仪礼集传集注卷二十四
内诸侯；大客，谓孤卿】春朝诸侯而圗天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以恊诸侯之虑，时防以发四方之禁，殷同以施天下之政【六事者，以王见诸侯为文。圗、比、陈、恊，皆考绩之言。王者春见诸侯，则圗其事之可否；秋见诸侯，则比其功之髙下；夏见诸侯，则陈其谋之是非；冬见诸侯，则合其虑之异同。六服以其朝嵗，四时分来，更迭如此而徧。时防即时见也，无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事，则既朝，王命为坛于国外，合诸侯而发禁命事焉。禁谓九伐之法。殷同即殷见。又王十二嵗一巡守，若不巡守，则殷同。殷同者，六服尽朝。既朝，王亦命为坛于国外，合诸侯而命。其政政，谓邦国之九法，殷同四方，四时分来嵗，终则徧矣。九伐九法，皆在司马职。司马法曰：春以礼朝诸侯，图同事；夏以礼宗诸侯，陈同谋；秋以礼觐诸侯，比同功；冬以礼遇诸侯，圗同虑；时以礼防诸侯，施同政。殷以礼宗诸侯，发同禁】小行人令诸侯春入贡，秋献功，王亲受之，各以其国之籍礼之【贡六服所贡也，功考绩之功也。秋献之，若今计文书断于九月，其旧法】
译内诸侯；大客，指孤卿】春天朝见诸侯，谋划天下的事务；秋天觐见，比较各国的功绩；夏天宗见，陈述天下的谋略；冬天遇见，协调诸侯的忧虑；适时防见，发布四方的禁令；殷同，施行天下的政令【这六件事，是以君王接见诸侯为文辞依据。图、比、陈、协，都是考核政绩的用语。君王春天接见诸侯，就谋划事务的可行与否；秋天接见诸侯，就比较功绩的高低；夏天接见诸侯，就陈述谋略的是非；冬天接见诸侯，就综合忧虑的异同。六服诸侯按照各自朝见的年份，分四季依次前来，轮流更迭如此而遍行。时防即时见，没有固定的日期。如果有不顺服的诸侯，君王将要有征讨之事，那么在朝见之后，君王命令在国外筑坛，会合诸侯而发布禁令和命令。禁，指的是九伐之法。殷同即殷见。另外，君王每十二年一次巡守，如果不巡守，就举行殷同。殷同，是六服诸侯全部朝见。朝见之后，君王也命令在国外筑坛，会合诸侯而颁布政令。政，指的是邦国的九法。殷同四方，分四季依次前来，一年结束就遍行了。九伐九法，都在司马的职掌中。《司马法》说：春天以礼朝见诸侯，谋划共同的事务；夏天以礼宗见诸侯，陈述共同的谋略；秋天以礼觐见诸侯，比较共同的功绩；冬天以礼遇见诸侯，谋划共同的忧虑；适时以礼防见诸侯，施行共同的政令。殷时以礼宗见诸侯，发布共同的禁令】小行人命令诸侯春天入贡，秋天献功，君王亲自接受，各自按照其国家的籍册以礼相待【贡，是六服所进贡的物品；功，是考核政绩的功绩。秋天献功，如同现在计簿文书在九月截止，这是旧有的法规】
觐礼。至于郊【郊谓近郊，去王城五十里】
右至郊记凡四方之宾客敂闗则司闗为之告【敂苦狗反为于伪反后同宾客谓朝聘者叩闗犹谒闗人也郑司农说以《国语》曰周之秩官有之曰敌国宾至闗尹以告行理以节逆之】小行人逆劳于畿【劳老报反】讶士与行人送逆之入于国则为之前驱而辟野亦如之【讶五嫁反辟匹亦反送逆谓始来及去也出入谓朝觐于王时也《春秋》传曰晋侯受防以出出入三觐入国入野自以时事】掌讶掌邦国之等籍以待宾客【等九仪之差数】戒官脩委积与士逆宾于疆为前驱而入【委乌伪反积子赐反后同官谓牛人羊人舎人委人之属士讶士也既戒乃出迎宾】及宿则令聚▯【▯音托】
【令令野庐氏】及委则致积【以王命致于宾】环人送逆以路节达诸四方【路节旌节也。四方圻上】舎则授馆。令聚▯有任器则令环之【今令野庐氏。郑司农云：四方之人有任器者则环人主令殉环守之。殉徐音循，又辞俊反】凡门闗无防送逆及疆【郑司农云：门闗不得苛留环人也。▯谓环人送逆之则宾客出入不见防】野庐氏达国道路至于四畿【达谓巡行通之使不陷絶也。去王城五百里曰畿】令守涂地之人聚▯之有相翔者诛之【守涂地之人道所出庐宿旁民也。相翔犹昌翔观伺者也。郑司农云：聚▯之聚击▯以宿卫之也有奸人相翔于宾客之侧则诛之不得令冦盗宾客】大宾客大司徒令野脩道委积。小宾客小司徒令野修道委积【令令遗人使为之也。小宾宫诸侯之使臣也。少曰委多曰积皆所以给宾客】遂人令修野道而委积【委积于庐宿市】遂师巡其道修庀其委积【庀匹尔反巡其道修行治道路也。故书庀为比。郑司徒云：读为庀庀具也】遗人掌其道路之委积。凡国野之道十里有庐。庐有饮食。三十里有宿。宿有路室。路室有委。五十里有市。市有候馆。候馆有积【遗唯季反庐若今野候徙有庌也。宿可止宿若今亭有室矣。候馆楼可观望者也。一市之间有三庐一宿】委人以稍聚待宾客【稍所教反聚凡畜聚之物▯瓠葵芋御冬之具也】牛人共其牢礼积膳之牛【共音恭下同牢礼飱饔也。积所以给宾客之用。若司仪职曰主国五积者也。膳所以间礼宾客。若掌客云殷膳太牢】羊人共其灋羊【灋羊飱饔积膳之羊】司门凡四方之宾客造焉则以告【造犹至也。告告于王而止客以俟逆】
王使人皮弁用璧劳侯氏，亦皮弁迎于帷门之外，再拜【小行人职曰：凡诸侯入王，则逆劳于畿；则郊劳者，大行人也。皮弁者，夫子之朝朝服也。璧无束帛者，天子之玉尊也。不言诸侯，言侯氏者，明国殊舎异礼，不凡之也。郊舎狭寡，为帷宫以受劳。掌舎职曰：为帷宫设旌门】使者不答拜，遂执玉，三揖至于阶，使者不让，先升。侯氏升，听命，降，再拜稽首，遂升受玉【不答拜者，为人使不当其礼也。不让先升，奉王命尊也。升者，升坛。使者东面致命，侯氏东阶上西面听之】使者左还而立，侯氏还璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出【左还，还南面，示将去也。立者，见侯氏将有事于已，俟之也。还玉，重礼】侯氏乃止使者，使者乃入，侯氏与之让升，侯氏先升，授几，侯氏拜送几，使者设几，答拜【侯氏先升，宾礼统焉。几者，安宾，所以崇优厚也。上介出止使者，则已布席也】侯氏用束帛乗马傧使者，使者再拜受，侯氏再拜送币【傧使者，所以致尊敬也。拜者各于其阶】使者降，以左骖出，侯氏送于门外，再拜。侯氏遂从之【騑马曰骖，左骖设在西者，其余二马，侯氏之士遂以出，授使者之从者于外。从之者，遂随使者以至朝】
右郊劳记大行人以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼，而待其宾客。上公之礼，出入五积，三问，三劳；侯伯之礼，出入四积，再问，再劳；子男之礼，出入三积，壹问，壹劳【九仪谓命者五：公、侯、伯、子、男也；爵者四：孤、卿、大夫、士也。出入谓从来讫去也。每积有牢礼、米、禾、刍、薪，凡数不同者，皆降杀。问问不恙也。劳谓苦倦之也，皆有礼以
译觐礼。到达近郊【郊指近郊，距离王城五十里】
右至郊记凡四方来的宾客叩关，则由司关代为报告【敂音苦狗，为音于伪，后同。宾客指朝聘者。叩关如同谒见守关人。郑司农引用《国语》说：周朝的官制中有记载：敌国宾客到来，关尹报告，行理持节迎接】小行人在畿内迎接慰劳【劳音老报】讶士与行人送迎他们进入国都，则作为前驱并清理道路，在野外也如此【讶音五嫁，辟音匹亦。送逆指刚来及离去时。出入指朝觐君王时。《春秋》传曰：晋侯接受防命而出，出入三次觐见。入国入野，各自依时事】掌讶掌管邦国的等级名册以接待宾客【等指九仪的差数】告诫官员修治委积，与讶士在边境迎接宾客，作为前驱而进入【委音乌伪，积音子赐，后同。官指牛人、羊人、舍人、委人之属。士指讶士。既已告诫，便出迎宾客】到达住宿地，则命令聚〇【〇音托】
【令指野庐氏】到达委积处，则致送积【以王命致送于宾客】环人送迎，以路节通达四方【路节即旌节。四方指圻上】住宿则授予馆舍。命令聚〇，有任器则命令环绕【今令野庐氏。郑司农云：四方之人有任器的，则环人主令殉环守护之。殉音徐循，又音辞俊】凡门关不得苛留送迎及边境【郑司农云：门关不得苛留环人。〇指环人送迎，则宾客出入不见防备】野庐氏通达国都道路直至四畿【达指巡行疏通，使不陷绝。距离王城五百里曰畿】命令守护涂地之人聚〇之，有相翔者诛之【守涂地之人指道路所出、庐宿旁的百姓。相翔犹昌翔，观伺者也。郑司农云：聚〇之，聚击〇以宿卫之。有奸人相翔于宾客之侧则诛之，不得令寇盗宾客】大宾客，大司徒命令野外修治道路、委积。小宾客，小司徒命令野外修治道路、委积【令指遗人使为之。小宾指诸侯之使臣。少曰委，多曰积，皆所以供给宾客】遂人命令修治野道并委积【委积于庐宿市】遂师巡行其道，修治其委积【庀音匹尔。巡其道，修治道路也。故书庀为比。郑司徒云：读为庀，庀具也】遗人掌管道路之委积。凡国野之道，十里有庐。庐有饮食。三十里有宿。宿有路室。路室有委。五十里有市。市有候馆。候馆有积【遗音唯季。庐若今野候，徙有庌也。宿可止宿，若今亭有室矣。候馆楼可观望者也。一市之间有三庐一宿】委人以稍聚待宾客【稍音所教。聚凡畜聚之物。〇瓠葵芋，御冬之具也】牛人供给牢礼、积膳之牛【共音恭，下同。牢礼指飱饔。积所以供给宾客之用。若司仪职曰：主国五积者也。膳所以间礼宾客。若掌客云：殷膳太牢】羊人供给灋羊【灋羊指飱饔、积膳之羊】司门，凡四方之宾客到来，则报告【造犹至也。告指报告于王而止客，以等待迎接】
王派人皮弁，用璧慰劳侯氏，侯氏也皮弁在帷门之外迎接，再拜【小行人职曰：凡诸侯入王，则逆劳于畿；则郊劳者，大行人也。皮弁者，夫子之朝朝服也。璧无束帛者，天子之玉尊也。不言诸侯，言侯氏者，明国殊舍异礼，不凡之也。郊舍狭寡，为帷宫以受劳。掌舍职曰：为帷宫设旌门】使者不答拜，遂执玉，三揖至于阶，使者不让，先升。侯氏升，听命，降，再拜稽首，遂升受玉【不答拜者，为人使不当其礼也。不让先升，奉王命尊也。升者，升坛。使者东面致命，侯氏东阶上西面听之】使者左还而立，侯氏还璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出【左还，还南面，示将去也。立者，见侯氏将有事于己，俟之也。还玉，重礼】侯氏乃止使者，使者乃入，侯氏与之让升，侯氏先升，授几，侯氏拜送几，使者设几，答拜【侯氏先升，宾礼统焉。几者，安宾，所以崇优厚也。上介出止使者，则已布席也】侯氏用束帛、乘马傧使者，使者再拜受，侯氏再拜送币【傧使者，所以致尊敬也。拜者各于其阶】使者降，以左骖出，侯氏送于门外，再拜。侯氏遂从之【騑马曰骖，左骖设在西者，其余二马，侯氏之士遂以出，授使者之从者于外。从之者，遂随使者以至朝】
右郊劳记大行人以九仪辨别诸侯之命，等列诸臣之爵，以统一邦国之礼，而接待其宾客。上公之礼，出入五积，三问，三劳；侯伯之礼，出入四积，再问，再劳；子男之礼，出入三积，壹问，壹劳【九仪谓命者五：公、侯、伯、子、男也；爵者四：孤、卿、大夫、士也。出入谓从来讫去也。每积有牢礼、米、禾、刍、薪，凡数不同者，皆降杀。问问不恙也。劳谓苦倦之也，皆有礼以
币致之】小行人眡馆，将币为承而摈【眡馆，致馆也；承犹丞也。王使劳宾于郊，致】
译用币帛来致送。小行人视察馆舍，拿着币帛作为迎接并担任傧相。视察馆舍，就是致送馆舍；承，就是丞。君王派使者到郊外慰劳宾客，致送
【馆于宾至，将币，使宗伯为上摈，皆为之丞，而摈之】
天子赐舎【以其新至，道路劳苦，未受其礼，且使即安也。赐舎犹致馆也。所使者司空与小行人为承摈。今文赐作锡】曰：「伯父女顺命于王，所赐伯父舎【女音汝此使者致馆辞】侯氏再拜稽首【受馆】傧之束帛乗马【王使人以命致馆，无礼犹傧之者，尊王使也。侯氏受馆于外，既则傧使者于内】
右赐舎。记五官之长曰伯，是职方【长丁丈反，下同】，谓为三公者，周礼九命作伯职主也。是伯分主东西者，春秋传曰：「自陜以东，周公主之；自陜以西，召公主之。」一相处于内，是或为氏】其摈于天子也曰天子之吏【摈者辞也，春秋传曰：「王使委之三吏，谓三公也】天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅，自称于诸侯曰天子之老，于外曰公，于其国曰君【称之以父与舅亲之之辞也，外自其私土之外，天子畿内】九州之长入天子之国曰牧【每一州之中，天子选诸侯之贤者以为之牧也，周礼曰：「乃施典于邦国而建其牧】天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅，于外曰侯，于其国曰君【牧尊于大国之君而谓之叔父，辟伯也，亦以此为尊礼，或损之而益谓此类也，外自其国之外，九州之中，曰侯者本爵也，二王之后不为牧曲礼下】掌讶宾客，至于国宾入馆，次于舎门外，待事于客【次如今官府门外更衣处，待事于客，通其所求索】凡宾客诸侯有卿，讶卿；有大夫，讶大夫；有士，讶士；皆有讶【此谓朝觐聘问之日，王所使迎宾客于馆之讶】凡讶者，宾客至而往诏相其事，而掌其治令。讶士，宾客居馆则帅其属而为之跸，诛戮暴客者，客出入则道之，有治则赞之【跸音毕。出入谓朝觐于王时也，春秋传曰：「晋侯受防以出，出入三觐】
天子使大夫戒曰：「某日，伯父帅乃初事【大夫者，卿为讶者也。掌讶职曰：「凡讶者，宾客至而往诏相其事。」戒犹告也。其为告，使顺循其事也。初犹故也】侯氏再拜稽首【受觐日也】
右戒日
诸侯前朝，皆受舎于朝，同姓西面北上，异姓东面北上【言诸侯者，明来朝者众矣，顾其入觐不得并耳。受舎于朝，受次于文王庙门之外。《聘礼》记曰：「宗人授次，次以帷，少退于君之次，则是次也。」言舎者，尊舎也。天子使掌次为之，诸侯上介先朝受焉。此觐也，言朝者，觐遇之礼，虽简其来之心，犹若朝也。分别同姓异姓受之，将有先后也。《春秋传》曰：「寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。」则周礼先同姓】
右受舎
侯氏裨冕，释币于祢【祢，乃礼反。禆婢支反。下同。】将觐，质明时也。禆冕者，衣禆衣而冠冕也。禆之为言埤也。天子六服，大裘为上，其余为禆以事尊卑服之，而诸侯亦服焉。上公衮，无升龙。侯伯鷩，子男毳，孤絺，卿大夫▯。此差司服所掌也。祢，谓行主迁主矣，而云祢亲之也。释币者，告将觐也。其释币如聘大夫将受命，释币于祢之礼。既，则祝藏其币，归乃埋之于祧，西阶之东】
右释币于祢。记诸侯裨冕以朝公之服，自衮冕而下如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下如公之服；子男之服，自毳冕而下如侯伯之服；孤之服，自希冕而下如子男之服；卿大夫之服，自▯冕而下如孤之服【此明朝聘天子及助祭之服，诸侯自相朝聘皆皮弁服。郑司农云：衮卷龙衣也，鷩裨衣也，毳罽衣也，▯谓书曰「予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫作绘，宗彝藻火粉来黼黻希绣」，此古天子冕服十二章。华虫五色之虫，缋人职曰「鸟兽蛇杂四时五色以章之」，谓是也。希读为絺，或作黹字之误也。王者相变，至周而以日月星辰画于旌旗，所谓三辰旂旗昭其明也。而冕服九章，登龙于山，登火于宗彞尊其神明也。九章初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆希以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九章也。鷩画以雉，谓华虫也，其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎
译天子赐给馆舍，【因为诸侯新到，路途劳苦，尚未接受正式礼仪，暂且让他们安定下来。赐舍就是给予馆舍。所派遣的使者是司空和小行人，担任承摈。今文“赐”作“锡”】说：“伯父你顺从王命，所赐给伯父的馆舍【“女”音“汝”，这是使者致送馆舍的辞令】。”侯氏再拜稽首【接受馆舍】，用束帛和四匹马回赠【王派人以命令形式致送馆舍，没有正式礼仪，仍然回赠礼物，是尊重王的使者。侯氏在外面接受馆舍，随后在室内回赠使者】。
右边是赐舍。记载五官之长称为伯，这是职方【“长”读作“丈”，以下同】，指担任三公的人，周礼九命称为伯，掌管职方。这位伯分掌东西两方，春秋传说：“崤山以东，由周公主管；崤山以西，由召公主管。”一位相留在朝内，【所以有时称为氏】。他在天子面前担任摈相时称为天子的吏【摈是辞令，春秋传说：“王派委之三吏”，指三公】。天子对同姓称为伯父，对异姓称为伯舅，自称于诸侯称为天子的老臣，在朝外称为公，在其封国称为君【称呼为父与舅，是亲近的辞令。外，指其私土之外，即天子畿内】。九州之长进入天子之国称为牧【每一州之中，天子选拔诸侯中的贤者担任牧，周礼说：“于是将典章施于邦国并建立牧”】。天子对同姓称为叔父，对异姓称为叔舅，在朝外称为侯，在其封国称为君【牧比大国之君尊贵，所以称为叔父，避讳伯，也以此作为尊礼，或者减损而增益称为此类。外，指其封国之外，九州之中。称为侯，是本来的爵位，二王之后不担任牧，见曲礼下】。掌讶负责接待宾客，至于国宾进入馆舍，在舍门外设次，在客处等待事务【次如同现在官府门外的更衣处，在客处等待事务，通晓其所求索】。凡是宾客，诸侯有卿，由讶卿接待；有大夫，由讶大夫接待；有士，由讶士接待；都有相应的讶【这指的是朝觐聘问之时，王所派往馆舍迎接宾客的讶】。凡是讶，宾客到达就前往告知并辅助其事，并掌管其治令。讶士，宾客居住在馆舍就率领其属吏为之清道，诛杀暴虐的宾客，宾客出入就引导，有事务就辅助【“跸”音“毕”。出入指朝觐于王时，春秋传说：“晋侯接受防地而出，出入三次朝觐”】。
天子派大夫告诫说：“某日，伯父率领你的旧事【大夫，是卿担任讶的人。掌讶职说：“凡是讶，宾客到达就前往告知并辅助其事。”戒就是告。其告，是使其顺循其事。初就是故】。”侯氏再拜稽首【接受觐见的日期】。
右边是戒日。
诸侯在朝前，都在朝接受馆舍，同姓在西面以北为上，异姓在东面以北为上【说诸侯，表明来朝的人众多，只是进入觐见不能同时。在朝接受馆舍，是在文王庙门之外接受次。《聘礼》记说：“宗人授予次，次用帷帐，稍退于君的次，这就是次。”说舍，是尊舍。天子派掌次为之，诸侯的上介先朝接受。这是觐，说朝，是觐遇之礼，虽然简化其来之心，仍然如同朝。分别同姓异姓接受，将有先后。《春秋传》说：“寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。”那么周礼先同姓】。
右边是受舍。
侯氏穿着裨冕，在祢庙释币【“祢”音“乃礼反”。“禆”音“婢支反”。以下同。】将要觐见，是质明之时。裨冕，是穿着裨衣而戴着冕。裨的意思是埤。天子六服，大裘为上，其余为裨以事尊卑穿着，而诸侯也穿着。上公穿衮，无升龙。侯伯穿鷩，子男穿毳，孤穿絺，卿大夫穿〇。这是差司服所掌管的。祢，指行主迁主，而说祢是亲近。释币，是告知将要觐见。其释币如同聘大夫将受命，在祢庙释币的礼仪。完毕后，祝藏其币，归来后埋于祧庙，西阶之东】。
右边是释币于祢。记载诸侯穿着裨冕以朝公之服，自衮冕而下如同王之服；侯伯之服，自鷩冕而下如同公之服；子男之服，自毳冕而下如同侯伯之服；孤之服，自希冕而下如同子男之服；卿大夫之服，自〇冕而下如同孤之服【这指明朝聘天子及助祭之服，诸侯自相朝聘都穿皮弁服。郑司农说：衮是卷龙衣，鷩是裨衣，毳是罽衣，〇谓书说“予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫作绘，宗彝藻火粉来黼黻希绣”，这是古天子冕服十二章。华虫是五色之虫，缋人职说“鸟兽蛇杂四时五色以章之”，指这个。希读为絺，或是作黹字之误。王者相变，至周而以日月星辰画于旌旗，所谓三辰旂旗昭其明。而冕服九章，登龙于山，登火于宗彞尊其神明。九章初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆希以为绣。那么衮之衣五章，裳四章，凡九章。鷩画以雉，谓华虫，其衣三章，裳四章，凡七。毳画虎
蜼，谓宗彝也，其衣三章，裳二章，凡五也。希刺粉米，无画也，其衣一章，裳二章，凡三也。▯者衣无文，裳刺黻而已，是以谓▯焉。凡冕服皆▯衣纁裳。司服】
译蜼，指的是宗彝，上衣绣有三种纹饰，下裳绣有两种纹饰，总共五种。希刺粉米，没有绘画纹饰，上衣绣有一种纹饰，下裳绣有两种纹饰，总共三种。〇是指上衣没有纹饰，下裳只绣有黻纹，因此称为〇。所有的冕服都是〇衣纁裳。【司服】
乗墨车载龙旂，弧韣，乃朝以瑞玉有缫【韣音独，缫音早。墨车，大夫制也。乗之者入天子之国，车服不可尽同也。交龙为旂，诸侯之所建。弧所以张縿之弓也。弓衣曰韣。瑞玉谓公桓圭，侯信圭，伯躬圭，子谷璧，男蒲璧。缫所以借玉以韦衣，木广袤各如其玉之大小，以朱白苍为六色。今文玉为圭，缫或为璪】天子设斧依于户牖之间，左右几【依于岂反。依如今绨素屏风也，有绣斧文，所以示威也。斧谓之黼，几玉几也。左右者，优至尊也。其席莞席，纷纯；加缫席，画纯；加次席，黼纯】天子衮冕负斧依【衮衣者，禆之上也。缋之绣之为九章，其龙天子有升龙，有降龙。衣此衣而冠冕，南乡而立，以俟诸侯见】啬夫承命告于天子【啬夫盖司空之属也，为末摈，承命于侯氏下介传而上，上摈以告天子。天子见公摈者五人，见侯伯摈者四人，见子男摈者三人，皆宗伯为上摈。春秋传曰：啬夫驰】天子曰：非他伯父实来，予一人嘉之，伯父其入，予一人将受之【言非他者，亲之辞；嘉之者，美之辞也。上摈又传此而下至啬夫，侯氏之下介受之传而上，上介以告其君，君乃许入。今文实作寔，嘉作贺】侯氏入门右坐，奠圭，再拜稽首【入门右，执臣道，不敢由宾客位也。卑者见尊，奠挚而不授】摈者谒【谒犹告也。上摈告以天子前辞，欲亲受之如宾客也。其辞所易者曰：伯父其升】侯氏坐取圭，升，致命，王受之玉。侯氏降阶，东北面再拜稽首。摈者延之曰：升，升成拜，乃退【摈者请之，侯氏坐取圭则遂左降拜稽首，送玉也。从后诏礼曰延，延进也】
右行觐礼，记偏驾不入王门【在旁与己同曰偏，同姓金辂，异姓象辂，四卫革辂，蕃国木辂，驾之与王同，谓之偏驾，不入王门，乗墨车以朝，是也。偏驾之车，舎之于馆与】司常交龙为旂，诸侯建旂【诸侯画交龙一，象其升朝一，象其下复也】典瑞公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就；子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，以朝觐宗遇防同于王【信音身。三采朱白苍，二采朱緑也。郑司农云：以圭璧见于王，觐礼曰：侯氏入门右，坐奠圭，再拜稽首。侯氏见于天子，春曰朝，夏曰宗，秋曰觐，冬曰遇，时见曰防，殷见曰同】聘礼记所以朝天子，圭与缫皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，缫三采六等，朱白苍。问诸侯，朱緑缫八寸，皆▯纁系长尺绚组【剡以冉反，绚呼县反。采成文曰绚，繋无事则以系玉，因以为饰，皆用五采组，上以▯下以绛为地，今文绚作约】司几筵凡大朝觐，王位设黼依，依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几【依于起反，乡许亮反，纯章允反。斧谓之黼，其绣白黒采，以绛帛为质，依其制如屏风然，于依前为王设席，左右有几，优至尊也。郑司农云：纷读为豳，又读为和粉之粉，谓白绣也。纯读为均服之均，纯縁也。缫读为藻率之藻，次席虎皮为席。书顾命曰：成王将崩，命大保芮伯、毕公等被冕服冯玉几。▯谓纷如绶有文而狭者，缫席削蒲蒻展之，编以五采，若今合欢矣。画谓云气也，次席桃枝席有次列成文】记几俟于东箱【王即席乃设之也，东箱东夹之前相翔待事之处】肆师大宾客涖筵几筑鬻【鬻音煑。筑香草煑以为鬯，此王所以礼宾客】觐礼天子不下堂而见诸侯【正君臣也】下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下【夷王，周康王之▯孙之子也。时微弱，不敢自尊于诸侯。《郊特牲】君天下曰天子，朝诸侯，分职授政，任功曰『予一人【皆摈者辞也，天下谓外及四海也。】汉于蛮夷称天子，于王侯称皇帝。《觐礼》：「曰伯父寔来，余一人嘉之。余予古今字】诸侯见天子曰：「臣某侯某【见音现，啬夫承命告天子辞也。其为州牧则曰：『天子之老，臣某侯某，奉圭请觐。』《曲礼】大宗伯朝觐防同则为上相【相，息亮反，下同。相，诏王礼也。出接宾曰摈，入诏礼曰相。相者五人，卿为上摈】王命诸侯则傧【傧，进之也。王将
译乘坐墨车，车上悬挂交龙旗，弓衣，于是早晨拿着饰有缫的瑞玉去朝见。天子在户牖之间设置斧依，左右放置玉几。天子穿着衮冕，背靠着斧依。啬夫承接命令，禀告天子。天子说：“不是别人，正是伯父前来，我一人嘉奖他，伯父请进来，我一人将接受他的朝见。”侯氏进入大门右侧坐下，放下圭，两次拜礼并叩头至地。摈者传告。侯氏坐着拿起圭，登堂，传达使命，王接受玉圭。侯氏走下台阶，面向东北再次拜礼并叩头至地。摈者引导他说：“登堂，登堂完成拜礼，然后退下。”
右边记载觐礼，偏驾不进入王门。司常规定交龙为旂，诸侯树立旂。典瑞规定公手持桓圭，侯手持信圭，伯手持躬圭，缫都是三采三就；子手持谷璧，男手持蒲璧，缫都是二采再就，用来朝觐、宗、遇、防、同于王。聘礼记载用来朝见天子的圭与缫都是九寸，削尖上部一寸半，厚半寸，宽三寸，缫三采六等，朱白苍。询问诸侯，朱绿缫八寸，都用纁色系带长一尺，绚组。司几筵规定凡是大朝觐，王位设置黼依，依前面向南，设置莞筵纷纯，加上缫席画纯，加上次席黼纯，左右放置玉几。记载几案等候在东厢。肆师在大宾客时莅临筵席几案，筑鬯。觐礼规定天子不下堂而接见诸侯。下堂而接见诸侯，是天子的失礼，从夷王以下。君临天下称为天子，朝见诸侯，分派职事授予政令，任用功劳称为“予一人”。汉朝对蛮夷称天子，对王侯称皇帝。《觐礼》说：“伯父寔来，余一人嘉之。”诸侯见天子说：“臣某侯某。”大宗伯在朝觐防同时作为上相。王命令诸侯则傧。
出命，假祖庙，立依前，南乡。傧者进当命者，延之，命使登。内史由王右以防命之，降再拜稽首，登受防以出。此其畧也】司仪掌九仪之宾客、摈相之礼，以诏仪容辞令、揖让之节【以诏者，以礼诏王】
译发布命令，借重祖庙的威灵，依照旧例，面向南方站立。傧者走近被任命的人，引导他，命令他登阶。内史从王的右侧拿着符命授予他，他下阶两次拜谢并叩头至地，登阶接受符命后退出。这就是大概的仪式。司仪掌管九种礼仪中宾客和傧相的礼节，用来告知仪容辞令和揖让的节度。所谓“告知”，就是用礼仪来告知君王。
四享皆束帛加璧，庭实唯国所有【四当为三，古书作三，四或皆积画，此篇又多四字，字相似，由此误也。大行人职曰：诸侯庙中将币，皆三享，其礼差又无取于四也。初享或用马，或用虎豹之皮，其次享三牲鱼腊笾豆之实，▯也，金也，丹漆丝纩竹箭也，其余无常货，此地物非一国所能有，唯所有，分为三享，皆以璧帛致之】奉束帛匹马卓上，九马随之，中庭西上，奠币再拜稽首【卓读如卓王孙之卓，卓犹的也，以素的一马以为上，书其国名，后当识其何产也。马必十匹者，不敢斥王之乗用成数，敬也】摈者曰：「予一人将受之【亦言王欲亲受之】侯氏升，致命，王抚玉，侯氏降，自西阶东面，授宰币，西阶前再拜稽首，以马出，授人九马随之【王不受玉，抚之而已，轻财也。以马出随，侯氏出授玉人于外也。王不使人受马者，主于享，王之尊益，君侯氏之卑益，臣】事毕【三享讫】右行享礼。小行人合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故【琮，才宗反；琥，音虎；璜，音黄。合同也，六币所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮，其大各如其瑞，皆有庭实，以马若皮，皮虎豹皮也。用圭璋者，二王之后也，二王后尊故，享用圭璋而特之。礼器曰：圭璋特义，亦通于此。其于诸侯亦用璧琮耳。子男于诸侯则享用琥璜，下其瑞也。凡二王后诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫覜聘，亦如之】掌讶将币为前驱，至于朝，诏其位，入复，及退，亦如之【道之以如朝。郑司农云：诏其位，告客以其位处也。入复，客入则掌讶出复其故位也。客退复入迎为之前驱，至于馆也。▯谓入复者，入告王以客至也，退亦如之，如其为前驱】小宗伯受其将币之赍【谓所赍来贡献之财物】服不氏则抗皮【抗苦浪反，又公郎反。郑司农云：「谓宾客来朝聘布皮帛者，服不氏主举藏之。」▯谓抗者，若聘礼曰：「有司二人举皮以东】校人受其币马【校户教反。宾客之币马，来朝聘而享王者】大宗伯则摄而载果【载为也，果读为祼，代王祼宾客以鬯。君无酌臣之礼，言为者摄酌献耳，拜送则王也。郑司农云：「王不亲为主】肆师涖筵几筑防【防音煑。筑香草煑以为鬯】赞果将【酌郁鬯，授大宗伯载祼】小宗伯辨六彞之名物，以待果将【六彞：鸡彞、鸟彞、斝彞、黄彞、虎彞、蜼彞。果读为祼】
乃右肉袒于庙门之东，乃入门右，北面立，告听事【右肉袒者，刑宜施于右也。凡以礼事者，左袒入，更从右者，臣益纯也。告听事者，告王以国所用为罪之事也。《易》曰：「折其右肱，无咎】摈者谒诸天子，天子辞于侯氏曰：「伯父无事，归宁乃邦【谒，告。宁，安也。乃犹女也】侯氏再拜稽首，出自屏南，适门西，右请事。
遂入门，左北面立。王劳之，再拜稽首。摈者延之曰：「升！」升，成拜，降出【劳，力报反。王辞之，不即左者，当出隐于屏而袭之也。天子外屏，劳之，劳其道劳也】右，王劳。
天子赐侯氏以车服，迎于外门。外再拜【赐车者同姓以金路，异姓以象路。服则衮也，鷩也，毳也。古文曰「迎于门外也】路先设，西上，路下四亚之重。赐无数，在车南【路谓车也。凡君所乗车曰路。路下四谓乗马也。亚之次车而东也。诗云「君子来朝，何锡予之？虽无予之路车乗马，又何与之？」▯衮及黼，重犹善也。所加赐善物多少由恩也。春秋传曰「重锦三十两】诸公奉箧服，加命书于其上。升自西阶，东面。大史是右【大音泰。言诸公者，王同时分命之而使赐侯氏也。右读如周公右王之右是右者，始随入于升东面，乃居其右。古文是为氏也】侯氏升，西面立。大史述命【读王命书也】侯氏降两阶之间，北面再拜稽首【受命】升成拜【大史辞之降也。春秋传曰「且有后命，以伯舅耋老母下拜，此辞之类】大史加书于服上，侯氏受【受箧服】使者出，侯氏送再拜，傧使者。诸公赐服者，束帛四马，傧大
译四享都使用束帛加上玉璧，庭实只取各国所特有的【“四”应当是“三”，古书写作“三”，“四”或都是笔画累积，这一篇又多“四”字，字形相似，因此产生错误。《大行人》职掌说：诸侯在宗庙中进献币帛，都是三享，其礼仪差别也没有取用四享的道理。初享有时用马，有时用虎豹之皮，其次享三牲、鱼干、笾豆中的实物，〇也，金也，丹漆、丝絮、竹箭也，其余没有固定的货物，这些地方特产不是一个国家所能全部拥有的，只取各国所特有的，分为三享，都用玉璧和束帛来进献】捧着束帛，一匹白马卓立在上，九匹马跟随其后，在中庭西部以上方为尊，放置币帛，两次拜礼并叩头至地【“卓”读如卓王孙的“卓”，“卓”意为的（靶心），用素色的白马作为上首，书写其国名，后来应当识别它产自何处。马必定是十匹，是不敢用完整的数目来指称天子的乘用，表示敬意】傧者说：“孤将亲自接受。”侯氏登阶，传达使命，天子抚摸玉璧，侯氏下阶，从西阶面向东，将币帛交给宰官，在西阶前两次拜礼并叩头至地，带着马出去，交给他人，九匹马跟随其后【天子不直接接受玉璧，只是抚摸而已，表示轻视财物。带着马出去跟随，侯氏出去在门外将玉璧交给玉人。天子不派人接受马匹，是因为主要在于享礼，天子的尊贵更加彰显，君侯的卑下更加明显，这是臣子的礼节】事情完毕【三享结束】右边进行享礼。小行人合并六种币帛：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。这六种物品，用来调和诸侯之间的友好关系【琮，音才宗；琥，音虎；璜，音黄。合，同也，六种币帛是用来进献的。五等诸侯向天子进献用璧，向王后进献用琮，其大小各自符合其瑞玉的规格，都有庭实，用马或皮，皮是虎豹皮。使用圭璋的，是前两代王朝的后裔，因为前两代王朝后裔尊贵，所以进献时使用圭璋并单独陈列。《礼器》说：圭璋单独陈列表示义，这也通用于此。对于诸侯也只使用璧琮罢了。子男对诸侯则进献使用琥璜，降低其瑞玉的等级。凡是前两代王朝后裔与诸侯相互进献的玉，大小各自降低其瑞玉一等。等到派遣卿大夫访问聘问，也是如此】掌讶拿着币帛作为前导，到达朝廷，告知其位次，进入后复命，等到退下，也是如此【引导他如同上朝。郑司农说：告知其位次，是告诉客人他的位次所在。进入后复命，是客人进入后掌讶出来恢复其原来的位次。客人退下后再次进入迎接作为前导，直到馆舍。〇所谓进入后复命，是进入后向天子报告客人已到，退下也是如此，如同他作为前导】小宗伯接受其前导的赍送【指所赍送来的贡献财物】服不氏则举起皮张【抗，音苦浪，又音公郎。郑司农说：“是指宾客来朝聘时布设皮帛，服不氏主管举起收藏。”〇所谓抗，如同《聘礼》所说：“有司二人举起皮向东”】校人接受其币帛和马匹【校，音户教。宾客的币帛和马匹，来朝聘而进献天子】大宗伯则代理并装载祼酒【载，为也，果读为祼，代理天子用鬯酒祼祭宾客。君主没有酌酒给臣子的礼节，说“为”是代理酌酒献祭，拜送则是天子。郑司农说：“天子不亲自做主人”】肆师主持筵席、几案和筑防【防，音煑。筑香草煮制成为鬯酒】赞导祼酒将【酌郁鬯，授予大宗伯代理祼祭】小宗伯辨别六彞的名称和物品，以等待祼酒将【六彞：鸡彞、鸟彞、斝彞、黄彞、虎彞、蜼彞。果读为祼】
于是向右肉袒于宗庙门的东边，于是进入门右，面向北站立，报告听事【向右肉袒，是因为刑罚适宜施加于右边。凡是以礼事奉的，左袒进入，改从右边，是臣子更加纯正。报告听事，是向天子报告国家所认为有罪的事情。《易经》说：“折断其右臂，没有灾祸”】傧者向天子禀告，天子对侯氏推辞说：“伯父没有过错，回去安定你的国家。”【谒，告。宁，安。乃，犹女也】侯氏两次拜礼并叩头至地，从屏南出来，到门西，向右请求事情。
于是进入门内，向左面向北站立。天子慰劳他，两次拜礼并叩头至地。傧者延请他说：“登阶！”登阶，完成拜礼，下阶出去【劳，音力报。天子推辞，不立即向左，是因为应当出去隐于屏后而穿上衣服。天子外屏，慰劳他，慰劳他的道路劳顿】向右，天子慰劳。
天子赐给侯氏车服，在外门迎接。在外两次拜礼【赐车，同姓赐金路，异姓赐象路。服则是衮服、鷩服、毳服。古文说“迎于门外”】车先设置，西部以上方为尊，车下四匹乘马依次排列。赐予没有定数，在车的南边【路指车。凡君主所乘的车叫路。车下四指乘马。亚之，次车而东。《诗经》说“君子来朝，何锡予之？虽无予之路车乘马，又何与之？”〇衮及黼，重犹善也。所加赐善物多少由恩惠而定。《春秋传》说“重锦三十两”】各位公卿捧着箧服，在上面加上命书。从西阶登阶，面向东。大史在右边【大，音泰。说各位公卿，是天子同时分派他们而让赐侯氏。右，读如周公右王的右，是右者，开始跟随进入登阶面向东，然后居于其右。古文是“为氏”】侯氏登阶，面向西站立。大史宣读命书【读天子的命书】侯氏在两阶之间下阶，面向北两次拜礼并叩头至地【接受命令】登阶完成拜礼【大史推辞他下阶。《春秋传》说“且有后命，以伯舅耋老母下拜，此辞之类”】大史将命书加在衣服上，侯氏接受【接受箧服】使者出去，侯氏送行两次拜礼，傧送使者。各位公卿赐服的，束帛四马，傧送大
史亦如之【既云拜送，乃言傧使者以劳有成礼畧而遂言】同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅。同姓小邦则曰叔父，其异姓小邦则曰叔舅【据此礼云伯父同姓大邦而言】
译史官的礼仪也与此相同。既然已经说了拜送，接着又说傧使者以慰劳，这是有礼仪简略之处，于是接着说：同姓的大国称为伯父，异姓的称为伯舅。同姓的小国称为叔父，异姓的小国称为叔舅。根据这个，礼书上说伯父是同姓的大国，由此而言。
右赐车服 记三公一命卷若有加则赐也不过九命次国之君不过七命小国之君不过五命【巻依注音衮古本反 卷俗读也其通则曰衮三公八命矣复加一命则服龙衮与王者之后同多于此则赐非命服也虞夏之制天子服有日月星辰周礼曰诸公之服自衮冕而下如王之服 王制】 典命上公九命为伯其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节侯伯七命其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节子男五命其国家宫室车旗衣服礼仪皆以五为节【上公谓王之三公有徳者加命为二伯二王之后亦为上公国家国之所居谓城方也公之城盖方九里宫方九百步侯伯之城盖方七里宫方七百步子男之城盖方五里宫方五百步大行人职则有诸侯圭借冕服建常樊缨贰车介牢礼朝位之数焉】 小宗伯掌衣服车旗宫室之赏赐【王以赏赐有功者】
飨礼乃归【礼谓食燕也。王或不亲，以其礼币致之。畧言飨礼，互文也。《掌客职》曰：上公三飨，三食，三燕；侯伯再飨，再食，再燕；子男一飨，一食，一燕】
右飨，记大行人：上公庙中，将币三享，王礼再祼而酢，飨礼九献，食礼九举；侯伯庙中，将币三享，王礼一祼而酢，飨礼七献，食礼七举；子男庙中，将币三享，一祼不酢，飨礼五献，食礼三举【庙受命祖之庙也，飨设盛礼以饮宾也，皆有礼以币致之，故书祼作果。郑司农云：三享三献也。祼读为灌，再祼再饮公也，而酢报饮王也。举，举乐也。▯谓三享皆束帛加璧，庭实唯国所有。朝士仪曰：奉国地所出重物而献之，明臣职也。朝先享，不言朝者，朝正礼不嫌有等也。王礼，王以鬰鬯礼宾也。鬰人职曰：凡祭祀宾客之祼事，和鬰鬯以实彞而陈之。礼者，使宗伯摄酌圭瓒而祼，王既拜送爵，又摄酌璋瓒而祼后，又拜送爵，是谓再祼。再祼宾乃酢王也。礼侯伯一祼而酢者，祼宾宾酢王而已，后不祼也。礼子男一祼不酢者，祼宾而已，不酢王也。不酢之礼，聘礼礼宾是与。九举，举牲体九饭也】典瑞：凡宾客之事，共其玉器【宾客谓朝聘者，玉器谓四圭祼圭之属】大宗伯：以飨燕之礼亲四方之宾客；小宗伯：辨六尊之名物以待宾客【待者有事则给之，六尊：献尊、象尊、壶尊、着尊、大尊、山尊】酒正：共礼酒，共后之致饮于宾客之礼，医酏糟，皆使其士奉之【共音恭，下同。医，于己反。酏，以之反。礼酒，王所致酒也。王致酒，后致饮，夫妇之义。糟医酏不泲者，泲曰清，不泲曰糟。后致饮无醴医酏不清者，与王同体屈也，亦因以少为贵。士谓酒人、浆人奄士】酒人：共礼酒饮酒而奉之【酒正使之也。礼酒，飨燕之酒；饮酒，食之酒。此谓给宾客之稍。王不亲飨燕，不亲食，而使人各以其爵以酬币、侑币致之，则从而以酒往】浆人：共稍礼，共夫人致饮于宾客之礼，清醴医酏糟而奉之【亦酒正使之。三物有清有糟，夫人不体王得备之礼。饮醴用柶者，糟也不用。】者，清也】笾人共其荐笾、羞笾【谓飨燕时】川衡共川奠【川奠笾豆之实，鱼鱐、蜃蛤之属】泽虞共泽物之奠【亦笾豆之实，芹▯、菱芡之属】舍人共簠簋实之，陈之【方曰簠，圆曰簋，盛黍稷稻梁器】▯人共
其簠簋之实【谓致飱饔】舂人共其食米【飨有食米则飨礼兼燕与食】醢人共醢五十罋【醢呼在反致饔饩时】醯人共醯五十。
罋【醯呼西反】盐人共其形盐、散盐【散息但反形盐盐之似虎形者】外饔掌割亨、共其脯修、刑膴、陈其鼎爼、实之牲体、鱼腊【亨普耕反、膴火呉反脩鍜脯也、刑铏羮也、膴防肉大脔】牛人共其膳羞之牛【羞进也、所进宾之膳、燕礼小臣请执幂者与羞膳者至、献宾而膳宰设折爼】兽人共其死兽、生兽【共其完者】▯人共其鱼之鱻薧【▯音鱼、鱻悉然反、薧苦老反新杀为鱻、干者为薧】腊人共其脯腊、凡干肉之事【大物解肆干之谓之干肉、薄析曰脯、捶之而施姜桂曰鍜修、腊小物全干】亨人共大羮、铏羮【亨普耕反大羮肉湆、郑司农云大羮不致五味也、铏羮加盐菜矣】肆师授祭【授宾祭肺】大司乐宿县、遂以
译右边是赐予车马服饰的记录：三公为一命，卷册记载若有加赐，也不过九命；次等国家的君主不过七命，小国的君主不过五命。【“卷”依注音读作“衮”，古本反切；“卷”是俗读，其通称叫“衮”。三公为八命，再加一命则穿龙衮，与王者的后裔相同；多于这个数目，则是赐予而非命服了。虞夏的制度，天子服饰有日月星辰，《周礼》说：诸公的服饰，从衮冕以下，如同天子的服饰。《王制》】
典命官规定：上公九命为方伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以九为节度；侯伯七命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以七为节度；子男五命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以五为节度。【上公指天子的三公中有德行的人，加命为二伯；二王之后也属于上公。国家指国都所居之处，即城邑的方形。公的城邑大概方圆九里，宫室方圆九百步；侯伯的城邑大概方圆七里，宫室方圆七百步；子男的城邑大概方圆五里，宫室方圆五百步。《大行人职》中有诸侯的圭、借、冕服、建常、樊缨、贰车、介、牢、礼、朝位等的数量规定。】
小宗伯掌管衣服、车旗、宫室的赏赐。【天子用来赏赐有功的人。】
宴飨之礼结束后返回。【礼指进食和宴饮。天子有时不亲自参加，用礼仪和币帛致意。略说宴飨之礼，是互文见义。《掌客职》说：上公三次宴飨，三次进食，三次宴饮；侯伯两次宴飨，两次进食，两次宴饮；子男一次宴飨，一次进食，一次宴饮。】
右边是宴飨的记录，《大行人》记载：上公在庙中，将币帛三次献享，天子用郁鬯酒两次灌地而宾酬答，宴飨之礼九次献酒，进食之礼九次举乐；侯伯在庙中，将币帛三次献享，天子用郁鬯酒一次灌地而宾酬答，宴飨之礼七次献酒，进食之礼七次举乐；子男在庙中，将币帛三次献享，一次灌地不酬答，宴飨之礼五次献酒，进食之礼三次举乐。【庙指受命的祖庙，宴飨是设置盛大的礼仪来宴请宾客，都有礼仪用币帛致意，所以书中“祼”字写作“果”。郑司农说：三享就是三次献酒。祼读作灌，再祼是再次让公饮酒，而酢是回报天子的饮酒。举，是举乐。〇指三享都是束帛加璧，庭实只有各国所有的。《朝士仪》说：捧着国家土地所产的重物而献之，以表明臣子的职分。朝见先献享，不说朝见，是因为朝见是正礼，不嫌有等级差别。王礼，是天子用郁鬯酒礼待宾客。《鬯人职》说：凡祭祀宾客的灌地之事，调和郁鬯酒来装满彝器而陈列。礼，是让宗伯代理酌取圭瓒而灌地，天子拜送爵后，又代理酌取璋瓒而灌后，又拜送爵，这叫再祼。再祼后宾客才酬答天子。礼待侯伯是一次灌地而酬答，灌地后宾客酬答天子而已，后不灌地。礼待子男是一次灌地不酬答，只灌地而已，不酬答天子。不酬答的礼仪，聘礼中礼待宾客就是这样。九举，是举起牲体吃九顿饭。】
典瑞：凡宾客之事，供给玉器。【宾客指朝聘的人，玉器指四圭、祼圭之类。】
大宗伯：用宴飨宴饮的礼仪亲近四方的宾客；小宗伯：辨别六种尊器的名物以等待宾客。【等待指有事时供给，六尊：献尊、象尊、壶尊、着尊、大尊、山尊。】
酒正：供给礼仪用酒，供给皇后致饮于宾客的礼仪，医、酏、糟，都让他们的士捧着。【“共”音恭，下同。“医”，于己反。“酏”，以之反。礼酒，是天子致送的酒。天子致酒，皇后致饮，是夫妇之义。糟医酏不滤清的，滤清叫清，不滤清叫糟。皇后致饮没有醴、医、酏不清的，与天子同体屈尊，也因以少为贵。士指酒人、浆人、奄士。】
酒人：供给礼仪用酒、饮酒并捧着。【酒正让他做的。礼酒，是宴飨宴饮的酒；饮酒，是进食的酒。这是说供给宾客的稍食。天子不亲自宴飨宴饮，不亲自进食，而派人各自用爵用酬币、侑币致意，就跟着用酒前往。】
浆人：供给稍食礼仪，供给夫人致饮于宾客的礼仪，清醴、医、酏、糟并捧着。【也是酒正让他做的。三物有清有糟，夫人不体恤天子得以备全礼仪。饮醴用柶的，糟不用。】者，是清的。】
笾人供给其荐笾、羞笾。【指宴飨宴饮时。】
川衡供给川奠。【川奠是笾豆的实物，鱼干、蜃蛤之类。】
泽虞供给泽物的奠。【也是笾豆的实物，芹〇、菱芡之类。】
舍人供给簠簋的实物，陈列它们。【方形的叫簠，圆形的叫簋，是盛黍稷稻梁的器具。】
〇人供给其簠簋的实物。【指致送飱饔。】
舂人供给其食米。【宴飨有食米则宴飨之礼兼有宴饮与进食。】
醢人供给醢五十罋。【“醢”呼在反，致送饔饩时。】
醯人供给醯五十罋。【“醯”呼西反。】
盐人供给其形盐、散盐。【“散”息但反，形盐是形状像虎的盐。】
外饔掌管割肉烹煮，供给其脯修、刑膴，陈列其鼎爼，放入牲体、鱼腊。【“亨”普耕反，“膴”火呉反，脩是鍜脯，刑是铏羹，膴是防肉大脔。】
牛人供给其膳羞的牛。【羞是进献，所进献宾客的膳食，《燕礼》中小臣请执幂者与羞膳者至，献宾而膳宰设折爼。】
兽人供给其死兽、生兽。【供给其完整的。】
〇人供给其鱼的鱻薧。【〇音鱼，“鱻”悉然反，“薧”苦老反，新杀的叫鱻，干了的叫薧。】
腊人供给其脯腊，凡干肉之事。【大物解肆干之叫干肉，薄析叫脯，捶之而施姜桂叫鍜修，腊是小物全干。】
亨人供给大羮、铏羮。【“亨”普耕反，大羮是肉汁，郑司农说大羮不致五味，铏羮加了盐菜。】
肆师授祭。【授宾客祭肺。】
大司乐宿县，遂以
入则令奏王夏、肆夏【皆乐章名】帅国子而舞【当用舞者帅以往】乐师序其乐事，令奏钟鼔，令相【令，力呈反；相，息亮反，后同序乐事，次序用乐之事，令相，令视了，扶工司农云告，当相瞽师者，言当罢也。瞽师，盲者，皆有相道之者，故师冕见及阶曰「阶也」，及席曰「席也」，皆坐曰「某在斯，某在斯」，曰「相师之道与】典庸器【伐国所获之器，若崇鼎、贯鼎及以其兵物所铸铭也】帅其属而设笋簴，陈庸器【笋，息允反；簴，音巨设笋簴，视了，当以县乐器焉；陈功器，以华国也。杜子春云：笋读为博选之选，横者为笋，从者为鐻】小师登歌，击拊，下管击应鼔【拊者，击石；应，鼙也；小鼔也】彻歌【于有司彻而歌雍】钟师奏燕乐【以钟鼔奏之】笙师共其钟笙之乐【钟笙与钟声相应之笙】司干授舞器【舞器，羽籥之属】既舞则受之【既已也，受取藏之】韎师帅其属而舞韎乐【韎，音妹，又莫拜反；舞之以东夷之舞】旄人舞其燕乐。籥师鼓羽籥之舞【文舞有持羽吹籥者，鼔之者常为之节】内宗荐加豆笾【加爵之豆笾，故书为笾豆，郑司农云：谓妇人所荐】及以乐彻则佐传豆笾【传，直专反佐传，佐外宗】外宗佐王后荐玉豆、眡豆笾，及以乐彻亦如之【眡，视其实】王后以乐羞齍则赞【赞，犹佐也】天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼太牢，贵诚之义也【犊者，诚慤未有牝牡之情，是以小为贵也，郊特牲】
诸侯觐于天子，为宫，方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上【四时朝觐受之于庙，此谓时防殷同也。宫谓壝土为埒，以象墙壁也。为宫者，于国外。春防同则于东方，夏防同则于南方，秋防同则于西方，冬防同则于北方。八尺曰寻，十有二寻则方九十六尺也。深谓髙也，从上曰深。司仪职曰：“为坛三成”，成犹重也。三重者，自下差之为三等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺。方明者，上下四方神明之象也。上下四方之神者，所谓神明也。防同而盟，明神监之，则谓之天之司盟。有象者，犹宗庙之有主乎？王巡守至于方岳之下，诸侯防之，亦为此宫以见之。司仪职曰：“将防诸侯，则命为坛三成。”宫旁一门，诏王仪，南乡见诸侯也。壝以垂反埒（音劣】方明者木也，方四尺，设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黒，上▯下黄。设六玉：上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭【六色象其神，六玉以礼之上宜以苍璧，下宜以黄琮，而不以者，则上下之神非天地之至贵者也。设玉者，刻其木而着之】上介皆奉其君之旂，置于宫，尚左。公侯伯子男皆就其旂而立【置于宫者，建之豫为其君见王之位也。诸公中阶之前，北面，东上；诸侯东阶之东，西面，北上；诸伯西阶之西，东面，北上；诸子门东北面，东上；诸男门西北面，东上。尚左者，建旂：公东上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上东方也。诸侯入壝门，或左或右，各就其旂而立。王降阶，南乡见之。三揖：土揖，庶姓；时揖，异姓；天揖，同姓。见揖位乃定。古文尚作上】四传摈【王既揖，五者升坛，设摈，升诸侯以防同之礼。其奠瑞玉及享币，公拜于上等，侯伯于中等，子男于下等。摈者每延之升堂，致命。王受玉，抚玉，降拜于下等及请事劳，皆如觐礼。是以记之觐云“四传摈者”，每一位毕摈。】者以告，乃更陈列而升其次。公也，侯也，伯也，各一位。子男侠门而俱东上，亦一位也。至庭，乃设摈，则诸侯初入门，王宫之伯帅之耳。古文传作傅】天子乗龙，载大斾，象日月，升龙降龙。出拜日于东门之外，反祀方明【此谓防同以春者也。马八尺以上为龙，大斾大常也。王建大常，縿首画日月，其下及旒交画升龙降龙。朝事仪曰：天子冕而执镇圭，尺有二寸，缫借尺有二寸，搢大圭，乗大路，建大常，十有二旒，樊缨十有二就，贰车十有二乗，帅诸侯而朝日于东郊，所以教尊尊也。退
译入宫时，乐官奏《王夏》、《肆夏》等乐章，率领国子跳舞；乐师安排乐事，命令奏钟鼓，并派人搀扶盲人乐工。典庸器官率领属吏设置悬挂钟鼓的笋簴，陈列战利品器物。小师登堂歌唱，敲击拊石，堂下吹管乐并敲击应鼓。撤去歌唱时，由有司唱《雍》诗。钟师演奏燕乐。笙师提供与钟声相和的笙乐。司干官授予舞者舞具，舞毕则收回收藏。韎师率领属吏跳东夷的韎舞。旄人舞蹈燕乐。籥师指挥持羽吹籥的文舞。内宗进献加爵用的豆笾，撤乐时也协助传递豆笾。外宗协助王后进献玉豆、视豆笾，撤乐时也是如此。王后随乐进献斋食时，内宗予以赞佐。天子前往诸侯国，诸侯用犊牛作为膳食；诸侯前往天子处，天子赐给太牢之礼，这是崇尚诚意的体现。
诸侯朝见天子，在郊外筑宫，方圆三百步，四面开门，坛高九十六尺，深四尺，上面放置方明。方明是木制的，边长四尺，涂六色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上方圆下方黄。设置六玉：上方圭，下方璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。上介都捧着各自君主的旗帜，放置在宫内，尚左。公、侯、伯、子、男都到各自旗帜下站立。四位传摈官依次通报，然后更换陈列，依次升堂。公、侯、伯各占一位。子、男夹门而立，都尚东，也占一位。到达庭院，才设置传摈，此时诸侯刚入门，由王宫之伯率领。天子乘坐龙马，载着大斾，旌旗上画有日月、升龙、降龙。出东门拜日，返回祭祀方明。
而朝诸侯，由此二者言之，已祀方明，乃以防同之礼见诸侯也。凡防同者，不恊而盟。司盟职曰：凡邦国有疑防同，则掌其盟约之载书及其礼仪，北面诏明神。既盟则藏之。言北面诏明神，则明神有象也。象者，其方明乎？及盟时，又加于坛上，乃以载辞告焉。诅祝掌其祝号】礼日于南门外，礼月与四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外【此谓防同以夏冬秋者也。变拜言礼者，容祀也。礼月于北郊者，月大隂之精，以为地神也。盟神必云日月山川焉者，尚着明也。诗曰：谓予不信，有如皦日。春秋传曰：纵子忘之，山川神祗，其忘诸乎？此皆用明神为信也】祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘗【升沈必就祭者也，就祭则是谓王巡守及诸侯之盟祭也。其盟愒其着明者，燔柴升沈瘗祭礼终矣，备矣。郊特牲曰：郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。宗伯职曰：以实柴祀日月星辰，则燔柴祭天谓祭日也。柴为祭日，则祭地瘗者祭月也。日月而云天地灵之也。王制曰：王巡守至于岱宗柴，是王巡守之盟，其神主日也。春秋传曰：晋文公为践土之盟，而传云山川之神，是诸侯之盟，其神主山川也。月乃大隂之精，上为天使，臣道莫贵焉。是王官之伯防诸侯而盟，其神主月与古文瘗。作殪，愒苦盖反】
译至于朝会诸侯，从这两方面来说，已经祭祀了方明，这是用防同的礼节来会见诸侯。凡是防同，是因为不协调而结盟。《司盟》的职掌说：“凡邦国有疑虑需要防同，就掌管盟约的文书及其礼仪，面向北方告知明神。盟誓结束后就收藏文书。”说面向北方告知明神，那么明神是有形象的。这个形象，大概就是方明吧？等到盟誓时，又把它放在坛上，于是用载辞向它祷告。诅祝掌管祝祷的名号。在南门外礼敬日，在北门外礼敬月和四渎，在西门外礼敬山川丘陵。这是说防同在夏、冬、秋三季举行。将“拜”改为“礼”，是包含祭祀的意思。在北郊礼敬月，是因为月是太阴的精气，被视为地神。盟誓的神灵必定提到日月山川，是因为崇尚光明显著。《诗经》说：“如果我不信，有如明亮的太阳。”《春秋传》说：“即使你忘记了，山川神祇，难道会忘记吗？”这都是用明神作为信验。祭天焚烧柴薪，祭山丘陵用升祭，祭川用沉祭，祭地用埋祭。升祭和沉祭必定是就近祭祀，就近祭祀就是指王巡守以及诸侯盟誓时的祭祀。那些盟誓中彰显光明的，燔柴、升祭、沉祭、埋祭的礼仪终结了，完备了。《郊特牲》说：“郊祭，是迎接长日的到来，是大报天而主祭日。”《宗伯》的职掌说：“用实柴祭祀日月星辰”，那么燔柴祭天就是指祭日。柴祭是祭日，那么埋祭地就是祭月。日月而说天地，是神灵的作用。《王制》说：“王巡守到达岱宗进行燔柴”，这是王巡守时的盟誓，其神灵主祭日。《春秋传》说：“晋文公举行践土之盟，而传文中说山川之神”，这是诸侯盟誓，其神灵主祭山川。月是太阴的精气，上天派它作为使者，臣道中没有比这更尊贵的了。所以王官之长防同诸侯而盟誓，其神灵主祭月。古文“瘗”写作“殪”，“愒”读作“苦盖反”。
右祀方明，记司仪：将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门【合诸侯，谓有事而防也。为坛于国外，以命事宫，谓壝土以为墙处，所谓为坛壝宫也。天子春帅诸侯拜日于东郊，则为坛于国东；夏礼日于南郊，则为坛于国南；秋礼山川丘陵于西郊，则为坛于国西；冬礼月四渎于北郊，则为坛于国北。既拜礼而还，加方明于坛上而祀焉，所以教尊尊也。王巡守殷国而同，则其为宫亦如此与？郑司农云：三成，三重也。《尔雅》曰：丘一成为敦丘，再成为陶丘，三成为昆仑丘，谓三重】诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓【乡，音向。谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之旂，置于宫，乃诏王升坛，诸侯皆就其旂而立：诸公中阶之前，北面，东上；诸侯东阶之东，西面，北上；诸伯西阶之西，东面，北上；诸子门东北面，东上；诸男门西北西，东上。王揖之者，定其位也。庶姓无亲者也。土揖，推手小下之也；异姓，婚姻也，时揖，平推手也；天揖，推手小举之】及其摈之，各以其礼：公于上等，侯伯于中等，子男于下等【谓执玉而前见于王也。摈之各以其礼者，谓摈公者五人，侯伯四人，子男三人，上等、中等、下等，谓所奠玉处也。坛三成，深四尺，则一等一尺也。坛有十二寻，方九十六尺，则堂上二丈四尺，每等丈二尺，与诸侯各于其等奠玉，降拜，升成拜，明臣礼也。既乃升堂，授王玉】其将币亦如之，其礼亦如之【将币，享也。礼谓以郁鬯祼之也，皆于其等之上】大宗伯以玉作六器，以礼天地四方【礼谓始告神时，荐于神主。《书》曰：植璧秉圭是也】以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以▯璜礼北方【此礼天以冬至，谓天皇大帝在北极者也；礼地以夏至，谓神在昆仑者也；礼东方以立春，谓苍精之帝而大昊勾芒食焉；礼南方以立夏，谓赤精之帝，而炎帝祝融食焉。礼西方以立秋，谓白精之帝，而少昊蓐收食焉。礼北方以立冬，谓黒精之帝，而颛顼▯冥食焉。礼神者，必象其类：璧圜，象天；琮八方，象地；圭锐，象春物初生；半圭曰璋，象夏物半死；琥猛，象秋严；半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，唯天半见也】司常交龙为旂，诸侯建旂防同，宾客各建其旂，置旌门。典瑞，王晋大圭，执镇圭，缫借五采五就，以朝日【缫有五采文，所以荐玉；木为中榦，用韦衣而画之，就成也。王朝日者，示有所尊，训民事君也。天子常春分朝日，秋分夕月。觐礼曰：拜日于东门之外。故书镇作瑱，郑司农云：晋读为搢绅之搢，谓插于绅带之间，若带劒也。瑱读为镇。玉人职曰：大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之；镇圭尺有二寸，天子守之。缫读为藻率之藻，五就，五帀也，一帀为一就】司盟掌盟载之法【载，盟辞也。盟者，书其辞于防，杀牲取血，坎其牲，加书于上而埋之，谓之载书】凡邦国有疑防同，则掌其盟约之载及其礼仪，北面诏明神，既盟则贰之【约如字，又于妙反，下同。有疑不恊也。明神，神之明察者，谓日月山川也。觐礼加方明于坛上，所以依之也。诏之者，读其载书以告之也。贰之者，写副以授六官】大司冦凡邦之大盟约，涖其盟书而登之于天府【涖，临也。天府，祖庙之藏】大史、内史、司防及六官皆受其贰，藏之【防，古外反。六官，六卿之官也。贰，副也】
朝事义第四十四
王朝礼一之下
古者圣王明义以别贵贱【别彼列反】以序尊卑，以体上下，然后民知尊君敬上而忠顺之行备矣【行下孟反】是故古者天子之官有典命官，掌诸侯之仪，大行人掌诸侯之仪，以等其爵，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。典命诸侯之五仪，诸臣之五等，以定其爵，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。故朝聘之礼，各执其圭，瑞服其服，乗其辂，建其旌旂，施其樊缨【樊步干反】从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以明别义也。然后天子冕而执镇圭，尺有二寸，藻借尺有二
译右边是祭祀方明，记载司仪的职责：将要会合诸侯时，就命令修筑三层台阶的坛，在坛旁设一门【会合诸侯，是指有事务需要防备。在国都之外筑坛，以命令设立宫室，所谓宫室，是指用土墙围起来的地方，这就是所说的筑坛设宫。天子春天率领诸侯在东郊拜日，就在国都东边筑坛；夏天在南郊拜日，就在国都南边筑坛；秋天在西郊拜山川丘陵，就在国都西边筑坛；冬天在北郊拜月和四渎，就在国都北边筑坛。拜祭完毕后返回，将方明放置在坛上祭祀，这是用来教导尊重尊贵的道理。君王巡守殷国时情况相同，那么设立宫室也如此吗？郑司农说：三成，就是三重。《尔雅》说：土丘一重叫敦丘，两重叫陶丘，三重叫昆仑丘，意思是三重】告知君王礼仪，君王面向南接见诸侯，对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖【乡，音向。意思是君王祭祀方明后，诸侯的上介都捧着君主的旗帜，放置在宫室中，于是告知君王登上坛，诸侯都靠近他们的旗帜站立：诸公在中阶之前，面向北，以东为上；诸侯在东阶之东，面向西，以北为上；诸伯在西阶之西，面向东，以北为上；诸子在门东北面，以东为上；诸男在门西北面，以东为上。君王行揖礼，是为了确定他们的位置。庶姓是没有亲属关系的。土揖，是推手稍向下；异姓，是婚姻关系，时揖，是平推手；天揖，是推手稍向上】以及他们作为傧相时，各自按照其礼仪：公在上等，侯伯在中等，子男在下等【意思是拿着玉器上前拜见君王。傧相各自按照其礼仪，是说傧相公的有五人，傧相侯伯的有四人，傧相子男的有三人，上等、中等、下等，是指放置玉器的地方。坛有三层，深四尺，那么一等高一尺。坛长十二寻，宽九十六尺，那么堂上高两丈四尺，每等高一丈二尺，诸侯各自在其等级上放置玉器，下拜，再升堂完成拜礼，以显示臣子的礼节。然后登上堂，授予君王玉器】他们进献币帛也如此，其礼仪也如此【将币，是进献。礼仪是指用郁鬯酒灌地，都在其等级之上】大宗伯用玉制作六种礼器，用来祭祀天地四方【礼，是指初次告知神灵时，进献给神主。《尚书》说：树立璧玉，手持圭玉，就是这个意思】用苍璧祭祀天，用黄琮祭祀地，用青圭祭祀东方，用赤璋祭祀南方，用白琥祭祀西方，用〇璜祭祀北方【这祭祀天在冬至，是说天皇大帝在北极；祭祀地在夏至，是说神灵在昆仑；祭祀东方在立春，是说苍精之帝，而大昊勾芒在此进食；祭祀南方在立夏，是说赤精之帝，而炎帝祝融在此进食；祭祀西方在立秋，是说白精之帝，而少昊蓐收在此进食；祭祀北方在立冬，是说黑精之帝，而颛顼〇冥在此进食。祭祀神灵，必须象征其类别：璧是圆的，象征天；琮有八方，象征地；圭尖锐，象征春天万物初生；半圭叫璋，象征夏天万物半死；琥凶猛，象征秋天肃杀；半璧叫璜，象征冬天闭藏，地上没有万物，只有天的一半可见】司常用交龙图案制作旂，诸侯建旂以防同，宾客各自建其旂，在门口设置旌旗。典瑞，君王插大圭，手持镇圭，缫借五彩五就，用来朝日【缫有五彩花纹，用来荐玉；木为中间的主干，用皮革包裹并画在上面，就成。君王朝日，是显示有所尊重，训导百姓侍奉君主。天子常在春分朝日，秋分夕月。《觐礼》说：在东门之外拜日。故书镇作瑱，郑司农说：晋读为搢绅的搢，意思是插在绅带之间，像带剑一样。瑱读为镇。《玉人职》说：大圭长三尺，上端削尖，终葵首，天子穿着；镇圭长一尺二寸，天子守护。缫读为藻率的藻，五就，是五匝，一匝为一就】司盟掌管盟载的法令【载，是盟辞。盟，是书写其辞于防，杀牲取血，挖坑埋牲，将书放在上面埋掉，叫做载书】凡国家有疑防同，就掌管其盟约的载书及其礼仪，面向北告知明神，盟誓完毕后就写副本【约如字，又于妙反，下同。有疑不协调。明神，是神灵中明察的，指日月山川。《觐礼》加方明于坛上，是用来依靠的。告知，是读其载书以告之。贰之，是写副本授予六官】大司寇凡国家的大盟约，临视其盟书而登之于天府【涖，临。天府，祖庙的藏所】大史、内史、司防及六官都接受其副本，收藏起来【防，古外反。六官，是六卿的官。贰，是副本】
朝事义第四十四
王朝礼一之下
古时候圣王明义以区别贵贱【别彼列反】以序尊卑，以体现上下，然后百姓知道尊重君主敬重上级，而忠顺的行为就完备了【行下孟反】所以古时候天子的官有典命官，掌管诸侯的礼仪，大行人掌管诸侯的礼仪，以区分其爵位，所以贵贱有别，尊卑有序，上下有差。典命诸侯的五仪，诸臣的五等，以定其爵位，所以贵贱有别，尊卑有序，上下有差。所以朝聘之礼，各自执其圭，穿瑞服，乘其辂，建其旌旗，施其樊缨【樊步干反】跟随其副车，委积以其牢礼之数，所以明别义。然后天子戴冕执镇圭，长一尺二寸，藻借尺有二
寸【借在夜反】搢大圭【搢音晋】乗大辂，建大常【大常之大音太】十有二旒，樊缨十有再就，贰车十有贰乗【乗绳证反】率诸侯而朝日东郊，所以教尊尊也。退而朝诸侯，为坛三成，宫旁一门，天子南乡【乡许亮反】见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏外内也。公侯伯子男各以其旂就其位，诸公之国中阶之前，北面东上；诸侯之国东阶之东西面北上；诸伯之国西阶之西，东面北上；诸子之国门东北面，东上；诸男之国门西北面，东上。及其将币也，公于上等，所以别贵贱，序尊卑也。奠圭降拜，升成拜，明臣礼也。奉国地所出重物而献之，明臣职也。肉袒入门而右以听事也，明臣礼职臣事，所以教臣也。率而祀天于南郊，配以先袓，所以教民报徳不忘本也。率而享祀于大庙，所以教孝也。与之大射，以考其习礼乐而观其徳行【行下孟反】与之圗事，以观其能，傧而礼之【傧必忍反】三飨三食三宴【食音嗣】以与之习立礼乐。是故一朝而近者三年【朝直遥反下同】逺者六年，有徳焉，礼乐谓之益习，徳行谓之益修，天子之命谓之益行。然后使诸侯世相朝，交嵗相问，殷相聘，以习礼考义正刑一徳，以崇天子，故曰朝聘之礼者所以正君臣之义也。诸侯附于徳，服于义，则天下太平。古者天子为诸侯不行礼义【为干伪反】不修法度，不附于徳，不服于义，故使射人以射礼选其德行，职方氏、大行人以其治国选其能功。诸侯之得失治乱定，然后明九命之赏以劝之，明九伐之法以震威之。尚犹有不附于徳、不服于义者，则使掌交说。故诸侯莫不附于徳、服于义者，此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为政之法也。
译天子插着大圭，乘坐大辂，树立饰有十二旒的大常旗，车马的装饰有十二重，副车有十二辆，率领诸侯在东郊朝拜太阳，这是用来教导人们尊重尊贵者的。退朝后接见诸侯，筑起三层高台，宫室旁边只开一门，天子面南接见诸侯，对异姓诸侯行土揖，对异姓诸侯行时揖，对同姓诸侯行天揖，这是用来区别亲疏内外关系的。公、侯、伯、子、男各自拿着自己的旗帜到达自己的位置，公国的诸侯在中间台阶之前，面朝北，以东为上；侯国的诸侯在东台阶的东侧，面朝西，以北为上；伯国的诸侯在西台阶的西侧，面朝东，以北为上；子国的诸侯在门的东北方，面朝北，以东为上；男国的诸侯在门的西北方，面朝北，以东为上。等到他们进献玉帛时，公站在上等的台阶上，这是用来区别贵贱、排列尊卑的。放下玉圭下拜，升阶完成拜礼，这是彰显臣子的礼节。捧着本国土地所出产的重物进献，这是彰显臣子的职责。肉袒入门向右转以听候政事，这是彰显臣子的礼节职责和臣子的本分，这是用来教导臣子的。率领诸侯在南郊祭祀上天，以先祖配享，这是用来教导百姓报答恩德不忘根本的。率领诸侯在大庙祭祀，这是用来教导孝道的。与他们举行大射礼，来考察他们习练礼乐的情况并观察他们的德行；与他们谋划政事，来观察他们的才能；以宾客之礼接待他们，三次宴请、三次进食、三次宴饮，让他们习练站立时的礼乐。因此，一次朝见之后，近处的诸侯三年，远处的诸侯六年，德行有所增进，礼乐更加熟练，德行更加修养，天子的命令更加通行。然后让诸侯世代互相朝见，每年互相问候，每三年互相聘问，以习练礼制、考察道义、端正刑罚、统一德行，来尊崇天子，所以说朝聘之礼是用来端正君臣之义的。诸侯依附于德行，顺服于道义，天下就太平了。古时候天子因为诸侯不行礼义、不修法度、不依附德行、不顺服道义，所以让射人用射礼选拔他们的德行，职方氏、大行人根据他们治理国家的情况选拔他们的才能和功绩。诸侯的得失治乱确定后，然后明确九命的赏赐来鼓励他们，明确九伐的法令来震慑他们。还有不依附德行、不顺服道义的，就让掌交去说服他们。所以诸侯没有不依附德行、不顺服道义的，这就是天子用来养育诸侯、不用武力而诸侯自行治理的方法。
仪礼集传集注卷二十四
钦定四库全书
仪礼集传集注卷二十五
宋 朱子 撰
王朝礼二之上
厯数
黄帝迎日推防【晋灼曰：防，数也。迎，数之也。瓒曰：日月朔望未来而推之，故曰迎日】顺天地之纪，幽明之占，死生之说【徐广曰：一云幽明之数，合死生之说】存亡之难，时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物，有土徳之瑞，故号黄帝【难，去声。蛾，牛绮反。大戴礼作：黄帝黼黻衣，大带乗龙扆云，以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难，时播百谷草木，故教化淳，鸟兽昆虫厯离，日月星辰极畋，土石金玉，劳心力耳目，节用水火材物。今按：迎日推防，淳化，劳勤，当从史记；幽明之故，厯离，当从戴礼；水波极畋，则二书皆失之，而戴礼为近，但不知的是何字耳】帝颛顼养材以任地，载时以象天【颛，音专。顼，许六反】帝喾厯日月而迎送之【喾，口毒反】尧乃命羲和钦若昊
天厯象日月星辰敬授人时【重黎之后羲氏和氏世掌天地四时之官故尧命之使敬顺昊天昊天言元气广大星四方中星辰日月所防厯象其分节敬记天时以授人也此举其目下别序之】分命羲仲宅嵎夷曰▯谷【嵎音隅 宅居也东表之地称嵎夷▯明也日出于谷而天下明故称▯谷▯谷嵎夷一也羲仲居治东方之官】寅宾出日平秩东作【寅敬宾导秩序也嵗起于东而始就耕谓之东作东方之官敬导出日平均次序东作之事以务农也】日中星鸟以殷仲春【日中谓春分之日鸟南方朱鸟七宿殷正也春分之昏鸟星毕见以正仲春之气节转以推季孟则可知】厥民析鸟兽孳尾【孳音字 冬寒无事并入室处春事既起丁壮就功厥其也言其民老壮分析乳化曰孳交接曰尾】申命羲叔宅南交【申重也南交言夏与春交举一隅以见之此居治南方之官】平秩南讹敬致【讹五禾反 讹化也掌夏之官平序南方化肓之事敬行其教以致其功四时同之亦举一隅】日永星火以正仲夏【永长也谓夏至之日火苍龙之中星举中则七星见可知以正仲夏之气节季孟亦可知】厥民因鸟兽希革【因谓老弱因就在田之丁壮以助农也夏时鸟兽毛羽希少改易革改】分命和仲宅西曰昧谷【昧冥也日入于谷而天下冥故曰昧谷昧谷曰西则嵎夷东可知此居治西方之官掌秋天之政】寅饯纳日平秩西成【饯送也日出言导日入言送因事之宜秋西方万物成平序其政助成物也】宵中星虚以殷仲秋【宵夜也春言日秋言夜互相备虚▯武之中星亦言七星皆以秋分日见以正三秋】厥民夷鸟兽毛毨【毨先典反 夷平也老壮在田与夏平也毨理也毛更生整理】申命和叔宅朔方，曰幽都，平在朔易【北称朔，亦称方言，一方则三方见矣。北称幽，则南称明，从可知也。都，谓所聚也。易，谓嵗改，易于北方，平均在察其政，以顺天常。上揔言羲和敬顺昊天，此分别仲叔，各有所掌】日短星▯，以正仲冬【日短，冬至之日，▯白虎之中，星亦以七星并见，以正冬之三节】厥民隩，鸟兽氄毛【隩，于六反。氄，如勇反。隩，室也。民改嵗入此室处，以辟风寒。鸟兽皆生耎毳细毛，以自温】。林氏曰：「宅嵎夷，宅南交，宅西，宅朔方者，所以奠方隅也。盖作厯之法，必先候日月之出没，星辰之躔度。欲候日月之出没，星辰之躔度者，必先准定四面方隅之地为表识。四方既定，然后可以候日月之出没，测星辰之运行，而厯象之法自此起矣。嵎夷，青州之嵎夷也，在正东南。交即交趾也。五帝本纪黄帝之地，北至于幽陵，南至于交趾，则交趾之对幽都，其来尚矣。西者，陇西之西县也，在正西。幽都，舜时之幽州也，在正北。盖嵎夷之方，日出之地也。陇西之方，日入之地也。据其地而言之，则谓之嵎夷，谓之西。据其日月出没而言之，则谓之▯谷、昧谷。将欲宾出日而饯纳日，故先定▯谷、昧谷之地也。宾，导也。徐音傧。饯，送也。导者，引前之名。送者，从后之称。因其出也，导以引之；因其入
译《仪礼集传集注》卷二十四
钦定四库全书
《仪礼集传集注》卷二十五
宋 朱子 撰
王朝礼二之上
历数
黄帝观测日影来推算历数【晋灼说：防，就是历数。迎，就是推算。应劭说：在日月朔望到来之前进行推算，所以叫迎日】，顺应天地的纲纪，幽明（阴阳）的占验，死生的道理【徐广说：另一种说法是“幽明的历数，符合死生的道理”】，存亡的艰难，按时播种百谷草木，使鸟兽虫蛾得到纯厚的教化，广泛罗列日月星辰、水波土石金玉，劳苦心力耳目，节制使用水火材物，出现了土德的祥瑞，所以号称黄帝【难，读去声。蛾，音牛绮。《大戴礼记》作：黄帝穿着黼黻衣，系着大带，乘坐龙扆云车，来顺应天地的纲纪，幽明的缘故，死生的道理，存亡的艰难，按时播种百谷草木，所以教化纯厚，鸟兽昆虫历离，日月星辰极畋，土石金玉，劳苦心力耳目，节制使用水火材物。现在按：迎日推防，淳化，劳勤，应当遵从《史记》；幽明之故，历离，应当遵从《戴礼》；水波极畋，则两书都失之，而《戴礼》较为接近，只是不知道确切是什么字罢了】。帝颛顼蓄养人才来任用土地，承载四时来效法上天【颛，音专。顼，音许六】。帝喾观测日月来迎接和送别它们【喾，音口毒】。尧于是命令羲和恭敬地顺从昊天
的历象日月星辰，恭敬地授予人间四时【重黎的后代羲氏和氏世代掌管天地四时的官职，所以尧命令他们恭敬地顺从昊天。昊天，是说元气广大。星，四方之中。星辰日月所防，历象其分节，恭敬地记录天时来授予人们。这里列举其目，下面分别叙述】。分别命令羲仲居住在嵎夷，叫〇谷【嵎，音隅。宅，居住。东边的表识之地称为嵎夷。〇，明。太阳从谷中出来而天下明亮，所以叫〇谷。〇谷、嵎夷是一回事。羲仲居住治理东方的官职】。恭敬地引导太阳出来，平均次序东方的耕作【寅，敬。宾，导。秩序。一年从东方开始而开始耕作，叫做东作。东方的官职恭敬地引导太阳出来，平均次序东方耕作的事情，以致力于农业】。春分之日，星宿鸟（南方朱雀七宿）正当中天，以校正仲春【日中，指春分之日。鸟，南方朱鸟七宿。殷，正。春分日的黄昏，鸟星全部出现，以校正仲春的气节，转而推算季春、孟春就可以知道了】。那里的百姓分散，鸟兽繁殖交配【孳，音字。冬天寒冷无事，都进入室内居住；春事既起，丁壮就去劳作。厥，其。说那里的百姓老壮分散。乳化叫孳，交接叫尾】。再次命令羲叔居住在南方交趾【申，重。南交，说夏天与春天交接，举一个角落来显示全部。这里居住治理南方的官职】。平均次序南方的化育，恭敬地推行【讹，音五禾。讹，化。掌管夏天的官职，平均次序南方化育的事情，恭敬地推行他的教化，以致其功效。四时都是这样，也是举一个角落】。夏至之日，星宿火（苍龙之中星）正当中天，以校正仲夏【永，长。指夏至之日。火，苍龙的中星。举中则七星出现就可以知道了，以校正仲夏的气节，季夏、孟夏也可以知道了】。那里的百姓因就，鸟兽毛羽稀少改换【因，说老弱因就在田的丁壮来辅助农业。夏天时鸟兽毛羽稀少改换，革，改】。分别命令和仲居住在西方，叫昧谷【昧，冥。太阳进入谷中而天下昏暗，所以叫昧谷。昧谷叫西，那么嵎夷在东就可以知道了。这里居住治理西方的官职，掌管秋天的政事】。恭敬地送别太阳进入，平均次序西方的收成【饯，送。日出说导，日入说送，因事的适宜。秋天西方万物成熟，平均次序其政事，辅助成就万物】。秋分之夜，星宿虚（〇武之中星）正当中天，以校正仲秋【宵，夜。春天说日，秋天说夜，互相完备。虚，〇武的中星。也说七星都以秋分日出现，以校正三秋】。那里的百姓平定，鸟兽毛羽整理【毨，音先典。夷，平。老壮在田与夏天平定。毨，理。毛更生整理】。再次命令和叔居住在朔方，叫幽都，平均在朔易【北称朔，也称方，一方则三方可见。北称幽，则南称明，从可知。都，谓所聚。易，谓岁改，易于北方，平均在察其政，以顺天常。上面总说羲和敬顺昊天，这里分别仲叔，各有所掌】。冬至之日，星宿〇（白虎之中星）正当中天，以校正仲冬【日短，冬至之日。〇，白虎的中星。也以七星并见，以校正冬的三节】。那里的百姓入室，鸟兽生氄毛【隩，音于六。氄，音如勇。隩，室。百姓改岁进入此室居住，以避风寒。鸟兽都生软毳细毛，以自温】。林氏说：“宅嵎夷，宅南交，宅西，宅朔方，是用来奠定方隅的。大概制作历法的方法，必须先观测日月的出没，星辰的躔度。想要观测日月的出没，星辰的躔度，必须先准定四面方隅之地作为表识。四方既定，然后可以观测日月的出没，测量星辰的运行，而历象的方法从此开始了。嵎夷，是青州的嵎夷，在正东南。交就是交趾。《五帝本纪》黄帝之地，北至于幽陵，南至于交趾，那么交趾对幽都，由来尚矣。西者，是陇西的西县，在正西。幽都，是舜时的幽州，在正北。大概嵎夷的方向，是日出的地方。陇西的方向，是日入的地方。根据地来说，则叫嵎夷，叫西。根据日月出没来说，则叫〇谷、昧谷。将要宾出日而饯纳日，所以先定〇谷、昧谷之地。宾，导。徐音傧。饯，送。导者，引前之名。送者，从后之称。因其出也，导以引之；因其入