仪礼经传通解续卷四

译父母在世时，馈赠之物不超过车马，这是说无论生死都称为“馈”。又说“馈”是上下通用的称呼。阳货馈赠孔子小猪，《乡党》篇说“朋友馈赠的熟食，王馈赠的熟食”，食用六种谷物，其实道理是相通的。

在庙门外右侧烹煮，面向东。【“亨”音同“庚”，刘音同“两”，注相同。“侧亨”指烹煮一胖（半只牲体）。在灶上用镬烹煮，不在门东，因为此时还不能算吉祭。这一天，用虞祭代替奠祭，用祔祭代替吉祭代替防祭。鬼神所在的地方称为庙，这是尊重的说法。】“胖”音同“判”，“镬”音同“郭”。【疏说：查考吉礼，左右两胖都称为“亨”，不称为“侧”。这里说“侧亨”，明确说明只烹煮一胖。必定只烹煮一胖，是因为虞祭不致爵，自献宾以后，就没有主人、主妇以及宾客以下的俎了，所以只烹煮一胖。如果这样，特牲礼也说“侧杀”，那里虽然烹煮左右两胖，但少牢用两只牲，特牲用一只牲，所以用一只牲称为“侧”，各自有所对应。说“在灶上用镬烹煮”，查考少牢礼有羊镬，所以在镬中烹煮。说“不在门东，还不能算吉祭”，特牲吉礼的鼎和镬都在门东，这里说在庙门外右侧，即门的西侧，所以还不能算吉祭。说“这一天，用虞祭代替奠祭，用祔祭代替吉祭代替防祭”，这是《檀弓》的原文，指立尸而虞，用来代替奠祭。说“用祔祭代替吉祭代替防祭”，查考下文记说：“三次虞祭后，卒哭祭，其他用刚日，也像当初一样，说‘哀荐成事’”，郑注也引用《檀弓》的话：“这一天，用吉祭代替防祭”。如果是这样，卒哭祭就是吉祭，而郑注这里说祔祭是吉祭，是因为卒哭祭相对于虞祭来说是吉祭，而卒哭祭相对于祔祭来说是防祭，所以下文记说卒哭祭时饯行，说“在庙门外右侧，稍微偏南的地方尊放两个甒，水尊在酒尊西边，洗在尊的东南，水在洗的东边，篚在西边”，注说“在门的左侧，又稍微偏南”，那么鼎和镬也在门的左侧，由此知道卒哭祭相对于虞祭来说是吉祭。又说：“第二天按班次祔祭，用专肤作为折俎，取自脖子和腋下，其他如同馈食礼。”这是祔祭与特牲吉祭相同，所以说用祔祭代替吉祭代替防祭。鬼神所在的地方称为庙，这是尊重的说法，因为庙与寝有别。现在因为刚下葬迎回魂魄，神还在寝，所以把寝称为庙】

鱼和腊肉的灶在猪灶的北边，以北为上。【“爨”指灶。疏说：上面猪灶在门右，面向东。这里鱼和腊肉各自有镬，说以北为上，那么次序在猪鼎的北边。而说“爨”即灶，周公时称为爨，到孔子时称为灶，所以王孙贾问孔子说：“宁媚于灶。”这是前后名称不同，所以郑玄举后名来决断前名】

饎灶在东墙下，面向西。【“饎”音同“志”，炊煮黍稷称为饎，饎以北为上，上齐于屋宇，在虞祭中有亨和饎的灶，更加吉利。疏说：因为三个镬在西方，与吉礼相反。查考特牲礼说：“主妇在西堂下视察饎灶，宗妇主管，在西方。”现在在东边，也与吉礼相反。少牢礼的廪灶、饔灶、牲灶同在门外东方。《周礼》饎人说：“掌管九种祭祀，供给盛黍稷。”说以北为上，上齐于屋宇，查考特牲记说：“饎灶在西墙。”郑注说：“西墙即堂的西墙下。”旧说认为南北直对屋稆，稷在南，彼此东西都提到墙，那里说屋梠，这里说屋宇，所以知道这里也齐于屋宇。说在虞祭中有亨和饎的灶更加吉利，因为小敛大敛时还没有黍稷、朔月荐新等，开始有黍稷，趋向吉礼时还没有灶，到这里才开始有亨和饎的灶，所以说更加吉利】

在西阶西南设置洗，水在洗的西边，篚在东边。【与吉礼相反，也应当在西荣南北方向，因为堂深。疏说：上文设置灶与吉礼相反，这里也与吉礼相反。吉礼时设置洗都在堂东荣南北方向，因为堂深，现在在西阶西南，也应当在西荣南北方向，因为堂深，可以推知】

在室中北墙下设置尊，对着门放置两个甒，醴酒和酒，酒在东边，没有禁和幂，用细葛布加上勺，柄朝南。【“幂”音同“狄”，酒在东边，上面是醴，细葛布属于葛类。疏说：酒在东边，上面是醴，吉礼〇酒在酒上面，现在因为防祭礼没有〇酒，那么醴代替〇酒在上面，所以说上面是醴。说细葛布属于葛类，细葛和粗葛用葛制成，布则用麻制成，现在细葛布并提，那么这是麻葛混杂，所以有两个名称，因此郑玄说属于葛类】

素几和苇席在西序下。【有几才开始有鬼神。疏说：经文几和席都有，注只说几，是因为大敛奠时已经有席，到这里虞祭才有几，所以如此。然而天子诸侯刚死时几和席就具备，《周礼·司几筵》说：“每覆盖一个几”，是刚死时几和席就具备】

用苴包裹切好的茅草，长五寸，捆起来放在篚里，陈设在西坫上。【“苴”音同“徐”，刘音同“都”，下文及记相同。“刌”音同“本”。苴犹借也。借音同“夜”，后文相同。疏说：这里苴而说借祭，所以《易经》说“借用白茅无咎”】

陈设两个豆，盛放菹和醢，在西楹的东边，醢在西边，一个铏次之。【醢在西南面取之，得以左手取菹，右手取醢，便于陈设。便音同“婢”，后文仿此。疏说：这里陈设接着西楹说，那么以西楹为主向东陈设。说一个铏次之，菹在东边。说醢在西南面取之，得以左手取菹，右手取醢，便于陈设，是因为尸在奥东面，陈设者西面在尸前，菹在南，醢在北，现在在西楹东陈设，菹在东，醢在西，是南面取之，得以左手取菹，右手取醢，到尸前西面又左菹右醢，所以说方便】

跟随献祭的豆两个次之，四个笾次之，以北为上。【豆跟随主人献祝，笾跟随主妇献尸祝，以北为上，菹和枣不向东陈设，区别于正列。别音同“彼”。疏说：这里跟随献祭的豆和笾虽然文字承接在一个铏之下，】

译而说亚位之下，另说以北为上，这是不遵循以铏的东方为次序，而是以铏的东北方以北为上，向南陈列。如果这样，文意承接一个铏之下而说亚位，是因为它的次序在铏的东方，距离楹柱逐渐变远，所以说亚，并不是说亚于铏的东方。根据这个陈列的次序，那么东北方的菹是首位，南方的醢，醢东方的栗，栗北方的枣，枣东方的枣，枣南方的栗，这是以东西方向取物而面向北面设置，祝官面前得到右边是菹左边是醢，它的笾也是这样，先陈列的先设置，后陈列的后设置，枣在左边也符合它的设置，所以郑玄说以北为上的是菹和枣。说豆跟随主人献酒给祝官，因为尸面前正式的豆已经设置完毕，作为阴厌不称为跟随这两个豆，主人先献祝酒，然后才进献豆，所以说跟随。说笾跟随主妇献酒给尸和祝官，因为四个笾和两个笾跟随主妇献酒给祝官也是跟随。说不向东陈列以区别于正式的，因为两个豆和铏在尸面前作为献酒前的是正式的，这些都在献酒后的是非正式的，所以在东北方区别开来。在台阶之间摆设黍稷两个敦，西边为上，借用苇席。敦音对，刘又读都爱反，后面仿照这个。借犹荐也，古文借为席，疏说：是说先陈列席，然后在上面陈列黍稷，是所陈列的席用来荐黍稷。匜水放在槃中，南流在西台阶的南边，箪布在它的东边。匜音栘，错音七故反，后面相同。箪音丹。流是匜吐水的口。在门外右边陈列三个鼎，面向北，以北为上，设置扃和鼏。门外的右边，是门的西边。今文扃为〇。〇，〇畎反。疏说：这个扃虽然先说设置，其设置扃在后面，知道这一点是考察《士丧礼》小敛说：右边的人左手拿着匕，抽出扃交给左手，同时拿着它，取下鼏放在鼎的北边，加上扃，那么扃在鼏上，所以先抽出扃后去掉鼏，那么鼏先设置可知。扃鼏虽然在三个鼎之下，总说它的实际，陈列一个鼎完毕就设置它。知道这一点是考察下面记说：都设置扃鼏，注说：嫌既然陈列才设置扃鼏是这样的。匕和俎在西塾的西边。不在塾上摆设，统属于鼎。塾有西边的，是室向南。乡，许亮反。疏说：说不摆设于塾上，统属于鼎，决断下文羞燔俎在内西塾上，又说宾客降下返回俎于西塾，直到主妇亚献完毕直。

译云宾燔从如初，明尸受燔，讫宾亦反俎于西塾上，是互见义也】羞燔俎在内西塾上，南顺【燔音烦南顺于南面取缩执之便也，肝俎在燔东】

右陈馔具，记虞而立尸有几筵【疏曰：有几筵者，未葬之前，殡宫虽有酺醢之奠，不立几筵。其大敛之奠虽在殡宫，但有席而已，亦无几也。此席素席，故前云奠以素器。其下室之内有吉几筵，今葬讫既设虞祭，有素几筵。筵虽大练之时已有，至于虞祭更立筵与几相配。檀弓】陈牲于庙门外，北首西上，寝右【言牲腊在其中，西上变吉寝右者，当升左胖也。腊用棜。檀弓曰：既反哭，主人与有司视虞牲疏曰：知腊在牲中者，士虞唯有一豕，而云西上，明知兼兔腊得云西上也。云西上变吉者，案少牢二牲东上，今此西上是变吉也。云寝右者，当升左胖也者，特牲腊在东，置于棜东首，牲在西尚右，今虞礼反吉故寝右升左胖。知腊用棜者，案特牲陈鼎于门外北面北上，棜在南南顺，实兽于其上东首是也】日中而行事【朝葬日中而虞，君子举事必用辰正也。再虞三虞皆质明疏曰：云辰正者，谓朝夕日中也。以朝有葬事故云日中而行虞事也。云再虞三虞皆质明者，以朝无葬事故皆质明而行虞事也】杀于庙门西，主人不视豚解【主人视牲不视杀，凡为防事略也。豚解，解前后胫脊胁而已，熟乃体解升于鼎也。今文无庙疏曰：特牲馈食礼夙兴，主人立于门外东方南面视侧杀。然则特牲吉祭故主人视牲又视杀，今虞为防事故主人视牲不视杀，是其略也。解前后胫脊胁而已，熟乃体解升于鼎也者，体解下文七体是也】羮饪升左肩臂臑肫骼脊胁离肺肤祭三取诸左膉上肺祭一实于上鼎【饪而甚反臑乃报反肫音纯又之脊反骼音格膉音益肉谓之羮饪熟也脊胁正脊正胁也防祭略七体耳离肺举肺也少牢馈食礼曰举肺一长终肺祭肺三皆刌膉脰肉也古文曰左股上字从肉从殳殳矛之殳声殳矛上音殊下莫侯反疏曰：特牲云不贬正脊不夺正也，然则此为防祭体数虽略，亦不夺正，故知脊胁正脊正胁也。又特牲尸俎右肩臂臑肫骼正脊二骨横脊长胁二骨短胁，注云：士之正祭礼九体，贬于大夫有并骨二，亦得十一之名，合少牢之体数，此所谓放而不致者。然则此所升唯七体，故云防祭略七体耳。又特牲注云：离犹防也，小而长，午割之，亦不提心，谓之举肺是也。引少牢馈食礼者，证离肺举肺之异。又少牢云：雍人伦肤于一鼎，注云：伦择也，肤胁革肉择之，取美者。案下注：今以脰肉贬于纯吉，则此用膉为贬于纯吉之事也】升鱼鱄鲋九实于中鼎【鱄市专反，又市转反；鲋音附差减之疏曰：特牲鱼十有五，今为防祭略而用九，故云差减之也】升腊左胖髀不升实于下鼎【髀步礼反，又方尔反腊亦七体牲之类疏曰：上文升左肩臂臑肫骼脊胁是牲之七体，今升腊左胖亦然，特牲记云：腊如牲骨是也】皆设扃鼏陈之【嫌既陈乃设扃鼏也，今文扃作〇，古文鼏作密。疏曰：嫌既陈乃设扃鼏也者，经云陈三鼎后言设扃鼏，故记人辨之，皆先扃鼏后陈之也。本经】

【记】铏芼用苦，若薇有滑，夏用葵，冬用荁，有柶【薇音微，荁音丸。苦苦荼也，荁菫类也。干则滑，夏秋用生葵，冬春用干荳。古文苦为枯，今文或作苄。荼音徒，菫音谨。枯如字，又音姑。刘本作枯音先古反。疏曰：案《公食》记，三牲具则牛藿，羊苦，豕薇，各用其一。若一牲者，容兼用其二。是以及特牲一豕，皆云铏芼苦薇，是科用其一也。知荁菫类者，《内则》云菫荁枌榆同为滑物，故知荳菫类也。云干则滑者，以其冬用故知干则滑于菫也。云夏秋用生葵，冬春用干荁者，以其秋与夏同有生葵，春初未生者，故春得与冬同，是以经直云冬，明举夏以兼秋，举冬以兼春也】豆实葵菹，菹以西蠃醢，笾枣烝栗择【蠃力禾反。枣烝栗择则菹刌也，枣烝栗择则豆不楬，笾有藤也。楬苦瞎反，又苦割反。疏曰：案《士防礼》大】

【敛云毼豆两，其实葵菹芋蠃醢两笾无藤布巾，其实栗不择脯四脡。自

译大敛之后都说如同初丧那样，那么葬奠中的四豆脾析、葵菹也就显得冗长了，四笾中的枣、糗、栗、脯也就不加拣选了。到了这里才说枣要蒸熟、栗要拣选，那么腌菜也就切好了。豆和笾有装饰可以推知，同上篇小敛奠条中枇毕用桑木，大敛奠条中小功与馈奠以下应当互相参证。祝的俎上放着髀、脰、脊、胁、离肺，陈设在阶间敦的东边。不升鼎是因为地位卑贱，统属于敦是为了表明神的恩惠。祭祀用离肺，地位低于尸。疏说：所谓不升鼎是因为卑贱，是指祝对上尸的俎羹煮熟后升鼎，那是尊贵的。所谓统属于敦是为了表明神的恩惠，是依据上文将黍稷二敦陈设在阶间西边，那是神的黍稷，现在陈设祝的祭品在神祭品的东边，统属于神物，表明恩惠来自神。所谓祭祀用离肺地位低于尸，是因为尸祭用刲肺，祝不用刲肺而用离肺，所以说地位低于尸。这是本经的记载。

译主人和兄弟穿戴如同葬礼时的丧服，宾客和执事人员穿戴如同吊唁时的丧服，都在门外就定位，如同朝夕哭临时的位置。妇女和内兄弟穿戴丧服，在堂上就定位，也如同那样。

祝官戴上免冠，清洗葛布制成的首绖和腰带，在室内铺设席子，面朝东方，右边放置几案，然后走下台阶出来，与宗人一起在门西就定位，面朝东方，以靠南的为上位。

【门外位置】

宗人告知有司准备齐全，于是请求拜见宾客，如同哭临时入门哭泣，妇女也哭泣。主人就定位在堂上，众主人、兄弟和宾客在西方就定位，如同反哭时的位置。祝官从门左侧进入，面朝北方。宗人在西阶前，面朝北方。

【门内位置】

祝官洗手后升堂，取出苴杖，走下台阶清洗它，然后升堂进入，将其放置在几案东边的席子上，纵向摆放，走下台阶清洗觯，升堂后停止哭泣。主人倚靠着手杖进入，祝官跟随在左边，面朝西方。赞者进献菹醢，醢放在北边。佐食和执事人员洗手，出来举起鼎，长者在左边。鼎进入，放置在西阶前，面朝东方，以靠北的为上位，匕和俎随后放置，左边的人抽出扃、鼏和匕，佐食和右边的人将肉盛放在俎上。完成盛肉的人倒退着退出，回到原位。俎进入，放置在豆的东边，鱼依次排列，腊单独放置。赞者设置两个敦在俎的南边，黍在东边，稷在西边。设置一个铏在豆的南边。佐食出来站在户西。

译现在通行本中没有“于户西”这几个字。疏解释说：佐食之所以出来，是因为没有事情做时不可以空手站立，所以出来站在门西边。赞者撤去鼎，反回到门外。祝官斟满甜酒，命令佐食打开食盒的盖子。佐食答应说“是”，打开盖子后将其退放在敦的南边，然后回到原位。会，古音读作“外”，后面都依照这个读音。会，就是合，指的是敦的盖子。复位，就是出来站在门西边。现在通行本中“啓”字写作“开”。疏解释说：《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》中只说“酌奠”，不说“酌醴”，是因为那里只有酒，所以不说酒，酒是显而易见的。这里酒和甜酒都有，现在所祭奠的是甜酒，所以必须说出“醴”字。如果这样，那么那里只有单一的酒，这里却两者都有，是因为它们与小敛、大敛、朔月祭、迁祖祭、祖奠、大遣奠等一样，都是酒和甜酒并有的，所以这虞祭的防祭也两者都有，这与吉祭不同。祝官将酒爵放在铏的南边，回到原位。复位，就是回到主人的左边。疏解释说：说“复主人之左”的原因，是上面主人拄着拐杖进入，祝官跟随在左右，没有看到祝官另有位置，所以回到主人的左边。

译右边陈设祭品，虞祭的丧杖不进入室内，祔祭的丧杖不上厅堂【悲哀日益加深，敬意也愈发增多。虞祭在寝宫举行，祔祭在祖庙举行。疏曰：这是论述悲哀逐渐减轻、去除丧杖的节度。查《士虞礼》虞祭在寝宫，又查《檀弓》说第二天祔祭于祖庙，所以祔祭是在祖庙。《小记》记载：猪腿肉进献根部，鱼进献脊背【鬐，音臣。犹，如同《士丧礼》既夕奠所说尚未可以行吉礼。柢，根本。鬐，脊背。今文柢作眡，古文鬐作耆。眡音帝。疏曰：鬐和柢二者都不同于吉礼，所以《少牢馈食礼》说下利进献猪，其摆放如同羊，都进献下部。注解说这是不同于食用生肉。又说腊肉进献纯整的一块，俎上也进献下部。又说鱼用鲋鱼十五条，俎上纵向摆放，右首进献腹部。注解说也不同于食用生肉。这些都与此相反，是不同于吉礼。说犹如同《士丧礼》既夕奠说尚未可以行吉礼，意思是与吉礼相反，则明显与活人相同。《士丧礼》小敛时说都覆盖进献根部。注解说柢是根本，进献根本者未不同于活人。到大敛时摆放鱼左首进献脊背，腊肉进献根部。郑注解说也未不同于活人。又葬奠时说如初，都未不同于活人。所以记文用“犹”字，因此乡饮酒、乡射记都说是右体进献腠理。《本经记》说：主人在室内，宗人就登上户外北面【应当告诉主人室内的事情。疏曰：上文只说宗人告知有司准备以及告诉主人踊，都是堂下的事情。现在主人进入室内，宗人应当登上户外告诉主人室内的事情，所以登上厅堂】佐食没有事情就出户背靠着门扇南面【依，音于岂。注同。室内尊位不空设，门和窗之间叫做依。疏曰：这是《尔雅》的话，指门西南面。同上】

主人再次拜并叩头，祝祝告神灵享用，命令佐食祭祀【飨是告诉神灵享用，此祭是祭祀于苴，飨神的祝辞，记文所说的哀子某，哀显相夙兴夜处不宁，直到适尔皇祖某甫飨就是。相音息亮，下文不相并注同。疏曰：下文说祝祝卒，注解说祝祝者，是解释孝子祭辞。又下文迎尸后尸堕祭说祝祝，主人拜如初，这三者都有祝辞。此文飨神引用记文的，是阴厌飨神的祝辞。下文迎尸上解释孝子辞的，经记没有文字。查少牢迎尸祝孝子辞说：孝孙某敢用柔毛刚鬛嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏尚飨。这是解释孝子辞。此迎尸上解释孝子辞，应当与彼相同，只是称哀为异。其迎尸后祝辞的，即下记飨辞说：哀子某圭为而哀荐之飨。郑注解说：飨辞是劝强尸的辞。凡吉祭飨尸曰孝子，所以特牲迎尸后说祝飨，注解说：飨是劝强之。其辞取于士虞记，则应当说孝孙某圭为孝荐之飨。下二虞卒哭记都有辞，到那里分别解释】佐食答应，钩袒取黍稷祭祀于苴，三次取肥肉祭祀，祭祀如同初时。祝取奠觯祭祀，也如同这样，不喝完，放回原处。主人再次拜并叩头【钩袒如今穿脱衣服露臂，苴是用来借以祭祀的。孝子刚开始将迎尸以事奉其亲为神，怀疑其位置，设苴以安定它。有人说：苴是主道，那么特牲少牢应当有主象而没有吗？擐音患。疏曰：钩袒如同汉代人穿脱衣服以露臂，所以说如今穿脱衣服。说设苴以安定它的，查上文祝取苴降洗设于几东的，至此才祭祀于苴，下文才延尸，是孝子迎尸之前用苴以将纳尸，以事奉其亲为神，怀疑其位置，所以设苴以安定它，解释预设苴的意思。有人说：苴是主道，似乎重复为主道，然而郑驳斥说：如果是苴为主道，特牲少牢吉祭也应当有主象，也应当设苴，现在没有苴，所以苴是借祭，不是主道。如果这样此据文有尸而言，将纳尸有苴。查下记文无尸者也有苴，又特牲少牢吉祭无苴。查司巫祭祀则共匰主及蒩馆常祀也有苴的，因为天子诸侯尊者礼备，所以吉祭也有苴，凶祭有苴。】可知】祝，祝辞完毕，主人拜如初，哭着出来，回到原位【祝，祝刘下之，又反祝，祝者是解释孝子祭辞】

右边飨神【谓阴厌】周礼防祝掌管防祭祝号【防祭即虞祭】记文说始虞用柔日【葬之日日中虞想要安定它，柔日阴取其静。疏曰：葬之日日中的，上文说日中行事就是。葬用丁亥是柔日。葬始虞用日中所以说始虞用柔日】说哀子某哀显相夙兴夜处不宁【相音息亮。说是祝辞，祝祝之辞也，防祭称哀显相助祭者也。显明也，相助也。诗云于穆清庙肃雍显相，不宁悲思不安。思音息似】敢用絜牲刚鬛【敢是昧冒之辞，豕曰刚鬛。昧冒上云北反下亡报反。疏曰：敢是昧冒之辞者，凡言敢者都是以卑触尊不自明之意。说豕曰刚鬛者，下曲礼文】香合【本又作芗音同，黍曰芗合。黍也，大夫士于黍稷之号合言普淖而已，此言香合盖记者误耳，辞次黍又不得在荐上。疏曰：查下曲礼云黍曰香合，粱曰香箕，稷曰明粢，是也。曲礼所云黍】

译稷的别称，是君主效法特牲、少牢之礼，将黍稷合称为“普淖”，这是将黍别称为“香”，将稷别称为“普淖”，所以知道经文有误。按照设置祭品的法则，先设菹醢，其次设俎，最后设黍稷。现在黍在嘉荐之上，这也是记录者的错误，所以郑玄对此加以驳正。如果这样，俎在后面，现在洁净的牲肉在黍之上，是因为祭祀以牲肉为主，所以先说，并非设置时就在前面。

嘉荐普淖：“普淖”的读音，如“孝”的反切，刘氏读为“徒较反”。嘉荐是菹醢，普淖是黍稷。普是大，淖是和，德行能够大和，才有黍稷，所以以此作为称号。

明齐溲酒：“齐”读为“才计反”，注音相同；“溲”读为“所求反”，“醙”同。明齐是新水，是说用新水来溲酿这种酒。《郊特牲》说：“明水涗齐，贵在新鲜。”有人说应当是“明视”，指兔腊。今文说“明粢”，粢是稷，都不符合次序。今文将“溲”写作“醙”。疏说：郑玄认为“溲”从水边，与“缩”字意义不同，是指用新水浸渍酒曲，然后溲酿这种酒。又引用《郊特牲》“明水涗齐，贵在新鲜”，那里的注释说：“涗”犹清也，五齐浑浊，过滤使之清澈称为“涗齐”，以及取明水，都贵在新鲜。根据那里的注释，明水是《周礼》司烜氏所取的月中之水，与此处的明齐虽然不同，但直接取“新”的意义相同，所以引用作为证据，并非指同一事物。说“或曰当为明视，谓兔腊也”，今文说“明粢，粢稷也”，都不符合次序，是说如果将明齐当作明视，解释为兔腊，应该在上面作为次序，为什么退居下面？今文又解释为稷，上面已经说普淖兼指黍稷，何必又出现稷呢？所以知道两者都不符合次序。

哀荐祫事：“祫”音合。开始虞祭称为祫事，是因为主人希望它与先祖合祭，以与先祖合祭为安。今文说“古事”。疏说：查《公羊传》：“大祫者何？合祭也，合先君之主于大庙。”所以这里郑玄也将祫解释为合。但是三虞卒哭之后才有祔祭，才开始与先祖合祭。现在始虞就称为祫，郑玄说以与先祖合祭为安，所以下文说“适尔皇祖某甫”，这是始虞预言祫祭的意思。

适尔皇祖某甫：“尔”，女也。女死者，告知她前往皇祖，以此来安抚她。皇，君也。某甫，是皇祖的字。如果说尼甫，女音汝。

飨：劝强之也。

再虞都如同初次，说“哀荐虞事”：丁日安葬，那么己日再虞，祝辞不同的只有一字。疏说：己日再虞，是因为后虞用刚日，初虞、再虞都用柔日。开始安葬用丁日，隔开戊日，所以知道再虞用己日。说“一言耳”，就是一字。是说初虞说“祫”，再虞说“虞”，三虞说“成”，就是这样。

三虞卒哭，他用刚日，也如同初次，说“哀荐成事”：应当祔于祖庙，因为神灵安于此，所以后虞改用刚日，刚日是阳日，阳取其动。士则在庚日，三虞在壬日。卒哭，祝辞不同的也只有一字。“他”是指不及时安葬的人，《防服小记》说：“报葬者，报虞三月而后卒哭。”那么虞卒哭之间有祭事的，也用刚日。这种祭祀没有名称，称为“他”，是假设而言，文字不在卒哭之上，是因为它不是常规。现在正规的祭祀自相衔接。《檀弓》说：“葬日中而虞，不忍一日离也。”这一天，用虞祭代替奠祭；卒哭称为成事，这一天，用吉祭代替防祭。第二天祔于祖父。像这样，虞祭是防祭，卒哭是吉祭。今文将“他”写作“它”。报葬，《礼记》音芳付反（下同），今力呈反。离，力智反。疏说：郑玄说应当祔于祖庙，因为神灵安于此，是反过来解释初虞、再虞称祫称虞的意思。现在三虞改用刚日，将要祔于祖，取动的意义。说士则在庚日，三虞在壬日。卒哭，是因为己日是再虞，后改用刚日，所以接着取庚日为三虞。卒哭也用刚日，所以庚日后隔开辛日，取壬日为卒哭。“他”是指不及时安葬的人，是指有变故以及家贫，不及三个月，因此在三日殡日就安葬于国北。引用《防服小记》，那里郑玄注说：“报读为赴疾之赴，谓不待三个月，因殡日虞祭，所以安神送形而住迎魂而反，而须安之，故疾虞三月而后卒哭。”郑玄说：“卒哭等待哀痛稍减，所以到三个月，等待寻常安葬后才进行卒哭祭。”说这种祭祀没有名称，称为“他”，是说虞、卒哭、祔、祥都有名称，这种则没有名称，所以称为他。文字不在卒哭之上，这种他祭在卒哭之上，现在退在卒哭之下，是因为它不是常规，又不是祭祀的缘故。引用《檀弓》，证明卒哭辞称成事的意义。但是卒哭作为吉祭，是防中自相对，如果根据二十八月后吉祭而言，禫祭以前总为防祭。本经记。

防称哀子哀孙：详见卒哭祔练祥禫记。

译祝官迎接代表死者受祭的尸，有一人穿着丧服，捧着篚，哭着跟随在尸的后面。【“奉篚”的“奉”音芳勇反，下文“奉”音芳鬼反，原本也写作“筐”，“从”音才用反。尸是主祭的对象。孝子祭祀时，看不见亲人的形象，心中没有依托，所以设立尸来寄托心意。这一人是主人，即主人的兄弟。《檀弓》说：“下葬封土后，主人赠送祭品，祝官预先安排虞祭的尸。”“封”音彼验反，“刘”音通邓反。疏解说：郑玄知道穿丧服捧篚的人是主人的兄弟，是因为主人哭祭后回到原位，没有跟随尸入内的道理，又因为穿丧服且关系并非疏远，所以知道是主人的兄弟。引用《檀弓》是为了证明祝官跟随主人下葬后先返回，预先安排虞祭的尸，所以才有祝官迎接尸这一件事。】尸进入大门，男子跳跃哭泣，女子也跳跃哭泣。【跳跃的记载不同，是因为有先后次序。】尸进入后，主人不降阶，是因为此时以哀痛为主，不以恭敬为主。疏解说：主人在西序东面站立，众兄弟在西阶下也东面站立，妇人在堂上当东序西面站立，所以主人与兄弟先见到尸就先跳跃，妇人后见到尸所以后跳跃，这是有先后次序的。说以哀痛为主不以恭敬为主，是相对于《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》中尸进入时主人都降阶站在阼阶东面以表示恭敬而言，这里不降阶是因为以哀痛为主。【“淳”音章纯反，注下同，“淳”意为浇洗。】尸洗手，宗人授予毛巾。【浇洗尸手的是宾客中执事的人。】疏解说：这里只说洗手，没说面向和位置。查《特牲馈食礼》说：“尸从门左进入，北面洗手，宗人授予毛巾。”前面陈设器物时，匜和水等在西阶的东面，合应在门左，那么就是用器物就着位置。查《特牲馈食礼》注说：“侍奉洗手的人拿着器物就着位置。”说浇洗尸手的是宾客中执事的人，查上文宾客与众主人都在执事之中，既然宗人授予毛巾，明显浇洗洗手也是宾客执事的人。尸走到台阶前，祝官引导尸。【“延”意为进，告诉尸可以登阶。】疏解说：查《特牲馈食礼》注说：“延是进，在后面告诉和劝勉叫延。”又查《少牢馈食礼》注说：“从后面告诉和辅助叫延。”那么延都是在后面的。如果这样，记载说“尸起身，祝官在前面面向尸”，又说“下阶返回，到门口像出门时一样”，注说“下阶像登阶时一样”，由此说来，下阶是在尸前面。说“以升”只是取与尸一起登阶的意思，不取在后面同行的意思，所以《礼器》说“告诉和劝勉没有固定方位”是对的。尸登阶，宗人告诉众人跳跃，像开始时一样。【说告诉跳跃像开始时一样，那么凡是跳跃都是宗人告诉的。】疏解说：上文没有宗人告诉跳跃的事，由此宗人告诉跳跃说像开始时一样，明白前面的跳跃以及下文的跳跃都是宗人告诉的，所以郑玄说“凡是”。尸进入室内，跳跃像开始时一样，哭泣停止。【哭泣停止是因为尊重室内。】妇人进入内室。【避开执事的人，“辟”音避。】疏解说：因为妇人在堂上，执事的人从堂东经过，所以避开他们。主人和祝官拜祭，使尸安坐，尸拜谢，于是坐下。【“妥”音他果反，刘音汤囘反，安坐的意思。】疏解说：查《特牲馈食礼》注说：“尸就是至尊的座位，有时不安稳，就用拜礼来使他安稳。”这里也是这样，妥是安坐的意思，《尔雅》的文本。

右边是迎接尸，记载尸穿死者生前的上服。【上服是指像《特牲馈食礼》中士的玄端，不把爵弁服作为上服，是因为祭于君的衣服不适合用来配享鬼神，士的妻子则穿宵衣。】疏解说：上文只见到主人穿的服装，没见到尸穿的服装，所以记载的人说明它。查《特牲馈食礼》筮日时记载主人戴冠穿玄端，到祭祀那天早起主人服装如初，这是士的正祭服，玄端就是死者生前所穿的祭服，所以尸还穿它。说不把爵弁服作为上服，祭于君的衣服不适合用来配享鬼神，查《曾子问》孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿大夫士都下拜。”注说：“做君主的尸有时戴弁，先祖中有做大夫士的，说那君主的先祖是士，尸穿爵弁，不穿玄端。如果子孙是诸侯，先祖是士的，尸还穿助祭于君的衣服。”说士的妻子则穿宵衣，是因为经文只说尸不分男女，士虞祭男女分别设尸，所以郑玄一并说士的妻子。查《特牲馈食礼》正祭主妇戴纚笄穿宵衣，明白女尸也穿宵衣可知。男尸用男性，女尸用女性，必须使用异姓，不使用卑贱的人。【异姓是指妇女，卑贱的人指庶孙的妾，尸配享尊者必须使用嫡系。】“适”音丁狄反。疏解说：虞祭和卒哭祭男女分别设尸，所以分别说明。说异姓是指妇女，因为男性没有异姓的礼仪。经文说必须使用异姓，是依据为妇女设尸的情况。不使用同姓孙为妇女设尸，孙妇还给丈夫的祖姑设尸，所以不能使用同姓女为尸。说卑贱的人指庶孙的妾，尸配享尊者必须使用嫡系，男尸先使用嫡孙，没有嫡孙才使用庶孙；女尸先使用嫡孙妻，没有嫡孙妻使用嫡孙妾，又没有妾才使用庶孙妻，就不能使用庶孙妾，因为庶孙的妾是卑贱到极点的人。如果这样，庶孙妻也允许使用，而郑玄说必须使用嫡系，是依据经文不使用卑贱者，有嫡孙妻则先用嫡系，而言其实允许使用庶孙妻的法度。必定知道允许使用庶孙，因为《曾子问》孔子说：“祭祀成服者必须有尸，尸必须用孙，孙年幼让人抱着，没有孙就从同姓中选取也可以。”那里没说嫡系，是允许没有嫡系而使用庶系。这经文男女分别设尸是依据祭祀而言，到卒哭以后，自禫祭以前，丧期中的祭祀都男女分别设尸。知道这一点，查《司几筵》说：“每敦一几。”郑注说：“虽然合葬及同时在殡都异几，体实不同，祭于庙，同几，精气合，《少牢馈食礼》吉祭，说某妃配是男女共尸。篇末说，这月也，吉祭犹未配。注说，这月是禫月，当四时之祭月，则祭犹未以某妃配某氏，哀未忘也，则引《少牢馈食礼》吉祭妃配之事为证明。”

译禫月不在四时祭月，就不说某妃配享，既然配享，可知是共同担任尸。尸进入，祝跟随在尸后面【祝在主人前面，因为担心像开始时那样主人倚着拐杖进入，祝就跟随在主人后面。开始时主人的心还如同亲人健在，应当亲自侍奉，现在既然迎接神灵，祝应当诏告侑劝尸。疏说，上文阴厌时主人先于祝进入室内，到这里迎接尸时祝在主人前面，先后次序不同，所以记人说明这一点。说现在既然迎接神灵，祝应当诏告侑劝尸，是因为尸是神的象征，所以说既然迎接神灵，祝应当诏告侑劝尸，即上文祝命令佐食通敦举起黍稷，以及祝酌酒授予尸，还有祝出去报告利成，祝进入让尸起身等情形就是这样】。尸坐下不脱鞋【説音他活反，刘诗音脱反。侍奉神灵不敢安逸懈怠，今文説作税。疏说，考察乡饮酒、燕礼等礼仪，凡是坐下都要脱鞋然后升堂，现在不脱鞋，是因为侍奉神灵不敢安逸懈怠的缘故】。为尸洗手，捧着槃面向西，捧着匜面向东，捧着巾在槃的北面面向东，宗人授予巾面向南【槃用来盛放弃水，是为了避免弄脏人，执巾而不授巾是因为地位卑下，浅音箭，另一音賛。疏说，上文只说为尸洗手，宗人授予巾，没有说执槃和执匜、执巾以及宗人授巾等人的方位，所以记人说明这些本经记载的内容】。祭祀成人的丧礼一定要有尸，尸一定要由孙子担任，孙子年幼就让人抱着他，没有孙子就从同姓中选取也可以【人因为有子孙才算是成人，儿子不死于未成年，父亲的义理由此而来。疏说，祭祀成人的丧礼，必须有尸，因为成人的丧礼威仪完备，必须有尸，以象征神的威仪。尸一定要由孙子担任，如果孙子年幼就让人抱着他，如果没有孙子就从同姓中选取昭穆辈分相当的孙子辈合适的人也可以，因为成人威仪已经完备，有为人父的道理，不可以没有尸。见《曾子问》】

译随从者将篚放置在尸位左侧的席子上，站在席子的北面。尸取来祭品，左手拿着，取肉酱蘸取醢，在豆之间行祭礼。祝命令佐食行堕祭。佐食取黍稷和肺祭，授予尸，尸行祭礼，然后放下祭品。祝对主人说，主人像最初那样拜谢。尸品尝醴酒，然后放下。佐食举起肺脊，授予尸，尸接受，行振祭，尝了一口，左手拿着。祝命令佐食进献敦，佐食举起黍放在席子上。尸行祭铏，品尝铏。泰羹和肉汁从门进入，设置在铏的南面，四豆胾设置在左边。尸吃饭，将剩余的饭播撒在篚中。吃了三饭，佐食举起干肉，尸接受，行振祭，尝了一口，放入篚中。又吃了三饭，举起胳肉行祭，像最初那样，佐食举起鱼和腊肉，放入篚中。又吃了三饭，举起肩肉行祭，像最初那样。

译后举肩者，是因为贵要成。疏说：《祭统》说周人重视肩肉，所以说贵者要成。要成，是指后食即饱。

举鱼腊俎，俎释三个。个，音古贺。释，犹遗也，遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠。个，犹枚也，今俗或名枚曰个，音相近。此腊亦七体，如其牲也。个，音古贺。疏说：此经只举鱼腊俎，盛于篚，俎释三个，不言盛牲体者，案下记云羹饪升左肩、臂臑、肫、胳、脊、胁七体，此上经佐食初举脊，次举干，又举骼，终举肩，总举四体，唯有臂、臑、肫三者，佐食即当俎释三个，故直举鱼腊而已。君子不尽人之欢，不竭人之忠，此《曲礼》文，案彼注“欢谓饮食，忠谓衣服”，于此引之，并据饮食者，彼注对文，此注散文，则欢与忠通，故总证牲体也。又案《特牲》“释三个”注云“谓改馔于西北隅，遗之”，与此注不同者，此注亦有改馔之义，又兼有此不尽欢忠之礼。云此腊亦七体，如其牲也者，案记牲有七体，此腊亦不过于牲体，故云如其牲，言此以对彼。案彼《特牲》吉祭十一体，是以《特牲》记云“腊如牲骨乃十一体”，与此不同，吉礼异故也。

尸卒食，佐食受肺脊，实于篚，反黍如初设。九饭而已，士礼也。篚犹吉祭之有肵俎。肵音祈，后同。疏说：案上设黍稷在俎南，西黍东稷，次上文佐食举黍错于席上，此尸卒食，故反黍于本处，如初设。云九饭而已，士礼也者，少牢十一饭，诸侯十三饭，天子十五饭，故九饭士礼也。云篚犹吉祭之有肵俎者，案《特牲》《少牢》尸举牲体振祭哜之，皆加于肵俎，此尸举牲体振祭哜之，皆实于篚，故云篚犹吉祭之有肵俎。

译右边是《献尸记》中飨辞的内容：“哀子某，用洁净的圭璧为您准备祭品，请您享用。”（飨辞，是劝请尸入席享用的言辞。圭，洁净的意思。《诗经》说：“吉圭为饎。”凡是吉祭时飨尸，称“孝子”。疏解释说：飨辞是劝请尸入席的言辞。查《特牲礼》，迎尸入室，尸就席坐下，主人拜请尸安坐，尸回拜，执奠祝飨。郑玄说：“这是劝请他。”其辞引自这篇《士虞记》，那么应当说：“孝孙某，用洁净的圭璧为孝道推荐祭品，请您享用。”应当在这个时候说。凡是吉祭飨尸称“孝子”的，这一辞适用于三虞、卒哭劝尸的场合，如果祔祭以及练祭、祥祭等吉祭，其辞也使用这个，只是把“哀”改为“孝”罢了。所以郑玄说“凡”字是概括而言。本经记述）

主人清洗无足的废爵，斟酒给尸漱口。尸拜受酒爵，主人面向北回拜。尸祭酒，品尝。（酳，音刃。刘侯，音吝。爵没有足叫做废爵。酳，使食物安适。主人面向北，是因为酳酢之礼改变了吉祭的常规。凡是与常规不同的，都是改变吉祭之礼。古文“酳”写作“酌”。疏解释说：从这一节到升堂复位，论述主人初献尸，以及献祝和献佐食的事情。爵没有足叫做废爵，查下文主妇清洗有足的足爵，郑玄说爵有足是轻饰，那么主人防备重器无足可知。凡是诸言“废”的，都是没有足，废敦之类就是这样。说主人面向北是因为酳酢改变了吉祭，查《特牲》《少牢》尸拜受，主人面向西拜送，与面向北相反，所以说改变吉祭。《特牲》只有主人拜送，虽然不见主人的面位，约与《少牢》相同，都是面向西。说凡是不同的都改变吉祭，查《特牲》说主人拜送，这里说主人答拜；《特牲》说尸喝完角，祝受尸角说送爵，这里不说送爵；《特牲》尝肝后，放在菹豆上，这里尝肝后，放在俎上，这些都是与吉时不同，所以说凡是不同的都改变吉祭）

宾长拿着肝跟随，将肝和盐纵向放在俎上，右边放盐。（长，音丁丈。下文宾长都相同。缩，纵向。纵向将肝炙放在俎上。防备祭礼进献肝的本头，右边放盐在俎靠近北边，方便尸取用。纵向执俎说右边放盐，那么肝和盐是并排的。炙，音支夜。柢，音丁计。后同。并，音顶。疏解释说：防备祭礼进献肝的本头，查下记说载犹进柢，柢是根本，意思是肝的本头进献朝向尸。说右边放盐在俎靠近北边方便尸取用，纵向执俎一头朝向尸，根据执俎的人，左边有肝，右边有盐，面向西朝向尸，尸面向东用右手从俎的右边取肝，蘸左边的盐，所以盐在俎的靠近北边方便尸取用。说纵向执俎说右边放盐那么肝盐并排，意思是俎既然纵向执持就狭窄，肝和盐不能相距太远，所以执俎人右边有盐，左边有肝，所以说并排）

尸左手拿着酒爵，右手取肝，蘸盐，振祭，尝肝，放在俎上。宾长降阶，将俎放回西塾，回到原位。（取肝，用右手。放在俎上，是跟随牲体的位置。以防备心志不在于味道。疏解释说：复位，是指宾长。尸既然振肝完毕，又回到西阶前众兄弟的南边，面向东的位置。说防备心志不在于味道，查《特牲》《少牢》尸尝肝后，放在菹豆上以靠近身体，这里虞礼尸尝肝后，不放在菹豆上，而是远远放在俎上，以同于牲体的位置，以防备心志不在于味道，所以远离身体放在俎上。如果是这样，《特牲》《少牢》，祝不敢与尸同放在菹豆上。尝肝后，放在俎上，与此尸相同，是因为祝没有心志在于味道的嫌疑。礼穷则同，所以如此）

尸喝完酒爵，祝接过，不送爵。主人拜尸，尸回拜。（不相爵，防备祭礼在礼仪上简略。相爵，即《特牲》所说的送爵。皇尸喝完酒爵）

右边是主人给尸漱口

祝斟酒授予尸，尸用酒醋主人，主人拜受酒爵，尸回拜。（醋，音才各，本也作酢，醋是报答）主人坐下祭酒，喝完酒爵，拜，尸回拜。

右边是尸醋主人

铺陈祝的席位面向南。（祝是接神的尊者。席用萑席。疏解释说：上文尸用苇席，祝的席经文虽未言明，因为尸用在丧事，所以不用萑。现在祝应当与平常相同，所以用萑。说祝是接神的尊者，解释为何先献祝之事）主人献祝。祝拜，坐下受爵。主人回拜。（献祝后反西南位。疏解释说：因为《少牢》说主人受酢时，主人拜受爵，尸回拜。主人面向西奠爵。《特牲》说主人拜受角，尸拜送，主人退。虽然不说面向西，彼注说退者进受爵，反位则面向西。是吉祭时主人面向西，所以上注说面向北是因为酳酢改变吉祭。现在到酳酢及献祝完毕，明显反面向西位可知）进献菹醢，设置俎。祝左手拿着酒爵，祭荐，放下酒爵。起身，取肺，坐下祭哜。起身，放在俎上，祭酒品尝。肝跟随，祝取肝，蘸盐，振祭，尝肝，放在俎上。喝完酒爵，拜。主人回拜。祝坐下授予主人。（今文没有蘸盐。防说：这里只说进献菹醢设置俎，不见进献撤除的人。查下文说祝荐席撤入于房，注说撤荐席的是执事者，那么这里设置的也是执事可知）

右边是主人献祝

主人斟酒献佐食，佐食面向北拜，坐下受爵，主人回拜。佐食祭酒，喝完酒爵，拜，主人回拜。接过酒爵，出去，放入篚中，升堂回到原位。（篚在庭院，不再进入，事情完毕，也因为取杖

译于是面向东方站立。疏文说：提到篚在庭中，这里虽然没有明文记载，但推测与荐车、设荐奠等礼仪相同。说不再进入室内，是因为丧事已经完毕；也是因为取来丧杖，才面向东方站立。上文提到哭泣时，主人登上堂上，在西序处面向东方；又上文说主人倚着丧杖进入室内，现在登上堂上回到原位，不再进入室内，因为丧事已经完毕，因而得以取来丧杖，再次面向东方站立。

译右边是主人向佐食献酒。

主妇在房中清洗带足的爵，斟酒进行亚献，献给尸，礼仪如同主人献酒一样【爵有足，是因为礼制较轻，所以用此作为装饰。《昏礼》说：内洗在北堂，正对着室东角。疏说：如同主人献酒的礼仪，即上文主人酳尸，尸拜受爵，主人北面答拜等，现在主妇亚献也如此，所以说如同主人仪。说爵有足是因为礼轻所以用此装饰，是因为主妇是主人的妻子，为公婆服齐衰，比主人服斩衰要轻，所以爵有足作为装饰。引用《昏礼》，是为了证明经文说洗爵在房中，没有说明设洗的地方，应该与《昏礼》相同】。然后主妇亲自返回，捧来两笾枣和栗，放在防的南边，枣在西边【崇尚枣，因为枣味美。疏说：查《特牲馈食礼》，宗妇拿着两笾，主妇接受后放在敦的南边，这里主妇亲自返回拿两笾，不派宗妇，是因为防祭崇尚纵，纵反吉，所以如此。上文主人献酒时派赞者进菹醢，注说：服齐衰、斩衰的人不执事，那是为主人献酒，所以不让主妇进荐，这里亚献时主妇已有事，自己进荐是可以推知的】。尸祭祀笾中的食物，祭祀酒如同初献时一样，宾客带着燔肉跟随，也如同初献时一样，尸祭祀燔肉，喝完爵中的酒也如同初献时一样。

右边是主妇亚献。

斟酒献给祝、笾和燔肉，跟随献酒给佐食都如同初献时一样。拿着空爵进入房中【初献时主人的礼仪。疏说：这里从尸祭笾以下，到笾、燔、跟随献酒给佐食，都举出主人献尸、宾长带着肝跟随，直到佐食祭酒、喝完爵、拜，主人答拜，接受爵出去，放入篚中，都如同主人献酒的礼仪，所以都说如初】。

右边是主妇献给祝及佐食。

宾长清洗繶爵，进行三献，献燔肉，跟随献酒都如同初献的礼仪【繶，音于力。繶爵，口和足之间有篆文，又加以弥饰，篆，音大转。疏说：繶爵口和足之间有篆文，又加以弥饰，查《屦人》篇中繶，是鞋身缝中的装饰，那么这里爵说繶，也是爵口和足之间有装饰，可知。说又加以弥饰，是因为主妇的爵有足有装饰，现在口和足之间又加装饰】。妇人回到原位【回到堂上西面的位置，事情完毕，尸将出去，应当哭踊。疏说：从这里到拜稽颡，论述祭毕送尸以及改馔为阳厌的事情。说回到堂上西面位置，上文说主人就位门外如同朝夕临位，妇人及内兄弟服就位堂上也如此，以下没见另有妇人位，明白复位就是回到这个位置。又查《士防礼》，凡临位妇人即位于堂南上，就是西面位。说尸将出应当哭踊，是因为哭送这防祭，所以踊。特牲吉祭不哭踊，所以也没有复位的事情】。

右边是宾长三献。

祝走出户，西面报告利成。主人哭【西面报告，是报告主人。利，犹养。成，毕。意思是养礼完毕。不说养礼毕于尸间，是嫌有讽去尸的意思。疏说：说西面报告是报告主人，因为主人处在东面，所以祝西面对着他报告。说不说养礼毕于尸间是嫌有讽去尸的意思，如果说养礼毕，即在尸中间有嫌讽去之，或者本间作闲，音以养尸事毕，而尸空闲，嫌讽去之】。众人都哭【丈夫妇人在主人哭，于是都哭了。疏说：说上文主人哭，那么主人之外缌麻以上在位的人都哭，所以郑总说丈夫妇人于主人哭，于是都哭了】。

右边是祝报告利成。

祝进入，尸起身【谡，音所六，起也。祝进入而没有事于尸，就知道尸要起了。不告诉尸，是没有遣送尊者的道理。古文谡或作休。疏说：虽然不告诉尸，无事于尸也知道无事，礼毕而起。不告诉尸礼毕，是因为尸尊贵，如果告诉他就像发遣尊者，所以说是不告诉尸】。

【没有遣送尊者的道理】。跟随的人捧着篚哭如同初献时【初哭跟随尸】。祝在前，尸出户，哭踊如同初献时，降堂哭踊如同初献时，出门也如同初献时【前，导也。如初者，出如入，降如升，三者之节悲哀相同。道，音导。下前道道尸为道同。疏说：查上文尸入门，丈夫踊，妇人踊，尸及阶，祝延尸，尸升，宗人诏踊如初，尸入户踊如初，故此郑云出如入，降如升，三者之节悲哀相同，所以如之得有三者】。

右边是尸起身降堂。记尸起身，祝在前面向尸【乡，音许亮，下注同。前，导也。祝导尸必先面向尸为之节。疏说：这是记尸起身时祝在前导尸的礼仪。说必先面向尸为之节，意思是必先面向尸来为他节制步伐】。返回出户，又面向尸；返回经过主人，又面向尸；返回降阶，又面向尸【经过主人则是在西阶上，不说及阶，明白主人见尸有踧踖之敬。踧，音子六；踖，音子亦。疏说：因为经文出户、降阶及门都指物而言，主人既然在西阶上，不说西阶而说主人，是想显示主人见尸有踧踖之敬，所以改去阶名而说主人】。降阶返回及门，如同出户时【及，至也。说返回至门，明白其间无节。降阶如同升时，将出门如同出户时，都返回面向尸。每次将返回必有辟退之容。凡前尸之礼仪在此。辟，音避。疏说：经文自阶以前都不言及，从阶到门言及，是因为自阶到门其中道远，故特言及以殊之。所以郑云说返回至门，明白其间无节，谓无还乡尸之节。说降阶如同升时，将出门如同出户时，都返回面向尸。经文只说及门如同出户，虽不说降阶如同升时，以将出门如同出户，明白降阶如同升时，所以郑约出门以明降阶。说都返回面向尸，是想显示经文还者】

译都是返回乡尸，所谓乡尸就是前导的尸。说每次将返回时，必定有退避谦让的仪容，退避谦让就是逡巡谦让的仪容。说凡是前导尸的礼仪都在此，因为《仪礼》一书中所说的前导尸的礼仪，在此经中已经详尽记载了。

译祝返回室内，撤去神前的祭品，改设在西北角，摆设次序与原来一样，几案放在南边。用席子遮蔽【“厞”音扶未。刘音非。这不是隐藏的意思。改设祭品是因为不知道鬼神的节度，改设之后或许能享用，以此来表示厌饫。几案在南边，是改变古文的说法，表明东面而不是南面，是逐渐变化的意思。“厞”意为隐藏。在隐蔽的地方，顺应其幽暗。厌饫一体，反饭于庶反。疏说：祝返回室内，是指送尸出门后返回室内，撤去神前的祭品，改设在西北角。说“如其设也”，是指在西北角的摆设次序与奥中一样，面向东边摆设。几案在南边，改变古文的原因，上文阴厌时设几席在室中面向东，几在右边。今文说几在南边，表明其相同，必定改变文字的原因。考察《少牢大夫礼》，阳厌时面向南，几也在右边。这里说几在右边，担心与大夫一样面向南而几在右边，所以改变文字说几在南边，与之前在奥中相同，所以说表明面向东。又《特牲礼》说祝在室中面向东铺设筵席和几案，到了改设祭品时说佐食撤去尸的荐俎敦，设在西北角，几在南边，这与这里相同。说“不南面渐也”，是因为《特牲礼》面向东，几在右边，现在虞祭是丧祭，显示向吉祭逐渐过渡，所以设几与吉祭相同。“厞”意为隐藏，在隐蔽的地方，顺应其幽暗，是指用席子作为屏障使之隐藏，所以说“厞隐”，顺应其幽暗】祝铺设席子，撤下的席子送入房中，祝亲自拿着俎出来【撤荐席的人，是执事者。祝铺设席子时，最初是从房中拿来的。疏说：祝铺设和撤去席子，经文没有说由谁来做，知道是执事者做的，因为主人之事不说官职的都由主人自己做。上文神席在西序下，这里祝和经文都没有说，现在知道是从房中拿来的，因为《公食大夫记》说筵席出自房中，昏礼和士冠礼的席子也都放在房中，所以祝的席子也是从房中拿来的，现在还回房中是可以知道的】佐食关闭窗户和门【鬼神崇尚居住在幽暗的地方，或许是因为远离人吗？“赞”指佐食。疏说：说“或许远离人”，是《礼记·郊特牲》中的话，这是郑玄的意思，不只是取鬼神居住在幽暗之处，也取远离人的意思。说“赞”指佐食，从上面以来的行事只有祝和佐食，因为经文说“祝自执其俎出”，所以知道关闭窗户和门的是佐食】

以上是阳厌，记载尸出门。祝返回入门，在左边面向北回到原位【疏说：是指祝送尸出门后，返回入门回到原位。上文祝入门在左边面向北的位置，所以说回到原位】然后宗人告知主人降阶【是指祝回到原位后，宗人才告知主人降阶，因为无事可做，这是本经和记的说法】

主人降阶，宾客出门【宗人告知主人降阶，宾客就出门】主人出门，哭泣停止，大家都回到原位【门外还没有进入位置。疏说：知道是门外位置，因为经文说出门，然后又说大家都回到原位，说明在门外还没有进入位置是可以知道的】宗人告知事情完毕，宾客出门，主人送拜并稽颡【送拜，表明在大门外。夜间执事的人都离开，就是撤去室中祭品的人，是兄弟。疏说：上文说回到原位，是在殡门外还没有出大门，这里说送拜，是出大门送拜是可以知道的。宾客就是执事者，而说宾客出门，那么室中没有执事的人，只有兄弟，所以撤去室中祭品的是兄弟是可以知道的】

以上是事情完毕【考察经文说立尸的礼仪，记中有无尸的文字，经文记载常规，记叙述变通，现在附见在下面】记无尸则礼仪和进献祭品都像最初一样【无尸是指没有孙子可以担任尸的人，殇死也是这样。礼仪指衣服、就位、升降。疏说：从这到“诏降如初”论述丧祭无尸的事情。说无尸是指没有孙子可以担任尸的人，《礼记》说没有孙子就取同姓的嫡子，那么大夫士祭祀先取孙子，没有孙子取同姓的嫡子，这是没有孙子可以担任尸，没有同姓的嫡子，这是典孙子可以担任尸的人。说殇死也是这样，《礼记·曾子问》说祭祀成殇必有尸，表明殇死无尸是可以知道的。《曾子问》又说宗子只有阴厌，庶殇只有阳厌，这是无尸。说礼仪指衣服、就位、升降，虽然没有尸，主人也像葬时所穿的衣服，就位在西序，以及升降与有尸相似】祭祀完毕后，祝在苴上祭祀，祝辞完毕【记载不同之处。疏说：说祭祀完毕，正是指祝释放飨神的辞告，使之祔于祖先，使之安宁。释放飨神完毕，佐食取黍稷在苴上祭祀。说记载不同之处，是指记载无尸与有尸的不同之处。有尸时，祝释放孝子的辞告，释放辞告完毕后为祝辞完毕，另有迎尸等后续之事。现在无尸时，祝辞完毕，飨神完毕后没有迎尸等后续之事，所以下文说不绥祭等，是记载不同之处的节度】不绥祭，没有泰羹、湆、胾，没有从献【不绥祭，言献，记载终始。事尸的礼仪始于绥祭，终于从献。“绥”当为“堕”。疏说：这四件事都是为尸做的，所以上文有尸时说迎尸而入，祝命令佐食绥祭，有泰羹、湆从门进入设在铏南，胾四豆设在左边，又尸食之后主人献宾长以肝从，主妇亚献宾长以燔从，宾长献也如此。无尸时缺少这四件事，自羹以下三事都解为无字。说不绥祭，言献，记载终始，因为看见绥祭无尸具陈四事，凡祭礼以献为终，举终以见始，也可以作为意义。现在不仅言献记载其终始，具言四事，想要表明始于绥祭，终于从献，所以郑玄就说事尸的礼仪始于绥祭，终于从献，所以具言之。“绥”当为“堕”，祭者，《周礼·守祧职》说既祭藏其堕，字为正，取减为义】主人哭出，回到原位【在祝辞完毕时。疏说：祝辞完毕，无尸可迎，既无上四事，主人随即哭出，回到户外面向东的位置】祝关闭窗户和门

降阶回到门西的位置【门西面向北】

译郑玄说：郑玄在此处及下文注释中都称“复位”，所谓“门西北面位”，是依据上文“尸”走出后，祝官返回门内左侧，面向北，回到原来的位置。男女各跳三次【“拾”音“业”，注释同下，“拾”意为更替，即主人跳、主妇跳、宾客跳，这三种更替称为“拾”，“更”音“庚”。孔颖达疏曰：凡是说更替跳跃的，是主人跳、主妇跳、宾客跳，这三者合起来称为“拾”】，间隔时间如同进食一顿饭的时间【“隐”音“如尸”】

译【一食九饭的时间。疏：自隐之者，是指关闭窗户和门。九饭之顷，是时间。】祝升堂，停止哭声，三次发出噫歆之声，然后打开门。【声，指噫歆之声。将要开门，以惊动神灵。今文“啓”作“开”。疏说：经文说“声者噫歆也”，就像《曲礼》所说，将要上堂时声音必须扬起，所以说将要开门以惊动神灵。】主人进入。【亲近神灵。疏说：亲近神灵，是因为打开窗户朝向神灵，这是亲近神灵的事。主人无事而进入，这是主人亲自到神灵所在之处表示恭敬的事。】祝跟随主人，打开窗户朝向神灵，如同之前一样。【乡，音许亮反。牖，先关闭后打开，门扇在室内。乡牖，是一个名称。如初，指主人进入，祝跟随在左边。疏说：经文说“乡牖一名也”，《诗经》说“塞向瑾戸”，注解说“乡”是北面的窗户。这与本注不同，是因为用语不同但意义相同，北面的窗户名叫“乡”，“乡”也是窗户，所以说“牖一名也”。】主人哭，走出，回到原位。【堂上的位置。疏说：根据下文“宗人诏降如初”，注解说“诏主人降之”，于是降堂，说明此处的“复位”是回到堂上东面的位置。】撤除祭品完毕，祝和佐食降下，回到原位。【祝回到门内西北面之位，佐食回到西面之位。不再设置西北隅，是因为重视关闭窗户和门以防备。重，音直用反。疏说：郑玄知道祝和佐食的位置如此，是因为上文经文说“主人即位于堂，众主人及兄弟宾即位于西方，佐食即宾也”，所以知道佐食说“复位”是回到西面之位。知道祝复位是回到门内西北面之位，是因为上文经文说“祝入门左北面”，注解说“不与执事同位，接神尊也”，说明此祝复位是回到门内西北面之位。知道“重闭牖户防也”，是因为上文经文有尸首、有阴厌、有阳厌，没有关闭窗户和门的事。现在没有尸首，在阴厌时关闭窗户和门，现在又在西北隅设置祭品，如果再次关闭窗户和门是为了防备亵渎，所以不这样做。】宗人宣告降堂，如同之前一样。【之前赞礼关闭窗户和门，宗人宣告主人降堂。疏说：降，指礼毕降堂。上文经文说“赞阖牖户，主人降，宾出”，注解说“宗人诏主人降”，那是指降堂，所以知道此处说“如初”也是像上文经文那样宣告降堂。本经记。】重器在虞祭之后埋掉。【重，音直龙反。埋，音亡皆反。在倚放的地方埋掉。疏说：根据《既夕礼》，初丧早晨祢庙，重器停在门外之西，不进入。重器不进入，是指将前往祖庙，如同经过一样，所以不入门。从祢庙随至祖庙庭院，第二天将出的时候，重器从道左出来，倚放在左边。郑注说“适左主人位”，此注说在倚放的地方埋掉，是指在祖庙门外之东。《杂记》】

仪礼经传通解续卷四

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解__仪礼经传通解续》>

钦定四库全书

仪礼经传通解续卷五

宋 黄干 撰

丧大记上五 丧礼四之上

补【案：《丧大记》本是《小戴礼记》的一篇，自从孔氏疏案郑目录说：记载人君以下，从始死到殡葬的事。现在《仪礼》正经《丧》《既夕》《虞》三篇所载，只有士礼，国之大丧，以及诸侯大夫之礼都缺失。礼经既然缺失，而身处极高贵地位的人尤其忌讳谈论凶事，所以虽然遭遇崩薨大变，臣子极度悲痛，但丧葬袭敛鄙陋，反而不如平民百姓。现在以小戴篇名及本篇所述，附带《周礼》《礼记》诸书所载天子、诸侯、大夫之礼，补为此篇列士之礼。正经之后，其先后次第的大概，都依照《士丧礼》。《士丧礼》有天子、诸侯、大夫所通用的，不再重复列出。读礼的人应当互相考证。】

大宗伯用丧礼哀悼死亡。【哀，指亲近的人服丧，疏远的人含襚。】朝觐会同则担任上相，大丧也如此。【相，诏告王礼。出接宾客叫摈，入诏告礼仪叫相，相有五人，卿为上摈，大丧指王后及世子。疏说：出接宾客叫摈，入诏告礼仪叫相，通而言之，出入都称摈。相有五人，卿为上摈，据此大宗伯是卿，所以指此上摈而言。说大丧王后及世子，是因为与王担任上相，说明王后及世子也能在大丧中担任相，或者嗣王则大丧中兼王丧。】小宗伯掌管五礼的禁令，及其用度的等级，凡国家的大礼佐助大宗伯，凡小礼掌管事务如同大宗伯的仪节。肆师的职事，凡卿大夫之丧辅助其礼，凡国家的大事治理其礼仪以佐助宗伯，凡国家的小事治理其礼仪而掌管其事如同宗伯的礼职。职丧掌管诸侯之丧及卿大夫士，凡有爵位者之丧，以国家的丧礼监督其禁令，排列其事务。【国家的丧礼，丧服，士丧，既夕，士虞，现在存在的，其余则亡失。事，指小敛大敛葬。疏说：说国家的丧礼，丧服，士丧，既夕，士虞，现在存在的，这是根据《仪礼》之内现存者而言。说其余则亡失，只是《仪礼》本事义三千条，其时有天子诸侯卿大夫士丧与既夕及虞卒哭与祔小祥大祥礼，都有遭遇暴乱而亡失，汉朝兴起只得到十七篇，高堂生所传即今《仪礼》是也。说事指小敛大敛葬，是举大事而言，其间仍有袭事也掌管。】从天子到庶人，丧事跟随死者，祭事跟随生者。【跟随死者，指衣衾棺椁；跟随生者，指奠祭的牲器。《王制》】

右总目

疾病时，内外都打扫。【埽，音悉报反。为宾客将来问病。疾困曰病。】君大夫撤去悬钟磬，士去掉琴瑟。【县，音〇，注同；去，音起吕反，注同。声音动人，病】