朔月半月奠”条。外饔：饔，郑众读作于客反。凡小丧祭陈列鼎俎并装满祭品。指丧事的奠祭。疏文说：所谓小丧祭，是指夫人以下等级的丧事。说陈列鼎俎，是指殷奠以及虞祭、祔祭都有鼎俎，所以郑众说是丧事的奠祭。《天官》篇：上大夫的虞祭用少牢，卒哭、成事、祔祭都用太牢；下大夫的虞祭用单一牺牲，卒哭、成事、祔祭都用少牢。卒哭、成事、祔祭说“皆”，则卒哭、成事、祔祭与虞祭不同。下大夫虞祭用单一牺牲，与士虞礼相同吗？疏文说：上大夫平常吉祭的礼制用少牢，虞祭依照平常的礼制，所以用少牢。卒哭、成事、祔祭都用太牢，是因为卒哭称为成事，成事……

译这是吉利的祭祀，所以说卒哭是成事之祭，祔祭是祔于宗庙。这两种祭祀都很大，都加一等，所以都用太牢。下大夫虞祭用单一牺牲，是因为下大夫吉祭用少牢，现在虞祭降一等用单一牺牲。卒哭、成事、祔祭都用少牢，是依照平常吉祭的礼节。没有说遣奠加一等，大概可以推知。郑玄认为《士虞礼》说三虞卒哭，其他用刚日，先儒因此认为三虞卒哭是同一件事。郑玄因此根据经文说上大夫虞祭用少牢，卒哭用太牢，牺牲既已不同，说明卒哭与虞祭不同。郑玄引用此文驳斥先儒的观点，所以说卒哭成事与虞祭不同。

丧祝掌管丧祭的祝辞和称号。丧祭就是虞祭。《檀弓》说：下葬那天举行虞祭，是因为不忍心让死者一日离开。这一天，用虞祭代替奠祭。卒哭叫做成事，这一天，用吉祭代替丧祭。

右虞祭。曾子问：小功服的人可以参与祭祀吗？祭祀指的是虞祭和卒哭时。孔子说：何必只是小功服呢，从斩衰以下都可以参与祭祀。曾子说：不因为轻丧而加重祭祀吗？奇怪让服重丧的人执事。孔子说：天子诸侯的丧祭，不穿斩衰的人不参与祭祀，大夫穿齐衰的人参与祭祀，士人祭祀人手不足就从兄弟中取大功以下服的人。疏说：祭祀指的是虞祭卒哭时，因为孔子回答说诸侯的丧祭，所以知道此祭祀指的是虞祭卒哭时。知道不是练祭祥祭，因为士人练祭祥祭时大功服已除，不能说取兄弟大功以下的人，天子诸侯则兼有练祭祥祭，因为练祭祥祭时还穿斩衰参与祭祀。

安放在宗庙，立起神主，叫做帝。同于天神。《春秋传》说：凡是君主卒哭而祔，祔而作主。疏说：措是放置。君王下葬后卒哭完毕而祔，安放在宗庙，立起神主让神灵依附。《白虎通》说：之所以有神主，是因为神灵没有依据，孝子以继承为心。神主用木，木有始终，又与人相似。大概刻上名字作为题记，想让后人知道。方尺，有人说尺二寸。郑玄说：周代用栗木。《汉书》说前方后圆。《五经异义》说：神主形状正方，中间穿孔通达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺。天神叫做帝，现在称此神主同于天神，所以题记称帝。如文帝、武帝之类。崔灵恩说：古代帝王生死同称，现在说安放于宗庙立起神主叫做帝，大概是记载神主入庙称帝的意义，记录者录下作为法则。又说：凡是君主卒哭而祔，卒哭是下葬完毕虞祭数毕后的祭名。孝子亲人初死哭，昼夜无时，下葬后虞祭完毕才举行神事，所以停止无时的哭，犹如朝夕各哭一次，所以称此祭为卒哭。卒哭第二天立主祔于宗庙，随其昭穆跟随祖父进食。卒哭神主暂时祔庙完毕，再回到殡宫，到小祥作栗主入庙，才把桑主埋于祖庙门左埋重处。所以郑玄说：虞祭而作主，到祔祭奉以祔祖庙，事毕返回殡宫。然而大夫士也卒哭而祔，而《左传》只根据君主有神主来说，所以说凡君。郑玄注《祭法》说：大夫士无神主。此言凡君，说明不涉及大夫士。崔灵恩说：大夫士无神主，用币帛祔，祔完毕都回到殡宫，到小祥而入庙。又《檀弓》说：重是主道。郑玄注引《公羊传》说：虞主用桑，练主用栗。则似乎虞祭已有神主，而《左传》说祔而作主，二传不同。案说《公羊》的人，早晨下葬日中则作虞主。如果郑君认为二传文字虽异，其意则同，都是虞祭总了然后作主，因为作主离虞祭实近，所以《公羊》上系之于虞，谓之虞主。又作主为祔所须，所以《左氏》据祔而言。古《春秋》左氏说：既葬反虞，天子九虞，九虞者以柔日九虞十六日也。诸侯七虞十二日也。大夫五虞八日也。士三虞四日也。既虞然后祔死者于先死者，祔而作主谓桑主也。期年然后作栗主。《檀弓》说：虞而立尸，有几筵。郑玄认为人君之礼，只立尸，未作主。

右作主。殷代神主缀于重，周代神主重于彻。详见丧礼义。鲁文公二年作僖公主。神主，殷代用柏，周代用栗。三年丧终则迁入于庙。疏说：神主所用木，经文无正文。《公羊传》说：神主用什么？虞主用桑，练主用栗。《左传》只说祔而作主，神主只有一个，不是虞练再作。《公羊》之言不可通于此。《论语》哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。先儒旧解，或有以为宗庙神主，所以杜预依用之。案古《论语》及孔郑皆以为社主，且社主《周礼》谓之田主，无单称主者。以张包周等并为庙主，所以杜预所依用。刘〇就此以规杜过，未为得也。

作主非礼也。元年四月葬，二年乃作主，遂因葬文通讥之。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于寝。既葬反虞，则免丧，所以说卒哭。哭止也。以新死

译神位附祭于祖庙，灵柩已经运远，孝子思念哀慕，因此制作木主，设立几筵，专门在寝宫用丧礼祭祀，不与宗庙的祭祀相同。凡是国君，指的是诸侯及以上，不等同于卿大夫。冬祭称为烝，秋祭称为尝。新主既然已在寝宫单独祭祀，那么宗庙四季的祭祀仍如旧制。三年丧礼完毕，才都与吉礼相同。

疏文说：国君下葬后返回虞祭，就脱去丧服，所以称为卒哭，即哭泣停止。刚开始脱去丧服与下葬相隔不远，都在一个月之内，所以杜预常说下葬后卒哭，除去衰麻称为卒哭，意思是结束了这种无定时限的哭泣，从此以后只有早晚的哭泣罢了。天子诸侯则在此时停止哭泣，完全不再哭泣。《左氏传》。考察杜预认为天子诸侯下葬后脱去丧服，在谅闇中居心丧，终制不与士庶同礼的议论，见于《晋书》本传。在《左氏传》注中于是有了下葬后返回虞祭就脱去丧服的说法。司马光曾经指出他的错误。然而他的话说：衰麻主要在于表达哀戚，然而普通人没有衰麻就无法勉强表现出哀戚。又说杜预辨析虽然精微，不如陈逵的话质朴简略而敦厚诚实。我认为衰麻的制度，是古代圣人为了防范孝子的情感而制定的丧服，这是天理人心所不能停止的，难道专门为了普通人而设立以勉强他们哀戚吗？杜预违背经义、悖逆礼制，败坏纲常，应当成为万世的罪人。按不孝的大罪论处，却只说他的观点不如陈逵的话质朴简略而敦厚诚实，这不足以阐明世间的教化。先师朱文公说：“《左氏传》所传的附祭后制作神主，与礼家所说的虞祭后制作神主不合；在宗庙进行烝尝禘祭，与《王制》所说的丧期三年不祭祀不合。杜氏因为《左氏传》的错误，于是有了国君卒哭就脱去丧服的说法。”

为僖公制作神主，为什么说是为僖公制作神主呢？神主的形状是正方形，中间穿孔通达四方，天子的神主长一尺二寸，诸侯的神主长一尺。神主用什么材料？虞祭的神主用桑木。礼仪规定天亮时下葬，中午返回虞祭。虞即安顿神灵的意思。用桑木，是取其名称和粗糙的质地，以符合孝子的心意。礼仪规定虞祭，天子九献，诸侯七献，卿大夫五献，士三献。其奠处的安排如同吉祭。练祭的神主用栗木。指一年期满的练祭，将虞主埋藏在两阶之间，改用栗木。夏后氏用松木，殷人用柏木，周人用栗木。松即容，想见其容貌而侍奉，是主人端正的意思。柏即迫，亲近而不疏远，是主地端正的意思。栗即战栗，恭敬的样子，是主天端正的意思。《礼记·士虞记》说：“桑木神主不加文饰，吉祭的神主都刻上谥号，大概是为了在禘祫祭时区分昭穆。虞主三代相同，是因为用意尚且粗糙，来不及区分。”用栗木是收藏神主。收藏在庙室中，是日常应当奉祀的，质家收藏在室内。

为僖公制作神主，为什么记载？表示讥刺。讥刺什么？不合时宜。怎么不合时宜？想要长久服丧却做不到。礼仪规定制作练主应当在第十三个月，文公扰乱圣人的制度，想要服丧三十六个月，却在第十九个月制作练主，又不能坚持到底，所以在第二十五个月。日者重视失礼，鬼神。《公羊传》。虞祭设立丧主，其神主用桑木。练祭设立吉主，其神主用栗木。为僖公制作神主。

译讥讽他行事太晚【从僖公去世到现在已经十五个月了】。制作神主牌位、修缮宗庙，在练祭时有一定的时间规定。所谓修缮宗庙，是指修缮宗庙的方法，更换屋檐是可以的，粉刷墙壁也是可以的【屋檐用来象征礼制，如果超过高祖的庙位就应毁去其庙，按次序迁移神主，将要接纳新的神主，以示有所增加。疏文说：查考庄公的丧期已满二十二月，仍然讥讽他举行吉禘祭，现在刚进行练祭就制作神主，还穿着凶服却说是吉主，因为三年的丧期到第二十五个月时还不算完全吉利，所以公子遂有纳币之讥。庄公丧期未满二十五月就举行禘祭，所以讥讽他当作吉祭。这里所说的吉，是相对于虞祭时的神主而言，所以称为吉。然而制作神主在第十三个月，修缮宗庙在三年丧期结束时，而传文将它们连在一起说，是因为这个神主最终要入庙，入庙就要更换屋檐，事情相继发生，所以连在一起说，并不是说制作神主和修缮宗庙是同时进行的。有人认为在练祭制作神主的时候，就更换屋檐、粉刷墙壁，所以此传文说“在练祭时修缮宗庙”。这在传文中虽然顺承旧说，但并非如此，所以不采纳，只是记录不同的传闻罢了。麋信引用卫次仲说：宗庙的神主都用栗木，右边的神主八寸，左边的神主七寸，宽厚三寸。如果祭祀完毕就把它放在西壁的壁龛中，离地一尺六寸。右边的神主指父亲，左边的神主指母亲。何休、徐邈都与范宁的注释相同，说：天子的神主一尺二寸，诸侯的神主一尺，形状是正方形，中间穿孔通达四方，这与卫氏的说法不同。《白虎通》也说：藏在西壁，就把它放在西壁中，或者像卫氏所说离地的高低，则没有文献可以证明。《谷梁传》】

仪礼经传通解续卷六

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解__仪礼经传通解续》>

钦定四库全书

仪礼经传通解续卷七

宋 黄干 撰

卒哭、祔、练、祥、禫记七【附吉祭忌日】丧礼五。

补【案：丧礼只记载到虞礼为止，卒哭、祔、练、祥、禫的礼仪，经典中没有文字记载，现在选取散见于传记者，汇编成篇，以补充丧礼的缺漏。《丧大记》补篇也只记载到虞礼，如果卒哭以后的礼仪，也在这篇中全面记载，所以列在《丧大记》之后】

人死三天后殡殓，三个月后安葬，随后举行卒哭祭【这是指士的礼仪】。《杂记》说：“大夫三个月后安葬，五个月后举行卒哭祭；诸侯五个月后安葬，七个月后举行卒哭祭。”这篇记载又从死亡开始说起，不同等级的人之间，其意义或许有所不同。疏文说：卒哭祭不提及三次虞祭，是记载者简略而言。注释说“这是指士”的原因，是因为这篇是士的虞祭，所以知道三日、三月是依据士而言。引用《杂记》，是为了显示大夫以上与士的不同。因为《王制》中大夫、士都有三天殡殓、三个月安葬的文字。《杂记》说大夫也同样是三个月安葬，卒哭祭则士是三个月，大夫是五个月，月份不同。《曲礼》说：“生人计算未来的日子，死人计算过去的日子。”郑玄说：“与就是计算的意思。生人计算未来的日子，是指成服持杖以死亡到来的日子计算；死人计算过去的日子，是指殡殓以死亡的日子计算。”大夫以上都从未来的日子计算。如果这样，士所说的三天殡殓、三个月安葬都包括死亡的日子、死亡的月份计算在内；大夫以上殡葬都排除死亡的日子、死亡的月份计算。因此士的卒哭祭可以在安葬的第三个月内，大夫三个月安葬排除死亡月份，包括死亡月份则是第四个月，大夫有五次虞祭，卒哭祭在第五个月。诸侯以上根据义理可以推知。说这篇记载又从死亡开始，不同等级的人之间，其意义或许有所不同，上面已经论述了虞祭和卒哭祭，这篇记载又从刚死时记起，说明不是上面记载的人，是不同等级的人之间，其言辞或许不同，其实意义也不与前面的记载不同。本经记载】士三个月后安葬，当月举行卒哭祭；大夫三个月后安葬，五个月后举行卒哭祭；诸侯五个月后安葬，七个月后举行卒哭祭【详见《丧大记》卜葬日条。又案《檀弓》卒哭曰成事。疏文说：大夫三个月后安葬，五个月后举行卒哭祭；诸侯五个月后安葬，七个月后举行卒哭祭。据此推测，天子七个月后安葬，九个月后举行卒哭祭】卒哭祭之后使用刚日【详见《士虞礼》】天将亮时举行祔祭就进献祭品【荐指卒哭祭。疏文说：说祔祭就进献祭品，记载者看到卒哭祭是为祔祭而设，所以连文说天将亮时举行祔祭就为此卒哭祭而进献祭品。《士虞礼》记载】这一天，用吉祭代替丧祭【卒哭吉祭，《檀弓》】妇女的丧事举行卒哭祭，丈夫或儿子主持【详见《士虞礼》】祭祀完成丧事一定要有尸【详见《士虞礼》】男性用男性作尸，女性用女性作尸【同上。以上两条祔、练、祥、禫通用】使用嗣子作尸【虞祭、祔祭崇尚质朴，来不及筮选尸。疏文说：说使用嗣子作尸，那么从虞祭到祔祭只用一个尸，说虞祭祔祭崇尚质朴，来不及筮选尸，是因为哀痛未减，所以说崇尚质朴，来不及筮选】

【尸如果这样练祭、祥祭就筮选尸了。所以《小记》说：练祭筮选日期，筮选尸；大祥祭筮选尸可知。因此郑玄上文注释说：饯送尸，天将亮时开始祔祭于皇祖，使用一个尸，士虞记祔通用】庖人供给丧礼中的各种美味【详见《丧大记》虞章】囿人、兽人供给兽肉，腊人供给干肉，鱼人供给鲜鱼和干鱼，醢人供给豆【详见《丧大记》陈小敛奠条】笾人供给笾【详见朔月、月半奠条】从天子到平民，祭祀都跟随生者的身份【详见《士虞礼》】儿子是士，祭祀就按士的规格；儿子是大夫，祭祀就按大夫的规格【同上。以上三条祔、练、祥、禫通用】上大夫