仪礼经传通解卷二十一

译豻侯的鹄靶边长三尺三寸又三分之二寸。等到射者到达时，这是武射的规矩。中等身材的人脚长一尺二寸，用豻侯来推算，糁侯离地一丈五寸又三分之二寸，大侯离地二丈二尺五寸又三分之二寸。凡是侯靶面朝北、西方，称为左前射。前三天张挂侯靶并设置乏（掩体），是为了让有事的人预先知晓。疏说：上文只是命令量人测量侯道以及乏的远近位置，此经文论述的是张挂侯靶高低的方法。《乡射礼》说：乏在侯道中间，位于侯靶东侧三分之一处，向西五步。注说：这乏离侯靶北边十丈、西边三丈。此经文说西十北十，那么西和北都是六丈，不能说是三分居侯党之一，这是因为三侯进入堂内较深的原因。西边也是六丈，是因为三侯担心箭矢飞扬伤人，与一侯的情况不同。三侯下面总说西十北十，那么它们的乏都是西十北十了。侯靶的宽窄依据侯道来确定。说大侯的鹄靶边长六尺，是因为大侯的侯道九十弓，每弓取二寸，二九十八，侯靶中间一丈八尺，将侯靶分为三份而鹄靶占一份，所以知道边长六尺。说糁侯的鹄靶边长四尺六寸又三分之二寸，是因为糁侯的侯道七十弓，每弓取二寸，则侯靶中间一丈四尺，将侯靶分为三份而鹄靶占一份，所以知道边长四尺六寸又三分之二寸。说豻侯的鹄靶边长三尺三寸又三分之二寸，是因为豻侯的侯道五十弓，每弓取二寸，则侯靶中间一丈，将侯靶分为三份而鹄靶占一份，所以知道边长三尺三寸又三分之二寸。凡是说大半寸的，指三分寸之二；说少半寸的，指三分寸之一。豻侯的侯靶中间一丈，上躬下躬及上舌下舌各二尺，合计八尺，就是一丈八尺了。张挂的方法，豻侯下纲离地一尺二寸，那么上纲离地一丈九尺二寸。糁侯侯靶中间一丈四尺，加上躬与舌八尺，共二丈二尺。鹄靶位于侯靶中间的三分之一，那么鹄靶下面有四尺六寸又三分之二寸，加上躬与舌四尺，共八尺六寸又三分之二寸。张挂的方法，糁侯鹄靶下边与豻侯的上纲齐平，这就是所谓“见鹄于豻”。其余鹄靶下边八尺六寸又三分之二寸被豻侯所遮盖。从豻侯上纲计算，原本离地一丈九尺二寸，除去八尺六寸又三分之二寸被遮盖，那么糁侯下纲离地一丈五寸又三分之二寸。加上上纲计算，离地三丈二尺五寸又三分之二寸。大侯侯靶中间一丈八尺，加上躬与舌上下各四尺，共二丈六尺。张挂的方法，大侯鹄靶下边与糁侯上纲齐平，这就是所谓“见鹄于糁”。将侯靶中间分为三份，那么鹄靶下面也有六尺，加上躬与舌四尺，共一丈，被糁侯所遮盖。从糁侯上纲计算，原本离地三丈二尺五寸又三分之二寸，除去一丈被遮盖，还剩二丈二尺五寸又三分之二寸。这是大侯下纲离地的高度，加上上纲计算，离地四丈八尺五寸又三分之二寸。所以注依据此说。】乐人前一夜悬挂在阼阶东边，笙磬面朝西，其南边是笙钟，再南边是鑮，都向南排列【笙如同生，东方为阳中，万物由此生长。《春秋传》说：“太蔟用来金奏，赞美阳气排出滞涩；姑洗用来修整洁净百物，考察神灵接纳宾客。”因此东方钟磬称为笙，都编连悬挂。《周礼》说：“凡是悬挂钟磬，一半称为堵，全部称为肆。有钟有磬为全，鑮像钟但更大，奏乐以击鑮为节拍。”疏说：“阳气起于子，盛于午，所以东方为阳中。太蔟是正月的律管，奏它用来赞美阳气排出滞涩；姑洗是三月的律管，奏它用来修整洁净百物。东方阳管只有这两个律，所以据此而言，因此命名东方钟磬为笙。磬不是应律之物，而与钟同称笙，是因为它与钟同为十六枚而在一个虡上，与钟同编，又同宫，所以兼言磬。因此磬师职说：“掌教击编钟”，这是磬与钟同编。凡是悬挂钟磬，一半称为堵，全部称为肆，这是《周礼》小胥职的文句。郑注那里说：“一半的，是指诸侯的卿大夫士。诸侯的卿大夫半天子之卿大夫，天子之卿大夫判县东西各有钟磬，是全部称为肆。诸侯卿大夫虽同判县，半天子卿大夫，取一相钟磬分为两相，西县钟，东县磬，是一半称为堵。而天子之士特县直东有钟磬，也是全部称为肆。诸侯之士直特县，半天子之士县磬而已，或在阶间，或在东方，也是一半称为堵。又天子宫县，四面皆有；诸侯轩县，阙南面，面皆有钟磬鑮鼔；卿大夫士皆无鑮，若有鑮则诸侯臣半天子臣，不得具，所以阙之。说奏乐以击鑮为节，按《周礼》鑮师说：掌金奏之鼓。注说：谓主击晋鼓以奏其钟鑮也。以此言之，则先击鼓后击钟鑮，都是与乐为节】建鼓在阼阶西南，应鼙在其东南【建如同树，用木贯穿而承载，树立在跗上。南鼓谓所伐而，应鼙应朔鼙也。先击朔鼙，应鼙应之，鼙小鼓也在东，便其先击小后击大也。鼓不在东县南为君也。疏说：下西面北面建鼓皆言一，此建鼓不言一者，彼在本方故须言一，见无他鼓，此鼓本东方以为君故移来在北方，故异其

译文辞中不单独说“一”字。《明堂位》记载：殷代用楹鼓，周代用悬鼓。注解说：楹鼓是立柱贯穿鼓身中央，上端露出；悬鼓是悬挂在簨簴架上。这里说用木贯穿并承载鼓，那么立柱贯穿中央上端露出的情况是一样的。周人悬挂鼓，现在说树立鼓，则是殷代的制度，因为射礼中音乐简略，所以使用先击打的鼓。说鼓不在东面、在南面是为君主，是为了判定下面树立的鼓在其南面；东面的鼓是为宾客，又不在东面、在北面，是为了顺应君主面向的缘故。

西阶的西边是颂磬，面向东，它的南边是钟，再南边是镈，都向南排列，一棵树立的鼓在其南面，东面的鼓和朔鼙在其北面。

说“成功”称为“颂”，西方属阴，是万物成就的地方。《春秋传》说：夷则用来咏唱九则，使平民没有差错；无射用来宣扬哲人的美德，向民众展示法度义理，因此西方的钟磬称为颂。朔是开始的意思，演奏音乐先击打西边的鼙，因为音乐是为宾客到来而设的。钟不说颂，鼙不说东鼓，意义相同，是省略文字的缘故。古文中颂写作庸。疏解说：夷则和无射主管西方成功收藏，所以称颂。颂是赞美盛大德行的形容。九则指六府三事九功的德行，用这九则使平民没有差错邪恶。哲人指后稷，后稷以农耕之功在季秋完成，先王的事业以农业为本，所以说展示民众法度义理，即法度义理。宾客从外面向来，位置在西，音乐主要为了欢迎宾客，所以先击打朔鼙，应和鼙声。古文颂写作庸，其意义也相通。《尚书》说：笙和庸相间，笙在东方，庸在西方，所以庸也有成功的含义。

一棵树立的鼓在西阶的东南面，面向南。

说“面”，是因为国君对于群臣只备三面，没有钟磬只有鼓而已；如果是诸侯则是轩县。疏解说：国君合有三面，是为了辟射位，又与群臣射阙北面，没有钟磬镈，只有一棵树立的鼓而已，所以不说南鼓而说南面。如果是与诸侯宴饮之类，则依照诸侯轩县，三面都有鼓与钟磬镈。

簜在树立的鼓之间。

簜，是竹子，指笙箫之类，倚靠在堂上。疏解说：《禹贡》说“篠簜既敷”，注也说“簜，竹也”，下面说“乃管新宫”，注说“管谓吹簜”，那么这里的簜就是管。按照小师职注说“管像笛子但小，并排两个吹奏”，现在大予乐官有这种乐器。《尔雅》说“大笙叫巢，小的叫和箫，大的二十三管，长一尺四寸，小的十六管，长一尺二寸，大笙十九簧，小的十三簧”。如果这样，笙箫与管乐器不同，因为它们都用竹子，所以说笙箫之类。管是用来吹奏的，不倚靠在两棵树立的鼓之间，所以知道是倚靠在堂上。

鼗倚靠在颂磬西边的纮上。

鼗，像鼓但小，有柄，宾客到来时摇动它来奏乐。纮，是编磬的绳子，把鼗设在磬的西边，倚靠在纮上。《王制》说：“天子赐诸侯音乐，就用柷引导；赐伯子男音乐，就用鼗引导。”疏解说：按照《那》诗说“猗与那与，置我鼗鼓”，郑玄读“置”为“植”，树立鼗鼓的是立柱贯穿并树立，鼗虽然不树立贯穿而是摇动，也是树立的一类，与鼓同文，所以是像鼓但小。《眡了》职说：“掌管所有乐事，摇动鼗，击打颂磬、笙磬”，磬说“击”，鼗说“播”，播是摇动，可知鼗用来节制音乐，宾客到来才奏乐，所以在宾客到来时摇动它来奏乐。纮像天子诸侯冕冠上的朱纮用组带之类，磬又是编悬使用的纮，所以知道纮是编磬的绳子。钟磬都面向东，人站在前面面向西，所以知道鼗在磬的西边，倚靠在纮上。

译右边是张侯设乐。《周礼》中的射人依据射法来整治射礼的仪节。天子以六对射手射三种侯靶，三次获射，三次容射。音乐用《驺虞》，九节五正。诸侯以四对射手射两种侯靶，两次获射，两次容射。音乐用《貍首》，七节三正。孤卿大夫以三对射手射一种侯靶，一次获射，一次容射。音乐用《采苹》，五节二正。士以三对射手射豻侯，一次获射，一次容射。音乐用《采蘩》，五节二正【射法，天子射的礼仪，整治射仪，指的是练习。郑司农说：三侯是虎、熊、豹。九节是析羽九重，设在长杠上。正是所射的目标。《诗经》说：终日射侯，不出正兮。二侯是熊、豹。〇所谓三侯，是指五正、三正、二正的侯靶；二侯是指三正、二正的侯靶；一侯是指只有二正的侯靶。这些都是与宾射于朝廷的礼仪。《考工记·梓人》职掌说：张设五彩的侯靶，则远方国家归属。远方国家指的是诸侯来朝见的。五彩的侯靶就是五正的侯靶。正的意思是正。射手内心志向端正，就能射中。画五正的侯靶，中间是朱色，其次是白色，其次是苍色，其次是黄色。〇居外的三正，减去〇黄色；二正，去掉白色和苍色，而画以朱色和绿色。其外部的宽度都占据侯靶中间的三分之一。正中二尺。现在儒家说四尺叫正，二尺叫鹄，鹄是用皮做的，大小像正。这种说法是错误的。士与士射，就用豻皮装饰侯靶，这是下大夫。大夫以上与宾客射，装饰侯靶用云气，用彩各如其正。九节、七节、五节，是奏乐作为射节之差。说节，是容侯道的数量。《射义》说：明白其节的志向，以不失去其事，则功成而德行立】

第二天，司宫在东楹的西边设尊，两个方壶，膳尊两个甒，在南边，有丰和幂，用锡或絺，缀在箭盖上，幂加上勺，又反过来，都有〇尊，酒在北边【膳尊，是君主的尊，后陈设的尊，是尊重它，丰用来承尊，说者认为像井鹿卢，它的字形从豆，〇声，近似豆大而卑了，幂是覆尊的巾，锡是细布，絺是细葛，箭是篠，为幂盖卷辟缀于篠横之，又反过来是覆勺，都有〇尊，二者都有〇酒的尊重本，酒在北，尊统于君，南为上，只有君主面尊言专〇，今文锡或作緆，絺或作绤，古文箭作晋，疏曰：按燕义，诸侯射先行燕礼，此陈设器物与燕礼同，但文有详略耳，鹿卢即塟下棺碑间重鹿卢之类，其形两头大而中央小，今见井上竖柱夹之以索绕而挽之是也，其为字从豆为形，以〇为声，既用豆为形，故其制还近似乎豆，但豆口径尺，柄亦长尺，其制小而髙，此承尊之丰口足径各宜差寛，中央亦大，共高尺，比于豆差短，故云近似豆而卑，但斲一大木为之，取其安穏，此丰若在宗庙或两君燕亦谓之坫，致爵于其上，锡细布者，丧服记曰：锡者十五升，抽其半无事其缕，有事其布曰锡，故知锡是细布也，谓之锡者，治其布使之滑易也，唯君面尊谓人君燕臣子专其恩〇故尊鼻向君，若乡饮酒尊于房户之间，宾主夹之则不得专〇矣】尊士旅食于西鑮之南，北面，两个圜壶【旅是众，士众食未得正禄，谓庶人在官者，圜壶变于方，贱无〇酒，疏曰：前设县时鑮南更有一建鼔，今设尊不应在鼓北而云鑮南者，其实在鼔南门西北面与燕礼同，而云鑮南者，遥继鑮而言，必继鑮者，乐以县为主故也】又在侯靶的乏东北设两个壶献酒【为〇仆人巾车糁侯豻侯之获者献，读为沙，沙酒浊特泲之必摩沙者也，两壶皆沙酒，郊特牲曰：汁献涗于醆酒服不之尊，俟时而陈于南统于侯皆东面，疏曰：知为〇仆及获者，以其皆有功，又下文以此尊献之也。知沙酒浊者，以五齐从下向上差之，醍、沈、清、于、泛、醴、郁鬯，又在五齐之上，故知也。云特泲之必摩沙者也。者，此解名沙酒之意。引《郊特牲》者，此以五齐中取醆酒、盎齐泲郁鬯之事也。献沙也，泲郁鬯之时，和盎齐以手摩沙，出其香汁，涗清也。泲之使清也。此为〇仆以下卑贱之人而献郁鬯者，此所得献皆因祭侯，谓侯之神，故用郁鬯也。知此不为大侯服不设者，以下文云“服不之尊，东面南上”，故云“俟时而陈”也】设洗在阼阶东南，罍水在东，篚在洗西南陈。设膳篚在其北，西面【或言南陈，或言西面，异其文也，疏曰：言南陈亦西面，言西面亦南陈，其实所从言异，尊君故也】又在获者的尊西北设洗，水在洗北，篚在南，东陈【亦统于侯也，无爵因服不也，有篚为奠虚爵也。服不之洗亦俟时而陈于其南，疏曰：言亦统者，因上文设尊两献酒注而云也】小臣在阼阶上设公席，西乡。司宫在户西设宾席，南面。有加席，卿席在宾东，东上。小卿在宾西，东上。大夫继而东上。若有东面者

译（若如此），则向北行进。席子铺设在西阶的东面，以东面为尊。各位诸侯在阼阶的北面面向北站立，以东面为尊。（只有宾客和公的席子是铺设好的，其余人的席位只是树立在位置之后罢了。小卿是由其国君任命的，席子设在宾客的西面。射礼是用来辨别贵贱的。诸侯国中，大国有一位孤卿，与国君讨论治国之道，也不像公那样掌管具体职事。疏文说：知道宾客和公的席子是铺设好的，其余人的席位只是树立在位置之后，是因为下文还有关于孤、卿、大夫席位的记载，所以这样理解。这里实际上尚未铺设却说是铺设，是为了辨别尊卑。孤的地位尊贵所以后说，是因为有无并不固定。小卿是由其国君任命的，按照《王制》所说：“大国的三位卿都由天子任命，次国的三位卿中有两位由天子任命，一位由其国君任命；小国的三位卿中也有一位由天子任命，两位由其国君任命。”如果说到小卿，是指次国及以下国家的情况。射礼用来辨别贵贱，是因为在燕礼中，大小卿都在尊器的东西两侧，没有小卿的特定位置，那是因为燕礼主要在于宴饮，不辨别贵贱的缘故。说与国君讨论治国之道也不像公那样掌管具体职事，是大约依据成周建立官职的本意）百官各自准备他们应当供应的物品。（疏文说：燕礼中提到宰，这里提到官，是为了表明不仅仅只有宰，所以郑玄说百官各自准备）

译右边是陈设器物、安排席位、备办饮食。

羹汤已定（“定”指肉已煮熟，《射义》说：诸侯举行射礼，必定先进行燕礼。燕礼所用的牺牲是狗）。射人向国君报告准备就绪，国君登堂就位于席上，面朝西。小臣师引导各位公卿大夫进入。各位公卿大夫都从门的右侧进入，面朝北，以东为上。士在西方，面朝东，以北为上。大夫位于箭靶的东北方，面朝北，以东为上。士中集体用餐者位于士的南方，面朝北，以东为上。小臣师中随从者位于东堂下，面朝南，以西为上（大夫位于箭靶东北，士中集体用餐者位于士的南方，是因为有箭靶，所以进入庭院较深。小臣师是正官的辅佐。正官辅佐君主的出入，掌管君主的重要命令。《疏》说：燕礼中士中集体用餐者站在门西，以东为上。这里不接着门而在士的南方，接着士的位置，是因为有箭靶，所以进入庭院较深。下面有小臣正，正是长官，所以以师为佐。小臣正如同天子的大仆，所以引用大仆的职责来解释）。国君走下台阶，站在东阶的东南方，面朝南。小臣师宣告并示意各位公卿大夫作揖。各位公卿大夫面朝西，以北为上，向大夫作揖。大夫都稍微前进（“诏”是告知。改变“尔”字为“揖”，也是因为进入庭院较深。上面说“大夫”是误衍。《疏》说：燕礼说“尔”，是因为靠近门，离君主远，所以说“尔”，“尔”是近、移动的意思。示意他们移动靠近。这里进入庭院较深，所以不说“尔”而说“揖”，只是作揖而已，不需要移动靠近。上面说“大夫”是误衍，是因为大夫与公卿面向不同，所以下面分别说大夫稍微前进，说明上面“大夫”二字是误衍，即“大夫大夫”四字）。

右边是就位。

大射正担任摈者（大射正是射人的长官）。摈者请求接见宾客，国君说：“命令某人为宾客”（“某人”是大夫的名字）。摈者命令宾客，宾客稍微前进，依礼推辞（命令宾客时，摈者面朝东，回头向南，辞让说“不才”）。摈者回报（将宾客的辞让之语告诉君主）。国君再次命令，宾客再次拜谢，稽首接受命令（“又复”指再次）。摈者回报，宾客走出，站在门外，面朝北。国君作揖，卿大夫登堂就席。小臣从东阶下走下，面朝北，请求执掌覆盖酒器的人以及进献膳食的人（请求士人，可以让他们执掌君主两甒酒的覆盖物以及进献干肉、肉酱和杂馔给君主。方形和圆形的壶，献酒时没有覆盖物。《疏》说：知道请求的是士人，是根据燕礼知道的。说方形和圆形的壶，献酒时没有覆盖物，是指方形和圆形的壶，臣子献酒时，获得的尊器都没有覆盖物）。于是命令执掌覆盖物的人，执掌覆盖物的人从西阶登堂，站在尊器的南北方，面朝北，以东为上（命令者在西阶前，以国君的命令命令他们。以东为上，执掌〇尊的覆盖物为上，进献膳食的人跟着向东。由堂东从北阶登堂，站在房中，面朝西，以南为上。不说“命”，是因为不登堂，略去。《疏》说：知道命令他们在西阶前，是因为小臣的位置在东堂下，在东阶，以国君的命令才到西阶命令执掌覆盖物的人，因为执掌覆盖物的人，士的位置在西，所以如此。说进献膳食的人跟着向东，已在燕礼中解释过了。说不登堂，只是不从南方登堂，略去。从北堂登堂，也是登堂了）。膳宰请求向各位公卿进献膳食（膳宰请求，与向君主进献不同。《疏》说：不说“命”，是因为对君主说“命”，对臣下略去）。

右边是请立宾客及执事者。

摈者引导宾客进入，宾客到达庭院，国君走下一级台阶向宾客作揖，宾客回避（“及”是到达，“辟”是退避，不敢承受盛大的礼遇。《疏》说：国君走下一级台阶向宾客作揖，不请宾客到位置就席，是因为宾客与主人行礼，礼不参杂，所以不请。这里说宾客回避，燕礼没有说，是文字简略）。国君登堂就席（因为宾客将与主人行礼，礼不参杂）。演奏《肆夏》（《肆夏》是乐章名，现在失传。吕叔王说：《肆夏》就是《时迈》。《时迈》是太平时期巡守祭祀山川时的乐歌。它的诗句说：明昭有周，式序在位。又说：我求懿德，肆于时夏。演奏此乐以迎接宾客，彰显宣王的德行，劝勉贤人。《周礼》说：宾客出入演奏《肆夏》。《疏》说：《周礼》钟师篇说：用钟鼓演奏九夏。杜子春引用吕叔玉认为《肆夏》就是《时迈》。郑玄破字说：九夏都是诗篇名，也是颂之类，记载在乐章中，乐崩也随之失传。现在又在下文引用吕叔玉，是因为没有正文，叔玉或许是一种解释，所以两种解释都保留。说演奏此乐以迎接宾客，彰显宣王的德行，劝勉贤人，现在国君唱此诗迎接宾客进入，是想彰显诸侯宣布王的德行，以劝勉贤人，使有德行的人说话。“与”字，郑玄以义理解释，没有正文，所以说“与”以表示疑问。说《周礼》曰宾客出入演奏《肆夏》，按《大司乐》说：王出入则令奏《王夏》，尸出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》。下文说：大飨不进入牺牲，其他都如同祭祀。大飨指飨宴宾客，所以郑玄约略此作为文）。宾客从西阶登堂，主人跟随，宾客在右边，面朝北到达，再次拜谢，宾客回答再次拜谢（主人是宰夫，又掌管宾客的献酒饮食。君主对臣下虽然以宾客之礼相待，但不亲自献酒，因为没有人敢抗拒礼仪）。

右边是接纳宾客。

主人走下台阶去洗爵，在洗的南方，面朝西北（宾客将跟随走下台阶，面向洗，不在洗的北方，避开正主。《疏》说：《乡饮酒》《乡射》中，主人走下台阶洗爵，在洗的北方，面朝南，是正主。这里宰夫代替君主为主人，所以不在洗的北方面朝南）。宾客走下台阶，在西边，面朝东。主人辞让宾客走下台阶，宾客回答（“对”是回答）。主人面朝北洗手，坐下拿起觚洗。宾客稍微前进辞让，主人坐下把觚放在篚中，站起来回答。宾客回到原位（宾客稍微前进，是因为所辞让的情况不同，违背其位置。献酒不用爵，避开正主）。主人洗完，宾客作揖登堂（宾客每次先登堂，表示尊重）。主人登堂，宾客拜谢洗爵。主人在宾客右边放下觚，回答拜谢，走下台阶洗手。宾客走下台阶，主人辞让宾客走下台阶，宾客回答。洗完手，宾客作揖登堂，主人登堂，坐下拿起觚（拿起觚，将要从瓦甒中酌取膳食）。执掌覆盖物的人

译揭开幂巾，主人斟酒。拿着幂巾的人盖上幂巾，斟酒的人加上酒勺，又倒转过来【倒转过来是复勺】，在筵席前向宾客献酒。宾客在西阶上，在筵席前拜受酒爵，然后回到原位。主人在宾客右侧拜送酒爵【宾客已在筵席前拜受酒爵，退下回到原位】。宰胥进献肉干和肉酱【宰胥是宰官的属吏，不让膳宰进献，因为这不是以饮酒为主，与燕礼不同】。宾客登上筵席，庶子设置折俎【庶子是司马的属官，掌管六牲的完整肢体，《乡射记》说：宾客的俎中有脊、胁、肩、胏，不让膳宰设置俎，是因为射礼与燕礼不同】。宾客坐下，左手拿着觚，右手祭祀肉干和肉酱，把酒爵放在肉干和肉酱的右边，起身取肺，坐下割断祭祀，品尝一下，起身把肺放在俎上，坐下洗手，拿着酒爵接着祭祀酒，起身在席末坐下品尝酒，走下席子坐下把酒爵放下，拜谢酒味美好，拿着酒爵起身。主人答拜【走下席子是在席子的西边，防止过于赞美】。音乐停止【阕是停止的意思，音乐停止是因为尊贵宾客的礼仪在堂上比在堂下更隆重，疏说：这段经文与燕礼都是宾客到达庭院时演奏《肆夏》，宾客拜酒，主人答拜而音乐停止。《郊特牲》说宾客进入大门时演奏《肆夏》，又说喝完酒而音乐停止，这与这里不同，那里的注释说是朝聘的宾客所以喝完酒而音乐停止，这里是燕礼已用臣子的法度所以品尝酒而音乐停止。说尊贵宾客的礼仪在堂上更隆重，是指宾客到达庭院时演奏《肆夏》，直到登上堂上饮酒音乐才停止，这是尊贵宾客的礼仪在堂上更隆重】。宾客在西阶上北面，坐下喝完酒，起身，坐下把酒爵放下，拜谢，拿着酒爵起身，主人答拜。

译右边是主人向宾客献酒。

宾客拿着空爵杯走下堂【这是宾客喝完酒，准备回敬主人】。主人走下堂，宾客去盥洗，站在南边、面向西，坐下把角杯放在地上，稍微上前推辞，走下堂。主人站在西阶西侧，面向东，稍微上前，对着宾客坐下拿起角杯，把它放在盛器的下面，洗手【篚下，指篚的南面】。主人推辞洗手，宾客坐下把角杯放在篚里，站起来应对，洗完手，走到台阶处作揖，走上堂。主人走上堂拜谢，洗手的礼节如同宾客一样。宾客走下堂洗手，主人走下堂，宾客推辞走下堂，洗完手，作揖走上堂，斟好酒，拿着覆盖酒的布像先前一样，在西阶上回敬主人。主人面向北拜谢接受爵杯，宾客在主人的左边拜谢送爵【宾客在南面把爵杯交给主人，然后在左边拜谢，凡是送爵杯时都面向接受爵杯的人】。主人坐下祭祀，不尝酒【这是避开正主的礼节，没有进献食物的是臣子】，不拜谢酒【这是主人的礼节，《燕礼》说“不拜谢酒，不告知酒味好”】，于是喝完酒，站起来坐下把爵杯放在地上，拜谢，拿着爵杯站起来，宾客回拜。主人不赞美酒，拿着空爵杯走下堂，把它放在篚里【不赞美酒，是避开正君的礼节，崇是充实的意思，指谢酒味不好而互相充实】。宾客走下堂站在西阶西侧，面向东【已经接受献酒了，不敢安心于盛大的礼节。疏说：因为堂上为盛，所以走下堂，下文在酬宾时走下席在西面东南面站立，注说：不站在序内的位置更加尊贵，《燕礼》注说：位置越尊贵礼节越卑微，这是未酬之前礼节盛大的时候】。摈者传达君命让宾客上升，宾客上升站在西序东侧面向东【命是君命，东西墙叫做序。疏说：知道是君命，是因为命令由尊贵的人发出】。

右边是宾客回敬主人。

主人洗手，拿着象骨装饰的角杯走上堂，斟好酒，站在东北面献给公【象觚，是角杯有象骨装饰的。拿着象骨角杯面向东，不说装满，是与燕礼不同。疏说：拿着象骨角杯面向东，是因为面向公表示尊敬。燕礼说装满，主要是为了饮酒，这里说斟酒不说装满，主要是为了射礼，在饮酒上从简】。公拜谢接受爵杯，于是演奏《肆夏》【说“乃”，是因为节奏与宾客不同。疏说：宾客到庭院就演奏，这里君接受爵杯才演奏，所以节奏不同。说“乃”，是舒缓的词】。主人从西阶走下堂，在阼阶下面向北拜谢送爵。宰胥进献脯醢，从左房出来。庶子摆设折俎，从西阶走上堂【自由，左房是东房。人君有左右房，《乡射记》说：主人的俎有脊、胁、臂、肺。疏说：人君有左右房，所以说左房。大夫和士只有东房，所以不说左，因为没有右房相对】。公祭祀如同宾客的礼节，庶子辅助授予肺，不拜谢酒，站着喝完酒，坐下把爵杯放在地上，拜谢，拿着爵杯站起来【凡是不同的，是因为君尊贵，与宾客不同。疏说：让庶子授予肺，不拜谢酒，站着喝完酒等，都与宾客不同】。主人回拜，音乐结束，走上堂接受爵杯，走下堂把它放在篚里。

右边是主人献给公。

更换爵杯，洗手，走上堂斟酒，拿着散酒走下堂，在阼阶下回敬，面向北坐下，把爵杯放在地上，两次拜谢并叩头，公回拜【更，更换的意思，更换爵杯不敢沿用至尊的，古文“更”作“受”】。主人坐下祭祀，于是喝完酒，站起来，坐下把爵杯放在地上，两次拜谢并叩头，公回拜。主人把爵杯放在篚里。

右边是公回敬主人。

主人洗手，走上堂送给宾客角杯，斟散酒，在西阶上坐下，把爵杯放在地上，拜谢，宾客在西阶上面向北回拜【媵，送的意思，散是方壶里的酒，古文“媵”都作“腾”】。主人坐下祭祀，于是饮酒，宾客推辞，喝完酒，站起来，坐下把爵杯放在地上，拜谢，拿着爵杯站起来，宾客回拜【推辞是因为推辞代替君主行酒不站着喝，这与正主酬宾相比。疏说：上文公喝站着喝完酒，这里坐着喝，所以用公来决断，说与正主酬宾相比，是指在乡饮酒、乡射中是正主酬宾的礼节】。主人走下堂洗手，宾客走下堂，主人推辞走下堂，宾客推辞洗手，洗完手，宾客作揖走上堂，不拜谢洗手【不拜谢洗手是因为酬礼礼节较轻】。主人斟好酒，宾客在西阶上在席前拜谢接受爵杯，回到原位，主人拜谢送爵，宾客登上席坐下祭祀酒，于是把它放在荐东【遂，是因为坐着放下而不面向北，放下的原因是酬酒不举起。疏说：说面向北，这是决断乡饮酒、乡射宾客面向北坐下把角杯放在荐东，注都说酬酒不举起，引用《曲礼》君子不尽人的欢娱，不竭尽人的忠诚，以保全交情】。主人走下堂回到原位，宾客走下席在西面东南面站立【宾客不站在序内，位置更加尊贵。疏说：按照燕礼注说位置越尊贵礼节越卑微，引用《杂记》一张一弛，大概是对酢时站在西序的时候不降下，礼节稍轻，位置稍尊，这在席西东南面，位置更加尊贵，礼节更加卑微】。

右边是主人酬宾。

小臣在阼阶下请求送爵的人，公命令长【命令他在长幼中选择。卿则尊贵，士则卑微。疏说：知道不取年长及位长者，因为下文只让下大夫做，所以知道用卿则尊贵，用士则卑微，所以不取他们而取下大夫尊贵】。

【卑处在中间的】小臣让两位下大夫送爵【作，使】。送爵的人在阼阶下都面向北两次拜谢并叩头，公回拜【两次拜谢并叩头是拜君命】。送爵的人站在洗的南面面向西，以北为上，依次前进洗手，从西阶走上堂，依次前进斟散酒，在西楹北交错，走下堂到阼阶下，都放下角杯两次拜谢并叩头，拿着角杯站起来，公回拜【序，次序的意思，犹如代替。先斟的人既斟完向右转回来，与后斟的人在西楹北交错，相左等待在西阶上，然后走下堂往来，以右为上。古文说：走下堂到阼阶下】。送爵的人都坐下祭祀，于是喝完角杯站起来，坐下把角杯放在地上两次拜谢并叩头，拿着角杯站起来，公回拜两次。送爵的人拿着角杯在洗的南面等待【等待君命】。小臣请求致酒的人【请求君命让】

译一人或二人参与，不一定需要国君的命令。如果命令都传达到了，就按次序上前，将酒杯放在篚中，在阼阶下都面向北两次拜礼并叩头至地，国君回拜。陪酒的人清洗象觯，登堂装满酒，按次序上前坐下，将酒杯放在祭品南北方向的上端，走下台阶到阼阶下，都两次拜礼并叩头至地，送呈酒杯，国君回拜。既然斟酒后代替主人进献往来，从酒尊北面交叉到东楹北面，也互相错开将酒杯奠放在祭品南面，不敢确定国君一定会举起酒杯。疏说：说“也”字，是也指之前酬酢自饮时在西楹北面互相错开，当时后者在南面东向，先者在北面西向，向西阶右转面向北等待后来者，然后走下台阶。现在这两个人，先者在酒尊西面东向斟完酒后，在东楹北面东向对着国君面前放下酒杯，右转经过东楹北面的西侧，后者也在酒尊西面东向斟完酒后，在东楹北面南侧经过后东向对着国君面前放下酒杯，这也是在东楹北面互相错开。说奠放在祭品南面不敢确定国君会举起酒杯，是因为凡是举起酒杯的在右边，不举起的在左边，现在奠放在祭品左边是不举杯的位置，所以说不敢确定国君会举起酒杯。陪酒的人都退下回到原位。疏说：回到门右面北面的位置。大夫起初与卿在门右面北面，接受作揖后稍前进到中庭北面，现在应当回到中庭的位置站立，说门右面北面的位置，是大夫虽然接受作揖稍前进，仍然是门右面北面的位置稍前进而已，所以郑玄还用门右面北面的说法。

译右边的人向国君进献助酒。

国君坐下，取过大夫所进献的觯，起身用来酬答宾客。宾客走下西阶，在阶下两次拜礼并叩头至地，小臣之长代为辞谢，宾客升阶完成拜礼。【国君起身在西阶酬答宾客，是降低身份以亲近卑下者；“正”即长，小臣之长代为辞谢，与燕礼中升阶完成拜礼不同，燕礼中宾客先两次拜礼并叩头至地，国君在礼上似乎还未完成，疏解说燕礼重在欢乐，只让小臣辞谢，而射礼重在辨别尊卑，所以让小臣之长辞谢】国君坐下，放下觯，回答拜礼，拿起觯起身，国君饮尽觯中的酒，宾客在下拜礼，小臣之长代为辞谢，宾客升阶再次拜礼并叩头至地。【不说“成拜”是因为宾客在下拜礼，实际上并未完成拜礼，在下位不随意拜礼，礼仪较轻；“下”也是“降”的意思，开头说“降拜”，是因为上文说了“下拜”，疏解说从此以下都说国君回答拜礼，不说再次拜礼，燕礼都说国君回答两次拜礼，不同的原因是，燕礼重在欢乐，不讲究尊卑，所以国君拜礼都是两次拜礼，而射礼重在辨别尊卑，所以回答拜礼只回答一次拜礼，《周礼·大祝》辨别九种拜礼，第七种叫“奇拜”就是这样；说“下也是降”的意思，这里不是训“下”为“降”，所以开头说“降拜”，是因为上文说了“下拜”，直接因为“降”有上文，就说“下”了，经文说国君饮尽觯中的酒，宾客在下拜礼，国君尊贵，不拜饮尽酒，宾客降阶拜礼，如同为君主拜饮尽酒】国君坐下，放下觯，回答拜礼，拿起觯起身，宾客上前接受空觯，走下台阶，把空觯放在篚中，更换觯，起身清洗。【宾客上前，以臣子的道理靠近君主接受空爵，君主不亲自斟酒，凡是爵不重复使用的，对尊贵者说“更”，对地位相等以下的人说“易”，“更”是制作新的，“易”是有旧故的辞令，不说国君在西阶上酬答宾客以及国君回到原位，是尊崇君主，省略其文】国君有命令就不更换，不清洗，返回升阶斟酒，膳人走下台阶拜礼，小臣之长代为辞谢，宾客升阶再次拜礼并叩头至地，国君回答拜礼。【不更换是君主的义理，不清洗是臣子的礼节】宾客告诉摈者，请求依次劝酒给众臣，摈者告诉国君，国君允许。【“旅”是次序，宾客想要按次序劝酒给众臣】宾客在西阶上依次劝酒给大夫，摈者让大夫之长升阶接受劝酒。【“作”是使，按长幼次序，先孤卿后大夫】宾客在大夫的右边，坐下放下觯拜礼，拿起觯起身，大夫回答拜礼。【宾客在右边，是相饮的位置，疏解说宾客位置在左边，而在大夫的右边，是相饮的位置，不是宾主的位置】宾客坐下祭酒，站立饮尽觯中的酒，不拜礼。【酬答而礼仪较轻】如果是膳觯，就走下台阶更换觯，清洗，升阶斟满散酒，大夫拜礼接受，宾客拜礼送觯，于是回到席位。【说更换觯，是尊崇卿，尊崇卿则宾客礼仪较轻，疏解说上文注说不相袭者对尊贵者说“更”，对地位相等以下的人说“易”，这里宾客对卿是地位相等以下，应当说“易”，现在说“更”，是尊崇卿，尊崇卿则宾客礼仪较轻】大夫依次接受酬酒，如同接受宾客酬酒的礼节，不祭酒。最后接受的人，拿着空觯走下台阶，放在篚中，回到原位。【“卒”是已的意思。今文“辩”作“徧”。】疏解说：说回到原位，也是如上回到门右北面位，即庭中北面位。

右边是国君为宾客举旅。

主人清洗觚，升阶斟满散酒，在西阶上献酒给卿。【酬答宾客而后献酒给卿，饮酒礼在酬答时完成】司宫兼卷重席，设在宾客左边，东边为上。【说兼卷，则每位卿有不同的席位，重席是蒲筵，缁布纯席，卿说东上，统于君席，从房中出来，疏解说上文设席之下注说只有宾客及国君席布，其余树之于位，后至献卿才布之，则这里说兼卷，不是说至此才卷之，只是铺设之时兼卷而设之而已】卿升阶拜礼接受觚，主人拜礼送觚，卿辞谢重席，司宫撤去。【“彻”是去的意思，重席虽非加席，还是因为其重累，辞谢它，避开君主】于是进献脯醢，卿升席，庶子设置折俎。【卿的折俎未闻，大概用脊、胁、臑、折肺，卿有俎，是射礼尊崇，疏解说《乡射记》说宾客俎用脊、胁、肩、肺，主人俎用胁、臂、肺，又获者之俎用脊、胁、肺、臑，彼注说臑若防、胳、觳之折，以大夫之余体，以此言之，则此宾客俎也用脊、胁、肩、肺，君俎也脊、胁、臂、肺，前体有肩、臂、臑，后体有防、胳、觳，尊卑以次用之，故卿宜用臑，若有公，公用臑，卿宜用膊也。说卿有俎，是射礼尊崇，对燕礼不辩尊卑，故公卿等皆无俎也】卿坐下，左手执爵，右手祭脯醢，放下爵于荐上，右手起身取肺，坐下切断祭肺，不尝肺，起身加于俎上，坐下捝手，取爵，于是祭酒，执爵起身，走下席位，在西阶上北面坐下饮尽爵中的酒，起身，坐下放下爵，拜礼，执爵起身。【陈酒肴，是君主的恩惠，不尝，是事在射臣的意思，疏解说按燕礼不在射，也不尝者，彼为臣有功，君与之燕，恩及于卿，故卿不敢尝也，卿有无俎者，自然不尝也】主人回答拜礼，接受爵，卿走下台阶，回到原位。【回到西面位，不酢，避开君主】依次献酒给卿，主人拿着空爵走下台阶，放在篚中，摈者升阶请卿，卿都升阶就席，如果有诸公，则先献酒给卿，如同献酒给卿的礼节，席位在阼阶西北面，东边为上，不加席。【公孤也，席位北面为大尊，屈之也，也因阼阶上近君，近君则亲宠，苟敬私昵之坐】

右边是主人献孤卿。

小臣又请求进献助酒的人，两位大夫进献助酒如前，请求致酒的人，如果命令长者致酒，则进献助酒的人放下觯于篚中。【命令长者致酒者，使长者一人致也，国君或时未能举，自优暇】一人待在洗南。【不致者】长者致酒者在阼阶下两次拜礼并叩头至地，国君回答拜礼。【两次拜礼并叩头至地，拜君命】清洗象觯，升阶斟满，坐下放下于荐南，走下台阶，与站在洗南的两人一起再次拜礼并叩头至地，送觯，国君回答拜礼。【放下于荐南，是先进献者上觯之处，两人一起拜礼如前，共劝君饮之】

右边是再次进献助酒。

国君又行一爵，给宾客，或给长者，唯国君所赐。【一

译“爵”指的是先于媵者所饮的那一杯酒。无论是宾客还是长者，礼仪都相对简略。这里的“长”，指的是孤卿中地位最尊贵的人。在此处提到“赐”，是为了彰显射礼中尊卑有序的规范。《疏》说：“根据《燕礼》中‘唯公所酬’的说法，此处说‘所赐’，由此可以判定。”在西阶上依次敬酒，如同之前一样。如果赐给宾客，则向长者敬酒；如果赐给长者，则向宾客敬酒。大夫中的长者升阶接受酒爵，依次敬酒直到完毕。大夫们最终接受酒爵后，拿着空杯走下台阶，将其放置在篚中。

译右边是公作为宾，若由孤卿举酒敬客。

主人清洗觚，登堂在西阶上向大夫献酒。大夫登堂拜谢接受觚，主人拜谢送觚。大夫坐下祭祀，站着饮尽酒爵而不拜谢。饮尽后，主人收回酒爵。大夫走下台阶回到原位【既尽，指酒已饮尽；大夫饮尽酒爵不拜谢，是因为地位卑贱，礼仪不备。疏说：此注云“贱不备礼”，《燕礼》注云“礼杀”，两注相兼，其义乃足】胥在洗的北面，面向西，向主人进献脯醢，没有肉脀【胥，是宰官的属吏。主人，指下大夫。先向大夫进献，是表示尊重。不在上位进献，是避开正主的肉脀俎实】遍献大夫，然后才进献食物。接着宾之后，面向西，以东为上，若有面向东的则以北为上。完成传命者登堂引大夫，大夫都登堂就座【遍献后才进献食物，是略去对卑贱者的礼节，也是献酒后才铺设席位。疏说：上文总说遍献大夫，乃一时进献食物，下文更明确铺设席位、位次及就座的礼仪，略去对卑贱者的礼节，则是献酒完毕走下台阶，遍献完毕，传命者才总领他们登堂就座，就座完毕才进献食物】

右边是主人向大夫献酒

于是铺设乐工的席位在西阶上稍偏东，小臣引进乐工，乐工六人，四张瑟【工，指盲者，善于歌讽诵诗的人。六人，大师、少师各一人，上工四人。四张瑟，是因为礼大则乐众。疏说：云礼大乐众也者，是相对于燕礼中乐工四人而言的】仆人正，空手辅助大师；仆人师，辅助少师；仆人士，辅助上工【徒，空手。仆人正，是仆人的长官；师，是他的副佐；士，是他的属吏。天子视察时辅助乐工，诸侯兼官，所以由仆人掌管。大师、少师，是乐工的长官。凡国家的盲者，都归正官管理。杜蒯说：“师旷，是大师。”于是分别乐工及辅助者，射礼明辨贵贱。疏说：以正为长，师为众，故云仆人正为长，仆人师为佐也。士在仆人之下，故知仆人之吏，吏则府史之类也】辅助者都在左边，拿着瑟，后手向内挎越，右手辅助【谓辅助上工者，后手主于射，略于此乐也。内挎越以右手辅助乐工，因为方便。越，瑟下的孔，所以发出越发的声音。古文后首为后手】在后面的人空手辅助进入【谓辅助大师、少师者也。上列官之尊卑，此言先后之位，亦所以明贵贱。凡辅助者随乐工出入。疏说：上列官之尊卑，谓先言仆人正与大师，后言仆人士与上工，是列官尊卑也。此陈先后，则上工在前，大师少师在后，是先后之位。入时行位既然，则升堂与坐之位亦依此也。云凡相者以工出入者，欲见入时如此，出时亦然】小乐正跟随他们【跟随大师。后登堂，是不同于燕礼。小乐正，是天子的乐师。疏说：燕礼乐正先升，又不使小乐正，彼主于乐，此则略于乐故也】从西阶登堂，面向北，以东为上【乐工六人】坐下授予瑟，然后走下台阶【辅助者也，走下台阶站在西县之北。疏说：乡饮酒注云“降立于西方近其事，以取近其事故，在西县之北也】小乐正站在西阶东【不统于乐工，明乐工虽众，位犹在此。疏说：云不统于工，明工虽众，位犹在此者，决燕礼工四人，乐正升立于工之西，在西阶东，不统于工。此虽六人，众于彼，犹统于阶而云西阶东不变。若使小乐正通之于工，恐工位移。近西故犹统于阶也】于是歌唱《鹿鸣》三终【《鹿鸣》，小雅篇也。人君与臣下及四方之宾燕讲道修政之乐歌也。言已有防酒以召嘉宾与之饮者，乐嘉賔之来，示我以善道；又乐嘉賔有孔昭之明徳可则效也。歌《鹿鸣》三终而不歌《四牡》、《皇皇者华》，主于讲道，略于劳苦与谘事】主人清洗登堂装满酒爵向乐工献酒，乐工不起身，瑟在左边【乐工歌唱而献之，以事报之也。清洗酒爵向乐工献酒，是避开正主。献酒不用觚，乐工卑贱，以示不同。乐工不起身，是不能备礼，瑟在左边，便于右手。大师无瑟，于是言左瑟者，是节也。疏说：乡饮酒、乡射云大师则为之洗，谓君赐之乐者，其余工不为之洗，是正主法。今此工六人皆为之洗，故云辟正主也。必知同洗者，以其更无别献之文，故知同洗也。燕礼、大射献賔、献卿大夫皆用觚，而献工用爵，故云异之。乡饮酒、乡射献同用爵者，变于君故也。上言献工，下云一人拜受爵，则六人皆在工内，而云工不兴左瑟，于是明大师亦入左瑟中，故须云大师无瑟。于是言左瑟者，以其六人摠当献酒之节，故摠入左瑟文，不谓有瑟也】一人拜谢接受酒爵【谓大师也。言一人者，乐工卑贱，同之也。乐工在席上拜谢。疏说：乡饮酒、乡射云大师则为之洗，则知此一人谓大师。不言大师对君，工贱不异其文，故同之而云一人也】主人在西阶上拜谢送爵，进献脯醢【随即进献食物，是不同于大夫。疏说：按上文云辩献大夫遂荐之，此工得献不待辩，辄荐之，故云变于大夫也】派人辅助祭祀【派人

译相者，观察他们祭祀祭品和祭酒。疏文说：知道祭祀祭品和祭酒，是因为这段文字承接一人接受酒爵、进献肉干和肉酱之后，表明这两者都是祭祀。如果下文众工只是祭酒而不祭肉干和肉酱。】喝完酒爵而不拜谢，主人接过空爵，众工不拜谢而接受酒爵，坐下祭祀然后喝完酒爵，轮流有肉干和肉酱但不祭祀【相者只观察他们祭酒罢了】主人接过酒爵走下台阶，将酒爵放在篚中回到原位，大师及少师、上工都走下台阶站在鼓的北面，众工陪侍在后面【鼓北，是西县之北。说鼓北，是与鼓正面相对，其余长度在后面。众工陪侍在后面，三人成一行。这时，小乐正也走下台阶站在其南面，面向北。乐工站立时，仆人站在其侧，坐下时仆人在后面。《考工记》说：“鼓人制作皋陶，长六尺六寸。”疏文说：知道鼓北是西县之北，是因为下文大师、少师开始向东迁移，表明这里走下台阶在西县之北可知。说“言鼓北”者，是与鼓正面相对，其余长度在后面。按前列乐悬之时，鼓在镈钟之南，现在不说在钟磬之北，远远依据鼓而言，是想取形体大，又面向东，乐工也面向东，所以远远取鼓的正面。说余长在后，是想表明鼓长六尺六寸，乐工正面与鼓正面齐平，鼓有余长在人后。说这个，是乐工与鼓前面齐平，后面不齐的意思。说“众工陪侍在后面，三人成一行”，大师后面有乐工二人，少师后面也有乐工二人，所以说三人成一行。说“这时，小乐正也走下台阶站在其南，面向北”，也是约略迁移乐悬到东方，乐工面向西，乐正面向北。说“也”，也是东方。说“乐工站立，仆人站在其侧，坐下则在后面”，也是约略迁移乐悬东方时的面位得知。《考工记》说：“韗人制作皋陶。”先郑说：“韗书或为〇。”后郑说：“〇者，以皋陶名官，〇即陶字，从革。”现在此注说“鼓人制作皋陶”，误当作“〇人”。鼓人自在地官，掌管教导六种鼓。皋陶是鼓名，长六尺六寸】于是吹奏新宫乐曲三终【管指吹奏簜，用来播奏新宫的乐曲，其篇目已亡，其含义未闻。笙跟随乐工进入，既然吹奏管乐不献酒，略低于乐也。站在东县之中。疏文说：这里说“管”，上文说“簜”，所以郑玄合为一事解释。说“笙跟随乐工进入”，按《燕礼》说：“笙入站在县中”，有笙入的记载，这里上下不见笙入的记载，所以知道笙跟随乐工进入。这“管”而称为“笙”，按《燕礼记》说：“下管新宫，笙入三成”，那么吹管者也吹笙，所以兼言笙，想表明笙管相将。说“站在东县之中”，也是约略《燕礼》的记载】吹奏完毕，大师及少师、上工都站在东坫的东南，面向西，以北为上坐下【不说县北，统属于堂。这时，大乐正还面向北站在其南。疏文说：乐工之前不立即迁移到东，是因为管笙所作，不以无事乱有事，所以等待吹奏完毕才迁移。不说离开堂的远近，应当像乡射礼迁移乐工到阼阶的东南，堂前三笥。面向西，以北为上】右边是乐宾。

译摈者在阼阶下请示设立司正【三爵已毕，上下音乐奏起，国君将留群臣进行射礼，适宜另立司正来监督，以考察礼仪法度】，国君允许，摈者于是担任司正【国君允许他的请求，因而任命他，不更换的人同样参与礼仪，其事相同】。司正前往洗处，清洗角觯，面向南坐下，将角觯放置在中庭【放置角觯，是为了标明其位置以彰显其事，威仪众多。疏曰：燕礼及此射礼，司正不拿着角觯升堂而放置于地，比乡饮酒及乡射礼更显威仪众多，自此以后与乡射礼相同】。

【也】司正升堂至东楹之东，向国君接受命令，在西阶上面向北，命令宾客及公卿大夫。国君说：“以我之故安顿宾客。”各位公卿大夫都回答说：“诺，怎敢不安【以我安者，是国君情意殷勤，想挽留他们，因国君之故而安顿】。司正从西阶走下，面向南坐下取角觯，升堂酌取散酒，走下面向南坐下放置角觯【因放置于中庭的缘故】。起身，向右转身，面向北稍站片刻，坐下取角觯，起身坐下不祭酒，饮尽角觯，放置它，起身再拜稽首，向左转身，面向南坐下取角觯，清洗，面向南放回原处，面向北站立【这都是为了在众人面前昭示自己。将在角觯南方面向北则向右转身；在角觯北方面向南则向左转身。这样得以在角觯西侧往来。必定从角觯西侧往来，是因为国君在阼阶，不背对他】。

右立司正

司射前往次所，袒露左臂，戴上决遂，拿着弓，在弓外挟持四支箭，箭镞露在弓弣上。右手大拇指钩弦【司射是射人。次如同现在的更衣处，张挂帷席做成。耦次在洗的东南，袒露左臂脱去上衣。决如同闿，用象骨做成，戴在右手大拇指上用来钩弦而拉开。遂是射韝，用红皮做成，戴在右臂上用来顺弦。横持箭矢叫挟乘矢，四支箭在弓弣弓把上，露出箭镞，顺应其射。右手大拇指，右手大指用来钩弦，弦在旁挟持以便。古文挟都作接。疏曰：说司射是射人，按燕礼射人告具，又说射人纳宾，又说射人请立司正，国君允许射人于是担任司正，又说于是进献司正与射人一人，又说若射则大射正为司射，是射人、司射、大射正、司正其实是一人。此篇说射人告具，又说大射正摈，自此以后都只说摈，摈者自阼阶下请立司正，国君允许于是担任司正，则此篇摈者司正与大射正是一人。下说国君就物，小射正捧着决拾以笥，大射正拿着弓，注说大射正舍司正亲其职，乃进献司正，注说司正、大射正，是也。说耦次在洗东南，此无正文，按乡射记说设楅横捧着它，面向南坐下放置它，南北对着洗，此下说三耦出次西行拾取箭，又当北行向楅，则次在洗东南了。说横持箭矢叫挟者，以箭横为方，乡射记说凡挟矢于二指间横之是也】。在阼阶前说：“为政，请射【为政谓司马也，司马是政官主管射礼。疏曰：大宰说四曰夏官，其属六十掌邦政，是为政谓司马也，其属有射人主管射事，故司马政官主管射礼也】。于是禀告说：“大夫与大夫，士侍于大夫【因禀告选三耦于国君，侍由侍也，大夫与大夫为耦，不足则士侍于大夫与为耦也。今文于为于。疏曰：说不足则士侍于大夫与为耦也者，曲礼说国君使士射，注谓以备耦是也】。于是前往西阶前，面向东，向右看，命令有司纳射器【纳即内也。疏曰：命谓司射命之也，有司谓士佐执事不射者。乡射西阶前西面命弟子纳射器，此言东面者，国君在阼宜向之。】所以东面右顾者，是因为有司是士，士在西阶南，面向东，所以向右看。向着他们】。射器都进入，国君的弓矢到东堂，宾客的弓矢与中筹丰都停放在西堂下，众弓矢不挟持，众弓矢的楅都到次所而等待【中即闾，中算器也，筹即算也，丰可奠射爵者，众弓矢三耦及卿大夫以下弓矢也，司射矢亦止西堂下，众弓矢不挟则纳公与宾弓矢者挟之，楅承矢器，今文俟作待。疏曰：乡射记云“于郊则闾中”，据此大射，故知闾中中所以盛算，故云算器也。云司射矢亦止西堂下者，下文云司射卒诱射，遂适堂西，改取一个挟之，是也。若然，司射有矢无弓，在堂西有弓者误，或则据司射将献释获者适阼阶西，去扑适堂西，释弓脱决拾，是时弓在西堂下也】。工人士与梓人从北阶升堂，在两楹之间，疏密容弓，或用丹或用墨，量尺而画十字，射正监督【工人士、梓人皆司空之属，能正方圜者，一纵一横曰午，谓画物也，射正司射之长。疏曰：缋人职云“火以圜，土以黄，其象方”，梓人职张五采之侯之类，是知方圜也。云一縦一横曰午谓画物也者，则上文横与距随是也，但未知纵者横者，若为用丹，若为用墨，或科用其一，云午十字谓之

译先是用左脚踩在器物上，右脚随后并拢站立。所谓“度尺”，就是《乡射记》中所说的“纵如笴三尺，横如武尺二寸”那样。画毕，从北阶走下，司宫清扫所画的器物，从北阶走下【清扫器物是重新射礼的事，工人士、梓人、司宫的位置在北堂下。疏曰：南方没有看到位置，因为人们升降从北阶，明确位置在北堂下】太史在设置靶心的西侧等候，面向东以听政【靶心尚未设置，太史在此等候，将有事发生，《乡射礼》说“设置靶心南对楅，西对西序，面向东”】司射面向西告诫他们说：公射大侯，大夫射参侯，士射干侯。射手如果不是射中自己的靶心，就不能获得猎物；地位低者与地位高者结为射耦，不更换靶侯，太史应允【告诫即告知，古文“异”作“辞”。疏曰：宾客与君主结为射耦，同射大侯，士与大夫结为射耦，同射参侯，因为他们既与地位高者结为射耦，就不能让他们另用靶侯。另用靶侯的，就不是同类射耦了】于是排列三组射耦【排列即选择次序。不说面向，是因为大夫在门右面向北，士在西方面向东。疏曰：说不说面向，是因为下文说面向，所以断定。说大夫在门右面向北，士在西方面向东，是依照朝位而言。至于射耦和靶侯的数量，天子大射、宾射是六组射耦三个靶侯，畿内诸侯则是两个靶侯四组射耦，畿外诸侯大射、宾射都是三个靶侯三组射耦。但诸侯畿外、畿内各有一伸一屈，所以畿外三个靶侯远尊得伸，与天子相同三组射耦则屈，畿内两个靶侯近尊则屈，四组射耦则伸。如果是燕射，那么天子诸侯惯例都是三组射耦一个靶侯而已，因为燕私是屈的。如果是卿大夫士，惯例都是一个靶侯三组射耦】三组射耦在次舍北面等候，面向西，以北为上【还不知道他们的射耦，今文“俟”作“立”。疏曰：下文开始命令，而此处经文已说面向位置，是因为三组射耦还不知道与谁结为射耦，所以站在这里等候命令】司射命令上射说“某侍奉您”，命令下射说“您与某子射”，完毕后于是命令三组射耦从次舍取弓矢【取弓矢不拾取，是因为次舍中隐蔽之处。疏曰：乡射堂西显露之处则拾取箭矢】右边请求射

译司射进入帷帐，插着三支箭，腋下夹着一支箭，走出帷帐，面向西作揖，在台阶前面向北作揖，到达台阶时作揖，登上堂时作揖，在箭靶前面向北作揖，到达箭靶时作揖，从箭靶下方稍微后退，引导射箭【“搢”是插的意思，“挟一个”是腋下夹着一支箭，“个”同“枚”，从箭靶下方稍微后退，表示谦逊，“诱”是教导的意思，孔子循序渐进地善于引导人】。疏说：射人引导射箭与乡射相同，只是乡射是去台阶西侧取弓矢，这里则是进入帷帐取弓矢，这是不同之处。然而这里说进入帷帐插着三支箭，腋下夹着一支箭，那么之前都是腋下夹着四支箭，不改变，乡射也是这样】射三种箭靶，将要使用四支箭，开始射干侯，又射参侯和大侯，再次发射【“将”是行进的意思，行进四支箭，象征有事于四方，《诗经》说：四支箭返回啊，用来抵御混乱啊】射毕，面向北作揖【在箭靶前作揖，不面向南，是为了不背对卿】。疏说：按照乡射引导射箭，射毕面向南作揖，那是因为尊位在东，或是公或是卿大夫，地位相同不区别，所以司射不特别尊崇他们；这里大射区分尊卑，尊位在东只有天子命卿，其余小卿及大夫都在宾客西侧，所以特别尊崇他们而不背对他们】到达台阶时作揖，下降如同上升射箭时的礼仪，于是走到堂西，改取一支箭，腋下夹着它【“改”是更换的意思，不射箭而夹着箭，表示有事】于是取扑，插着它，站在所设中的西南，面向东【扑是用来鞭打违反教导的人的，这里说站在他的位置上，《乡射记》说：司射的弓矢和扑靠在西阶的西边】。疏说：按照乡射，司射先就位然后引导射箭，这里则是引导射箭完毕才开始就位，这是因为大射各有止次，到止次取弓矢，射完无事才就位，所以说这里说站在他的位置上，引用《乡射记》，这里不说司射倚靠弓矢的地方，所以引用它】右引导射箭

司马师命令负侯者拿着旌旗站在箭靶后面【司马师是司马正的助手。让射手看见箭靶和旌旗，深深记住射中箭靶。负侯，是获者。天子有服不氏，下士一人，徒四人，掌管拿着旌旗站在乏中，等待获。析羽为旌。】疏说：引用天子服不氏作为获者，说明诸侯也应该这样】负侯者都走到箭靶，拿着旌旗站在箭靶后面等待。司射走到止次，命令上耦射箭【“作”是使的意思】司射返回原位【疏说：这里不说先返回原位，是因为三耦刚开始走出止次，没有止次前的位置，没有先后的区别，所以不说先】上耦走出止次，面向西作揖，前进，上射在左边，并行，在台阶前面向北作揖，到达台阶时作揖，上射先登上三等，下射跟随他登上中等【上射在左边，便于射位。“中”是中间的意思。疏说：说上射在左边便于射位，乡射也说上射在左边，不说便于射位，那是因为东面位上射在北，所以在左边不取便于射】

【位的意义，这里西面位，也是上射在北，居右，所以上射须在左。因为发位并行，及升北面就物位，都说居左。履物南面，上射才在右，所以说上射在左，便于射位】上射登上堂，稍微向左；下射登上，上射作揖，并行【“并”是并行的意思，并东行】都到达他们的箭靶。面向北作揖，到达箭靶时作揖，都用左脚踩在箭靶上，回头看箭靶中心，合脚等待【看箭靶中心，各自看他们的箭靶中心。大夫耦则看参中，参中十四尺；士耦则看干中，干中十尺】司马正走到止次，袒露右臂，戴上决遂，拿着弓，右腋下夹着它，走出，从西阶登上，走到下射的箭靶，站在箭靶之间，左手拿着弣，右手拿着箫，向南扬起弓，命令去侯【司马正，是政官的属官。箫，是弓末。扬起弓，是拿着下末扬起，犹如举起。走到下射的箭靶，是从上射后向东走过。命令去侯，是将射当获。《乡射礼》说：“西南面站在箭靶之间。”疏说：按照天子有大司马卿一人，小司马中大夫二人，这里虽然是诸侯礼，也应该有小司马，号为司马正。乡射司马命令去侯时，从上射后过至下射西，西南面扬起弓命令去侯，所以引用乡射证明这里，也在箭靶之间西南面】负侯都答应，以宫声快步走到直西，到达乏南，又以商声答应，到达乏声停止【宫为君，商为臣，其声和相生。《乡射礼》说：“获者拿着旌旗，答应。”古文声为磬。疏说：说宫为君，商为臣，是《乐记》文。说声和相生，宫生徵，徵生商，而说相生，虽然隔徵，也是相生的意义。说声和，宫数八十一，商数七十二，弹宫则商应，所以说声和。引用乡射，那里臣礼只说诺声不绝，不说宫商，引用它证明与此不同的意思】授予获者退站在西方，获者起来共同等待【大侯服不氏，负侯徒一人，居乏相代而获。参侯干侯徒负侯居乏不相代。《乡射礼》说：“获者拿着旌旗，答应，声不绝以至于乏，坐东面偃旌，起来等待。”古文获皆作防，不对。疏说：上注引用周礼服不氏下士一人，徒四人，所以郑分之于三侯之上。大侯尊，所以使服不氏与一徒居乏，自余徒三人分之于二侯，徒以少一人，不得相代】司马正从下射的南边出来，回到他的后面，从西阶下降，于是走到止次放下弓，脱下决拾，穿上外衣返回原位【“拾”是遂的意思。《乡射礼》说：“司马返回原位，站在司射之

译南。”疏曰：“此处司马不言位次，应与乡射相同，所以引用作为证据。”司射前进，与司马在台阶前正对相交，互相让出左侧，从堂下西阶的东北方向面向北，看着上射，命令说：“不要射获，不要猎获。”上射作揖，司射退回原位。【射获，是指用巾覆盖箭矢。从旁边射叫作猎获。】于是开始射箭，上射已经发射，夹着箭矢然后下射。射拾发，即将用满一乘的箭矢。【拾更，将行也。】获者坐着记录成绩。【坐着记录成绩。】举起旌旗表示宫音，放倒旌旗表示商音。【记录成绩。】记录成绩但尚未放下算筹。【只是说记录成绩，尚未放下算筹，古文中的“释”通“舍”。】射毕，右手夹着箭矢，面向北作揖，作揖如同升射时一样。【右手夹着箭矢。】上射下降三级台阶，下射稍微靠右跟随他，在中间等级处，并行。上射在左边，与升射者互相让出左侧，在台阶前相交，互相作揖，到次位放下弓，解下决拾，穿上外衣，回到原位。【上射在左边，由下射的台阶向上稍微靠右然后下降等待他。说“袭”者，凡是射箭都袒露右臂。疏曰：“说上射下降三级台阶者，诸侯的台阶有七级，说三级者，是想说明下射在中间等级是下降一级的上下。下射经过向西畔由右，所以上射到地面等待他，才得以二人并行。上射在左边。说与升射者互相让出左侧在台阶前相交者，降射者仍然向南行走，所以得以在台阶前交徃来。说凡是射箭都袒露右臂者，按照乡射命三耦各与其耦让取弓矢，拾三耦皆袒露右臂取弓，遂至卒射说脱去决拾穿上外衣而等候在堂西南面。此处则前遂命三耦取弓矢于次，不说袒露右臂，至此也说穿上外衣，所以须说凡是射箭都袒露右臂。在此不见袒露右臂，也可知是袒露右臂的。】三耦射毕，也如同这样。

译右边是初次射中靶心而尚未撤去靶心的情况。

司射放下扑杖，将其倚靠在西阶西侧，走到东阶下方，面朝北向国君报告说：“三组射手已完成射礼。”随后将扑杖插回腰间，回到原位。（疏曰：在乡射礼中，司射放下扑杖，倚靠在西阶西侧，升堂面朝北向宾客报告：“三组射手已完成射礼。”注解说：放下扑杖才升堂，是不敢佩戴刑具靠近尊者的意思。这里不升堂但也放下扑杖，是因为尊重国君的缘故。）

司马正袒露右臂，佩戴决拾，手持弓，用右臂夹住弓，从次室走出，与司射在阶前交错而过，互相谦让。（出，是从次室出来。袒露右臂时也前往次室。疏曰：从次室出来，是因为袒露右臂时进入次室，现在再次从次室出来，不在原位上，袒露右臂进入次室取弓。凡是袒露右臂和穿衣都在隐蔽处。乡射礼没有次室，司马前往堂西袒露右臂手持弓矢，由此可知即使没有次室，也不应当在原位上。）

司马正从西阶登堂，从右侧标志物的后方，站立在两标志物之间，面朝西南，推弓作揖，命令取箭。（揖，是推弓作揖。）

背对箭靶，应答如同先前一样，离开箭靶，都手持旌旗背对着各自的箭靶等待。（俟，是小臣取箭，用旌旗指示教导他们。）

司马正从西阶走下，面朝北命令设置楅。（这是在下方射手的南侧，回到其后方然后走下。）

小臣师设置楅，司马正站在东南方，以弓作为毕来指挥。（毕，是用来教导协助执事者的工具。《乡射记》说：于是将楅设置在中庭，南面正对着洗，东侧放置。疏曰：毕是协助装载鼎中食物的器具，所以司马手持弓作为毕来指授。如同《周礼》中手持殳作为鞭度一样。引用《乡射礼》的文字，是为了证明经文中的设置楅，所以也应当对着洗。）

设置好楅后，司马正前往次室，放下弓，摘下决拾，穿上外衣，回到原位。小臣坐着将箭堆放在楅的北侧，整理箭羽。司马师坐着清点箭矢。（乘，是四个四个地计数。）

清点完毕，如果箭矢数量不足，那么司马正再次袒露右臂手持弓，登堂命令取箭，如同先前一样说：“取箭不要懈怠。”于是再次寻找箭矢，添加到楅上直到清点完毕。司马正上前坐下，左右手抚摸箭矢，起身回到原位。（左右抚摸，是区分上方射手和下方射手。这些坐下时都是面朝北。）

右边是取箭的情况。

司射前往西阶西侧，倚靠扑杖，从西阶登堂，面朝东向国君请求射礼。（倚靠扑杖，是因为将要接近国君面前，不敢佩戴刑具。登堂，是为了让公卿大夫都能听清。疏曰：上面“放下扑杖报告国君”没有注释，到这里才注释，是因为上面报告时在东阶下方，距离国君较远，所以没有注释；到这里登堂才注释，意义与上面相同。上面不登堂，是因为报告三组射手完成射礼这件事较为宽松，所以在下方；这里报告是为了让公卿大夫普遍听到，所以登堂。但登堂是正式礼仪，所以乡射礼也登堂。）

国君允许后，司射于是前往西阶上方，命令宾客为国君驾车。对于公卿，则在堂上以配对的方式报告；对于上大夫，则走下台阶就位后再报告。（在堂上向公卿报告，是尊重他们。）

司射在西阶上方面朝北向大夫们报告说：“请走下台阶。”司射先走下台阶，将扑杖插回腰间，回到原位，大夫们跟随他走下台阶，前往次室，站立在三组射手的南侧，面朝西，以北为上。（前往次室，是从次室前方向北，面朝西站立。疏曰：因为公卿在上面，所以请大夫走下台阶。乡射礼中走下台阶报告主人与宾客配对，于是向大夫报告，又说宾客、主人与大夫都还未走下台阶。那是臣子的礼仪，主人与宾客地位较低，所以大夫还未走下台阶，这与这里不同。上面说司射等人前往次室，是指进入次室中；这里说前往次室，是大夫从西阶走下，向东行走前往次室，所经过的地方面向堂东，面朝西站立，因为经过次室所以称为前往次室，并非进入次室。）

司射面朝东，站在大夫的西北方，配对大夫，与大夫命令上方射手说：“某人为您驾车。”命令下方射手说：“您与某人一起射。”完成后，于是为众人配对。（众人指士。）

众人站立在大夫的南侧，面朝西，以北为上。如果有士与大夫配对，则以大夫的配对为上。（为上，是居于众士之上。疏曰：国家都有三位卿、五位大夫，三组射手共六人罢了，却说让士来配对，是因为卿大夫可能有事或出使，人数可能不足，让士来补足配对。）

命令大夫的配对说：“您与某人一起射。”向大夫报告说：“某人为您驾车。”（士虽然是上方射手，其言辞仍然尊重大夫。）

命令众人配对，如同命令三组射手的言辞。公卿都还未走下台阶。（说还未走下台阶，是表明他们的心志在于射礼。疏曰：说还未，是因为后来应当走下台阶，所以说还未。如果最终不射，就不能说还未。所以《乡射记》说：众宾客不参与射礼的，不走下台阶。注解说：不因为无事而扰乱有事，是不射就不能说还未。）

于是命令三组射手各自与其配对者拾取箭矢，都袒露右臂，佩戴决拾，手持弓，用右臂夹住弓。（这是命令进入次室的事情。司射命令后应当回到原位，这里没有说，是因为上方射手应当取箭，事情尚未完成。疏曰：郑玄知道这是命令进入次室的事情，是因为前面没有三组射手进入次室、袒露右臂佩戴决拾的事情，又下文才说一组射手出来，明显这是命令进入次室的事情。既然如此，司射命令完毕后，应当回到原位，这里没有说，是因为三组射手进入次室、出来后才应当做取箭的事情，等待做取箭，就是事情尚未完成，所以不说回到原位。）

一组射手出来，面朝西作揖，对着楅，面朝北作揖，到达楅时作揖。（三组射手一同进入次室，他们出来时，一组上方射手出来，面朝西站立，司射示意后，才作揖行走。对着楅，是楅正南方向的东侧。）

上方射手面朝东，下方射手面朝西，上方射手作揖，上前坐下，横放弓，退手从弓下取一支箭，将箭并排在弓弣处，起身理顺箭羽，并且向左转身但不转满一圈，转回正面作揖。（横放弓，是弓向南倒下。退手从弓下取箭，是因为左手在弓的外侧，右手从内侧取箭方便。并，是合并，将箭并排在弓弣处，应当理顺箭羽，之后又应当执持。理顺箭羽，是手放开向下，防止不整齐。向左转身回到原位，不转满一圈向右转身而回到面朝东。国君在东阶，如果转满一圈，下方射手将会背对国君。古文中“且”字作“阻”。）

疏曰：不转满一圈，是向左转身走到原位，就位后向右转身而回到面朝东，这是转身不转满一圈。说国君在东阶，如果转满一圈，下方射手将会背对国君，上方射手向左转身已经转身背对国君，而根据下方射手来说，是因为上方射手距离国君较远，所以根据下方射手而……

译言语说，如果下射向右转身环绕就是背对君主，如果向左转身向东倒伏，那么向右转身面向西就不是背对君主，因为环绕就是背对的原因。下射进前坐下，横放弓，手背朝上从弓上取一支箭，同时夹持其余的箭，起身顺着箭羽的方向，并且向左转身不环绕，转身面向君主作揖。横放弓也就是将弓向南倒下。人东西向站立，以南北方向为横向。手背朝上从弓上取箭，左手在弓的内侧，右手从外侧取箭，这样比较方便。疏解说，上射和下射都将弓向南倒下，是因为背对君主面向南为顺的缘故。既已拾取箭矢，整理整齐，同时夹持四支箭，都向内转身，面向南作揖。向内转身，是指上射向左转，下射向右转，不都向右转，也是因为君主在阼阶，担心下射如果向左转就会背对君主。上射以阳为内，下射以阴为内，顺应其适宜的情况是可以的。疏解说，说不都向右转，也是因为君主在阼阶，担心下射如果向左转就会背对君主。如果上下射都向内转，是相向为顺。如果上射向左转，是不故意背对君主；如果下射向右转，背对君主较少，但如果下射向左转，起初面向君主，转身面向南背对君主较多，似乎故意背对君主，所以不向左转。说上射以阳为内，下射以阴为内，顺应其适宜的情况是可以的。上射面向东，向左转时以左手转，取东方属阳方为内；下射面向西，向右转时以右手转，取西方属阴方为内。随其阴阳而左右相向，这是顺应其适宜的情况。走到楅的南边，都向左转，面向北作揖，插三支箭夹一支箭。楅的南边，正对着楅的位置。作揖以成耦，向左转，上射在左边。以，同“与”，说“以”是因为成耦的事在这里完成，心意上与人结为耦。上射转居左边，便于他返回原位。上射稍向北才面向东。疏解说，作揖不必说“以”，现在说“以”必定有含义，所以郑玄说，说“以”是因为成耦的事在这里完成，指在这里完成拾取箭矢，因为取箭后这一番事结束了，再没有事故说“成于此”，心意上与人结为耦。说上射转居左边便于他返回原位，因为位置在次的北边面向西，所以上射居左边到次的北边向右转面向西比较方便。说上射稍向北才面向东，知道不稍向南，因为次在楅的东南边，面向北作揖时已经在次的西边面向西，所以知道上射稍向北才面向东得以正对次。退下的人与进前的人互相错开互相作揖然后转身，退下的人将弓矢放在次中，摘下决拾，穿上外衣返回原位。第二耦拾取箭矢也像这样，后射的人于是取诱射的箭，同时夹持四支箭取来，在次中交给有司，都穿上外衣返回原位。有司收纳射器，因此留下主持授受。司射宣布开始射箭像最初一样，第一耦作揖登堂像最初一样，司马命令撤去侯，负侯答应像最初一样，司马走下台阶放下弓返回原位。

译右边再次请求射箭。

司射仍然夹着一支箭拿着扑，与司马在台阶前交错，走到阼阶下，面向北向国君请求发布计分命令。【“犹”是守持旧例的说法，在这里说它，是因为司射既然已经引导射箭，就常拿着弓夹着箭来掌管射事，防备还不知道应当教导他们，如今三组射手射完了，众人足以知道了，还夹着箭，是因为君子不一定要改变旧例】国君允许，司射返回把扑插回腰间，于是命令计分的人设置箭靶，用弓作为结束的标志，面向北【面向北站在所设置的中靶的南边，应当观看射箭，乡射礼说：设置中靶，南边对着楅，西边对着西序】太史负责计分，小臣师拿着中靶，先前首坐设置它，面向东退下。太史把八根算筹放入中靶，横着把其余的算筹放在中靶里，向西起身共同等待【“先”是前面的意思，命令太史而小臣师设置它，是因为国君官员多，小臣师退下返回东堂下的位置，乡射礼说：横着把其余的算筹放在中靶里，西南角疏说：这里没有看见拿着算筹的人，按照乡射礼计分的人拿着鹿中，一人拿着算筹跟随他，那是臣子的礼仪，官员少，计分的人自己拿着中靶设置它，还让人拿着算筹，何况国君官员多，太史不自己拿着中靶，难道能自己拿着算筹，明显也是让人拿着的，只是文辞不完备】司射面向西命令说：箭越过维纲，扬起触碰侯靶又弹回，国君就计分，众人就不计分【“离”是越过、猎取的意思，侯有上下纲，那斜着制作躬舌角度的绳子叫维，有人说维应当是绢，绢就是纲，〇“触”是说箭中其他物体扬起而触碰侯靶，“梱复”是说箭到侯靶不附着而弹回，复就是返回，国君计分是优待君主，众人应当正中靶心而附着，古文“梱”作“魁”，疏说：离维纲，离就是越过、猎取，是说箭越过猎取因而附着在维与纲上，维是说上躬上舌下躬下舌两头都有角，用小绳系住角而系在植上，纲是说上纲下纲都从舌伸出八尺，也用绳做所以系侯在植上，那么纲与维都用绳做，所以箭有时离纲有时离维，有人说维应当是绢，绢就是纲耳，郑更提出一种解释，说不是系角的绳，只是下纲的耳，按照纲耳就是用布做的笼纲，梓人叫它縜而这里叫它绢，字虽然不同而读音相同】只看国君射中，射中三个侯靶。

都计分【射中一个侯靶就计分，疏说：说中三个侯靶都计分，那么离维纲及扬触梱复也计分，不说它是因为以中靶为主】计分的人命令小史，小史命令计分的人【传达服事不让知道这是司射的命令，疏说：根据在大侯而言，告服不，那么参侯干侯告可知，举远见近】司射于是前进，从堂下面向北看上射，命令说：不贯穿不计分，上射向司射作揖，司射退下返回原位【“贯”是中的意思，射不中靶心不计分，古文“贯”作“关”，疏说：按照上文国君计分来说，那么这里是针对除君主以外的人而言】计分的人坐下取出中靶里的八根算筹，改放八根算筹，起身拿着等待【拿着所取的算筹】于是射箭，如果射中，那么计分的人每射中一个就放下一根算筹，上射在右边，下射在左边，如果有剩余的算筹，就反过来放下【放下剩余算筹，礼崇尚差异】又取出中靶里的八根算筹，改放八根算筹在中靶里，起身拿着等待，三组射手射完，右边再次射箭，计分。

宾客走下台阶，在堂西取弓和箭【不敢与国君一起等待告射，取弓箭上来，等待国君事毕】。疏说：下文说“司射向国君告射，小射正取国君的决拾，并授弓拂弓”，是国君得到告射才取弓箭，是不敢与国君一起等待告射。说“取弓箭上来，等待国君事毕”，按照下文又说“国君将要射箭，那么宾客走下台阶到堂西，袒露手臂戴上决遂，拿着弓插着三支箭，夹着一支箭，从西阶上去”，是国君事毕才这样，现在这里只是取弓箭等待，不是立即袒露手臂戴上决遂。大概离射箭的时候还远，不可以立即袒露手臂】各位公卿就到次舍，在三组射手的南边依次排列【说继三耦，说明在大夫的北边】。疏说：说适次，只是射位在堂东，次在洗东南，现在各位公卿东南到次前北，到三组射手的南边，依次面向西站立，说明在大夫的北边】国君将要射箭，那么司马师命令负侯，都拿着他们的旗帜背着侯靶等待【君主尊贵如同开始】。疏说：按照上文开始时，司马命令负侯，三组射手将要射箭，司马命令去侯，现在三组射手射完，君主将要射箭，司马师再次命令负侯，是君主尊贵如同开始】司马师返回原位，〇仆人清扫侯道【更新它】司射去掉扑，到阼阶下，向国君告射，国君允许，到西阶东，向宾客告射【告应当射箭，今文说阼阶下没有适】于是插回扑，返回原位。小射正一人，在东坫上取国君的决拾，一小射正授弓拂弓，都在东堂等待【授弓应当授给大射正，拂弓去除灰尘】。疏说：根据经文上下，有的说大射正，有的说司射，有的说小射正，应当是大射正一人作为上司，司射次之，司射或者叫小射正。如果这样，大射正与司射各一人，根据他们的行事，小射正不止一人而已。如此文既说小射正一人，又说一小射正，那么小射正二人。说“授弓应当授给大射正”，下文说“大射正拿着弓用袖子授弓”，明显这授弓的应当授给大射正】国君将要射箭，那么宾客走下台阶到堂西，袒露手臂戴上决遂，拿着弓插着三支箭，夹着一支箭，从西阶上去，先在物北等待，北一笴，面向东站立【不敢与国君并排笴矢干，面向东站立朝向国君】。疏说：前文宾客走下台阶到

译堂西取弓矢，没有宾客升堂的记载，只是文字不全，实际上就是升堂了，因此这里说宾客放下笴矢和弓干。按照《周礼》规定，矢干长三尺，那么这位宾客就站在物北三尺的地方了。司马升堂。命令撤去侯靶像开始时一样，回到君主的右边然后降堂，放下弓回到原位。回到右边，就是回到君主的右边，就像从下射的南边出来，回到他的后面一样。今文说“右还”。疏说：知道“还右”是回到君主的右边，是因为按照上文初射时，司马站在物间，南面举起弓，命令撤去侯靶后，从下射的南边出来，回到他的后面，从西阶降下，放下弓回到原位。现在这位宾客是上射，君主是下射，所以知道是回到君主的后面。

君主走到物旁，小射正捧着装有决拾的笥，大射正拿着弓，都跟随君主到物旁。笥，是用萑苇编制的器具。大射正代替司正，亲自履行他的职责。小射正坐着把笥放在物的南边，然后用巾擦拭，取出决，站起来赞导设置决，朱色的极有三根。极，就是放，是用来包裹手指以便利发射的，用红色的皮革做成。三根，是指食指、将指、无名指。没有极放契在这三根手指上，多了会痛，小指短不用。小臣正赞导袒露，君主袒露朱色的襦，袒露完毕，小臣正退下在东堂等候。小射正又坐下取出拾，站起来赞导设置拾放入笥中，退下放在坫上，回到原位。既然袒露才设置拾，拾应当放在韝襦上面。疏说：拾应当拾敛肌肤，适宜在朱襦之上，所以既袒露才设置拾。《乡射礼》说袒露决遂，因为那里没有襦，所以遂和决得以同时设置。如果是大夫对士射，袒露纁色的襦，设置遂也应当在袒露之后。

大射正拿着弓用衣袖顺着左右隈，上面两次下面一次，左手拿着弣，右手拿着箫，把弓授予君主，君主亲自揉搓它。顺着放置它。隈，是弓的渊曲处。揉，是弯曲它，观察它的安危。今文“顺”作“循”，古文“揉”作“纽”。疏说：用衣袖向下在弓隈处顺着放置，考察《考工记》弓人篇说弓安、弓危，以弓弱者为危，弓强者为安，那么这里说观察安危，是指测试弓的强弱。小臣师用巾向内擦拭箭然后授予君主，稍微连接。向内擦拭，是怕灰尘沾到君主身上。稍微连接，是不把箭插在腰间。大射正站在君主后面，用箭行的结果报告给君主。如果不中，让君主知道并改正他的尺度。下边叫留，上边叫扬，左右叫方。留，是不到。扬，是过去。方，是出旁。

君主既然发射，大射正接过弓等候，拾取箭发射以将乘矢。君主是下射，却先发射不滞留尊贵。疏说：按照上面三耦射者，上射射完才依次下射，所以郑玄说这样。君主射完，小臣师用巾退下回到原位，大射正接过弓。接过弓以授予东堂的有司。小射正用笥接过决拾，退下放在坫上，回到原位。大射正退下回到司正的位置，小臣正赞导穿好衣服。君主返回然后宾客降下，在堂西放下弓，在阶西回到原位面向东。阶西面向东是宾客降下的位置。疏说：上文宾客接受献酒完毕降下站在阶西面向东。

君主就席，司正命令升宾，宾客升堂恢复筵席然后卿大夫依次射。各位公卿在次中取弓矢，袒露决遂，拿着弓，插三箭挟一箭，出西面作揖，作揖像三耦一样升堂射，射完降下像三耦一样到次中，放下弓，解开决拾，穿好衣服，回到原位。众人都依次射，放下获都像开始时一样。各位公卿说取弓矢，众人说放下获，是互文见义。疏说：这里公与宾客又升堂就位，是因为公卿以下应当依次射，公与宾客应当观看，所以升堂就位。

射完，放下获的人于是拿着剩余的获到阼阶下北面报告给君主说左右射完。司射不报告，是因为放下获的人这时适宜终结此事。余获是余算，没有余算就没有所执的。古文说“余算”。回到原位坐下，把剩余的获放在中西，起来共同等候。司马袒露拿着弓升堂，命令取箭像开始时一样，负侯的人答应，用旌旗负侯像开始时一样，司马降下放下弓像开始时一样，小臣把箭放在楅上像开始时一样。司马，司马正，这时司马师也坐着乘矢。疏说：都说像开始时一样，所以郑玄按照上文来说。

宾客、各位公卿大夫的箭都用茅草分别捆扎，卒正坐着左右抚摸，进前捆扎，回到原位。分别捆扎大夫的箭，是尊重并区别他们。正，是司马正。进前，是又言捆扎整齐结扎，表示亲近。疏说：公卿都分别捆扎，只说大夫，是因为公卿自相对，他们的箭都捆扎，等到解开时也是拾取，但在三耦之内，大夫以士耦之士的箭不捆扎，大夫捆扎，所以说尊重区别他们。

宾客的箭就授予西堂下的矢人。这里说矢人，那么收纳射器的有司各自以其器名官职，不说君主的箭小臣授予东堂下的矢人，是可以知道的。疏说：知道是因为小臣取箭，明白取来授予矢人。

司马放下弓回到原位，然后卿大夫升堂就席。这里说他们升堂前，小臣把箭放在楅上。疏说：按照上文，司马降下放下弓像开始时一样，在小臣把箭放在楅上之前，司马降下放下弓的时候，卿大夫就升堂就席，放箭应当依司马命令取箭之后，不失去次序，所以不立即见到卿大夫升堂的事，因此在这里特别说司马降下放下弓与卿大夫升堂作为节次，所以郑玄也说他们的次序。

译右边是国君以及各位公卿大夫射箭的记载。

如果国君射箭，就担任下射，上射退到箭靶前一笴的距离，发射后回应国君并等待【回应就是答对，以下属于杂记。今文作“君射则为下”】。国君的音乐响起后才靠近箭靶，国君袒露上身穿着朱红色的短衣来射箭【因为国君尊贵】。小臣拿着巾，拿着箭来授予国君【国君尊贵，不插箭于腰间，不夹箭于腋下，授予时稍作连接】。如果国君饮酒，如同燕射那样就夹着酒杯【这是指国君在不胜的一方，宾客像燕射那样让国君饮酒，宾客将觚送给公的礼仪中就要夹爵。夹爵的意思是，国君喝完酒后，又自己斟酒】。

国君在国都内射箭，就用皮树作为箭靶，用翿旌来报靶，白羽和朱羽混杂【国中，就是城中。这是指燕射。皮树，是一种兽名。用翿旌报靶，崇尚文德。今文作“皮树为繁竖”，“糅为縚”。古文中没有“以”字】。在郊外射箭，就用闾作为箭靶，用旌来报靶【在郊外，是指大射。大射在大学举行。《王制》说：“小学在公宫之左，大学在郊外。”闾，是一种兽名，像驴但只有一个角，有人说像驴但蹄子分叉。《周书》说：“北唐用闾的羽毛制作旌旗”】。在边境射箭，就用虎作为箭靶，用龙旜来报靶【在边境，是指与邻国国君射箭。在旜上画龙，崇尚文采。通帛为旜】。大夫用兕作为箭靶，各自用其对应的物品来报靶【兕，是一种兽名，像牛但只有一个角】。士用鹿作为箭靶，用翿旌来报靶【这是指小国的州长。用翿作为旌旗来报靶，没有特定的物品。古文没有“以获”二字】。只有国君在国都内射箭，其余都不这样【臣子不在国君身边练习武事。古文有作“又”，今文没有“其余否”三字】。国君在时，大夫射箭就肉袒【不袒露纁色的短衣，是畏惧国君。今文没有“射”字，这一节并入了乡射记的文中，现在移到这里】。

司射走到西阶西侧，放下弓，去掉扑，穿上外衣走上前，从箭靶中间站立在靶前，南北向面对计数【放下弓去掉扑，表示射箭的事结束了。疏说：箭也去掉了，所以下文司射拿着弓夹着一个箭，插着扑，说明这时去掉了箭，后来再夹着它】。报靶的人面向东站在靶前，向西坐下，先数右边的靶数【本来已经面向东了，再说一遍是为了稍微向南靠近右边的靶数】。两个算筹为一纯【纯就是全，对应阴阳】。一纯就放在左手，十纯就竖着放下【竖着放，对于计数来说，东西方向为纵向，古文“缩”都写作“蹙”】。每次放下都要区别开来【以便校核计数】。如果有剩余的纯，就横放在下面【也是为了区别，靠近自己的为下】。一个算筹为奇，有奇数就再竖着放在纯的下面【也是顺着放】。起身从前面走到左边【从靶前向北走，因为要重新开头所以起身】。面向东坐下【比原来的位置稍微靠北】。坐下后合并收起算筹放在左手，一纯就放下，十纯就区别开来【与右边不同】。其余的如同右边的靶数【指所竖放和横放的部分】。司射回到原位，报靶的人于是走上前取获胜方的算筹，拿着它，从阼阶下来面向北向国君报告【贤胜，是获胜方的算筹，拿着它是为了整齐并取其余的】。如果右边获胜就说右边胜过左边，如果左边获胜就说左边胜过右边，用纯数来报告，如果有奇数，也说奇【报告说某方胜过某方若干纯若干奇】。如果左右相等，就左右各拿一个算筹来报告说左右相等，然后回到原位，坐下合并收起算筹，将八个算筹放在靶中，将其余的放在靶中西侧，起身共同等待。

右边是取箭和计数的记载。

司射命令设置丰【应当让不胜者饮酒的射爵】。司宫士捧着丰，从西阶上去，面向北坐下，将丰放在西楹西侧，下来回到原位。获胜方的弟子洗觯，上去斟散酒，面向南坐下，将觯放在丰上，下来回到原位【弟子是年少的人，不授予是因为射爵如同罚爵，简略了。疏说：从此以上，其疏解见于乡射，这里不再说。按照献酬的爵都是手授，罚爵不手授，这里饮射爵也不手授，所以说如同罚爵简略了。然而大夫以上都手授，是因为尊重，所以下面注解说授予爵而不放在丰上，是尊重大夫。那三耦之内即使是大夫也从丰上取，是因为他们作为三耦与众耦事务相同，所以不再区别对待】。司射袒露上身，拿着弓，夹着一个箭，插着扑，面向东站在三耦的西边，命令三耦及众射者，获胜者都袒露上身戴上决遂，拿着张开的弓【拿着张开的弓表示能使用，右手夹着〇】。不胜者都穿上外衣，摘下决拾，左手后退，右手将松弛的弓加在上面，于是拿着弓弣【本来已经穿上外衣摘下决拾了，再说一遍是为了引出获胜者。不胜者拿着松弛的弓表示不能使用，两手拿着弓弣没有什么可夹的。疏说：射箭结束时都到次席穿上外衣摘下决拾了，现在因为获胜者重新袒露戴上决遂，所以再说不胜者穿上外衣摘下决拾，想要与获胜者相互呼应】。司射先回到原位【在前面侯所命令入次而来饮酒】。三耦及众射者都上去，在西阶上饮射爵【不胜的一方没有不饮的。疏说：大射是为了选择士人来协助祭祀，恰好不幸在不胜的一方，即使多次射中也受罚，等到论及技艺，即使饮射爵也能协助祭祀。或者只在胜方不饮罚爵，如果不多次射中也不能协助祭祀。大概饮罚是针对一方而言，协助祭祀是取个人技艺，所以意义不同】。小射正奏乐，上去饮射爵的人如同作射，一耦出来，作揖如同升射及阶，获胜者先升堂，稍微靠右【先升是尊重贤者，稍微靠右避开饮酒者，也是因为相饮的礼仪如此。疏说：乡饮酒乡射献酬的礼仪，献者在右，酬者在左，所以说也是】。不胜者进前，面向北坐下取丰上的觯，起身稍微退后站立，喝完觯，进前坐下将觯放在丰下，起身作揖【站着喝完觯不祭不拜，受罚不备礼，右手拿着觯，左手拿着弓。疏说：按照乡饮酒都祭坐卒爵拜，既爵故此决以受罚不备礼也。云右手执觯】

译左手拿着弓的人，是因为他拿着松弛的弓不放下到地上。明明知道还没饮酒时，双手拿着弓，现在接受罚酒，右手拿着酒爵比较方便，左手拿着弓，可以知道】失败者先降阶【后升阶，先降阶略去不写，不按次序。降阶后稍微向右，再并行。疏说：稍微向右是为了避开升阶者在左边】与升阶饮酒的人位置相左，在台阶前交错，互相作揖，走到席位，放下弓，穿上外衣回到原位。仆人师接着斟射爵，取来觯装满酒，回来放在丰上，退到序端等候【仆人师斟酒，是君主让他代替弟子，从此以下分别为他们斟酒】升阶饮酒的人像以前一样，三组射手喝完酒，如果宾客中的公卿大夫失败就不降阶，不拿弓，对手不升阶【这对手指的是士，公卿中缺少士作为对手的，对手不升阶，公卿大夫互为对手的，不降阶，因为席位重，使尊贵者受辱。疏说：大夫坐在上位，士站在下位，所以知道这对手指的是士】仆人师清洗后升阶把宾的觯交给宾客，公卿大夫在席位上接过觯后降阶，走到西阶上，面向北站着喝酒，喝完觯，交给拿着酒爵的人，回到席位【虽然尊贵也在西阶上站着喝酒，不能因为尊贵而违背正常的惩罚，交给酒爵而不放下，是尊重大夫】如果饮酒的是公，侍射的人降阶清洗角觯，升阶斟散酒，降阶拜【侍射的是宾客，饮酒的是君主就不敢当作惩罚，遵循致爵的礼节。疏说：用觯就是兕觥罚爵，用兕角制作，容量三升，这里指宾客自己斟酒使用，如果饮酒的是君主就像下文所说的象觯也遵循献宾客的酒爵，不敢用罚爵】公降下一等，小臣正致辞，宾客升阶再拜稽首，公回答再拜，宾客坐下祭祀，喝完酒，再拜稽首，公回答再拜，宾客降阶清洗象觯，升阶斟膳酒来致下拜，小臣正致辞，升阶再拜稽首，公回答再拜，公喝完觯，宾客上前接过觯，降阶清洗散觯，升阶装满散酒，下拜，小臣正致辞，升阶再拜稽首，公回答再拜【宾客再次斟酒自己喝，是夹爵，只是没有致爵就与燕饮没有区别，夹爵也是使公受辱，所谓如果饮酒的是君主燕饮就夹爵】宾客坐下不祭祀，喝完觯，降阶放在篚里，在西阶东面站着【不祭祀像射爵】摈者命令升阶的宾客，宾客升阶回到席位【摈者是司正，今文席为筵】如果公卿大夫的对手失败，也拿着松弛的弓，独自升阶饮酒【这对手也指的是士，特就是独，因为与尊贵者为对手而又失败，让他独自饮酒，就像没有伴侣，孤贱】众人都接着喝射爵，像三组射手喝射爵一样，分别完毕才撤去丰和觯【彻就是撤除】

译右边是酒量不胜的人【如果给君主敬酒，则夹持酒杯，见前章】

司宫在服不的东北方设置大侯的尊，放置两献酒，面向东，南边为上，都加上勺。在尊的西北方设置洗，篚在南边，东边排列，在篚中放一个散爵【这是为大侯的获者设置尊，说尊侯，是因为获者的功劳来自侯，不在开始时设置，是不敢必定君主射箭，君主不射箭就不向大侯的获者敬酒，散爵名容量五升，疏曰：按上文张侯先设大侯，以大射者为祭择士人，君主不可不亲自参与，所以夺取他的尊使他必定射箭而预先张大侯，至于设置大侯的尊，必定等到君主射完才设置，是允许他从容闲暇，容有可以不射的道理，所以不射就不设置，射了才设置。说散爵名容量五升，按《韩诗传》说：一升叫爵，二升叫觚，三升叫觯，四升叫角，五升叫散，所以散的容量是五升】司马正洗散爵，于是斟满爵，向服不敬酒【说服不，是标明他的官职，尊崇大侯，服不属司马管辖，掌管饲养猛兽并多次驯服它们，洗爵酌酒都面向西，疏曰：从此以前都以事命名，在这里开始标明官职，是尊崇大侯，服不掌管饲养猛兽，教它们驯服人意象王者，使不服的诸侯归服王者，说洗酌都面向西，因为设置尊和洗都面向东，所以知道洗爵酌酒都面向西对着它们。如果这样，献旅食尊后酌酒的是背对君主，这里面向西不嫌背对君主，是因为南边统属于侯的缘故】服不在侯的西北三步处，面向北拜受爵【靠近他所做的事，疏曰：服不得以侯所为受献，所以不靠近他而靠近侯】司马正面向西拜送爵，回到原位【不等待喝完爵，是略去贱者，这是最终说献服不等人然后回到原位，疏曰：服不祭侯然后喝完爵，现在司马回到原位在祭侯之前，是略去贱者，虽不等待喝完爵，但也必定兼献他的徒众然后才开始回到原位，大概大侯尊，服不和他的徒众都在获所，既献服不，必定兼献他的徒众，但经文不详细，所以郑说回到原位必定包含最终说的意思，不止于献一人，下注说司马正都献之是也】宰夫有司进献，庶子设置折俎【宰夫有司，是宰夫的吏，乡射记说：获者的俎折脊胁肺】错获者到右个，进献的俎跟随他【不说服不，说获者，国君大侯，服不负侯，他的徒众居乏，待获变其文，容二人也，司马正都献之，进献俎。已错，于是到右个。明此献己，已归功于侯也。到右个，由侯内乡射。记曰：“东方谓之右个。”疏曰：“按上注云，天子服不氏，下士一人，徒四人，掌以旌居乏待获。郑说容二人，是想表明服不和徒二人皆得】

【献故郑说司马正都献之，说到右个由侯内，因为既祭左个次祭右个乃祭于中，所以说适右个由侯内】获者左手持爵右手祭荐俎，双手祭酒【祭俎不奠爵不备礼也，双手祭酒者，获者南面于俎北，当为侯祭于豆间，爵反注为一手不能正也，此荐俎之设如于北面人焉，天子祝侯曰唯若寜侯无或若女不寜侯不属于王所故抗而射女彊饮彊食贻女曾孙诸侯百福，诸侯以下祝辞未闻，疏曰：祭俎者谓祭俎上肺，但肺有二种，此云祭是祭肺也，非是离肺，知者按乡射记云获者之俎折脊胁肺臑，又曰释获者之俎折脊胁肺皆有祭，则此俎祭肺亦离肺，若然凡祭祭肺皆不奠爵是其常，云此不奠爵不备礼者，但祭肺离肺两有祭肺不奠爵，若空有祭肺亦不奠爵，今祭俎不奠故云不备礼】到左个祭如右个，中间也如之【先祭个后中者，以外即之至中若神在中，乡射礼曰献获者俎与荐皆三祭，疏曰：以其左右及中故三祭，非谓一处有三祭】卒祭左个的西北三步处面向东【北乡受献之位也，不北面者嫌为侯卒爵，疏曰：前服不受献之时侯西北面者欲归功于侯故也，今卒爵虽同旧处而东面者，以其前受献为已，今卒爵还为已卒爵故东面，是以云不北面者嫌为侯卒爵也】设置荐俎站立喝完爵【不说拜，既爵司马正已反位，不拜可知也，乡射礼曰获者荐右东面立饮】司马师接受空爵洗后献〇仆人与巾车获者都如大侯的礼【〇仆人埽侯道，巾车张大侯及参侯干侯之获者，其受献之礼如服不也〇仆人巾车于服不之位受之，功成于大侯也，不言量人者，此自后以及先可知，疏曰：巾车张大侯者，举尊者而言，其参侯干侯亦张之，上文司马遂命量人巾车张三侯是也，云及参侯干侯之获者，以上文已献大侯获者，明此是糁侯、豻侯之获者，可知云。〇仆人巾车于服不之位，受之者以〇仆人巾车素无其位，而经云如大侯之礼，明就大侯之位受献，是以郑云「功成于大侯也】卒司马师接受空爵，放在篚中【获者的篚】获者都拿着他们的荐，庶子拿着俎跟随他们，设置在乏的稍南【稍南

译这是为了再次射箭以妨碍旌旗吗。〇仆人、巾车、量人从服不的位置向南，疏解说：知道他们是从服不的位置向南，虽然没有明确的经文记载，但因为他们是在服不的位置接受献祭，显然可以推知他们是接着从服不的位置向南。服不不在箭靶旁等待右边的献祭，服不

译司射走到台阶西侧，放下扑（大杖），走到堂屋西侧，放下弓，摘下决和拾，穿上外衣，走到洗处，清洗觚，登堂，将酒斟满，下堂，在释获者的位置上献酒给他，位置稍偏南【献释获者与献获者不同，这是文武的区别。放下扑，是因为扑不能带上堂。稍偏南是为了避开正中。疏说：因为献获者是在侯的西北面受献，归功于侯，这是武。献释获者则登堂酌酒，向东面献酒，就在释算的地方，这是文，所以说文武不同】，进献脯醢，折俎，都有祭礼【俎与服不同，只有祭礼这一项是特殊的。疏说：说俎与服不同，是因为都用一个俎。说只有祭礼这一项是特殊的，是因为上面祭侯的俎有三祭，这里释获者正只有一祭】，释获者进献右侧，向东面，拜受酒爵，司射向北面，拜送酒爵。释获者走到他的荐席旁，坐下，左手拿着酒爵，右手祭脯醢，起身，取肺，坐下祭肺，接着祭酒【祭俎时不放下酒爵，也是因为地位低贱，礼仪不备】，起身，司射在西北面站立，释获者饮尽酒爵，不拜谢。喝完酒后，司射接过空爵，放在篚中。释获者稍向西避开荐席，回到原位【避开荐席稍向西，是为了让司射能看清算筹，也避开俎】，右边献酒给释获者。

司射走到堂屋西侧，袒露右臂，戴上决和遂，拿起弓，挟着一支箭，走到台阶西侧，插好扑，回到原位【因为将要再次射箭】，司射把扑靠在台阶西侧，走到阼阶下，向北面请求向公射箭，像最初一样【不登堂，宾客、公卿大夫已经射过了，听到就知道】，回来插好扑，走到次位，命令三耦都袒露右臂，戴上决和遂，拿着弓，依次出去取箭【前面说拾，这里说序，是互文】，司射先回到原位【说先，是先于三耦，司射既然命令三耦入次的事，就回到原位，三耦入次，袒露右臂，戴上决和遂，拿着弓，挟着箭，才出来，回到次外西面的位置，前面不说司射先回到原位，是因为三耦还没有次外的位置，没有先后的说法。疏说：前面指第一番的时候，只说司射回到原位而没说先，所以判断如此】，三耦依次取箭像最初一样，小射正也按取箭的礼仪代替【小射正是司射的助手，按取箭的礼仪代替他】，三耦依次取箭后，各位公卿大夫都像最初一样下堂，与耦一起进入次位，都袒露右臂，戴上决和遂，拿着弓，都前进到楅前，前进坐下解开箭束，上射向东面，下射向西面，依次取箭像三耦一样【都前进到楅前，是三耦作揖的位置，凡是继射，只命令耦而已，不命令射箭，不命令取箭，跟随最初的礼仪。疏说：说凡是继射只命令耦，不命令射箭，不命令取箭，跟随最初的礼仪，是说凡是继射命令耦的，前三耦射完后，大夫降到三耦的南面西面北上，司射向东面在大夫西面比耦，大夫与大夫命令上射说某御于子，命令下射说子与某子射，卒遂比众耦云云，等到公即席后，宾客升阶复位还筵而后，卿大夫继射后，众人都继射，释获都像最初，注说：各位公卿说取弓矢，众人说释获，是互文，既然司射注司射所作只有上耦，此文小射正只作三耦依次取箭，公以下也没有作依次取箭的文字，所以说没有作取箭跟随最初，跟随三耦的方法】，如果是士与大夫为耦，士向东面，大夫向西面，大夫前进坐下解开箭束，退回到原位【解开箭束自己同于三耦，是谦让。疏说：三耦是士的箭束，既是大夫如果箭束则不同于三耦，所以说解开箭束自己同于三耦，是谦让】，耦作揖，前进坐下，一起取四支箭，起身顺着羽毛，并且向左转，不要转圈，反面作揖【一起取四支箭，不敢与大夫依次取箭】，大夫前进坐下也一起取四支箭像他的耦，向北面插三支，挟一支，作揖，前进，大夫和他的耦都走到次位放下弓，摘下决和遂，穿上外衣，回到原位，各位公卿升堂就席【大夫回到原位，各位公卿才升堂就席。大夫与已上下位。疏说：各位公卿大夫自为耦的，依次取箭在前；大夫与士耦的，解开箭束，依次取箭在后。现在等大夫回到原位，公卿才升堂就席，大概公卿是上大夫，与大夫同爵，只是上下有异。所以上大夫等下大夫回到原位才后升堂就席】，众射者依次取箭，都像三耦，于是进入次位，放下弓矢，摘下决和遂，穿上外衣，回到原位。司射仍然挟着一支箭来作射，像最初一样。一耦作揖升堂，像最初一样。司马升堂，命令去掉侯，负侯，许诺。司马下堂，放下弓回到原位。

右三请射

司射与司马在台阶前交叉，把扑靠在台阶西侧，走到阼阶下，向北面请求向公奏乐，公允许【请求奏乐作为节拍。开始射箭获得而未释获，再次释获，再用乐来施行。君子对于事情，开始取苟能中课有功，终用成法，教化的渐进。射箭用应乐为难。孔子说：“射箭者何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎？”疏说：“说请求奏乐作为节拍，是说若天子《驺虞》九节，诸侯《貍首》七节，大夫《采苹》，士《采蘩》，都三节。开始射箭获得而未”】

【释获者说第一番三耦射中时虽唱获未释算，说再次释获者说第二番众耦都射释算未作乐，说再用乐施行者说第三番射非直释算再用乐，说射箭用应乐为难者，但礼射其容体比于礼，其节比于乐，又须中于侯，名为应乐节】，司射回来插好扑，向东面命令乐

译正说：“奉命用乐。”（意思是君主有命令，用乐进行射礼。乐正面向工，南北相对。疏说：此时工在洗的东侧，面向西；乐正在工的北侧，面向南；司射在西阶下，面向东。经文说“命乐正”，是乐正面向东，遥受君主命令。）乐正说：“诺。”司射于是走到堂下，面向北，观看上射，命令说：“不鼓不释。”（不与鼓节相应，就不释算。鼓也是乐的节拍。《学记》说：“鼓不相当于五声，五声不得不和。”凡是射礼的鼓节，投壶中保留下来了。《周礼》射节：天子九，诸侯七，卿大夫以下五。疏说：射礼的鼓节多少没有文献记载，现在《礼记·投壶》篇图中出现鲁鼓、薛鼓，说取一半以下为投壶节，全部使用为射节，这就是投壶中保留下来的。）上射作揖，司射退下返回原位。乐正命令大师说：“演奏《狸首》，间若一。”（乐正面向西受命，向左转面向东，命令大师用大射的乐章演奏。《狸首》是逸诗《曾孙》。狸的意思是“不来”，这首诗有射诸侯首不朝者之言，因此以名篇。后世失传，称为《曾孙》。《曾孙》是章节的开头，《射义》所载诗说：“曾孙侯氏”，就是这个。作为诸侯射节，是因为它既有弧矢之威，又说小大莫处，御于君，所以燕以射则燕则誉，有乐以时防君事之志。间若一，是调节声音的疏密，重节。疏说：重节是说必须疏密如一，重视这个乐节。）大师不起身，许诺。乐正返回原位。演奏《狸首》以射，三耦射完，宾在物处等待，像起初一样。公乐作而后就物，稍属不以乐志，其他像起初的仪式。（不以乐志，君主的射仪迟速从心，其发不必应乐，辟不敏也。志意所拟度也。《春秋传》说：“吾志其目。”疏说：《春秋传》定八年，公侵齐，门于阳州，其时鲁人颜息射人中眉，退说：“我无勇，吾志其目。”这是志，是意所拟度。）射完像起初一样。宾就席，诸公卿大夫众射者皆继射，释获像起初一样。射完，降反位，释获者执余获，进告左右，射完像起初一样，右三射，用乐。

译司马升堂，命令取箭，背负侯服，答应下来。司马降下，放下弓，回到原位。小臣把箭放在地上，司马师踩在上面，都像以前一样。司射放下弓，查看算筹，像以前一样。记录成绩的人拿着优胜者的成绩，与平局者报告，像以前一样，回到原位。

右取箭查看算筹

司射命令设置丰案，盛满觯酒，像以前一样，于是命令胜者拿着张开的弓，败者拿着松弛的弓，升堂饮酒，像以前一样，最后撤去丰案和觯酒，像以前一样。司射仍然袒露左臂，佩戴决遂，左手拿着弓，右手拿着一支箭，箭镞向上，走到次位，命令拾取箭矢，像以前一样。司射回到原位，三耦以及各位公卿大夫众射手都袒露左臂，佩戴决遂，拾取箭矢，像以前一样，箭不挟在手中，而是拿着一支箭，箭镞向上，退到次位，都把弓矢交给有司，穿上衣服回到原位。卿大夫升堂就座，司射走到次位放下弓，摘下决拾，去掉扑子，穿上衣服回到原位。司马正命令撤去楅，解开纲绳，小臣师撤去楅，巾车量人解开左下纲，司马师命令获者拿着旌旗和荐俎退下。司射命令记录成绩的人撤去中靶和算筹，等待。

右饮败者

公又举起奠觯，只由公赐给，如果是宾客或长者，在西阶上旅饮，像以前一样。大夫最后接受的人，拿着空觯降下，放在篚中，回到原位。

右公为大夫举旅

司马正升堂，从西阶东楹的东北面，面向北，告诉公，请求撤去俎。公允许。于是走到西阶上，面向北，告诉宾客。宾客面向北，拿起俎，出去。各位公卿拿起俎，像宾客的礼节，于是出去，在门外交给随从。大夫降下回到原位。庶子正撤去公的俎，从阼阶降下，向东走去。

右撤俎

宾客各位公卿都进入门内，面向东，以北为上。司正升堂，宾客各位公卿大夫都脱鞋升堂就座，公因为宾客及卿大夫都坐下，才安坐。进献各种菜肴。大夫祭祀荐品。司正升堂接受命令，都命令公说：众人没有不醉的。宾客及各位公卿大夫都起身回答说：诺，敢不醉。都回到原位坐下。

右燕

主人洗爵酌酒，在西阶上献士，士长升堂，拜受觯。主人拜送。士坐下祭祀，站着饮酒，不拜。喝完爵，其他士不拜，坐下祭祀，站着饮酒。于是进献司正和射人，南北面，东上，司正为上。遍献士，士已经献过的站在东方，面向西，以北为上，于是进献士。祝史、小臣、师也到他们的位子进献。

译辩献就是荐献。祝、史站在门的东北方，面向北，以东方为上。主人走到士旅食所立的尊前，向他们献酒。士旅食不拜谢，接过爵，坐下祭祀，然后站立饮酒。主人斟好酒后，面向西，士旅食面向北接受，因为地位卑贱，所以略去洗爵的礼节。疏说：知道主人斟酒后面向西，士旅食面向北接受，是因为不能背着君主向南面接受，所以知道位置是这样的。既然如此，太史等人也是面向北，那么也是面向西接受酒。至于小臣、师等人，按照上文他们的位置在阼阶的东南方，自然是面向北接受。主人拿着空爵，放在篚里，回到原位。

译右边是献士以及祝史（的礼仪）。

宾客降阶去洗手，升堂将觯酒器送给国君，斟满散酒，下阶拜谢。国君降下一等台阶，小臣正代为辞谢。宾客升堂，再次拜谢并叩头。国君回拜两次【宾客受到国君的赏赐已经很多了，礼仪即将结束，应当劝请国君表达深厚的情意。今本中“觯”写作“觚”，国君回拜没有“再拜”。疏文说：上文为宾客、卿、大夫举旅，都是臣子亲自致爵。现在这里宾客是士，举旅行酬，因此得以替宾客向君主致爵，所以郑玄说这是序列宾客的厚意】。宾客坐下祭祀，饮尽爵中酒，再次拜谢并叩头。国君回拜两次。宾客降阶洗手，拿起象骨制的觚，升堂斟满膳酒，坐下将酒器放在祭品南边，下阶拜谢。小臣正代为辞谢。宾客升堂完成拜礼，国君回拜。宾客返回原位【反位，就是返回席位。这个觚应当是觯。疏文说：在此以前，宾客的位置在西阶下，面朝东没有席位。门和窗之间的位置则有席位。这里宾客升堂完成拜礼，不说下阶返回原位，说明返回原位是指返回门和窗之间的席位。觚应当是觯，因为凡是旅酬都用觯，献士尚且用觯，所以知道觚应当是觯。下文中的觚也应当是觯】。国君坐下拿起宾客所送的脉酒，起身，任凭国君赏赐给谁。接受赏赐的人按照当初接受旅酬的礼仪，下阶更换酒爵，洗手升堂斟满膳酒，下阶再次拜谢并叩头。小臣正代为辞谢，升堂完成拜礼，国君回拜，于是就席坐下进行劝酒【坐行之，就像现在坐着互相劝酒】。有拿着酒爵的人【士洗手升堂，主持斟酒并授予接受者。疏文说：下文说士有拿着膳爵的人，有拿着散爵的人，所以知道士洗手升堂主持斟酒并授予接受者】。只有接受国君赏赐的人拜谢【国君赏赐的人拜谢，其余的人则不拜】。司正命令拿着酒爵的人，酒爵传遍，最后接受的人起身，用来向士旅酬【想要使（恩惠）均等。疏文说：让堂上的公、卿、大夫旅酬遍，以及堂下的士也参与】。大夫中最后接受的人拿着酒爵起身，在西阶上向士旅酬。士升堂，大夫放下酒爵，拜谢，士回拜【起身向士旅酬，是因为士站在堂下，与上面坐着的人不同。疏文说：向来堂上互相旅酬都是坐着旅酬，由拿着酒爵的人进行。大夫中没有接受旅酬的应当与士旅酬，士站在堂下与上面坐着的人不同，所以大夫起身站着旅酬】。大夫站着，饮尽酒爵不拜谢，将爵斟满。士拜谢接受，大夫拜谢送爵，士在西阶上旅酬完毕【祝史、小臣师旅食都包括在内】。士旅酌【旅序，士按次序自己斟酒互相旅酬，没有专门拿着酒爵的人】。

右边是宾客为士举旅（的礼仪）。

如果命令说重新射箭，就不献庶子【献庶子则正礼结束后无事，疏文说：献酬之礼，庶子以下最后才献，重新射箭在献庶子之前】。司射命令射箭，任凭意愿【司射命令宾客及各位公卿大夫，愿意射的就射，不愿意射的就停止，可否之事听从人心】。卿大夫都下阶，再次拜谢并叩头，国君回拜【拜谢君主乐于与臣下执事没有穷尽，不说宾客，因为宾客跟随群臣的礼仪在上面。疏文说：初次旅酬宾客只说宾客，再次举旅说如果长者不专于宾客，第三次举旅说任凭国君赏赐，若宾客若长者，到宾客士举旅只说任凭国君赏赐，再说若宾客若长者，宾客到这里下阶不再说宾客，是宾客的礼仪逐渐减少，且跟随群臣的礼仪在上面了】。射出一箭，射中三个侯靶都算获得【其功劳一样，但和谐的人更多，崇尚欢乐，箭矢飞扬触动，或许有人射中三个侯靶。疏文说：上文只有国君能射中三个侯靶都算获得，到这里礼仪减少，臣子与国君相同，所以郑玄说和谐的人更多，崇尚欢乐。说箭矢飞扬触动，或许有人射中三个侯靶，卿大夫主要射参侯，士主要射豻侯，其或许飞扬触动，容许射中别的侯靶，都算获得】。

右边是重新射箭（的礼仪）。

主人洗手升堂从西阶，在阼阶上献庶子，如同献士的礼仪，献遍，下阶洗手，于是献左右正与内小臣，都在阼阶上，如同献庶子的礼仪【庶子既掌管正六牲之体，又正舞位，授舞器，与膳宰、乐正联事，又掌国子戒令，教治世子之官也。左右正谓乐正、仆人正也，位在中庭之左右。小乐正在颂磬之北右也，工在西即北面，工迁于东则东面。大乐正在笙磬之北左也，工在西则西面，工迁于东则北面。仆人正相大师工升堂，与其师士降立于小乐正之北，北上，工迁于东则陪其工后。国君无故不释县，二正君之近官也。内小臣奄人，掌君隂事隂令，后夫人之官也。献三官于阼阶，别内外臣也。同献更洗，以时事不联也。献正下及内小臣，则磬人、钟人、镈人、鼓人、仆人、师、仆人、士尽献，可知也。庶子、内小臣位在小臣师之东，少退西上。】疏文说：说小乐正在颂磬之北右也，工在西即北面者，工在西谓迁乐于下时，大师少师上工立于鼔北也。说工迁于东则东面者，按上迁乐于东之时，直云太师少师上工皆东坫之东，不见小乐正从之，明畱在西县之北，东面向工矣。说大乐正在笙磬之北左也，工在西则西面者，按上文司射东面命乐正，单言乐正者，谓大乐正既东面命之，则大乐正元立于东矣，以其工在西阶下，故知西面向之矣。说工迁于东则北面者，按上文乐正反位，大师既西面，明乐正北面可知，是以乡射工迁于东西面北上，乐正北面立于其南，此亦与彼同北面也。说国君无故不释县，二正君之

译靠近君主的官员，说这话的人，是指君主路寝庭院中悬挂的乐器不停止演奏，乐正与仆人正共同掌管乐事，这是君主的近臣。说“同献更洗以时事不联”的，是因为他们虽然都在阼阶上献酒，但献酒有先后顺序，所以要更换酒爵并清洗，因此说“时事不联”。说庶子、内小臣的位置在小臣师的东边，查考公食礼的堂上，夹北位置有宰夫、内宰在东北，而此射礼的堂上夹北没有宰的位置，又查考执事者在堂上，又不是乐人，不能处在乐正的位置，因为与小臣师名称相同，是小臣，所以知道在小臣师的东边。又说“稍退且以西为上”，看到公食礼中宰在东北稍退，所以知道这里也稍退，知道以西为上，是因为这些位置都以西为上。右边是献酒的庶子、左右正、内小臣。

译无算爵【算，计算。爵行没有次数限制，只凭心意劝酒，喝醉为止】士人中，有手持膳爵的，有手持散爵的。手持膳爵的人斟酒进献给国君，国君不拜谢接受。手持散爵的人斟酒走向国君，国君命令赐予某人。被赐予的人起身接受酒爵，走下席位在席下放置酒爵，再拜稽首。国君回拜两次【在席下，席的西边】接受赐爵的人拿着酒爵回到席位坐下。国君饮尽酒爵后，他才饮酒【酬答之礼通常是酒爵轮流传递，现在膳爵和散爵同时并行，担心不能体现轮流传递。并行犹如轮流，说明劝酒是从尊者那里来的。疏曰：凡是行酬答之法，是传递酒爵轮流饮酒。现在膳爵和散爵都有，按理应该立即饮酒，却还要等到国君饮尽酒爵才饮，就像轮流饮酒一样，说明恩惠是从国君那里来的，担心立即饮酒不能体现轮流，所以必须等饮尽酒爵后才饮】手持膳爵的人接过国君的酒爵，斟满后反手放置【宴饮的乐趣在于饮酒，成全国君的心意。疏曰：再次斟满反手放置在国君面前，国君再次赐爵，这是欢宴成全国君的心意】被赐予的人起身，将酒爵交给手持散爵的人。手持散爵的人于是斟酒传递【给他所劝酒的人】只有从国君那里接受酒爵的人要拜谢，饮尽酒爵的人起身，在西阶上酬答士人。士人升阶，大夫不拜谢，于是饮尽酒爵【乃，相当于“而”。疏曰：郑玄将“乃”转为“而”，因为“乃”是舒缓之辞，在情理上不够贴切，所以改为“而”】士人不拜谢接受酒爵，大夫回到席位。士人轮流斟酒也如此。国君有命令撤去酒幂，那么宾客以及各位公卿大夫都走下西阶，面朝北，以东为上，再拜稽首【命令撤去酒幂，是因为国君情意殷勤，想尽情饮酒】国君命令小臣正辞谢，国君回拜。大夫都避开升阶，回到原位【升阶不成拜，是因为将要醉，端正臣子的礼仪。疏曰：按例臣子在堂下再拜稽首，得到小臣正以君命辞谢其拜不成，应当升阶完成礼仪。现在直接升阶不成拜，是因为在堂下拜是臣子的正礼】士人在上面完成轮流斟酒，像起初一样【卿大夫降阶而酒爵停止，在他们回到席位饮尽。疏曰：上文卿大夫酬答完毕开始酬答士人，国君命令撤去酒幂，公卿以下降阶而酒爵停止，所以卿大夫升阶回到席位，士人以下互相酬答而饮尽】无算乐【升歌间合，没有次数限制，只凭心意所乐】夜晚，庶子在阼阶上执烛，司官在西阶上执烛，甸人在庭院执大烛，阍人在门外执烛【宵，夜晚；烛，火炬。甸人掌管供给柴草，庭院大烛是因为其位置广阔；为，制作。制作烛火等待宾客出去】

右无算爵

宾客喝醉，面朝北坐下，取他的荐脯走下【取脯，是看重得到国君的赐予】奏《陔》【《陔》，是夏乐的乐章，属于歌颂类，用钟鼓演奏，其篇章现在失传】宾客所执的脯在门内霤赐给钟人，于是出去【一定要赐给钟人，钟人用钟鼓演奏《陔》夏，赐给他脯。表明虽然喝醉，志向礼仪不忘音乐。疏曰：按《乡饮酒》、《乡射》，宾客出去没有取脯赐给钟人的事情，那是臣礼，这是君法，所以详略不同】卿大夫都出去【跟随宾客出去】国君不送【因为是臣子，与他安闲宴饮交欢，担心礼仪过于隆重。疏曰：向来安闲宴饮交欢，如果又送他，就是礼仪过于隆重】国君入骜【《骜》，也是夏乐的乐章，用钟鼓演奏，其诗篇现在失传。这是国君出去】

【而说“入”，是因为射宫在郊外，将要返回称为“入”。宴饮不奏《骜》，因为在路寝没有出入。疏曰：按《周礼》钟师有九夏，都是乐章，其中有《骜》夏、如《陔》夏，所以说也是乐章。天子射在虞庠，周朝的学宫在西郊。按《乡射记》在郊，那么闾中。郑注说：诸侯大学在郊，是诸侯大射的地方。此篇所解释多不详细，因为诸侯大夫射，先行燕礼、大射三番，多依乡射，所以与礼相同的地方，在这里不再重复解释】

右宾出公入

邦国礼二之下

大射义

记

古代诸侯的射礼，一定要先行燕礼；卿大夫士的射礼，一定要先行乡饮酒之礼。所以燕礼，是用来明确君臣之义的；乡饮酒之礼，是用来明确长幼之序的【说明别尊卑老幼而后射，以观察德行】所以射礼，进退周旋必须符合礼仪；内心志向端正，外表体态正直，然后才能持弓矢稳固；持弓矢稳固，然后才可以谈论射中。这可以观察德行了【内正外直，习于礼乐有德行的人。正鹄之名，出自这里】其节奏，天子以《驺虞》为节；诸侯以《貍首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采蘩》为节。《驺虞》，是乐于官员完备；《貍首》，是乐于防备时弊；《采苹》，是乐于遵循法度；《采蘩》，是乐于不失职守。所以天子以官员完备为节；诸侯以防备时弊侍奉天子为节；卿大夫以遵循法度为节；士以不失职守为节。所以明白其节奏的志向，以不失误其事，那么功业成就而德行确立；德行确立，就没有暴乱之祸了。功业成就则国家安定，所以说射礼是用来观察盛德的【《驺虞》、《采苹》、《采蘩》，是现在的诗篇名；《貍首》，逸诗，下云“曾孙侯氏”是也。乐官备者，谓《驺虞》曰“壹发五豝”，比喻得贤者多。“于嗟乎驺虞”，感叹仁人。乐防时者，谓《貍首》曰“小大莫处，御于君所”。乐循法者，谓《采苹》曰“于以采苹，南涧之濵”，循涧以采苹，比喻循法度以成君事。乐不失职者，谓《采蘩》曰“被之童童，夙夜在公”】射礼，是男子的事

译因此，用礼乐来加以修饰。所以，在事务中穷尽礼乐且可以量化考核，从而确立德行的，没有比射箭更好的了，因此圣明的君王致力于此。选拔人才时，先看德行，然后再通过射箭来决断。男子生来就有射箭的事，学习礼乐来加以修饰。

古代天子的制度，诸侯每年向天子进献贡士，天子在射宫测试他们。他们的仪容体态符合礼的要求，节奏符合乐的要求，且射中次数多的，可以参与祭祀；仪容体态不符合礼，节奏不符合乐，且射中次数少的，不能参与祭祀。多次参与祭祀，君主就有庆贺；多次不参与祭祀，君主就有责备。多次有庆贺就增加封地，多次有责备就削减封地。因此，诸侯的君臣都致力于射箭，来练习礼乐。君臣练习礼乐却导致流亡的，从来没有过。

所以《诗经》说：“曾孙侯氏，四正具举，大夫君子。”凡是所有的士人，无论大小，都不安于君主的侍从之位，所以用宴饮和射箭来安抚他们。于是宴饮于是赞誉，说的是君臣共同致力于射箭，练习礼乐，于是安定于是获得赞誉。因此天子制定这个制度，而诸侯致力于实行。这是天子用来养育诸侯，而不使用武力，诸侯自我匡正的工具。

天子将要祭祀时，必定先在泽地练习射箭。泽地，是用来选拔士人的地方。在泽地射过之后，再到射宫射箭。射中的人可以参与祭祀，不射中的人不能参与祭祀。不能参与祭祀的人受到责备并削减封地，可以参与祭祀的人受到庆贺并增加封地，这就是进爵位、削封地的意思。

译《仪礼经传通解》卷二十一

〈经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》〉

钦定四库全书

《仪礼经传通解》卷二十二

宋 朱子 撰

邦国礼三之上

聘礼

【郑玄《注》及《目録》说：重大的问候称为聘，是诸侯之间长久没有变故时，派遣卿去问候的礼仪；小聘则派遣大夫。《周礼》说：凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，每三年互相聘问，每一代互相朝见。《疏》说：下文《记》中说长久没有变故就进行聘问，注解说：变故指的是盟会之类，如果有变故，就在变故发生地相见。小聘派遣大夫的，下文经文说小聘称为问，其礼仪如同为上介配备三介一样。《周礼·大行人》说：每年问候，每三年聘问，这就是《聘义》所说的每隔一年小聘，每三年大聘。《大行人》又说：上公配备九介，侯伯配备七介，子男配备五介；又说：凡是诸侯的卿，其礼仪各自比其君主低两等。《聘义》说上公七介，侯伯五介，子男三介，这就是诸侯的卿的介数各自比其君主低两等。如果是小聘称为问，派遣大夫，又比卿低两等。这篇聘礼是侯伯之卿的大聘，因为经文说五介，上介捧着束锦，士介四人全都捧着玉锦；又说进入国境张开旜，孤卿建旜啊】

经文八【此篇属于宾礼，在《大戴礼记》中排第十四，在《小戴礼记》中排第十五，在《别録》中排第八】

《记》说长久没有变故就进行聘问【聘，匹，反，访也。变故指的是盟会之类】诸侯派遣大夫问候诸侯称为聘【《曲礼》】《周礼·大行人》说凡是诸侯的邦交，每年互相问候，每三年互相聘问，每一代互相朝见【小聘称为问，殷是中间，长久没有变故又在殷朝时的，等到那时互相聘问。父亲去世儿子继位称为世。凡是君主即位，大国去朝见，小国去聘问。郑司农说《春秋传》中孟僖子去齐国是殷聘。《疏》说：僖子去齐国的事见《昭公九年》《左氏传》，注解说殷是中间，自从襄公二十年叔老聘问齐国到现在累计二十一年，所以中间再次盛大聘问，这与数字不相当，然而其礼仪则相同。现在按《春官》说殷见称为同，郑注说殷犹如泉，十二年如果君王不巡守，那么六服全都朝见，这就是《大行人》所说的殷同、殷国。这也解释郑注，将殷训为中，与众义不同，他说在殷朝时等到那时互相聘问，则又与众义相同，大概认为是一二年一次大聘。《疏》既然认为是中，又说盛聘，则与众义大致相同，大概如同防礼殷奠之类，现在未详究哪个是正确的】

聘礼，君主与卿谋划事务【图，谋也。谋划聘问，所以及至可以派遣的人，都谋划事务，必定趁着朝见时确定位次。君主面南。卿面西。大夫面北。士面东。朝，直遥反。《疏》说：故，指有事故，或者因聘问，或者单独出行。《记》说：如果有事故，就完成聘问，束帛加上书信传达命令，这是因聘问而行的。晋侯派遣韩穹来谈论汶阳田地之类，是单独出行的。可以派遣的人，指在三卿之中选择可以派遣的人。谋划事务必定趁着朝见，是想取咨询众人的意思。诸侯有三朝：燕朝，即《燕礼》；又射朝，即《大射》。路门外正朝不见疑，应当与二朝面位相同，所以这里用《燕礼》、《大射仪》来约略说明，知道正朝面位如此。如果天子有三朝：射人见射朝，司士见正朝，不见燕朝。因为诸侯正朝与燕朝相同，表明天子燕朝也与正朝相同】于是任命使者【使，所吏反，下以意推之。遂，犹因也。既然谋划了人选，于是任命他。聘问派遣卿。《疏》说：知道派遣卿，因为下文经文说及境张旜，而《周礼·司常》说孤卿建旜】使者再拜稽首推辞【推辞说自己不敏】君主不答应，于是退下【退，返回位次。接受命令的人必定进前】既已谋划事务，告诫上介，也如此【既，已也。戒，犹命也。已谋划事务于是命令上介，难于使者，易于介。易，以豉反】宰命令司马告诫众介，众介都接受命令不推辞【宰，是上卿辅佐君主的人。诸侯称司徒为宰。众介，是士。士隶属司马，《周礼》司马的属官司士掌管作士出使四方作为介。逆，犹受也。《疏》说：天子有六卿，天地四时之官。诸侯兼官只有三卿：地官司徒兼冡宰，夏官司马兼春官，冬官司空兼秋官。所以《左氏》杜泄说：季孙为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空。其余已见《内则》篇首。不推辞，因为地位低不敢推辞】

右图事命使介

宰书写币【书写聘问所用币的多少】，宰又掌管制定国家的用度】命令宰夫各官准备【宰夫，是宰的属官；命令他，使众官准备币以及应当携带的物品】

右具赍币，《记》说小行人合六币：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。这六物，用来调和诸侯的友好。所以【琮，才宗反；琥，音虎；璜，音黄；好，呼报反。】合同也，六币是用来享献的。五等诸侯享献天子用璧，享献后用琮，其大小各自如同其瑞玉，都有庭实，用马或皮（皮，虎豹皮）。用圭璋的，是二王之后。二王之后尊贵，所以享献用圭璋而特别对待。《礼器》说：“圭璋持义”，也通于此。他们对于诸侯也用璧琮。子男对于诸侯则享献用琥璜，降低其瑞玉等级。凡是二王之后、诸侯互相享献的玉，大小各自降低其瑞玉一等。等到派遣卿大夫覜聘，也如此。覜，通吊反（后同）。《疏》说