仪礼经传通解卷九

译有的尊贵地位在国都，有的尊贵地位在郊外。上庠、右学、大学位于西郊；下庠、左学、小学位于国都王宫的东面。东序、东胶也是大学，位于国都王宫的东面；西序、虞庠也是小学，位于西郊。“胶”的意思是纠合，“庠”的意思是教养。周代的小学采用有虞氏庠的制度，因此命名为庠。设立乡学，也是如此。“胶”有时写作“絿”。“紏”，音居黝；“絿”，音求。】土制，今按此一节详见五学篇】师氏居住在虎门的左侧，掌管王室的朝政【朝，音直遥。虎门，是路寝的门。君王每天在路寝门外视朝，门上画着虎，以表明守卫者应当勇猛。司，就是察的意思。察视君王视朝的情况，如果有可行的善道，就上前告知君王。疏曰：郑玄知道虎门是路寝门，是因为路寝庭朝以及库门外的朝，不是日常视朝的地方。司士所掌管的路门外，是日常视朝的地方】掌管国都中合乎礼制与违背礼制的事情，用来教导国都的子弟【中，读去声。教导他们，是让他们知晓旧事。中，指合乎礼制的人；失，指违背礼制的人。古本“中”写作“得”，杜子春说：“应当是‘得’。”记录君王的得失，就像《春秋》那样】凡是国都中贵族游闲的子弟都在这里学习【贵游子弟，是王公的子弟，游历而没有官职的人】大司乐掌管成均的法度，用来治理建国后的学政，而汇聚国都的子弟【郑司农说：均，就是调和。乐官主管调和音律，大司乐主管接受这些已经调和好的成事之乐。〇董仲舒说：成均，是五帝的学校。成均的法度，是指其中遗留下来可以效法的礼制。国都的子弟，是公卿大夫中应当学习的子弟，称为国子。《文王世子》说：“在成均，以及在上尊取爵。”那么周人建立了这个学校的宫室。疏曰：查《王制》有虞氏称学校为上庠、下庠，到周代设立小学在西郊的叫虞庠，五帝总称成均，当代则各有别称。如果三代天子的学校总称辟雍，当代名称有异名，只是没有文献可知罢了】凡是有道艺的人、有德行的人，让他们进行教导，死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀【道，指多才多艺的人；德，指能亲身践行的人，就像舜任命夔兴办音乐教育胄子那样。死后就作为乐祖神来祭祀。郑司农说：瞽，是乐人，是乐人所共同尊崇的。有人说在瞽宗祭祀，就是在庙中祭祀。《明堂位》说：瞽宗，是殷代的学校；泮宫，是周代的学校。由此看来，是在学宫中祭祀。】疏曰：查《礼记》说：春天诵读，夏天演习，大师在瞽宗教导，因为教导音乐在瞽宗，所以祭祀乐祖还在瞽宗。那里虽然有学校，干戈在东序，以诵读演习为正。《礼记》又说：礼仪在瞽宗，书籍在上庠，学习礼乐在瞽宗，祭祀礼的先师也在瞽宗。如果书籍在上庠，书籍的先师也祭祀在上庠，那么诗则春天诵读夏天演习在东序，那么祭祀也在东序。已上周礼】夏代叫校，殷代叫序，周代叫庠，学则是三代共同使用的【校、序、庠都是乡学，学是国学，共同使用没有不同的名称。这是孟子的说法，与上下几条都不符合，不知其缘故。】滕文公】鲁国的米廪，是有虞氏的庠；序，是夏后氏的序；瞽宗，是殷代的学校；頖宫，是周代的学校【庠、序也是学校。庠的意思是详审，在这里考订礼仪详审事务。鲁国称为米廪，虞帝崇尚孝道，现在储藏祭祀用的谷物。序，是次序王事。瞽宗，是乐师瞽蒙所尊崇的地方。古代有道艺德行的人让他们教导，死后作为乐祖，在这里祭祀。頖的意思是颁布，在这里颁布政教。】《明堂位》

译上述是关于法制名号的概要。古代教化百姓，其立法的大意都是万世通行、不可变革的，求学的人不可不知道。至于名号、职位、细节的详述，除了经典所言之外，都出自诸儒的记载，现在都无法考证其真实情况了。然而不敢有所取舍，姑且全部保留。读者也不必深究。

《周礼》大司徒规定，五家组成一比，五比组成一闾，四闾组成一族，五族组成一党，五党组成一州，五州组成一乡。用乡的三物教化万民，并选拔推荐他们。比，音毗；物，即事；兴，即举。三件事教化完成，乡大夫举荐其中的贤者和能者，用饮酒的礼仪以宾客之礼相待，然后将他们的名册献给君王。

第一是六德：智、仁、圣、义、忠、和。智，即明智，指明于事理；仁，指爱人及物；圣，指通达且先识；义，指能决断时宜；忠，指言语发自内心；和，指不刚不柔。

第二是六行：孝、友、睦、婣、任、恤。行，音下孟；婣，音因。孝，指善事父母；友，指善于对待兄弟；睦，指亲近九族；婣，指亲近外亲；任，指在朋友之道上守信；恤，指赈济忧贫。疏曰：九族，上至高祖，下至玄孙，旁及缌麻之内的亲属。

第三是六艺：礼、乐、射、御、书、数。礼，指五礼，即吉、凶、军、宾、嘉。乐，指六乐，即云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。射，指五射：一曰白矢，指箭矢贯穿箭靶后露出白色的箭头；二曰参连，指先放一箭，随后三箭连续射出；三曰剡注，指箭羽头高箭头低地射出，剡剡然的样子；四曰襄尺，指臣子与君主射箭时不与君主并立，退后一尺；五曰井仪，指四支箭射中箭靶如同井字的仪容。御，指五御：一曰鸣和鸾，指和在车轼上，鸾在车衡上，上车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应；二曰逐水曲，指跟随水势的曲折行驶而不坠入水中；三曰过君表，指如《毛诗传》所说：“用褐布缠绕毡子作为门，用裘皮缠绕质木作为槸，中间容得下一握，驾车进入，击打则不得入，君表即褐布缠绕的毡子”；四曰舞交衢，衢是道路，指在交叉路口驾车旋转以应和舞节；五曰逐禽左，指驾驭驱逆之车，驱赶禽兽使其向左，正对君主以便射杀。书，指六书：一曰象形，指日、月之类，象日月的形体而造字；二曰指事，指武、信之类，人言为信，止戈为武，指合人意；三曰转注，指考、老之类，建立同类之首，文意相受，左右相注，故名转注；四曰会意，指上、下之类，人在一上为上，人在一下为下，各有其处事得其宜，故曰会意；五曰假借，指令、长之类，一字两用；六曰谐声，指形声，如江、河之类，皆以水为形，以工、可为声。数，指九数：一曰方田，以管理田畴界域；二曰粟布，以管理交易变易；三曰衰分，以管理贵贱禀税；四曰少广，以管理积幂方圆；五曰商功，以管理功程积实；六曰均输，以管理远近劳费；七曰盈朒，以管理隐杂互见；八曰方程，以管理错糅正圆；九曰勾股，以管理高深广远。

用乡的八种刑罚来纠察万民。纠，即割察，指察取乡中八种过错并断割其罪。

一是不孝之刑，二是不睦之刑，三是不婣之刑，四是不悌之刑。悌，音悌，不悌指不敬师长。五是不任之刑，六是不恤之刑，七是造言之刑，即讹言惑众。八是乱民之刑，即乱名改作，执左道以乱政。

用五礼来防范万民的虚伪，并教化他们合乎中道。礼是用来节制百姓的奢侈虚伪，使上不逼迫下，下不僭越上，行为合乎中道。

用六乐来防范万民的情欲，并教化他们和谐。乐是用来引导百姓的正性情，使乖戾不作，血气和平。

乡大夫在正月的吉日，即建子之月的初一，从司徒那里接受教法，退下后颁布给乡吏，让他们各自教化所管辖的百姓，考核他们的德行，察验他们的道艺。乡吏指州长以下，疏曰：在自身为德，施之于行为行，内外兼备即为贤者。

按时将考核结果上报给大司徒。

三年进行一次大比，考核德行、道艺，并选拔贤者和能者。乡老及乡大夫率领其官吏和众百姓，用礼仪以宾客之礼相待。贤者指有德行的人，能者指有道艺的人，选拔贤者如同当今举荐孝廉，选拔能者如同当今举荐茂才，众寡指乡中善人不论多少，宾敬即以宾客之礼敬待，宾所举贤者能者，变举言兴，指合众而尊宠他们，用乡饮酒之礼，礼而宾之。

第二天，乡老及乡大夫和群吏将贤能者的名册献给君王，君王再拜接受，将其登记在天府，内史副写一份。厥，即其，指宾礼的第二天。献，即进。君王拜受，重视得到贤者，君王将名册上交天府，天府掌管祖庙的宝藏，内史副写其书，当诏告君王爵禄之时藏才浪反。疏曰：内史职有命令诸侯群臣之事，故使其副写。

退下后用乡射之礼，用五物询问众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和

译容，第五项是兴舞【用来考察民众的才能。举行乡射之礼，并用这五项内容向民众咨询。郑司农说：询，就是谋划。向大众询问，是否还有贤能的人？和，指的是家庭内部的品行。容，指的是仪容仪表。主皮，指的是善于射箭，因为射箭是用来观察士人的。古本中“舞”字写作“无”，杜子春将“和容”读作“和颂”，意思是能够制作音乐。将“无”读作“舞”，意思是能够表演六舞。〇所谓和，涵盖了六德；容，包含了六行。普通百姓没有射礼，因此在田猎分配猎物时，就有主皮这一项。主皮，就是张挂兽皮作为靶子进行射击，没有箭靶。主皮、和容、兴舞，这三项是否就是六艺中的射、礼、乐呢？在射箭的时候，民众必定会观看，因此趁机向他们咨询。孔子在矍相之圃射箭，观看的人多得像堵墙一样。射到司马时，让子路拿着弓箭，出来宣誓射箭的人，又让公罔之裘依次防守，举起酒杯说话，向大众咨询的礼仪，难道就是这样吗？现在考察关于五物的说法尚不详细，应当存疑】州长在正月的吉日，各自召集本州的民众，宣读法律，以此来考核他们的道德、品行、学问和技艺，并加以勉励，同时纠正他们的过错和恶行，并加以告诫【长，读作“丈”。属，音“烛”。后面相同。属，就是聚合、聚集。因为聚集众人而加以勉励和告诫，是希望他们向善】如果因岁时祭祀州社，就召集民众宣读法律，也如同上述做法。春秋两季用礼仪来防范民众，并在州序进行射箭【序，是州和党的学校。用礼仪防范民众并进行射箭，是为了端正他们的志向。疏说：说用礼仪，也是指先举行乡饮酒之礼，然后再射箭】在正岁则像正月那样宣读教法【指建寅之月，虽然在正月已经宣读过，到了正岁还要再次宣读，借此在四季之始重申教法】党正在四季的孟月吉日，就召集民众宣读邦法，以此来纠察和告诫【在四季孟月的朔日宣读法律，是因为越亲近民众的官员，教化就越频繁。数，音“朔”。疏说：乡大夫管辖五个州，离民众较远，不宣读法律。州长管辖五个党，离民众逐渐亲近，所以在正月、正岁、春秋两社，共四次宣读法律。党正以下离民众更加亲近，所以党正增加四月、七月、十月，共七次宣读法律。族师又增加二月、三月、五月、六月、八月、九月、十二月，共十四次宣读法律。郑玄在这里总括解释】春秋两季祭祀禜神，也如同上述做法【禜，音“荣敬”。禜，指的是祭祀雩禜水旱之神，大概也是修筑坛位如同祭祀社稷一样】国家搜寻鬼神并加以祭祀，就依礼制召集民众。

译百姓在序中饮酒，以端正长幼的位次。一命之官在乡里按年龄排序，再命之官在父族中按年龄排序，三命之官则不按年龄排序。凡其党族的祭祀、婚冠、饮酒等礼仪，教导其礼仪事务，掌管其警戒禁令。岁首召集百姓，宣读法律，并记录他们的德行、道义、才能和技艺。按时临视校比，以及大比时也如此。族师在每月初一召集百姓，宣读邦法，记录那些孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族以及有学问的人。春秋祭祀酺神时也如此。闾胥在春秋祭祀、役事、政令以及大防纪事时，聚集众人，校比完毕后，宣读法律，记录那些恭敬、勤勉、胜任、慈恤的人。比长各自掌管其比的治理，五家互相接纳、和睦亲近，若有罪过或邪僻，则互相连坐。齐桓公内政之法：正月朝会，乡长汇报事务，国君亲自询问说：“在你的乡里，有居家好学、慈孝于父母、聪慧质朴仁爱、在乡里闻名的人吗？有的就上报，有而不报称为蔽明，其罪为五等，有司在事务结束后退下。”国君又问说：“在你的乡里，有勇力过人、才能出众的人吗？有的就上报，有而不报称为蔽贤，其罪为五等，有司在事务结束后退下。”国君又问说：“在你的乡里，有不慈孝于父母、不友爱兄弟于乡里、骄纵淫乱、不服从上级命令的人吗？有的就上报，有而不报称为下比，其罪为五等，有司在事务结束后退下。”因此乡长退下后修德举贤，国君亲自接见他们，于是派遣役官及五属大夫汇报事务，国君询问如初。五属大夫于是退下后修属，属退下后修县，县退下后修乡，乡退下后修卒，卒退下后修邑，邑退下后修家。因此平民有善行可以被举荐，平民有恶行可以被惩处。右教民之法。周礼师氏掌管以美德告诫君王，以三德教育国子：一曰至德，作为道的根本；二曰敏德，作为行的根本；三曰孝德，以知晓逆恶。教育三行：一曰孝行，以亲近父母；二曰友行，以尊崇贤良；三曰顺行，以侍奉师长。

译施行的行为。孝道位于三种德行之下，三种行为之上。德行有比孝更广泛的，但行为没有比孝更尊贵的。国子，是公卿大夫的子弟。师氏教导他们，而世子也按年龄次序参与其中，学习君臣、父子、长幼的道理。疏解说：郑玄没有提及王大子以及元士的嫡长子，是简略而言，实际上他们也都包括在内。现在考察：至德，是诚意正心、端正根本、澄清源流的事情；道，则是天人性命的原理、事物当然的准则、修身齐家治国平天下的方法。敏德，是强化意志、努力践行、积蓄德行、扩大事业的事情；行，则是理应当做的、日常可见的迹状。孝德，是尊崇祖先、爱护亲人、不忘记自己生命来源的事情，明白逆恶的准则，从而对自己所获得的德行笃实深厚，能够真正知晓他人的逆恶而自己不忍心去做。

保氏掌管规劝君王的过失，并用正道教养国子，于是教导他们六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五驭，五是六书，六是九数。于是教导他们六仪：一是祭祀时的仪容，二是接待宾客时的仪容，三是朝廷上的仪容，四是丧纪时的仪容，五是军旅中的仪容，六是车马时的仪容。

所谓用正道教养国子，是用师氏的德行审慎地开导他们，然后才教导他们技艺和仪容。祭祀时的仪容，庄重而盛大；接待宾客时的仪容，严肃恭敬、端庄持重；朝廷上的仪容，整齐而从容；丧纪时的仪容，悲戚而飞翔；军旅中的仪容，威严而高昂；车马时的仪容，颠簸而堂堂。

另一种说法认为：祭祀时的仪容，整齐而盛大；接待宾客时的仪容，庄重而盛大；朝廷上的仪容，整齐而飞翔；丧纪时的仪容，累累而颠簸；军旅中的仪容，威武而喧哗；车马时的仪容，谨慎而有序。“严”读如本字，又音同“俨”。“济”音子礼反，“跄”音七良反，“阚”音呼槛反，“仰”本又作“卭”，音五刚反。“济济皇皇”，“济”音子礼反，又音齐，“皇”音于况反。

译【又音往累律悲反顚音田又如字暨其器反詻五格反匪方非反】大司乐用音乐的德行来教育国子，包括中、和、祗、庸、孝、友。【中就是忠，和就是刚柔相适，祗就是敬，庸就是有常，善事父母叫孝，善事兄弟叫友】用音乐的语言来教育国子，包括兴、道、讽、诵、言、语。【兴读去声，讽读方凤反。兴是用事物来比喻事理，道读作导，导是用古事来规劝今人，背诵文章叫讽，用声音节奏来吟咏叫诵，发起话题叫言，回答叙述叫语。剀读苦代反，倍读佩音】用音乐的舞蹈来教育国子，包括舞云门、大卷、大咸、大防、大夏、大濩、大武。【大、刘都读防音，戚读如字，卷读权音，又读眷勉反，又读居逺反，防读上昭反，濩读户故反。这是周朝所保存的六代乐舞。黄帝之乐叫云门、大卷，黄帝能命名万物以明示百姓共享财物，说他的德行像云气涌出，百姓得以有族类；大咸即咸池，是尧之乐，尧能禅让并均平刑法以规范百姓，说他的德行无所不施；大防是舜之乐，说他的德行能继承尧的道；大夏是禹之乐，禹治水并敷布土地，说他的德行能光大中国；大濩是汤之乐，汤以宽厚治理百姓并铲除邪恶，说他的德行能使天下人各得其所；大武是武王之乐，武王伐纣以铲除祸害，说他的德行能成就武功。共读恭音，禅读时战反，傅读孚音。疏曰：敷土即敷布，布治九州的水土。濩就是救防，救防使天下人各得其所。按《乐记》说大章是彰显，注解说尧乐名也，《周礼》缺漏，有的写作大卷；又说咸池完备了，注解说黄帝所作乐名也，尧增修而使用它，《周礼》说大咸，周公作乐又作大卷，又与黄帝乐立名曰云门，那么云门大卷是一回事，所以下文分乐而排序，不再单独排序大卷】禁止淫声、过声、凶声、慢声。【淫声如郑卫之音，过声是失去哀乐节制的声音，凶声是亡国的声音如桑间濮上之音，慢声是惰慢不恭的声音】大胥掌管学士的名册，以等待召集诸子。【郑司农说：学士指卿大夫的诸子，学舞者，版是名册，现在乡户籍世称为户版，大胥主管此籍，以等待当召聚学舞者的卿大夫之诸子，则按此籍来召他们。汉大乐律说：卑者之子不得舞宗庙之酎，除去吏二千石到六百石及阕内侯到五大夫子，先取嫡子，身高七尺以上，年龄二十到三十，脸色和顺，身体修治者，作为舞人，与古用卿大夫子同义】春天入学，舍采合舞。【舍读释音，采读菜音。春天开始让学士入学宫而学习舞蹈等，其进退使应节奏。郑司农说：“舍采谓舞者皆持芬香之采。”或曰：“古者士见于君以雉为挚，见于师以菜为挚，采直谓疏食菜羹之菜。”《月令》：“仲春之月，上丁命乐正习舞释采，仲丁又命乐正入学习乐。”〇谓：“舍即释也，采读为菜。”始入学必释菜，礼先师也，菜苹藻之属。疏所居反。疏曰：“先郑解舍菜三家之说，后郑皆不从者。按记有释菜奠币，又云始立学释菜不舞不授器，舍即释也，采即菜也，故以为学子始入学释采礼先师也。释菜礼轻，故不及先圣”】秋天颁学合声。【春天让他们学，秋天颁其才艺所为合声，也等其曲折使应节奏】大师掌管六律六同，以合阴阳之声。阳声：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。都用五声来文饰：宫、商、角、徵、羽；都用八音来演奏：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。【函读胡南反，匏读白交反。六律六同详见后篇，五声已见上。金是钟镈，石是磬，土是埙，革是鼓鼗，丝是琴瑟，木是柷敔，匏是笙，竹是管箫】教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。【风、雅、颂者，声乐部分之名也。风则十五国风，雅则大小雅，颂则三颂也。赋、比、兴则所以制作风、雅、颂之体也。赋者，直陈其事，如葛覃、卷耳之类是也；比者，以彼状此，如螽斯、绿衣之类是也；兴者，托物兴词，如关雎、兎置之类是也。盖众作虽多，而其声音之节、制作之体不外乎此，故大师之教国子，必使之以是六者三经而三纬之，则凡诗之节奏指归，皆将不待讲説而直可吟咏以得之矣】以六德为本，以六律为音。【六德即大司乐所教乐德，六律兼六同而言】

右教子弟之法

《王制》：司徒修六礼以节制民性。【六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见】明七教以兴民德。【七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客】齐八政以防淫。【八政：衣服、饮食、事为、异别、度、量、数、制。郑氏曰：事为，百工技艺也；异别，五方用器不同也；度，丈尺也；量，斗斛也；数，百十也；制，布帛幅广狭也】一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。

译绌，音勑，指斥退；耆老，指年老有德者；致仕，指退休；简，指选择。命令乡官选择那些不遵从教化的人上报。帅，音率，下同，意为遵循；不遵循教化，指傲慢凶狠、不孝顺父母、不敬爱兄长的人。司徒命令乡官选择并上报这些人，因为乡隶属于司徒。《周礼》中六乡的大夫都由司徒统领。

年老有德者都到乡学去朝见，元旦练习射箭并评定功绩，举行乡饮酒礼并尊重年长者，大司徒率领国家的俊士和办事人员参与。与，去声，意为将要通过练习礼仪来教化他们，让他们观看。朝，意为聚集。此处的庠，指乡学；乡，指乡饮酒礼。乡饮酒礼，在春秋射礼、国家蜡祭时饮酒养老。蜡，音仕诈。疏曰：起初，年老有德者聚集在乡学，然后元旦到州学练习射箭，到党学举行乡饮酒礼以尊重年长者。练习射箭和举行乡饮酒礼各自在不同的地方，不能在同一天进行。州长的职责说：春秋两季在州序举行射礼。那么射箭在州序，而称为乡射礼，是因为州隶属于乡，虽然在州序，也可以称为乡。乡居住在这个州，不再设立州学，如果州有事就到乡学。周朝十二月国家蜡祭的时候，党正饮酒养老以端正长幼次序，如果正月乡学饮酒就没有端正长幼次序的事。

如果还不改变，命令国家的右乡选择那些不遵从教化的人移到左乡，命令国家的左乡选择那些不遵从教化的人移到右乡，像起初那样举行礼仪。中年考校，如果还不改变，让他们迁移住所，希望他们见到新人有所感化，也再次在乡学练习礼仪让他们观看。觊，音冀；复，扶又反。疏曰：中，意为间，指隔一年考校的时候。下文说不改变，放逐到远方，是指九年的时候。郑注不说隔年，是因为九年限期已到，不需要说隔年。

如果还不改变，移到郊外，像起初那样举行礼仪。郊，指乡界之外。逐渐移到更远的地方，中年又在郊学为他们练习礼仪。疏曰：指五年之期间，四年后的一年。郊，指近郊，在远郊之内。六乡居住在那里，如果乡民靠近国都及国内的人，他们的学在国都中，或在公宫的右边，或在公宫的左边，所以前面说右乡、左乡。如果乡民远离国都，在近郊之外，那么学在近郊，练习礼仪也由乡大夫临视。

如果还不改变，移到遂，像起初那样举行礼仪。远郊之外叫遂，由遂大夫掌管。又中年再次迁移他们，让他们居住在遂，又在遂的学为他们练习礼仪。疏曰：指七年之期间，六年后的那一年。据《司马法》说：百里为郊，二百里为野。遂人说：掌管邦国的野，既然二百里为野，是遂所居住的地方，所以知道远郊之外六乡的州学主管射箭，党学主管端正长幼次序。遂则县与州相同，鄙与党相同，不知道县正是否主管射箭，鄙师是否主管端正长幼次序？也应该与乡没有不同，只是《周礼》记载不全罢了。但县鄙都隶属于遂，虽然各自设立学，总称为遂学。或者遂所居住的地方，县鄙不设立县鄙之学，有事则在遂学，与乡相同。

如果还不改变，放逐到远方，终身不再录用。屏，音必郢；远方，指九州之外；齿，意为录用。疏曰：九州之外，对于周朝来说就是夷、镇、蕃，大概根据罪行的轻重来决定远近的差别。如果是王子、公卿的儿子，虽然放逐到夷狄，但只居住在夷狄的边界内。

命令乡官评定秀士，上报给司徒，称为选士。选，音宣恋，下皆同，意为将名字移报给司徒。秀士是乡大夫考核出的有德行、道艺的人。疏曰：据乡大夫说：三年则大比，考核他们的德行、道艺而举荐贤者和能者，指乡中有贤有能的人，用乡饮酒礼举荐他们，将贤能者的名册献给王，名字则升入天府，本人则授予官爵。那么下文说：大乐正评定造士中的优秀者上报给王，而升入司马称为进士，那是根据乡人，所以三年举荐一次，这是根据学者，所以中年考试，殷周相同。熊氏认为此中年举荐的是殷礼，乡大夫三年举荐的是周法。

司徒评定选士中的优秀者而升入大学，称为俊士。可以让他们学习礼仪。疏曰：据《内则》说：二十岁行冠礼，开始学习礼仪，这俊士年龄二十岁可以让他们学习礼仪，本人升入大学，不仅仅是名字升入而已。

升入司

译未入学的平民不在乡里征发徭役，升入学校的学生不在司徒那里征发徭役，这叫做“造士”（不征发徭役，不供给劳役，造就他们能够习礼，就成为成士。疏曰：这里的徭役，是供给学校及司徒细碎杂务的徭役。二十岁习礼，举其大纲。如果天性聪明，也早就能够习礼了）。乐正崇尚四种学术，确立四种教化（乐正，是乐官之长，掌管国子的教育。《虞书》说：“夔，命令你主管音乐，教育贵族子弟。”崇，是高尚的意思。高尚其学术以作为教化。年幼的在小学教育，年长的在大学教育。《尚书传》说：十五岁开始进入小学，十八岁进入大学。疏曰：崇，谓敷畅义理，赞明防趣，使学者知晓）。顺应先王的诗、书、礼、乐来造就士人（顺应这四种学术来教育，以成就这些士人）。春秋两季用礼乐来教育，冬夏两季用诗书来教育（春夏属阳，诗乐是声音，声音也属阳。秋冬属阴，书礼是事务，事务也属阴。交互言之，是因为这四种学术相互成就。疏曰：郑玄的意思认为，秋天教礼，春天教乐，冬天教书，夏天教诗。所以诗能称为声音，是因为诗是乐章，诗的文义用乐声来传播，所以称为声音。如果以声音对舞蹈，那么声音为安静，舞蹈为鼓动，舞蹈属阳，声音属阴。所以《大胥》说：春天释放采地合舞，秋天颁学合声。在舞蹈之中，奋动剧烈的属阳，奋动安静的属阴。所以《记》说：春夏学干戈，秋冬学羽籥。书是记载事务的经典，礼是行事的方法，事务为安静，所以说书礼是事务也属阴。《记》说：秋天学礼，冬天读书，与此相同。如果不交互而言，只说春夏教以乐诗，秋冬教以礼书，那就是春夏只教乐诗，不教礼书，秋冬只教礼书，不教乐诗。必定交互而言，是因为这四种学术不可暂时缺失，所以现在交互而言：春教乐，明显兼有礼；秋教礼，明显兼有乐；夏教诗，兼有书；冬教书，兼有诗。所以说都以这四种学术相互成就，只是随着阴阳来作为偏重的主项罢了）。王的大儿子、王子、各国诸侯的大儿子、卿大夫元士的嫡子、国家的俊才都到这里学习（造，才早反。徐七到反。）。都用四种学术来成就他们。王子，是王的庶子。群后，是公及诸侯。凡是入学都按年龄排序（都按长幼受学，不用尊卑）。将要出学时，小胥、大胥、小乐正检举不遵从教化的学生，报告给大乐正，大乐正报告给王（出学，谓九年大成而出。这里所检举的，是指王的大儿子、王子、各国诸侯的大儿子、卿大夫元士的嫡子。大胥、小胥都是乐官的属官）。王命令三公、九卿、大夫、元士都入学，如果还不改变，王亲自视察学校（也是让他们习礼来感化他们，还不改变，王又亲自临视，重视抛弃贤者的子孙。这些习礼都在大学进行。疏曰：如果殷人习礼在大学，即《记》说瞽宗，殷学，又说礼在瞽宗，是殷的大学。如果周朝，大学叫东胶，所以郑注《仪礼·乡射》说：周朝在国都设立四代之学，而又以有虞氏的庠为乡学。那么周朝平常习礼在殷学之中，到九年王子还不改变，其习礼应当在东胶大学。然而其余子弟十八岁入大学，嫡子二十岁入大学，都是殷法。如果周法，设立当代大学在公宫左边，即东胶。又设立小学在西郊，即有虞氏的庠。其习书则在虞氏之学，习礼乐则在殷之学，习舞则在夏后氏之学。所以说“春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序”，“春诵夏〇，大师诏之瞽宗”，又说“礼在瞽宗，书在上庠”，“诗则无文”，郑注云“〇谓以丝播诗”，那么习诗也在瞽宗。然而诗与礼乐虽然各在其学，习之到二十岁入大学之时，仍在大学之中兼习四术，故此注云“习礼皆于大学”，是周之大学也习礼。礼既在瞽宗，又在大学，那么其余也可知了）。还不改变，王三天不举乐（去掉食乐，重视抛弃人）。将他们放逐到远方，西方叫棘，东方叫寄，终身不齿（棘，依注音〇棘当为僰〇之言，偪使之偪，寄于夷戎，不屏于南北，为其太远〇蒲北反。疏曰：案《汉书》云西南有〇夷，又云南北万三千里，东西九千里）。大乐正评定造士中的优秀者，报告给王，而升荐给司马，叫做进士（移名于司马，司马是夏官卿，主邦政者，进士可进受爵禄。疏曰：此文承王子公卿大夫之子下，似专据王子等，其实乡人入学为造士者，亦同于此。其乡人不在学者及邦国所贡之士，所贡于王，亦当升诸司马，以司马掌爵禄）。司马辨别评定官材（辨别其论官其材，观其所长）。评定进士中的贤者，报告给王，而确定其论定（各署其所长）。论定然后授以官职（使之世守）。任官然后授予爵位（命之）。爵位确定然后给予俸禄。如果有战事，就命令大司徒教士以车甲（乘兵车衣甲之仪，有发谓有军师发卒。疏曰：命司徒者，以其主众，又主教，故使与司马相参）。

译凡是教育世子以及学士，一定要顺应时节。凡是学习，户孝反，教也。下正学，干师学戈，学舞同。四时各有适宜的时候。学士是指司徒论选俊才所升入学府的人。春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序进行。干是盾，戈是句矛防。干戈舞是万舞，象征武事，在动作活跃的时候学习它。籥舞象征文事，在安静的时候学习它。《诗经》说：左手拿着籥，右手拿着翟。盾食凖反，又晋尹句古侯反，翟大厯反。疏曰：根据《考工记》，戈宽二寸，内倍之，胡三之，援四之，因为它的形状弯曲有刃。郑玄说：像现在的鸡鸣防。《公羊传》说：万是什么，干舞。因为使用干，所以知道象征武事。羽是翟羽，籥是笛。《公羊传》说：籥是什么，籥舞。因为不使用兵器，所以象征文事。小乐正学习干，大胥辅助他。籥师学习戈，籥师丞辅助他。这四个人都是乐官的属员。通职秋冬也学习羽籥。小学正就是乐师。《周礼》乐师掌管国学之政，教国子小舞，大胥掌管学士的名册。春天入学舍菜合舞，秋天颁学合声。籥师掌管教国子舞羽吹籥。疏曰：此经杂多有诸侯之礼，所以称为大乐正小乐正。小舞，是指年幼小时教他们跳舞，其舞即帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。《周礼》只有籥师，这里说籥师丞，或者是诸侯之礼，或者是异代之法。胥击鼓演奏南乐。南，是南夷之乐。胥掌管以六乐之防正舞位，旄人教夷乐，就用鼓节制。《诗经》说：以雅以南以籥不僭。疏曰：胥指大胥，东夷之乐叫昧，南夷之乐叫南，西夷之乐叫朱离，北夷之乐叫禁。南一名任。《礼记》说：任是南蛮之乐。春天诵诗，夏天弦歌，大师在瞽宗教导他们。秋天学习礼仪，执礼者教导他们。冬天读书，典书者教导他们。礼仪在瞽宗学习，书籍在上庠学习。诵是指歌乐，弦是指用丝弦伴奏诗。阳气用事，就学习声音；阴气用事，就学习事务。顺应时气，功效容易成就。周朝设立三代的学校，学书在有虞氏的学校，典谟之教所兴起的地方；学舞在夏后氏的学校，文武之中；学礼乐在殷代的学校，功成治定，与自己相同。疏曰：上文说学文学舞的时候，都依据年二十升入大学的人，如果未升入大学的时候，就像此文所说。春夏是阳，阳主清轻，所以学声；秋冬属阴，阴主体质，所以学事。说周立三代之学者，是指设立虞、夏、殷的学校。其虞之学制，在国兼在西郊，就是周之小学；夏后氏之学，在上庠，即周之大学，是夏之制。先师以为三代学皆立大学、小学，现在考察下文养老于东序，是周之大学，夏之东序。又《王制》说：“养老于虞庠”，是周之小学为虞庠。凡是祭祀与养老、乞言、合语之礼，都由小乐正在东序教导。学习这三者的威仪。养老乞言，是养老人之贤者，因而从他们那里乞求善言可行的。合语是指乡射、乡饮酒、大射、燕射之类。《乡射记》说：“古者于旅也语。”疏曰：合语是指合防义理而语説，不是为祭与养老而言。指谓乡射、乡饮酒及大射、燕射、旅酬之时皆合语。其实祭末及养老亦皆合语。所以《诗·楚茨》论祭祀之事云：“笑语卒获。”笺云：“古者于旅也语。”是祭有合语。养老既乞言，自然合语。大乐正学习舞干戚、语说、命乞言，都由大乐正授数。说如字。学习这三者的义理。戚，是斧。语说合语之说。数，篇数。疏曰：舞干戚，即前经祭祀。语说谓合语之说即前经合语。命乞言，即前经养老。授数者，谓干戚、语说乞言三者皆大乐正之官授世子及学士等篇章之数，为之讲説，使知义理。大司成论说在东序。论，力门反，徐力顿反，注同。论说课其义之深浅、才能优劣。此云乐正司业、父师司成，则大司成司徒之属，师氏也。师氏掌以羙诏王，教国子以三徳、三行及国中失之事。凡是侍坐于大司成者，逺近间三席可以问。逺近间并如字间徐古办反。间犹容也，容三席则得指画相分别也。席之制广三尺三寸三分，则是所谓函文也。终则负墙。郤就后席相避。列事未尽不问。错尊者之语不敬也。凡是学习，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。官谓礼乐诗书之官。《周礼》曰：凡有道者有徳者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗，此之谓先师之类也。若汉礼有髙堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，意可以为之也。不言夏，夏从春可知也。释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。疏云：所教之官，若春诵夏弦，则大师释奠也；教干戈，则小乐正、乐师等释奠也；教礼者，则

译主管礼仪的官员举行释奠礼时，皇氏说：虽然教学各有其时，但释奠礼则在四季各自对应的学校完备地举行。四季在学校举行释奠，就像主管教书的官员在春季于虞庠之中向明书之师释奠，四季都是如此；主管教礼的官员在秋季于瞽宗之中向先代明礼之师释奠，此类情况皆是如此。陈祥道说：“奠”是陈列并安放的意思。贾公彦说：“奠”的意思是停，即停放祭品罢了。

凡是初次建立学校，必定向先圣先师释奠，举行仪式时必定用币帛。（这是指天子任命教官、初次建立学校的情况。先圣指周公或孔子。疏文说：建立学校为重，所以及于先圣；常规典礼为轻，所以只及先师。陈祥道说：学校的释奠有固定时间的，也有非固定时间的。《春官》中的释奠是固定时间的释奠。凡是初次建立学校、天子视察学校、出征抓获罪人、返回后以讯问和割耳示众来报告，必定举行释奠，这是非固定时间的释奠。）

凡是举行释奠礼，必定要有合乐。（如果国内没有先圣先师，那么所释奠的对象应当与邻国合祭。陈祥道说：释奠之礼有牲币、有合乐、有献酬。大祝在庙中造祭，宜于社中，经过大山川则用事，返回则释奠，这是告祭。《礼记》说：凡是告祭必定用牲币。又说：凡是释奠必定要有合乐。这是释奠有牲币、合乐的证明。《聘礼》中：斟酒、陈设席子于阶下，进献脯醢，三次献酒，一人举爵，随从者行酬礼然后退出，这是释奠有献酬的证明。现在根据下文考察，“有合”应当是“合乐”，跟随陈祥道的说法。）

如果有国故则不这样。（如果唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，则各自祭奠，不与其他国家合祭。现在按：国故应当是防备、纪事、凶灾、札病之类。）

凡是大型合乐，必定随之养老。（大合乐指春季入学舍菜、合舞，秋季颁学、合声，在这个时候天子视察学校。随之养老，是指用第二天。乡饮酒、乡射之礼，第二天才休息，司正征求大家的意愿，以告知先生君子，可以这样做，这是养老的象类。）

凡是在郊外论说的，（“语”指在郊学论说。疏文说：郊指西郊，周朝以虞庠为小学，在西郊，天子亲自视察学校并考核论说。）必定选取贤才、收敛人才，有的凭德行进用，有的凭事功举荐，有的凭言论宣扬。（大乐正论说造士中的优秀者，升举给司马，称为进士，说的就是这种情况。）

各种小技能都使其谨习，（曲艺指小技能，“誓”指谨，都使他们谨慎地习练其事。）以等待再次论说。（“又语”指后来再次论说。“复”音扶又反。疏文说：令其等待后来再次论说之日，如春季等待秋季之时。）

三次论说中有一项善长，（三次论说中有一项善长就选取他，因为有小技能，不必尽善。）就提升他的等级，（提升到众学者之中。疏文说：“等”指辈类。）按照他的次序，（又按照他的技艺为次序。）称为郊人，疏远他，（“逺”音万反，等待事官缺额时以代替他。疏远他，是不说俊选，而说郊人，是轻视技艺。疏文说：称为郊人，是因为他们还在郊学。）在成均以及取爵于上尊。（董仲舒说：五帝称大学为成均，那么虞庠就近似于此。天子在虞庠饮酒，那么郊人也能酌取上尊之酒以相敬。疏文说：上尊指堂上的酒尊，卑者酌取堂下的尊。郊人虽然地位低贱，也能酌取堂上的尊。）

初次建立学校，已经衅过器物并用币帛，（“兴”应当是“衅”字的误写。礼乐之器制成后则衅之，又用币帛告祭先圣先师，以器物制成。）然后释菜，（告祭先圣先师，以器物制成，有时将要用。）不舞蹈，不授予器物，（释菜礼轻，释奠则舞蹈，舞蹈则授予器物。司马之属司兵、司戈、司盾，祭祀时授予舞者兵器。）于是退到东序，一献无介，言语即可。（“傧”音必刅反，本又作“摈”。说“乃退”，是指得以建立三代之学者，在虞庠释菜，则在东序摈宾。鲁之学有米廪、东序、瞽宗。疏文说：东序与虞……）

译庠相对，东序在东，虞庠在西。既退傧于东序，明释菜在于虞庠。（见《文王世子》）。今按：语即前经合语之等言可也。明释菜时未可语礼，尚严也。

右教学之通法

学礼一之下

学义

皋陶说：上天排列有常典，命令我端正五常之教，使之厚于天下。（上天依次排列人的常性，各有分义，应当命令我端正五常之教，使之合乎五厚，厚待天下。）上天排列有礼制，自我五礼有常道。（常道即自然运用，上天依次排列有礼，应当用我吉凶军宾嘉五者之礼来施行，使之有常道。）共同恭敬，协调恭顺，和顺于中道。（寅是恭敬，协是协调，衷是中，言厚典庸礼都是天之所为，君臣代天行事，应当共同恭敬、协调恭顺而和顺于中道。）上天任命有德之人，五服五章。（五服，指天子、诸侯、卿、大夫、士的服饰，尊卑采章各异，所以任命有德之人。今按：五服恐怕是指衮、惊、毳、希、〇五等冕服。）上天讨伐有罪之人，五刑五用。（五刑指墨、劓、剕、宫、大辟。）政事勤勉啊勤勉啊！（言任命有德、讨伐有罪无非是天意，所以代天行事者制定这五服五刑作为政事，不可以不自勉。见《尚书》。）

孟子说：人都有道性，饱食暖衣，安逸居住而没有教化，就接近于禽兽了。圣人为此担忧，使契担任司徒，以人伦教化他们：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（人之有道，是说他们都有秉彝之性，然而没有教化就会放逸怠惰而失去本性，所以圣人设官以人伦教化，也是因其固有者而引导罢了。《书》说“天叙有典，勑我五典，五惇哉”，说的就是这个。）又说：庠是养老的意思，校是教民的意思，序是习射的意思，夏代叫校，殷代叫序，周代叫庠，学则是三代共有的，都是为了阐明人伦。（庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，都是乡学；学是国学，共之无异名。伦是次序，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这是人的大伦，庠序学校都是为了阐明这个而已。）

晏子说：君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，这是礼。（共音恭。）君令而不违，臣恭而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，这是礼的美好表现。（箴之林反，婉于阮反。箴是谏，从是不自专，婉是顺。见《左传》。）

栾共子说：人生于三，事之如一，父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也。故一事之。（食音嗣，长丁丈反。）唯其所在则致死焉。（在君父为君父，在师为师。）报生以死，报赐以力，人之道也。（见《国语》。）

《白虎通》说：三纲，是什么意思呢？指君臣、父子、夫妇。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道。人都怀有五常之性，有亲爱之心，因此以纲纪为教化，如同罗网有纪纲，而百目张开。为什么说三纲呢？一阴一阳叫做道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，所以人为三纲，效法天地人。君臣效法天，取象日月，屈伸归功。父子效法地，取象五行，转相生。夫妇效法人，取象人合阴阳有施。君，是群的意思，群下之所归。臣，是牵的意思，事君，象屈服之形。父，是矩的意思，以度教子。子，是孳的意思，孳孳无已。夫，是扶的意思，以道扶接。妇，是服的意思，以礼屈服。五性，是什么意思呢？指仁义礼智信。仁者，不忍，好生爱人。义者，宜也，断决得中。礼者，履也，履道成文。智者，知也，见微知著。信者，诚也，专一不移。所以人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。

右明人伦之义

天高地低，万物散殊，而礼制行矣。（礼为异也。）流而不息，合同而化，而乐兴焉。（乐为同也。）春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。（长丁丈反，近附近之近。言乐法阳而生，礼法阴而成。）乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。（敦音纯，别彼列反，下以别之别同。敦和，乐贵同也；率循，从顺也；别宜，礼尚异也。今按：神阳也，鬼阴也。）故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。（官犹事也，各得其事。）

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。（言性不见物则无欲。）物至知知，然后好恶形焉。（好呼报反，恶乌路反，下并同。至来也，知知每物来则又有知也。言见物多则欲益众，形犹见也。）好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。（诱音酉。节法度也，知犹欲也，诱犹道也引也，躬犹已也，理犹性也。）夫物之

译感化人的力量无穷无尽，但如果人的喜好与厌恶没有节制，那么当外物到来时，人就会沦为物的奴隶。人沦为物的奴隶，就是毁灭天然的伦理准则而穷尽人的私欲。于是便产生了悖逆、欺诈、虚伪的念头，出现了淫乱、放纵、作乱的事情。因此，强者胁迫弱者，人多者防范人少者，聪明者欺骗愚笨者，勇敢者困苦怯懦者，患病者得不到照顾，老人与幼儿得不到安顿，孤独无依者不得其所，这就是导致大乱的途径。

所以，先王制定礼乐，为人的行为设立节制。丧服、哭泣、刑罚，是用来节制和防范纲纪的；钟鼓、干戚，是用来调和安乐的；婚姻、冠礼、笄礼，是用来区分男女的；射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来端正人际交往的。

礼用来节制民心，乐用来调和民声，政令用来推行教化，刑罚用来防范违逆。礼、乐、刑、政四方通达而不违背，那么王道就完备了。

君子说：礼和乐片刻也不能离开自身。深入运用乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信的心就会自然地产生。平易、正直、慈爱、诚信的心产生就会快乐，快乐就会安宁，安宁就能长久，长久就能合乎天道，合乎天道就能达到神妙的境界。合乎天道就能不言而使人信服，达到神妙境界就能不怒而使人敬畏，这就是深入运用乐来修养内心的效果。

深入运用礼来修养自身，就会庄重恭敬，庄重恭敬就会威严可敬。内心片刻不和谐不快乐，卑鄙欺诈的念头就会侵入；外表片刻不庄重不恭敬，轻慢懈怠的念头就会侵入。

所以，乐是从内部发动的；礼是从外部发动的。乐达到极致就是和谐，礼达到极致就是顺从。内心和谐而外表顺从，那么百姓看到他的脸色就不会与他争执，望见他的仪容就不会产生轻慢之心。所以，德行的光辉在内心感动人，百姓没有不听从的；礼的仪表现在外面，百姓没有不顺从的。所以说：深入运用礼乐的道理，把它推行到天下，就没有什么困难了。

译右，阐明礼乐的意义。

孔子说：“做弟子的，在家要孝顺父母，出外要敬爱兄长，言行谨慎而守信，广泛地关爱众人并亲近有仁德的人，践行这些还有余力，就去学习文献。”（“弟”读作大计反。“谨”，指行为有常轨；“信”，指言语有实情；“泛”，广大；“众”，指众人；“亲”，亲近；“仁”，指仁者；“余力”，即闲暇时间；“文”，指《诗》《书》及六艺等文献。）

程子说：“作为弟子的职责，是力量有余才去学习文献，不修习本职而先学习文献，就不是为了完善自己而学了。”

尹氏说：“德行是根本，文艺是末节。穷究根本与末节，知道先后次序，就可以进入德行的境界了。”

洪氏说：“没有余力却学习文献，那么文献就会妨害质朴的本性；有余力却不学习文献，那么质朴就会胜过而显得粗野。”

我认为：努力践行却不学习文献，就无法考证圣贤的成法，认识事理的本然，那么所行的事情或许出于私意，不仅仅是失之于粗野而已。

孔子说：“（人的修养）兴起于《诗》”（兴起，激发兴起。《诗》本于性情，有邪有正，它的言辞既容易理解，而在吟咏之间，抑扬反复，它感动人又容易深入，所以初学者之所以能激发好善厌恶恶之心，而不能自己停止的，必定是从这里得到的。）

“确立于礼”（礼以恭敬、辞让为本，而有节文度数的详细规定，可以巩固人肌肤的防护，筋骨的约束，所以学习过程中，之所以能卓然自立而不被外物动摇夺取的，必定是从这里得到的。）

“完成于乐”（乐有五声十二律，更唱迭和作为歌舞八音的节拍，可以涵养人的情性，荡涤其邪秽，消融其渣滓，所以学习终结时，之所以能达到义理精微、仁德纯熟而自然和顺于道德的，必定是从这里得到的，这就是学习的完成。泰伯按：《内则》说十岁学幼仪，十三岁学乐诵诗，二十岁后才学礼，那么这三者不是小学传授的次序，而是大学终身所得的难易、先后、浅深。程子说：天下的英才并不少，因为道学不明，所以不能有所成就。古人的诗，如同现在的歌曲，虽然乡里孩童都习闻而知其意，所以能与之兴起；现在即使是老师宿儒尚且不能明白其义，何况学者呢？这是不能兴起于《诗》。古人从洒扫应对到冠婚丧祭，没有不有礼的，现在都废坏了，因此人伦不明，治家无法，这是不能确立于礼。古人的乐，声音用来涵养耳朵，采色用来涵养眼睛，歌咏用来涵养性情，舞蹈用来涵养血脉，现在都没有了，这是不能完成于乐。所以古人成才容易，现在成才难。）

子思说：“孔夫子的教导，必定始于《诗》《书》，而终于礼乐，杂说不包括在内。”

君子说：“甘味接受调和，白色接受采饰，忠信的人可以学习礼。如果没有忠信的人，那么礼就不会虚设。”（“和”读去声，出自《礼器》。）

右，阐明教学的次序。

《仪礼经传通解》卷九

钦定四库全书

《仪礼经传通解》卷十

宋 朱子 撰

学礼二

弟子职

先生施行教化，弟子以此为准则，温和恭敬自我谦虚，所接受的教诲要穷尽本源。（必定虚心，然后才能有所容纳，极指穷尽本原。）

见到善行就跟随，听到义理就信服，温柔孝顺友爱，不要骄傲倚仗体力。（“服”叶蒲北反，骄傲而倚仗体力就像公羊触藩篱。）

心志不要虚伪邪僻，行为必须正直，游息居住有常规，必定接近有德行的人。（“行”读下孟反，虚指虚伪。）

脸色整齐严肃，内心必定效法（规范），早起晚睡，衣带必定整洁。（“式”指效法。）

早晨增进知识，晚上复习，小心翼翼，专一于此不松懈，这叫做学习的准则。右，学习准则。

年少者的事务，早睡早起，已经打扫洗漱，做事恭敬谨慎。（“拚”读弗运反；“盥”音管；“潄”素茂反。扫席前叫拚，盥洁手，潄涤口。）

整理衣服恭敬地洗手，先生才起床，浇水洗手，撤去洗手用具，广泛打扫内外，端正坐席。（“共”音恭；“席”叶祥龠反。共盥，指供给先生的洗手用具；彻盥，指洗完手后撤去洗手用具；泛拚，指广泛打扫内外，不止席前。）

先生才坐下，出入恭敬，如同见到宾客，端正坐着面向老师，脸色不要改变。（“客”叶音恪；“乡”音向；“怍”，指改变容貌。）

右，早起。

接受学业的纲纪，必定从长者开始，一周之内如此，其余就不一定了。（“长”读丁丈反；“否”叶音鄙，谓先从长者教一周之外，则不必然。）

开始诵读必定起身，其次就不一定了。（开始诵读而起身，以恭敬事端；至于再次诵读，则不必然。）

凡是言语和行为，以适中作为纲纪，古代将要兴盛的人，必定从这里开始。（“行”读下孟反，中者，无过无不及之名，以此为纲纪，然后可兴也。）

后来到的就座，座位狭窄就起身。（座位狭窄的人，见到后来到的，就应当起身。）

如果有宾客，弟子迅速起身，面对客人不让步，应答并且随即行动，快步上前接受命令，所求的东西即使不在，也必定回报。（“客”，见上；“让”叶平声；“行”叶音杭。骏作，迅起也；对客不让者，供给使令，不敢亢礼也；受命，为先生命；求虽不得，必以反白。）

返回座位继续学业，如果有疑问，拱手请问，老师出来都起身，直到吃饭的时候。

右，接受学业应对宾客。

先生将要吃饭，弟子准备食物，整理衣襟洗手漱口，跪坐而进献。放置酱料错