仪礼经传通解绩卷二十九

译尝在秋天，是因为秋天属于阴。其义理之所以说“一”，是因为禘祭和尝祭都是追思仰慕，飨礼和食礼都是赏赐功劳，它们的事理没有不同，所以说义理是统一的。而食礼和尝祭没有音乐，是因为文义承接在秋天食养老人之下，因为秋天是阴时，所以说食礼和尝祭没有音乐，这是为了着重总结。举出食礼和尝祭没有音乐，也应该着重总结飨礼和禘祭有音乐，只是没有明说，因为这是可以推知的。饮酒是为了培养阳气，所以有音乐，这是再次解释上文“饮酒培养阳气，所以飨礼有音乐；进食培养阴气，所以没有声音”，也就是再次解释上文“进食培养阴气，所以没有音乐”。凡是声音属于阳，这是解释为什么飨礼有音乐，而食礼没有音乐。凡是声音属于阳，阳时举行飨礼所以有音乐，阴时举行食礼所以没有音乐。又说：依据礼制，夏、商两代没有脊祭和禘祭的记载，周代则春天称为祠。《王制》中关于夏、殷礼的记载说春天称为禴，现在说春天称为禘，所以知道禘应当是禴。这段经文所论述的是夏、殷的礼制。熊氏说：这是夏、殷的礼制，秋天尝祭没有音乐，而下文说“殷人先求诸阳”，那么秋天尝祭也有音乐，是指殷人春夏祭祀时有音乐，秋冬则没有。举出春天就可以见夏天，举出秋天就可以见冬天。如果是周代，四季祭祀都有音乐，所以《祭统》说“内祭则大尝禘，升歌清庙，下管象”，这是秋天尝祭有音乐。考察《王制》“夏后氏养老以飨礼”，那么夏代养老用春天有音乐的礼，没有秋天食礼；殷人养老用食礼，而秋天不奏乐，没有春天飨礼；周人修明并兼用二者，那么周人养老春夏用飨礼，秋冬用食礼，四季都用音乐。所以《文王世子》说“凡大合乐必遂养老”，注解说“春天合舞，秋天合声”，下文说“养老之礼于是发出咏叹，登歌清庙”，这是秋天养老也用音乐。皇氏说：春天是生养的时候，所以飨孤子取长养之义；秋天是成熟的时候，所以食耆老取老成之义。熊氏说：春天飨孤子也飨耆老，秋天食耆老也食孤子。而皇氏说这既然已经破禘为禴，所以在《祭统》“春禘秋尝”中不再破，从此可以知道。鼎和俎是奇数，笾和豆是偶数，这是阴阳之义。笾和豆里的食物，是水土所产的品类。不敢用日常食用的味道而贵重众多品类，这是为了与神明交接之义。鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于神明之义也。鼎俎奇者，以其盛牲体。牲体动物，动物属阳，故其数奇。笾豆偶者，其实兼有植物。植物属阴，故其数偶。故云阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也。者谓笾豆所充实之物，皆是水土所生品类，非人所常食也。不敢用亵味，而贵多品者，覆释笾豆所以用水土品族之意。言不敢用亵美食味，而贵重众多品族也。何意如此？所以交接神明之义也。神道与人既异，故不敢用人之食味。神以多大为功，故贵多品。鼎俎奇者，案聘礼：牛一，羊二，豕三，鱼四，腊五，肠胃六，肤七，鲜鱼八，鲜腊九。也是鼎九，其数奇也。又有陪鼎膷一也，臐二也，膮三也，亦其数奇也。正鼎九，鼎别一，俎俎亦九也。又少牢陈五鼎：羊一，豕二，肤三，鱼四，腊五，其肠胃从羊。五鼎五俎，又肵俎一，非是正俎也。特牲三鼎：牲鼎一，鱼鼎二，腊鼎三，亦有三俎，肵俎一，非正俎，不在数。是皆鼎俎奇也。有司彻陈六俎者，尸及侑，主人主妇各一俎，其余二俎者，司马以一俎羞羊肉湆，其一俎司士羞豕肉湆。此二者益肉之俎也。此云鼎俎奇者，谓一处并陈。又笾豆偶者，案掌客云：上公豆四十，侯伯三十二，子男二十四。又礼器云：天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。案礼笾与豆同，是笾豆偶也。乡饮酒义：六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，而奇数者，彼是年齿相次，非正豆也。士丧礼注：小敛一豆一笾者，降于大敛，又不同于吉，故也。笾人馈食之笾：枣、防、桃、干防、榛实，凡有五物，似五笾者，熊氏云：干防之中有桃诸梅诸，则为六物，实六笾也。郊特牲。祭祀不宜太频繁，频繁就会烦琐，烦琐就不恭敬。祭祀不宜太稀疏，稀疏就会懈怠，懈怠就会遗忘。所以君子顺应天道，春天禘祭秋天尝祭。频繁和不恭敬，违背礼制没有比这更大的了。顺应天道，因为四季的变化，孝子感时念亲，就用这些祭祀。春天禘祭，是夏、殷的礼制。

译周代以禘祭作为殷代的祭祀，又将其改为春季的祭祀，称为祠。疏解说：这一节阐明孝子因感伤时节而思念亲人，所以在四季设置祭祀的用意，这与天道相合，在于“诸于”（即顺应）这一点上。禘祭，是阳气最盛的时候；尝祭，是阴气最盛的时候。阴阳之气旺盛，孝子因此感伤而思念亲人，所以君子制定礼仪，使之与天道相合。提到春禘、秋尝，那么春、秋、冬、夏四季的祭祀也就可知了。查考《王制》说：春季祭祀叫礿，夏季祭祀叫禘。《周礼·大宗伯》说：春季祭祀叫祠，夏季祭祀叫禴。现在这里说春季祭祀叫禘，所以说这是夏、殷的礼制。查考《王制》说春季祭祀叫礿，这里说春季祭祀叫禘是夏、殷的礼制，《郊特牲》的注认为“禘”应当是“礿”，那么这里的春禘也应当是礿。在《郊特牲》中已经注释并驳正了这一点，所以这里不再赘述。

霜露已经降落，君子踩在上面，必定产生凄怆的心情，这并不是因为寒冷才这样的。春雨和露水已经湿润，君子踩在上面，必定产生惊惧警惕的心情，好像将要见到亲人一样【“怆”，音初亮。“怵”，音勅律。“惕”，音化歴。“非其寒之谓”，意思是凄怆和怵惕都是因为感伤时节而思念亲人。霜露已经降落，礼仪上说的是秋季，这里没有“秋”字，大概是脱漏了。“为”，音于伪。疏解说：“非其寒之谓也”，意思是说孝子在秋霜露降时，产生凄怆的心情，并不是因为寒冷才这样的，产生凄怆，是因为感伤时节而思念亲人。“如将见之”，意思是说孝子在春雨露时，必定产生惊惧警惕的心情，心中思念亲人，好像能够见到亲人一样。春秋两季在文义上互相补充，上文说凄怆，下文说“非其寒之谓”，那么在“怵惕之心”下面本该说“非其暖之谓”。现在“怵惕之心”下面说“如将见之”，那么“凄怆之心”下面也本该说“如将见之”，这就是互文见义。但是撰写这篇记文时，因为秋天是万物离去、寒冷最甚的时候，所以不说“如将见之”，只说寒冷；春天是万物到来、温暖之时，寒冷较轻，所以说“如将见之”，因此不说“非其暖之谓”。先说秋天后说春天，是因为凉意凄怆的程度更甚，所以先说】。

用音乐来迎接（神灵）的到来，用哀伤来送别（神灵）的离去，所以禘祭有音乐而尝祭没有音乐【迎接到来而快乐，是喜悦亲人将要降临；送别离去而哀伤，是哀叹亲人是否享用祭品不可知。从小处说，是指一次祭祀的过程中，孝子不知道鬼神降临和离去的确切时间；推而广之，将神灵的离去和到来比作阴阳二气。】“放”，音方往。疏解说：说“从小处说，是指一次祭祀的过程中，孝子不知道鬼神降临和离去的确切时间”，这是解释经文“乐以迎来，哀以送往”这两句，指的是一次祭祀的过程。一次祭祀相比一年，事情较小，所以说从小处说是指一次祭祀的过程。既然不知道鬼神来去的时节，所以在祭祀开始时，因为神灵好像到来所以快乐；在祭祀结束时，因为神灵好像离去所以哀伤。根据孝子的心情，虽然春季祭祀有音乐和钟鼓送别尸主，但孝子的心情，在祭祀结束时仍然哀伤。说“推而广之，将神灵的离去和到来比作阴阳二气”，这是解释经文“故禘有乐而甞无乐”这两句。意思是推演这一次祭祀而广泛论述一年的情况，神灵的离去和到来好像阴阳二气，但阳气主生长，春夏阳气到来好像神灵降临，所以春夏的祭祀有音乐；秋冬阴气象征神灵离去，所以秋冬的祭祀没有音乐。然而《周礼》中四季的祭祀都有音乐，殷代在烝、尝之祭也有音乐，所以《诗经》说“庸鼔有斁，万舞有奕”，下面说“顾予烝甞”，那么殷代秋冬也有音乐。熊氏说“殷代秋冬只有管籥之乐”，又说“烝、尝完全没有音乐”，其义理已在《郊特牲》中具备。

在室内进行致齐，在室外进行散齐。斋戒的日子，思念亲人居住的地方，思念亲人的言谈笑语，思念亲人的志向心意，思念亲人所喜爱的，思念亲人所嗜好的。斋戒三天后，就能见到自己所为斋戒的对象【“齐”，音侧皆，后面不再注音的相同。“散”，音悉但。“所乐”，音岳，又音王教。致齐时思念这五件事。散齐七天，不近女色，不听音乐，不吊丧。见到所为斋戒的对象，是因为思念得熟练了。所嗜，是平素所想要的饮食。《春秋传》说“屈到嗜好芰”。屈，音居勿。疏解说：这一节阐明祭祀前斋戒的日子思念亲人居住的地方，是指祭祀致齐的日子。思念其居处以下五件事，是指孝子思念亲人健在时的五件事。先思念粗略的，逐渐思念精微的，所以居处在前面，乐嗜在后面。斋戒三天后见到自己所为斋戒的对象，是指致齐时思念亲人，心意精纯熟练，心中想象好像见到自己所为斋戒的亲人。又说《楚语》说“屈到嗜好芰，有病时召来宗老嘱咐说祭祀我时一定要用芰”。

祭祀的日子，进入庙室，恍惚之间，必定能在神位上见到（亲人的身影）。环绕一周走出户门，肃然之间，必定能听到亲人举止的声音。走出户门静听，叹息之间，必定能听到亲人的叹息之声【“僾”，音爱。“还”，音旋。“忾”，音开代。周还出户，是指进献供品的时候。没有尸主的祭祀要关闭户门，如果在进食间隙则有出户静听的情况。疏解说：这一经阐明祭祀之日孝子思念亲人，进入庙室恍惚之间，必定能在神位上见到（亲人），是指祭祀之日早晨刚进入庙室的时候。刚进入庙室阴暗沉默时，孝子应当想象恍惚，僾然，是仿佛看见的样子。《诗经》说“爱而不见”，看见好像亲人在神位上。所以《论语》说“祭如在”。周还出户肃然，必定能听到亲人举止的声音，是指进献食物和酒的时候。孝子进献祭品、酌酒献祭，行走周旋，有时走出户门，在这个时候，必定屏息倾听，肃然好像听到亲人举动、容止的声音。出户静听，忾然，是指祭祀此人为无尸的时候，进献供品完毕后，孝子走出户门静听，忾忾然，必定能听到亲人的叹息之声。又说“出户，是指进献供品的时候”，如果特牲】

译少牢祭中主妇摆放豆器，以及佐食摆放俎器的情况，就是这样的。所谓“无尸”，是指关闭门窗；如果在进食的间隙，那么就会有走出户外聆听的人。查考《士虞礼》说：如果没有尸，那么行礼和进献食物都如同初始一样，主人哭泣着走出并回到原位，祝官关闭窗户和门如同进食的间隙。注解说：如同尸进食一次、吃九顿饭的时间。那里说的是虞祭没有孙辈作为尸的情况，那么吉祭也应当如此。这里郑玄说关闭门窗如同进食的间隙，是表明如同正式祭祀中九顿饭的间隙。而皇氏认为尸起身之后，进行阳厌的时候，又说没有尸叫做阴厌，尸还没有进入之前，这种解释是不对的。

因此，先王的孝道，亲人的容颜不忘记在眼中，亲人的声音不中断在耳边，内心的志向和喜好不忘记在心中，极致的爱使亲人仿佛存在，极致的诚敬使亲人仿佛显著，显著和存在不忘记在心中，这样怎么能够不恭敬呢？所谓存在和显著，是说孝子的思念。疏解说：这一段经文再次说明孝子在祭祀时思念亲人的事情。“致爱则存”，是说孝子极尽爱亲之心，那么亲人就像还活着一样，因为对亲人的喜好不忘记的缘故。“致慤则著”，是说孝子极尽端诚敬亲之心，那么亲人就像很显著一样，因为容颜不忘记在眼中，声音不忘记在耳边的缘故。“着存不忘乎心”，是说就像亲人存在一样，常常想着见到他们而不忘记在心中，既然思念到这种程度，怎么能够不恭敬呢？

君子在亲人活着的时候恭敬地奉养，在亲人死后恭敬地祭祀，这是为了使终身不遭受侮辱。奉养，音羊尚；享，就是祭祀、飨宴的意思。君子有终身的丧事，就是指忌日。忌日不从事其他事务，并不是因为不吉利，而是说在这一天心意有所专注，不敢尽情处理私事。夫，音扶。忌日，是亲人去世的日子。忌日不从事其他事务，就像有日期的禁忌一样。祥，是善的意思。志有所至，是说心意专注于亲人在这天去世，其哀痛的心情如同丧期一样。疏解说：这一节阐明孝子终身思念亲人不忘记的事情。“忌日不用，非不祥也”，是说忌日不从事其他事务，并不是说这一天不好，有别样的禁忌不做事。“言夫日志有所至而不敢尽其私也”，是说之所以不做事，是因为在忌日这一天，孝子的心意有所至极，思念亲人，不敢尽情处理私事而经营其他事务，所以不做事。

只有圣人能够祭祀天帝，只有孝子能够祭祀亲人。是说祭祀能够使神灵歆享，帝，就是天。疏解说：这一节阐明孝子祭祀，希望亲人歆享的意思。只有圣人能够祭祀天帝，因为祭祀天帝很难，所以圣人能够做到。祭祀亲人也不容易，所以孝子能够做到。希望祭祀亲人与祭祀天帝相同，所以用祭祀天帝来比喻祭祀亲人，是说祭祀亲人很难。这本来是为了祭祀亲人而发的，所以下文专门论述祭祀亲人的事情。

飨，就是向。心向往之然后才能使神灵歆享。向，音许亮。是说内心向往，然后才能使神灵歆享。上面的“飨”有的版本作“相”，相，音息亮。疏解说：“飨者，乡也”，是说神灵之所以歆享，是因为孝子的心意归向。因为心向往之，然后才能使神灵歆享。

因此，孝子面对尸而不惭愧。国君牵着牺牲，夫人奠放盎齐。国君向尸献酒，夫人进献豆器。卿大夫辅助国君，命妇辅助夫人。整齐恭敬的样子，和悦忠诚的样子，勤勉恳切的样子，都是希望亲人能够歆享。脸色不和叫做怍。奠盎，是设置盎齐的奠酒。这时国君牵着牺牲将要进献毛血，国君向尸献酒而夫人进献豆器，这是指绎祭的时候。傧尸，主人向尸献酒，主妇从东房进献韭菜菹和肉酱。勿勿，就是勉勉的样子，是诚敬爱戴的样子。盎齐，音才细。傧，音宾。疏解说：“是故孝子临尸而不怍”，怍是说脸色不和，喜悦地祭祀需要使尸歆享，所以孝子面对尸前不能脸色不和。“君牵牲，夫人奠盎”，熊氏说：这是指绎祭，国君牵牺牲的时候，夫人奠设盎齐的尊酒。“君献尸，夫人荐豆”，因为是绎祭，所以先献酒后进献豆器。“齐齐乎其敬也”，卿大夫辅助国君，命妇辅助夫人，都齐齐地恭敬，齐齐是整齐的样子。所以《玉藻》说：在宗庙中齐齐。“愉愉乎其忠也”，愉愉是和悦的样子，忠是说忠心，是说孝子脸色愉愉然和悦尽忠心。“勿勿诸其欲其飨之也”，勿勿就是勉勉，是说孝子的心意和容貌勉勉然希望得到亲人的歆享。其，都是语助词。又说：查考《曲礼》说：容貌不要怍，怍是说脸色改变，就是不和的意思。“云奠盎设盎齐之奠也”，这是指绎祭，所以牵牺牲的时候夫人预设盎齐的尊酒。假如在正祭牵牺牲的时候夫人设置奠盎的尊酒，等到国君亲自制作祭品夫人酌取盎齐来向尸献酒，意思也没有妨碍。皇氏奇怪这个奠盎在牵牺牲的时候，在事情上太早了，把奠盎解释为洗牺牲，查考经传没有用酒洗牺牲的文字，皇氏的说法没有根据，意思是不对的。“云谓绎日也”，是因为前面说国君向尸献酒，后面说“夫人进献豆器”，所以知道是绎祭。“云‘傧尸，主人献尸，主妇自东房荐韭菹醢者’”，这是引用有司彻的条文，证明傧尸的时候，先献酒后进献豆器。上大夫傧尸，就是天子诸侯的绎祭。

文王祭祀的时候，侍奉死者如同侍奉生者，思念死者如同自己不想活着，忌日一定悲哀，称呼避讳如同见到亲人，祭祀的忠诚如同见到亲人所爱的人，如同想要得到美色一样。那是文王啊。与，音余。思念死者如同自己不想活着，是说思念亲人的深切。如同想要得到美色，是因为当时的人对美色重视，假借来比喻。疏解说：这一节阐明文王祭祀思念亲人忠诚恭敬到了极点，思念死者如同自己不想活着，是说文王思念死者的意思想要跟随他们。

译而死，好像不再想活。在祖庙中称呼父母的讳名，就像见到父母本人一样，因为文王在庙中不避讳下级，在祖庙里称呼父母的讳名如同见到父母一样。祭祀的忠诚，是说文王祭祀时竭尽忠诚。好像见到父母所喜爱的事物，又像渴望美色一样，这是解释祭祀时忠诚恭敬的表现，说斋戒时思念父母生前的嗜好欲望，好像真的见到父母所爱就在眼前，又思念父母所爱之深切，就像凡人贪恋女色一样。其中“文王与”的意思是，只有文王能做到这样，这是不绝对化的说法。王肃解释“欲色然”，是说像渴望见到父母的容颜。郑玄说：怎么能把父母比作女色。马昭申辩说：孔子说“我没见过爱好德行像爱好美色那样的人”，这也是把美色比作德行。张融也说：像爱好美色是取其程度之深，在文义上并无妨碍。《诗经》说：“天明不睡，怀念两个人”，这是文王的诗。祭祀的第二天，天亮不睡，享用祭品并致送神灵，接着又思念他们。祭祀当天，欢乐与悲哀各占一半，享用祭品时必定欢乐，祭品到达后必定悲哀。仲尼曾经在秋祭时捧着祭品进献给父母，他亲自执事，神情质朴，步伐急促而快速。祭祀结束后，子贡问：“您曾说祭祀时要庄重严肃，现在您祭祀却没有庄重严肃的样子，为什么呢？”孔子说：“庄重严肃是容貌疏远，严肃谨慎是容貌自我检点。如果容貌疏远，或者容貌自我检点，怎么能与神明相交呢？哪里还会有庄重严肃的样子呢？”祭品煮熟后返回，进献祭品和礼器，排列礼乐，配备百官，君子这时才表现出庄重严肃的样子，哪里还有恍惚思念的样子呢？

译乐成，这是天子诸侯祭祀的仪节，从血腥之祭开始，直到进献熟食、陈设祭品、奏乐完成，一切才确定下来。原本“反馈”写作“及”字，直到注文才解释“荐俎”的含义，说的是在进献熟食的时候，进献盛放馈食的豆器，以及盛放牲体的俎器，按照次序安排礼乐，配备齐全的百官。在进献馈食之前，与神明相交，贵在诚心敬意；进献馈食之后，人事盛大，所以要按次序安排礼乐，配备齐全的百官。君子表现出庄重恭敬的样子，是说在这个时候，君子作为助祭的人，表现出庄重恭敬的样子，这是宾客的礼节，哪里会有恍惚思念的样子呢？这一句是总结前文，子贡问道：如果孝子自己庄重恭敬，怎么会有恍惚思念的样子呢？意思是说没有思念亲人的意念。又说：天子诸侯的祭祀，有的从血腥之祭开始，是说卿大夫从进献熟食开始，所以说天子诸侯有的从血腥之祭开始，意思是说并非全都如此，比如三献爓、一献孰就不是从血腥之祭开始。说“至反馈”是进献熟食，既然以血腥之祭为开始，到了反馈的时候就是进献熟食了，只是“至”与“反”字在文中显得繁琐，定本又作“及”字，所以皇氏说：初祭时尸进入室内，后来出来在堂上，门户再次反入而陈设馈食，所以说反馈，义理当然如此。言语难道只有一种方式吗？各自有各自恰当的地方。夫（音扶），当（丁浪反）。岂一端，意思是说不能只用一种方式来防范。礼各有应当实行的，祭祀宗庙时，宾客庄重恭敬，主人诚恳而快步。疏曰：夫言岂一端而已者？夫子回答子贡说“一端就像一种防范”，凡是言语难道只有一种防范吗？意思是说不能只用一种防范，所属情况各异，夫各有所当也者，是说言语各自有恰当之处：如果诚恳而快步，适合孝子；庄重恭敬，适合宾客。孝子将要祭祀，考虑事情不能不预先准备，临近祭祀时准备物品不能不齐全，心中空虚无杂念地来处理这件事。比（必利反），比时就是先时；虚中是说不再兼念其他事情。先（悉荐反）。疏曰：从此以下到“成人之道广明孝子祭祀之义”，现在分别随文解释。将祭虑事不可以不豫者，是说孝子考虑事情不能在祭祀前不预先思考；比时具物不可以不备者，比时是说先时，意思是在祭祀前先准备好物品，到了祭祀时不能不齐全；虚中以治之者，是说不能兼念其他事情，心中空虚无杂念，只思考这次祭祀，所以说虚中以治之。宫室已经修缮，墙屋已经设置，百物已经齐全，夫妇斋戒，沐浴穿戴盛装，捧着祭品进献，恭敬谨慎的样子，好像承受不起，好像将要失去，这是孝敬之心达到极点了吗？属（音烛），胜（音升），与（音余）。脩设是说扫除以及粉刷墙壁。黝（于紏反），垩（乌路反）。疏曰：洞洞属属是严肃恭敬的样子，是说孝子的心在捧着祭品进献的时候，内心恭敬谨慎，恭敬之心非常强烈，好像举重物承受不起，心中所捧持的东西好像将要失去，这是孝子恭敬之心达到极点了。查《广雅》：洞洞属属，是恭敬的意思。进献他的祭品和俎器，按照次序安排礼乐，配备齐全的百官，捧着祭品进献。百官协助主人进献。于是晓谕他的心意，凭借他恍惚的思念，与神明相交，希望神明或许会享用，希望神明或许会享用，这是孝子的心愿。论其志意是说让祝官祝告神明享用以及劝尸进食。或犹有也，意思是说想象神明仿佛到来。祝（上之六反，下之又反，又并之六反）。疏曰：孝子已经进献了俎器，于是让他的祝官启告鬼神，晓谕鬼神以心意，凭借他恍惚的思念，与神明相交，希望神明或许会享用，是说孝子因为思念情深，恍惚间好像与神明交接，希望神明或许会来歆享，所以说希望神明享用，这是孝子的心意，意思是说想象亲人仿佛到来。孝子祭祀，竭尽他的诚恳而诚恳，竭尽他的诚信而诚信，竭尽他的恭敬而恭敬，竭尽他的礼数而没有过失。进退必定恭敬，好像亲耳聆听命令，那么或许就是父母在使唤他。意思是说应当尽己所能，就像在父母面前将要接受命令而被使唤。疏曰：尽其慤而慤焉者，尽慤是说内心竭尽诚恳；而慤焉是说外表也诚恳。他的诚信与恭敬都在内心，内心有诚恳之心，外表显露在容貌上。尽其礼而不过失焉者，因为礼包含众多事情，不是一方面可以穷尽的，所以不能说而尽其礼焉，说不过失焉，这就是礼。进退必敬，如亲听命，则或使之也者，是说孝子祭祀时，进与退必定始终恭敬，好像亲耳聆听父母的命令而父母或许在使唤他。孝子祭祀的情况可以知道了。他站立时恭敬而喜悦，他进献时恭敬而温和，他陈设时恭敬而顺从。退下站立好像将要接受命令，撤去祭品后退出，恭敬庄重的神色不离开面容。诎（求勿反），徐（丘勿反），敬齐（如字），王（徐侧皆反）。诎，充诎，形容喜悦的样子。进之是说进献血腥。愉，脸色温和的样子。荐之是说进献熟食。欲，婉顺的样子。齐是说齐庄。疏曰：这一节阐明孝子祭祀，观察他的容貌就知道他的内心，所以说孝子祭祀可以知道了，以下诸事就是证明。其立之也敬以诎者，诎是说充诎，形容欢喜的样子。是说孝子在尸前站立，形貌恭敬而脸色欢喜。其进之也敬以愉者，进是说血腥，愉是说脸色温和。是说孝子进献血腥的时候，容貌恭敬而脸色温和。其

译进献祭品时恭敬而表现出渴望的样子，是说孝子在进献熟祭品的时候，容貌恭敬，神色温和顺从，好像想要得到什么东西一样。退后站立时像将要接受命令的样子，是说孝子有时退后，却像要前进接受命令一样。撤去祭品后退下，恭敬庄重的神色不离开面部，是说祭祀完毕已经撤去食物，孝子退下时，恭敬庄重的神色不离开面部。孝子祭祀时，站立而不弯腰，是固执；进献时不愉悦，是疏远；进献时不表现出渴望，是不爱；退后站立不像要接受命令，是傲慢；撤去祭品后退下，没有恭敬庄重的神色，是忘记了根本。像这样祭祀，就错了。

译不爱敬亲人，退立时不像接受命令那样恭敬，这是说敖慢其亲，不恭敬，已经退下却没有恭敬整齐的神色，这是忘本。忘本是指不思念其亲。

孝子有深厚爱心的人，一定有和顺之气；有和顺之气的人，一定有愉悦的神色；有愉悦神色的人，一定有温婉的仪容。和顺之气是指站立时谦逊。孝子就像捧着玉器，像捧着满盈之物，恭敬谨慎的样子，好像承受不起，好像将要失落一样。严肃、威严、庄重、恭敬，不是用来侍奉父母的，那是成人的道理。成人是指已经行冠礼的人，那么孝子就不失去孩童般纯真的心。疏说：像捧着玉器，像捧着满盈之物，是说孝子面对神灵时容貌敬慎，如同执持玉之大宝，如同捧着满盈之物。严肃、威严、庄重、恭敬，不是用来侍奉父母的，严肃指严肃，威严指威重，庄重指端正，恭敬指恭敬，说这四种容貌不是侍奉父母的体态，侍奉父母应当和顺卑柔。成人的道理，是说严肃、威严、庄重、恭敬只是已经行冠礼的成人的道理。《祭义》

孝子将要祭祀，一定有斋戒庄重的内心，用来谋划事务，用来准备服饰祭品，用来修缮宫室，用来处理各种事务。斋指斋戒的前后。疏说：这一节说明孝子将要祭祀的时候，脸色容貌务必在斋戒庄重、卑微谦逊，思念其亲人在世时。用来谋划事务，是说孝子先斋戒庄重其心，以谋划祭祀事务；用来准备服饰祭品，是指备办衣服及祭品；用来处理各种事务，是指斋戒前后凡是处理众多事务。

到了祭祀那天，脸色一定温和，行动一定战战兢兢，好像害怕赶不上见到所爱的人一样。疏说：行动一定战战兢兢，好像害怕赶不上见到所爱的人一样，是说孝子脸色一定温和，行动一定战恐，其形貌好像畏惧赶不上见到亲人所爱的人一样，只是如此，是说内心容貌一定温和。

他献祭时，容貌一定温和，身体一定谦逊，好像在对亲人说话而亲人没有回答一样。奠指酌酒献祭及漱口等事。疏说：容貌一定温和，身体一定谦逊，是说孝子设奠及漱口之时，容貌温和，身容一定卑微谦逊；好像在对亲人说话而亲人没有回答一样，是说好像以言语禀告于亲人而没有得到报答的样子。

留宿的人都出去了，孝子站立得卑微安静而端正，好像将要见不到亲人一样。留宿的人都出去，是指宾客助祭者事毕离去。疏说：留宿的人都出去，是指助祭所留宿的宾客，现在祭事已毕，全都离去。孝子站立得卑微柔顺、安静沉默，然后以端正心意，来思念其亲，好像将要不再见到脸色离去的样子。

到了祭祀之后，陶陶遂遂，好像亲人将要再次进入一样。陶陶遂遂，是相随而行的样子。疏说：到了祭祀之后，陶陶遂遂，好像亲人将要再次进入一样，孝子思念亲人深，到了祭后，想像亲人来的形貌，陶陶遂遂，好像亲人将要返回再进入的样子。

因此，笃实纯善不背离自身，耳目不背离内心，思虑不背离亲人，结聚于内心，显现于神色，并且反复叙述省视，这是孝子的志向。思读作嗣，术应为述，是声音之误。疏说：因此笃实纯善不背离自身，是因为孝子思念亲人深，所以精笃纯善的缘故，行为不背离于自身，恒常笃实纯善。耳目不背离内心，是说忠心思虑不背离于亲人，无时停歇。结聚于内心，是说思念深结积于心。显现于神色，是说思念其亲形见于色。而反复叙述省视，术是述，省是视，是说思念其亲只是遍循叙述而省视之，反复不忘。这是孝子思念亲人的志向。《祭义》

圣明的君主将要祭祀，一定洁净斋戒，精心思考，如同亲人在旁，兴起而未登坛，防防憧憧，专一思念亲人的容貌，仿佛如此，这是孝子的诚心。四方来助祭的人，空手而来，满载而归；空虚而至，充实而还，都取法于此。《说苑》

祭的意思是察，察的意思是至，至的意思是人事尽到，人事尽到然后祭祀。《礼志》说：斋戒的日子，思念其居处，思念其笑语，思念其志意，思念其所乐，思念其所嗜。斋戒三天，乃见到其所为斋戒的对象。祭祀的日子，进入室内，懓然，必定有见乎其位。周还出户，肃然必定有闻乎其容声。出户而听，忾然必定有闻乎其叹息之声，这就叫作至。

祭的意思是荐，荐的意思是存，存的意思是存其道。《礼志》说：君子活着就敬养，死了就敬飨，思终身不忘，这就叫作存其道。《尚书大传》

祭是志意思慕的情感，愅诡悒僾而不能无时至焉。愅音革，悒音邑，僾音爱。愅是变，诡是异，都指变异感动之貌。悒僾是气不舒愤郁之貌。《尔雅》说：僾悒也。郭璞说：呜悒短气也。是说人感动或愤郁不能无时而至，是说有时而至。

所以人的欢欣和合之时，那么忠臣孝子也愅诡而有所至了。欢欣之时，忠臣孝子则感动而思君亲之不得同乐也。

他们所至的情，是很大的感动。是说所至之情甚大感动。

考察屈然已，那么对于志意之情，惆然不嗛；对于礼节，阙然不具。屈，竭也。屈然，空然也。惆然，怅然也。嗛，足也。是说若无祭祀之礼，空然而已，那么忠臣孝子之情怅然不足，礼节又阙然不具也。

所以先王为之立文，尊尊亲亲之义至矣。文指祭祀节文。

所以说：祭，是志意思慕的情感，忠信爱敬的极致，礼节文貌的盛大。

译了。如果不是圣人，没有人能够懂得它。圣人清楚地知道它，士人君子安然地实行它，官吏把它作为职守，百姓把它形成风俗。对于君子来说，把它看作是人道；对于百姓来说，把它看作是鬼神之事【把它看作是人道就安然地实行，把它看作是鬼神之事就畏惧地奉行】所以钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙、韶、夏、濩、武、汋、桓、箾、简、象，是君子用来掩饰其内心喜乐的文饰【箾音朔，贾逵说：舞曲名。武、汋、桓都是《周颂》的篇名，简不详，象是周武王伐纣时的乐舞。因为说到祭祀，于是广泛谈论喜乐、哀痛、深恶的意义，这些本来都是因为内心的感动而加以文饰的。喜乐不能没有文饰，所以制定了钟鼓、韶夏之类】穿粗麻丧服、拄着未加工的丧杖、住在庐舍、喝粥、睡在柴草上、枕着土块，是君子用来掩饰其内心哀痛的文饰【内心感动于哀痛而不能没有文饰，所以制定了粗麻丧服、丧杖之类，说这些本来都是因为内心的感动】军队出征有制度，刑法有等级，没有不与其罪行相称的，是君子用来掩饰其内心深恶的文饰【军队出征是为了讨伐有罪的人，制指人数，有等指轻重不同。敦厚，厚恶即深恶。有人说敦读作顿，顿困踬。本来因为内心感动于深恶，所以制定军队刑罚作为文饰】占卜、观察日期、斋戒、修整道路、摆设几案、进献祭品、祷告祝颂，好像有人享用一样【观察日期的吉凶，《史记·周本纪》记载周文王为项燕观察日期，修涂指修整从宫室到宗庙的道路。几筵指在室内东面摆设祝筵和几案。馈，进献牲体。荐，进献黍稷。告祝指尸命令祝官以嘏辞向主人致福说：“皇尸命令工祝，将无尽的福佑传达给你的孝孙，来到你的孝孙身边，使你承受上天的福禄，适宜在田中耕种，长寿万年，不要断绝延续。”好像神灵享用他的祭祀一样】每样祭品都取一些来祭祀，好像有人品尝一样【物取，每样东西都取一些。指祝官命令授祭，尸取菹醢在醢中蘸一下，在豆之间祭祀。佐食取黍稷和肺，授予尸，尸啐哜之，又取肝在盐中蘸一下，坐着振动祭品啐哜之，就是这样。好像有人品尝，指尸啐哜之，好像神灵亲自品尝一样】不要举起利爵【应当说无举利爵，即上文说的利爵之不醮】主人有尊，好像有人饮酒一样【指主人设置尊，斟酒献给尸，尸饮下，好像神灵饮了他的酒一样】宾客退出，主人拜送，返回后更换衣服，回到原位哭泣，好像有人离去一样【这是杂说丧祭之事。易服，更换祭服，改穿丧服。宾客退出，祭事完毕，回到原位哭泣，好像神灵悲哀地离去一样】哀伤啊，恭敬啊，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，形状仿佛没有形影，然而却形成了礼的文饰【状类也。说祭祀看不见鬼神，仿佛没有形影的样子，然而足以成就人道的节文】《荀子·礼论》凡治理人的方法，没有比礼更紧迫的，礼有五种常道，没有比祭祀更重的【礼有五经，指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。没有比祭祀更重，指以吉礼为首。《大宗伯》职掌说：“用吉礼侍奉邦国的鬼神”，只祈之反。疏说：这一节总说祭祀，在礼中最重。只有贤者能尽祭祀的意义。凡祭祀是礼的根本，礼是人的根本。将要说明礼的根本，所以先说治人，说治人的方法在礼中最紧迫。礼有五经，经指常道。说吉、凶、宾、军、嘉礼是常行的，所以说礼有五经。五经之中，祭祀更紧迫。上文说人以礼为急，这里说礼为急。查《大宗伯》吉礼之别有十二，凶礼之别有五，宾礼之别有八，军礼之别有五，嘉礼之别有六，五礼之别总共三十六】祭祀，不是事物从外面来的，是从内心产生的，内心感动而用礼来奉行，所以只有贤者能尽祭祀的意义【怵勑律反，怵感念亲之貌也。怵或为述。疏说：祭祀，不是事物从外面来的，是从内心产生的，自犹从也。说孝子祭祀亲人，不是假借其他事物从外面来到身上让自己去做，只是从孝子身中出生于孝子之心。内心感动而用礼来奉行，说孝子感时心中怵惕而用祭祀之礼侍奉亲人，所以只有贤者能尽祭祀的意义，说非贤者不能怵惕，怵惕的意义，只有贤人才能尽恭敬祭祀】贤者祭祀，必定承受其福，不是世俗所说的福。福，是完备。完备，是百事顺遂的名称。无所不顺叫做完备，说内心尽己而外顺于道。忠臣侍奉君主，孝子侍奉父母，其根本是一样的【世俗所说的福，指承受鬼神的祐助。贤者所说的福，指承受大顺的显名。其本一，说忠孝都由顺出。疏说：这一节说明祭祀受福是百顺之理，不是世俗所说的福。说世人谓福谓寿考吉祥祐助于身，若贤者受福，身外万事皆顺于道理，所以说不是世俗所说的福。福，是完备。完备，是百事顺遂的名称。无所不顺叫做完备，这是贤者的福，说内尽其心，外极其礼，内外俱顺于祭具。说内心尽己而外顺于道，解释百顺的意义。说心既内尽，貌又外顺，此行善无违于道理。其本一，说忠臣事君，孝子事亲，其本皆从顺而来，所以说其本一】上则

译对上顺应鬼神，对外顺应君主长官，对内孝顺父母，这样才叫完备。只有贤人才能做到完备，能够完备然后才能祭祀。因此贤人祭祀时，竭尽他们的诚信，以及忠诚恭敬，用物品来供奉，用礼仪来引导，用音乐来安定，按时令来参酌，只是明白地进献罢了，不追求鬼神降福作为对自己的回报。祭祀，是用来追思生前的奉养、延续孝道的。孝就是蓄养，顺应大道而不违背伦理，这就叫做蓄养。因此孝子侍奉父母有三种道：活着时奉养，死后治丧，丧礼结束后祭祀。奉养时看他的顺从，治丧时看他的哀痛，祭祀时看他的恭敬和适时。尽到这三道，就是孝子的行为。既然对内自己尽力，又对外寻求帮助，婚礼就是这样。所以国君迎娶夫人的辞令说：“请您把如玉般美好的女儿，与寡人共同承担我们国家的宗庙社稷之事。”这就是寻求帮助的根本。祭祀这件事，一定是夫妇亲自参与，这样才能完备。

译在宗庙内部，官职设置完备，那么祭祀所需的物品也就完备了。所谓“具”，是指共同供奉的各种物品，“共”音同“恭”，下文中的“共”字意思相同。疏解说：这一节承接上文孝子侍奉双亲，先能竭尽己力，又向外寻求配偶，以供给祭祀用的精米等事。水生的草和腌菜，陆地产的干肉酱，细小的物品都齐备了；三种牺牲的祭器，八种簋里的食物，美好的物品都齐备了；昆虫的奇异种类，草木的果实，阴阳所生的物品都齐备了。凡是天上所生、地上所长的，只要可以进献的，没有不全部具备的，这是为了显示对万物的竭尽。对外竭尽万物，对内竭尽心意，这就是祭祀的本心。

因此，天子亲自到南郊耕种，以供给祭祀用的精米；王后到北郊养蚕，以供给祭祀用的礼服；诸侯到东郊耕种，也是以供给祭祀用的精米；夫人到北郊养蚕，以供给祭祀用的冠冕礼服。天子诸侯并非没有粮食，王后夫人并非没有丝帛，而是亲身表达他们的诚信，诚信就叫做竭尽，竭尽就叫做恭敬，恭敬竭尽之后才可以侍奉神明，这就是祭祀的道理。

到了将要祭祀的时候，君子才开始斋戒。所谓“齐”，就是整齐的意思，通过整治不整齐的状态来达到整齐。因此，君子如果没有重大的事情，没有恭敬之心，就不进行斋戒。不斋戒，那么对于外物就没有防备，嗜欲也就没有节制。等到将要斋戒时，就防备邪僻之物，停止嗜欲。不听音乐，所以《记》说：“斋戒的人不听音乐”，意思是说不敢扰乱自己的心志。心中不随意思虑，必定遵循正道；手脚不随意动作，必定遵循礼法。

译当时，心思容易散乱，内心的嗜欲参差不齐，正当它们趋于整齐之时，正是矫正这些不齐之事，以达到极致斋戒境界的时候。因此，君子斋戒时，专一凝聚其精纯光明的德行，所以用七天的散斋来安定它，用三天的致斋来整齐它。安定它叫做散斋，整齐则是精纯光明的极致，然后才可以与神明交接。安定，就是安定其意志。因此，在祭祀前十一天，宫宰告诫夫人，夫人也进行七天的散斋和三天的致斋。君主在宫外致斋，夫人在宫内致斋，然后在大庙进行散斋。君主穿着纯冕站在东阶，夫人戴着副祎站在东房。君主手持圭瓒向尸献酒，大宗伯手持璋瓒第二次献酒，等到迎接牺牲时，君主手持牵牲的绳子，卿大夫跟随，士手持草料，宗妇手持盎跟随夫人进献涗水。君主手持鸾刀进献哜肺，夫人进献豆器，这就叫做夫妇亲自参与。大庙是始祖的庙。圭瓒、璋瓒是献酒的器具，以圭璋为柄，酌取郁鬯酒叫做祼。大宗伯第二次献酒，是考虑到夫人可能有故由他代理。纼是用来牵牲的绳子。周礼中写作絼，刍指的是草料，杀牲时用来铺垫。周礼中封人祭祀时装饰牺牲，供给其水和草料。涗是盎齐，盎齐经过涗滤。凡是尊中有明水，因此连带说水。哜是哜肺，属于祭肺的一类，君主用鸾刀割制它。天子诸侯的祭礼，先有祼尸之事，然后才迎牲。刍有的版本作防。疏说：君主在宫外致斋，夫人在宫内致斋，外指君主的路寝，内指夫人的正寝，致斋都在正寝，其实散斋也是如此，但此文对应会于大庙，所以说君主在宫外致斋，夫人在宫内致斋。然后会于大庙，指祭日君主与夫人一同到大庙中。庙即始祖庙。君主穿着纯冕站在东阶，纯也是缁色，上文已解释，所以郑玄在此略而不论。冕都是上黑下赤，其服饰皆如此，所以通称缁冕。如果不是二王之后及周公庙，就都用黑冕祭祀。夫人戴着副祎，站在东房，副和祎是皇后以上的礼服，鲁国及二王之后的夫人可以穿戴。侯伯夫人穿揄狄，子男夫人穿阙狄，都站在东房等待行事。尸进入之后，转到西房。所以《礼器》说：“夫人在房”，虽然没说东西房，下文说夫人向东酌罍尊，就知道夫人在房是指西房。大宗伯手持璋瓒第二次献酒，大宗伯是主持宗庙礼仪的，因为第二次献酒的礼仪，夫人亲自为之。这里不说夫人而说大宗伯，是记录者广泛陈述，考虑到夫人可能有故，所以大宗伯代替夫人行礼，执行第二次献酒的礼仪。圭瓒、璋瓒都是献酒的器具。以圭璋为柄，酌取郁鬯酒叫做祼。君主手持纼，纼是牛鼻绳，君主亲自拿着，进入后系在碑上。卿大夫跟随，指卿大夫跟随驱赶牺牲，以及杀牲和告币时，都跟随君主。士手持刍，刍指草料，因为杀牲时用草料铺垫。宗妇手持盎跟随，指同宗的妇女手持盎跟随夫人。夫人进献涗水，涗即盎齐，由是浊用清酒来过滤，涗水是明水。宗妇手持盎齐跟随夫人而来，将盎齐放在位上，夫人于是到盎齐的尊前，酌取这涗齐进献，因为盎齐有明水，连带说水。上文说“夫人副祎”，这是上公的祭祀，应有醴齐、盎齐，但只说盎，是简略说法，也容许侯伯、子男的祭祀，只有盎齐没有醴齐。所以手持盎跟随君主。手持鸾刀进献哜，哜是肝肺。哜有两个时间，一是朝践之时，取肝用膋贯穿，入室在炉炭上燎，出来进献到主前。二是馈熟之时，君主用鸾刀割制所进献的哜肺，横切使之不断，也放在俎上，尸也哜它，所以说“羞哜”。一说“羞进”，指君主用鸾刀制这哜肉进献，所以说“鸾刀羞哜”。夫人进献豆，在君主进献哜之时，夫人进献这馈食的豆，这就叫做夫妇亲自参与。君主亲自执纼及鸾刀进献哜，是丈夫亲自参与；夫人进献涗水及进献豆，是妻子亲自参与，所以说“夫妇亲自参与”。又说“大宗伯第二次献酒，考虑到夫人可能有故代理”，解释大宗伯所以第二次献酒的意义。看下文说“夫人进献涗水及进献豆”，则是夫人亲自执行，而说“夫人有故”者，是记录者杂乱陈述。大宗伯第二次献酒，考虑到夫人有故之时，下文说“夫人进献盎、进献豆”，显示夫人亲自执行其事，各有所明，不可一概而论。郑玄说：盎齐涗滤也，依据周礼司尊彛文。彼注说：盎齐稍清和，用清酒过滤它，叫做涗滤。郑玄引用这个，解释经文夫人进献涗，是盎齐。说凡是尊中有明水，因此连带说水。因为经文夫人进献涗，只是进献盎不进献明水。现在经文进献涗之下另外又说水，这是明水。因为盎齐加明水，所以记录者因盎而连带说明水。知道盎齐加明水者，《郊特牲》说祭齐加明水是也。说哜是哜肺，属于祭肺的一类者

译查考少牢、特牲祭祀进献熟食之时，俎上有祭肺和举肺，将其切开，举肺切断而不提起心，两种肺都咬食，所以说咬食的是祭肺和举肺之类。说天子、诸侯的祭祀礼仪，先有灌尸之事，然后才迎牲，这是因为特牲、少牢没有这种礼仪。现在这篇经文在灌礼之后有迎牲的文字，这是天子、诸侯的事，所以郑玄加以阐明。等到进入舞蹈环节，君主手持干戚走到舞位，君主位于东面为上，戴着冕冠并总持干戚，率领群臣用音乐来取悦皇尸。因此，天子的祭祀，与天下人一起欢乐；诸侯的祭祀，与境内的人一起欢乐。戴着冕冠总持干戚，率领群臣用音乐来取悦皇尸，这就是与境内人一起欢乐的意义【“乐”读作洛，下文相同。“竟”读作境。君主位于东面为上，是因为靠近主位。皇，即君主。称君主为尸，是表示尊重。疏曰：这一节经文阐明祭祀时天子、诸侯亲自站在舞位以取悦皇尸】。祭祀有三种重要的事项，进献之类没有比灌礼更重的，声音没有比升歌更重的，舞蹈没有比武宿夜更重的，这是周代的礼制【武宿夜，是武曲的名称。周道即周代的礼制。疏曰：这一节经文一并阐明祭祀之礼有三种可重视的事项，舞蹈没有比武宿夜更重的，武宿夜是武曲的名称，在众舞之中没有能比武宿夜之舞更重的。皇氏说：师说书传记载，武王伐纣到达商郊，停止住宿过夜，士卒都欢乐歌舞以等待天亮，因此得名。武宿夜的乐曲已经失传。熊氏说：这就是大武之乐】。这三种重要的事项，都是借助外物来增强君子的志向。所以随着志向的进退而变化，志向轻慢则它们也轻慢，志向庄重则它们也庄重。轻慢自己的志向却追求外物的庄重，即使是圣人也不能做到。因此君子祭祀，必定亲身尽力，用来表明庄重。用礼来引导，以此奉行三种重要的事项并进献给皇尸，这是圣人的道理【疏曰：这三种重要的事项，都是借助外物来增强君子志向的，意思是三种所重视的道理都借助外物来增益君子内心的志向，灌礼借助郁鬯，歌借助声音，舞借助干戚，都是借助外物，所以说随着志向进退的，此外物增益成就君子内心的志向，所以与志向同进同退，如果内心志向轻慢，则这些也轻慢，内心志向庄重，这些也庄重了】。祭祀有吃余食之礼，吃余食是祭祀的尾声，不可不了解，所以古人有话说：“善始善终如同开始”，吃余食就是这样，所以古代君子说：“尸也吃鬼神剩下的食物”，施恩惠的方法可以用来观察政教了【“馂”读作俊，“术”即方法，为政崇尚施惠，尽善尽美能知能惠，《诗经》说：“这位施惠的君主，是百姓所瞻仰的”，施惠的“施”读作鼓，下文注相同，能知即能智。疏曰：这一节阐明祭祀末尾吃余食的礼仪，自求多物恩泽广被之事，所以古人有话说：“善始善终如同开始”，吃余食就是这样的，引用古人的话证明吃余食是美好的，凡事靡不有初，鲜克有终，而祭祀有吃余食，即是能够有终，而且礼仪尤其盛大，所以说“善始善终如同开始”，吃余食就是这样，“已”是语助词，所以古代君子说：“尸也吃鬼神剩下的食物”，又引用古话证明吃余食的意义，说“亦”，也是人吃尸剩下的食物，即是人吃尸的剩余，而说尸也吃鬼神剩余，如果王侯初进献毛血燔燎，是进献给鬼神，到进献熟食时，尸才吃，这是尸吃鬼神剩下的食物，如果大夫士阴厌，也是先进献鬼神，然后尸才吃，也是尸吃鬼神剩下的食物，所以都说“尸也吃鬼神剩下的食物”，施恩惠的方法可以用来观察政教了，“术”即方法，尸吃鬼神剩下的食物，是施恩惠的方法，说为政之道贵在施惠，可以观察省察人君的政教，能这样施恩惠的，即其政教好，不能施恩惠的，则其政教坏，所以说可以观察政教了】。因此尸起身后，君主与四位卿吃余食，君主起身，六位大夫吃余食，臣吃君剩下的食物，大夫起身，八位士吃余食，卑贱者吃尊贵者剩下的食物，士起身，各自拿着器具出去，陈列在堂下，百官进献撤去之下吃上面的剩余【“谡”读作所六反，“进”应为“馂”的声误，百官指参与君主祭祀的人，吃完余食然后撤去离开，所谓从卑到贱进献撤去或都作为吃余食。疏曰：臣吃君剩下的食物，因为君主在庙中对待尸如同君主，则君主为臣之礼，君主吃尸的剩余是臣吃君的剩余，与大夫吃君的剩余相似，所以说臣吃君剩下的食物。诸侯之国，有五大夫，这里说六位，是兼有采地助祭的。以下逐渐遍及下层，显示传递恩惠。士起身，各自拿着器具出去，陈列在堂下，士在庙中吃完余食后起身，所司各自拿着饮食器具走出庙门，陈列在堂下。百官进献撤去的，“进”应为“馂”，指有祭事的百官。吃完余食，各自撤去器具然后离开】。吃余食的道理，每次变化人数增多，用来区别贵贱的等级，而兴起施恩惠的象征。因此用四簋黍米显示其在庙中的修养。庙中者，是境内的象征【“别”读作彼列反，“见”读作贤遍反，鬼神的恩惠遍及庙中，如同国君的恩惠遍及境内。疏曰：吃余食的道理，每次变化人数增多，用来区别贵贱的等级，起初君主四人，其次大夫】

译六人次士八人发生变动，在众人基础上增加两人，这是区分贵贱等级，并兴起施予恩惠的象征，兴起即开始。关于吃剩饭的礼仪，起初吃剩饭的是地位尊贵的人但吃得少，后来吃剩饭的是地位卑贱的人但吃得多，都是先让上位者而后让下位者，施予恩惠的道理也是如此，都是先贵后贱，所以说这是施予恩惠的象征。因此，用四簋黍米来显示在宗庙中修整普遍，是说在吃剩饭的时候，国君与三位卿用四簋的黍米进行修整，遍及众人。之所以用四簋盛放较多的黍稷来吃剩饭，是想显示恩惠修整遍及宗庙之中。诸侯祭祀有六簋，现在说用四簋，是因为留下两簋用于阳厌之祭，所以用四簋来吃剩饭。簋中有黍和稷，特别提到黍，是为了显示其精美，举出黍稷就可以知道了。宗庙之中，是境内范围的象征，因为用四簋遍及宗庙，就像国君的恩惠遍及境内一样。

祭祀，是恩泽最大的事情。因此，上位者有大恩泽，恩惠必定惠及下位者，只是顾念到上位者先、下位者后罢了，并不是上位者积蓄厚重而下位者有受冻挨饿的百姓。因此，上位者有大恩泽，百姓都期待在下位得到恩惠，知道恩惠必将到来，从吃剩饭这件事就可以看出来。所以说可以通过它来观察政治。

祭祀这个词，意思是明察，明察就是到达，到达就是人事尽到了，人事尽到之后才进行祭祀，祭祀就是进献，进献这个词的意思是存在，存在就是存在于其道之中。

孔子说：“对于禹，我没有什么可非议的了。他饮食菲薄，却将孝道极致地奉献给鬼神；穿着粗劣的衣服，却将祭服装饰得极其华美；宫室低矮，却尽力治理沟渠。对于禹，我没有什么可非议的了。”

鼎上有铭文，铭文就是自我命名。自我命名是为了称扬先祖的美德，并使它明显地昭示给后世。作为先祖，没有谁不有美德，也没有谁不有恶行。铭文的义理，是称扬美德而不称扬恶行，这是孝子孝孙的心意。只有贤者才能做到。

铭文，是论述编纂先祖具有道德善行、功业勋劳、庆赏声名并显赫于天下，然后斟酌这些内容刻在祭器上，自己成就自己的名声，以此来祭祀先祖。显扬先祖，是为了尊崇孝道。将自己名字列于其后，是顺从；明确昭示后世，是教化。

译这就是教化。又说这是显赫的功业，王者的功绩称为勋，做事的功绩称为劳。《周礼》中司勋的条文说：“附着在钟鼎上的”，傅，就是附着的意思。意思是说将先祖的功名镌刻附着在钟鼎上。也有解释认为傅是传述在钟鼎上，这种解释在义理上也通顺。说通过显扬名声来称颂先祖的德行，解释经文中的“身比焉”是展示孝顺的行为，以此来解释经文中的“顺”字。说教化，是用来教化后世的，意思是称颂先祖的德行明确，后世之所以要教化，是使后人像先祖那样行善，所以说这是教化。那铭文，只要一次称颂，上下都能从中获益。因此君子观看铭文时，既赞美铭文所称颂的对象，又赞美撰写铭文的人的行为。疏文说：那铭文，所谓一次称颂，是指撰写铭文只称颂先祖的善行，而上下都能从中获益。上指光扬先祖，下指成就自己的顺从之行，又留下教化。

译这是来世的事，既然赞美他所称颂的先祖，又赞美他自身的作为，这样上下都能得到好处。所称颂的，是指先祖；所作为的，是指自己身行的事业。君子是有德之士，观看铭文必定能看到这两件事的美好。撰写铭文的人，明智足以看清（先祖的美德），仁爱足以与之相配，智慧足以利于自身，这就可以称为贤人了。贤德而不自我夸耀，这就可以称为恭敬了。所以卫国孔悝鼎上的铭文说：“六月丁亥日，国君在大庙举行祭祀。国君说：‘叔舅，你的祖父庄叔，辅佐了成公。成公于是命令庄叔，跟随他到汉阳躲避祸难，在宗周安顿宫室，奔波劳碌而不知疲倦。开启并辅佐了献公，献公于是命令成叔继承你祖父的职事。

译奔逃，才得以返回国家。当时孔达的孙子成叔辅佐献公，所以献公便命令成叔继承女祖孔达从前所从事的事务。又说：查考《卫世家》，卫成公生穆公，穆公生定公，定公生献公。这是说衎是成公的曾孙。也是失国后得以返回的人，查考襄公十四年《左传》称卫孙文子、宁惠子驱逐卫侯，卫侯出逃到齐国，这也是失国。称“亦”者，也是指成公。那时也并非成叔的功劳，是假借而言。说“纂继”、“服事”，是《释诂》中的文义。下注“率循”，也是《释诂》中的文义】于是考察文叔兴行旧日的德业，兴起并遵循善事，亲身优恤卫国，勤于公家事务，早晚不懈怠，百姓都说功德美好【耆，音志；解，音卖。文叔者，成叔的曾孙，文子圉即悝的父亲。作，兴起；率，遵循；庆，善；士，即事。说文叔能兴行先祖的旧德，兴起并遵循其善事。疏曰：乃考文叔者，孔圉是孔悝的父亲，所以说“乃考”。兴旧嗜欲者，说父亲圉能兴行先祖旧德嗜欲所为，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解民咸曰休哉者，作是兴起，率是遵循，庆是善，士是事，说孔悝能兴起依循善事，亲身优恤卫国，勤劳公家，早晚不懈怠，百姓都说功德美好。这是孔悝先祖功业鼎铭的辞句】公说：叔舅，我赐给你铭文，让你继承你父亲的事务【若，乃，即你。公命令悝赐予你先祖以铭文，以尊崇显扬之，你继承你父亲的事务，希望他忠诚如文子。成公、献公、庄公都失国后得以返回，说孔氏世代有功，宠信他。疏曰：公曰：“叔舅，予女铭，若纂乃考服。”这一节阐明蒯聩与孔悝铭文的言辞，以及告诫他，让他继承先祖，所以说“纂乃考服】悝拜稽首说：颂扬并阐明它【辟，音必；又音婢尺。对，遂；辟，明。说遂颂扬君命，以阐明我先祖的德行。疏曰：这一节阐明孔悝拜受君恩，说自己光扬先祖的德行，君的大命著于彝鼎，“对扬以辟之”者，对，遂；扬，称扬；辟，明。说自己遂称扬君命，以光明。我先祖之美】勤行大命，著于烝祭的彝鼎【施犹著，说我将行君之命，又刻著于烝祭的彝鼎。彝尊也，周礼大约剂书于宗彝。疏曰：勤大命施于烝彝鼎者，勤行也，施著也，烝谓烝祭，说自己勤行君之大命，著于烝祭的彝尊及鼎】这是卫孔悝鼎的名【说铭的种类众多，略取这一以言之。疏曰：记者录其铭，故以结之。但休哉以上是称其先祖，公曰叔舅以下至彝鼎，是自著其名于下，是以身比焉，比先祖也】古之君子论述撰写其先祖之美，而明确著录于后世，以比附其身，以加重其国家，如此【如庄公命孔悝之为也，庄公孔悝虽无令德，以终其事于礼，是行之非】子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。昔者周公旦有勋劳于天下，周公既没，成王康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭，外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也【言此者，王室所铭，若周公之功。疏曰：这一节因上说鼎铭，明先祖之善，故此明周公之勋，子孙纂之，特重于余国，亦光扬之事。外祭则郊社者，诸侯常祭，唯社稷以下，鲁之祭社与郊连文，则用天子之礼也。内祭则大尝禘者，祫祭在秋也，大尝禘祭在夏也，是大尝禘得用天子之礼，所以为大尝禘也，余诸侯则不得大尝禘】夫大尝禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之乐也，康周公故以赐鲁也【清庙颂文王之诗也，管象吹管而舞武象之乐也，朱干赤盾戚斧也，此武象之舞所执也，佾犹列也，大夏禹乐文舞也，执羽籥文武之舞皆八列，互言之耳，康犹褒大也，易晋卦曰康侯用锡马。疏曰：升歌清庙者，升堂歌清庙，清庙颂文王之诗也；下而管象者，堂下吹管而舞武象之乐也；朱干玉戚以舞大武者朱干赤盾也，戚斧也，以玉饰其柄，此武象之舞所执。八佾以舞大夏者，大夏，禹乐，文舞也。执羽籥，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。者，升歌清庙以下，并是天子之乐，故以此结之也。又曰，言文武之乐皆八列，互言之耳。者，以经云“八佾以舞大夏，舞大武”，不显佾数，则舞大武示八佾也。大武云“朱干玉戚”，其大夏则不用朱干玉戚，当用

译羽籥。而说这是互文的原因，是因为《大夏》讲舞的数目，那么《大武》也应当有舞的数目；《大武》讲所执持的舞具，那么《大夏》也有舞具，所以说这是互文。《易·晋卦》中“康侯用锡马”这一句，证明“康”是褒奖尊崇的意思。按《易·晋卦》是坤在下离在上，太阳从地上升起就是晋，晋，就是进的意思，说的是光明前进。子孙继承它，直到今天没有废弃，这是为了彰显周公的德行，又以此来尊崇他的国家。不废，就是不废弃这种礼乐。重，就是尊崇的意思。疏说：子孙到国家这一句，是说鲁国是周公子孙，继周公之后，到现在没有废弃这种礼乐，指的是作记的时候。这是为了彰显周公有德行，又以此来尊崇鲁国。《祭统》说：天下的礼，致力于追念本源，致力于祭祀鬼神，致力于和谐使用，致力于道义，致力于谦让。这是借着祭祀的意义，泛论礼。致，就是到的意思，使人勤勉实行达到这个地步。达到追念本源，指的是报答上天之类。达到祭祀鬼神，指的是祭祀宗庙之类。宰我说：我听说过鬼神的名称，不知道它们具体指什么。孔子说：气，是神的旺盛表现；魄，是鬼的旺盛表现。合鬼与神一起祭祀，是教化的极致。气指的是呼吸出入，耳目的聪明是魄，合鬼与神来祭祀，是圣人教化的极致。疏说：从此以下到“以祀先王先公敬之至也”，这一节阐明宰我问鬼神的事，孔子回答以鬼神魂魄祭祀的礼仪，又广泛阐明天子诸侯耕藉及公桑的事，现在各随文解释。不知道它们具体指什么，是说宰我善于提问，孔子说我只知道鬼神的名称，不知道这鬼神所谓何物为鬼神。孔子说“气，是神的旺盛表现”，这是孔子回答宰我关于神的名称，神是人生存的气，气是神最旺盛的表现。魄，是鬼的旺盛表现，这是孔子回答关于鬼的事，说人的形体魄，是鬼最旺盛的表现。合鬼与神，是教化的极致，是说人死后神升上天鬼降入地，圣王合鬼与神来祭祀。教化的极致，是说圣王设教达到这样的程度，所以说教化的极致。又说气，指的是呼吸出入，是说气在口中，呼吸出入，这气的本体没有性识。但性识依这气而生，有气则有识，无气则无识，那么识从气生，性就是神出入。所以人的精灵称为神。耳目的聪明是魄，是说魄的本体。如果没有耳目形体，就不能成为聪明，所以说耳目聪明是魄。合鬼与神来祭祀，是圣人教化的极致，是说人死后，其神与形体分离各自不同。圣人认为生存之时，神形和合，现在虽然身死，聚合鬼神，好像活人一样祭祀，这是圣人设教时达到这样的程度。众生必定死亡，死亡必定归于土，这就叫做鬼。骨肉败坏在下面，依附成为野外的土。隂读为依防之防，是说人的骨肉依附于地中成为土壤。疏说：这段经文阐明鬼神的事，众生必定死亡，是说物之群类而生必定都有死。死亡必定归于土，是说万物死者都归于土。这一句借着物来说，实际上本来说的是人。这就叫做鬼，鬼就是归。这归于土的形体，所以叫做鬼。骨肉败坏在下面，依附成为野外的土，这是重复说归于土的意义。是说死骨肉败坏于地下，依附于地成为野泽土壤，因为在田野所以称为野土。俗本隂作防字。它的气发扬于上面，成为昭明焄蒿凄怆，这是百物的精华，是神的显著表现。焄许云反焄谓香臭也，蒿谓气烝出貌也。上面说众生，这里说百物，说明它们与人相同，只是不如人尊贵罢了。蒿或为藨藨表骄反，又皮表反疏说：这一句阐明神。这一科解释人气为神，说人生时形体与气合共为生，死后形与气分，其气的精魂发扬升于上成为昭明，是说这升上成为神灵光明。焄蒿凄怆是百物的精华，是说焄谓香臭，说百物之气或香或臭，蒿谓蒸出貌，说这香臭蒸而上出，其气蒿然。凄怆者，是说这些气人闻之情有凄有怆，百物的精华，是说人气扬于上成为昭明，百物精气为焄蒿凄怆，人与百物共同，但情识为多，所以特称为神，这段论人也是因人神言，百物也，神的显著表现，是说人气发扬于上，成为昭明，是人神的显著。借着物的精华，制定为尊极，尊崇命名鬼神作为黔首的法则，那么百众就畏惧，万民就顺服。黔其廉反，又其严反明命犹尊名也，尊极于鬼神不可复加也，黔首谓民也，则法也，为民作法，使民也事其祖祢鬼神，民所畏服为于伪反疏说：这一句阐明圣人设教，合鬼与神来祭祀，想要使人祭祀其祖祢，畏惧敬重鬼神。借着物的精华，制定为尊极，是说圣人借着人与物死后的精灵，于是造制为尊极的名称。尊崇命名鬼神作为黔首的法则，明犹尊也，命犹名也，黔首谓万民也，则法也，所以尊名人及万物之精谓之鬼神，作为万民的法则。百众就畏惧，万民就顺服，百众谓百官众庶，万民谓天下

译对于民众，既用鬼神来使他们敬畏，下民都畏惧敬重，所以说“百众以畏，万民以服”。又说：鬼神本是人与物的魂魄，如果直接称为魂魄，名字不够尊崇，所以尊崇而称之为鬼神，另外加以畏惧敬重。说“尊崇到了鬼神不能再增加”的，是解释经文制定为极致，之所以称鬼神为极，是说万物中尊崇极致没有超过鬼神的，说除此之外其他名称不能再增加，所以圣王制定为极致的名称叫鬼神。说“黔首是指百姓”的，黔是黑色的意思，凡人用黑巾包头，所以称为黔首。查考《史记》说：秦朝称百姓为黔首，这记载作于周末秦初，所以称黔首，这是孔子的话并非当时秦世称为黔首，而是记录的人在后来改动罢了。汉朝的仆役称为苍头，用青巾作为装饰，与百姓不同。这部经文中鬼神本为民众的神灵，所以下文说建造宫室，设立宗庙，其实这鬼神也兼指山川、五祀、百物之类，所以《礼运》说：“列于鬼神”，注解说：“指祖庙、山川、五祀之类。”《乐记》说：“幽隐之处则有鬼神”，注解说：“辅助天地成就万物的是百物的魄，称为鬼，相对而言精灵为魂，形体为魄，所以昭公七年《左传》说：‘人生开始变化叫魄，既生了魄，阳气叫魂’，这是形体为魄，气为魂，如果分散来说，魄也是性识，识与魄没有区别，所以昭公二十五年《左传》说：‘心的精爽叫做魂魄，魂魄离去，怎么能长久？’又襄公二十九年《左传》说：‘天夺去伯有的魄’，又相对而言，天叫神，地叫祗，人叫鬼；分散来说，通称为鬼神】圣人认为这样还不够，建造宫室，设立宗庙，来区别亲疏远近，教导百姓返归古代、恢复初始，不忘记自己由何而生。众人的服从从此开始，所以顺从而且迅速【自由，是说人因此服从圣人的教化。听指顺从教令，速指迅速。疏说：这一经阐明圣人为鬼神建立宗庙的事情。圣人认为这样还不够的，是说用这尊崇的名称称呼鬼神还不够，是说未能称其心意。建造宫室，设立宗庙，来区别亲疏远近，教导百姓返归古代、恢复初始。古指先祖，追祭他们，是返归古代。始指初始，父母初始生我，现在追祭，是恢复初始。不忘记自己由何而生的，追祭远祖报答祭祀，是不忘记自己由何而生。众人服从从此的，自由，是说众人服从上级，由此返归古代、恢复初始来教导他们。所以顺从而且迅速的，听指顺从其教令，因为这个缘故，在下者顺从其教令而且迅速】两个端点既已确立，用两种礼仪来报答，建立朝事，焚烧燎祭、散发香气，用萧草的光亮显现，来报答气，这是教导众人返归初始。进献黍稷，献上肝肺首心，用闲甒显现，加上郁鬯，来报答魄，教导百姓相爱，上下用情，这是礼的极致【燔音烦，燎力召反，又力吊反，芗音香，见以见闲皆合为覸音闲厠之闲，侠古洽反，甒音武。两个端点既已确立，指气、魄，更有尊崇的名称叫鬼神。两种礼仪指朝事与进献黍稷，朝事指进献血腥的时候，进献黍稷所谓馈】

译“见”以及“见闲”都应当是“覸”字的误写，“羶”应当是“馨”字的误写。“燔燎馨香”、“覸以萧光”，是取牲祭的脂膏，用萧草燃烧产生的香气来祭祀。“光”就是“气”的意思。有虞氏祭祀用头，夏后氏祭祀用心，殷人祭祀用肝，周人祭祀用肺。“覸以侠甒”，是说混杂在两甒醴酒之中。“相爱用情”，是说这以人道来祭祀。“报气以气，报魄以实”，是各自遵循其类别。

疏说：这一节论述气与魄既然不同，表明设立祭祀时两种礼仪也不同。“二端既立”，是指气和魄。“既见乃兴”，是说确立尊贵的名称，称为鬼神。“报以二礼”，是指用两种祭祀礼仪来报答气和魄。“报气”是指朝践的礼节，“报魄”是指馈孰的礼节。设立朝事，燔燎馨香，覸以萧光，用来报答气，这明确了朝践报答气的意义。朝事，是指早朝的祭祀事务；燔燎，是指取膟膋在炉炭上焚烧；羶，是指馨香；覸以萧光，是指覸（混杂）萧草产生的气；覸，是指混杂；光，是指气。意思是焚烧膟膋兼烧萧蒿，是混杂萧草的气息。这三项祭祀是用来报答气的。所谓“教众反始”，是说上述报答气的祭祀，是古者崇尚质朴的意义，因此教导众人回归初始。上述反古复始，是总括而言。进献黍稷，进献肝肺、头、心，覸闲以侠甒，加上郁鬯，用来报答魄。进献黍稷，是指在馈孰时进献黍稷；进献肝肺、头、心，“羞”是进献的意思，是指在进献黍稷时，进献肝与肺，以及头与心。殷人祭祀用肝，周人祭祀用肺，有虞氏用头，夏后氏用心，都是指在祭祀黍稷时，兼用这些物品祭祀。所以《郊特牲》说：“祭祀黍稷加肺”，是指周法。“覸闲以侠甒”，“见闲”读为“覸”，也是混杂的意思；“侠甒”，是指两甒醴酒，是说在祭祀黍稷时，混杂两甒醴酒。“加以郁鬯”，是指进献黍稷、加进肝肺的荐品，更加上郁鬯，然后进献黍稷。在馈孰报答魄的时候，才开始说“加郁鬯”，是说不仅仅是进献熟食是报答魄，祭祀初时所加的郁鬯也是报答魄。因为魄在地下，郁鬯灌地，虽然是祭祀初时，也是报答魄，不是在进献熟食的时候，所以说“加”。所谓“以报魄”，是说进献黍稷以下，都是报答形魄的意义。“教民相爱，上下用情”，是说在馈孰时，都用饮食实味遍及宴饮，是教导民众相爱，上以恩赐惠及下，下爱上恩赐，所以上下用情。“礼之至也”，“至”是指至极，是说报答气、报答魄两种礼仪完备充足，是奉祀先王的礼仪达到了极致。又说：更有尊贵的名称，称为鬼神。解释经文“二端既立”，气和魄，是二端更有尊贵的名称，名为鬼神。“是既立”，是指尊贵的名称确立了。所谓“二礼”，是指朝事与进献黍稷。因为经文说朝事用来报答气，进献黍稷用来报答魄。所谓“见及见闲，皆当为覸字之误”，经文说“见以萧光”，只有“见”字在旁边，没有“闲”字；“闲”字旁边没有“见”字。这些根据文意，都是覸（混杂）的道理，所以知道是误加。在“闲”字旁边加了“见”字，凡是“覸”，所见错杂的意思，所以“闲”旁有“见”。所谓“羶当为馨”，因为与“香”连文，没有取“羶”的意思。羶、馨声音相近，所以说声音的误写。所谓“取牲祭脂”，按《诗·生民》说“取萧祭脂”，是取萧草与祭祀牲口时混杂焚烧，在一次祭祀之中，再次烧萧。朝践燔膟膋的时候，也有萧草。所以《郊特牲》说“取膟膋升首报阳”，注说膟膋，是肠间的脂膏，与萧草合烧，这是朝践烧萧。《郊特牲》又说“既奠然后焫萧合羶芗”，这是馈孰烧萧。所谓“有虞氏祭首至周至肺”，都是《明堂位》的文字。所谓“两甒醴酒”，因为士丧礼既夕等都用甒盛醴，所以知道是醴酒。这里用甒，大概是天子追享、朝践用大尊，这甒就是大尊，或者是子男的礼仪。《礼器》说“君尊瓦甒”，是指子男。皇氏认为这是不同时代的法度。所谓“报气以气，报魄以实，各首其类”，燔燎馨香、萧光之类是气，黍稷、肝肺之类是实物。首，是本。报答气用气，是虚，还用馨香虚气报答；报答魄用实，还用黍稷实物报答，各自根本于其类别，所以说“各首其类”。

君子反古复始，不忘他所由生的本源，因此表达他的敬意，抒发他的情感，竭尽全力从事祭祀来报答他的亲人，不敢不尽心竭力。从事，是指修治进献可以用来祭祀的物品。疏说：这一节申明反古复始，竭力报答亲人的事情。“是以致其敬，发其情”，因为君子反古复始，不忘他所由生的本源，因此表达恭敬，抒发情性。“竭力从事以报其亲”，是指竭尽气力随从其事来上报他的亲人，“不敢不极尽也”。

所以从前天子为了借田千亩，戴着冕冠系着朱红色的纮，亲自拿着耒；诸侯为了借田百亩，戴着冕冠系着青色的纮，亲自拿着耒，来侍奉天地、山川、社稷、先祖，用来制作醴酪、齐盛，从这里取得，是敬意的极致。借，音在亦反；纮，音宏；齐，音咨；借，借田。先古，先祖。疏说：因为君子报答魄，不敢不尽心侍奉。所以古时天子诸侯有借田，亲自耕种来侍奉天地、山川、社稷、先祖。上面虽然总论天子诸侯，这里说天地，是特指天子，其余则通指先祖，即祖先。所谓“以为醴酪齐盛，于是乎取之”，是为了祭祀诸神，需要醴酪、粢盛之类，于是从借田取得，是敬意的极致。

古时天子诸侯一定有饲养牲畜的官员，到了岁时斋戒沐浴而亲自朝见他们，牺牲祭牲一定从这里取得，是敬意的极致。君主召唤牛，接纳并观察它，选择

译通过占卜毛色得到吉兆，然后才饲养它。国君穿着皮弁、系着素积，在每月初一和十五，国君巡视祭牲，这是竭尽全力尽孝道的极致表现。

古时候，天子诸侯必定有公桑园和蚕室，靠近河流建造，修筑宫墙高一丈，用荆棘围墙并在外面关闭。到了季春初一的早晨，国君穿着皮弁、系着素积，占卜三宫中夫人和世妇中吉利的人，让她们进入蚕室养蚕，捧着蚕种在河里沐浴，在公桑园采桑，将桑叶晾干后喂给蚕吃。

一年将尽时，世妇完成养蚕工作，捧着蚕茧呈给国君看，于是将蚕茧献给夫人。夫人说：“这是用来制作国君祭服的吗？”于是戴上副、穿着祎衣接受蚕茧，并用少牢之礼来礼敬她。

古代献茧的人，大概都遵循这个法则吧？

到了吉日，夫人亲自缫丝三盆，于是分派给三宫的夫人和世妇中吉利的人让她们缫丝，于是将丝染成红色和绿色，染成黄色，用来制作黼黻等花纹。祭服制成后，国君穿着它祭祀先王先公，这是敬意的极致表现。

祭祀那天，国君牵着祭牲

译穆（子姓）应答君主，卿大夫按次序跟随。【“从”读作“才用”。祭，指祭祀宗庙。穆，指子姓。答，指应答。序，指按次序跟随。序，有的版本作“豫”。疏说：前面经文讲郊祭时表达敬意，这一节讲在宗庙牵牲表达敬意。穆应答君主，穆是指子姓应答君主。意思是祭祀宗庙时，君主牵牲，子姓与君主共同牵牲；卿大夫按次序跟随，是指卿大夫辅助币帛，士捧着饲草，依次跟随君主。又说：知道穆是子姓，熊氏说，父为昭，子为穆，姓生，昭穆所生的是子孙，直接说穆，是因为文辞不完备。】

进入庙门后，将牲系在碑上，卿大夫袒露右臂，以牛耳毛为尊，用鸾刀割取牲体，取出血和肠间脂，然后退下。用热水烫肉祭祀，用生肉祭祀后退出，这是极致的恭敬。【“刲”读作“苦圭”。“膟”读作“律”。“膋”读作“力雕”。“爓”读作“燖”。丽，即系。毛牛尚耳，指以耳毛为尊。膟膋，指血和肠间脂。爓祭，祭腥，指用热水烫过的肉和生肉祭祀。“爓”指热水烫过的肉，“腥”指生肉。有的版本“爓祭、祭腥”作“合祭腥、泄、防、孰”。疏说：进入庙门后系在碑上，丽即系。君主牵牲进入庙门，系在中庭的碑上。王肃说，用绳子穿过碑中，君主在此等待。卿大夫袒露右臂，以牛耳毛为尊，是因为要杀牲，所以袒露右臂取牛毛进献，所以说“毛牛”；以耳毛为尊，所以说“尚耳”，耳朵主听，想让神灵听到。用鸾刀割取牲体，取出血和肠间脂，是指用鸾刀割开牲体，又取血和肠间脂，血用于进献，膋用于烤炙肝脏和焚烧萧艾。然后退下，是指杀牲完毕，取卿大夫割取的血、毛、膟、膋进献完毕后退下。祭祀有三个阶段，这一阶段完毕，所以退下。爓祭、祭腥，是指用热水烫过的肉祭祀，用生肉祭祀，意思是进献膟膋之后，用俎盛放热水烫过的肉和生肉进行祭祀。又说：根据《说文》和《字林》说：膟，是血祭；膋，是牛肠间脂。所以膟是血，膋是肠间脂。说爓祭、祭腥，是指热水烫过的肉和生肉祭祀，既叠出经文，爓祭之事，祭腥之语，然后解释说：是指热水烫过的肉祭祀，生肉祭祀。热水烫过的肉祭祀即经文的爓祭，生肉即经文的祭腥。其生肉、热水烫过的肉祭祀都应在朝践阶段。此处的生肉即《礼运》所说的“腥其俎”，热水烫过的肉即《礼运》所说的“孰其殽”。此处先说爓，是记录者为了行文方便，并非先后次序。说“热水烫过的肉叫爓”，是因为鬼神不同于活人，虽然说是熟肉，但只是热水烫过的肉而已。如果是小祀，则煮肉至熟，所以《郊特牲》说：“一献熟是爓与熟”，又有所不同。说爓祭、祭腥，有的版本说合祭腥、泄、防、孰，是指爓祭、祭腥四字，《礼记》其他版本为“祭腥、泄、防、孰”六字，所以“或”以上《祭义》】

礼的起源始于饮食，烤黍米，掰开小猪，凿地为尊，用手捧饮，用土块做鼓槌，用土做鼓，仍然可以表达对鬼神的敬意。【“燔”读作“烦”，“捭”读作“卜麦”，注作“擗”，又作“璧”，“污”读作“乌华”，一音“乌”，“抔”读作“步侯”，“蒉”读作“凷”，“苦对”，又“苦怪”，“桴”读作“浮”。意思是物品虽然质朴，但略有齐敬之心，就可以进献羞馔给鬼神。鬼神享受德行而不享受味道。中古时期没有釜甑，释米禆肉加在烧热的石头上吃。现在北狄还这样，污尊是凿地为尊，抔饮是用手捧饮，蒉读为凷，是声之误，凷堛，指抟土为桴，土鼓是筑土为鼓。齐读作“侧皆”，烧读作“如字”，又“舒照”，堛读作“普逼”。疏说：这一节论述上古物品虽然质朴，但因其齐敬可以祭祀神明。礼的起源始于饮食，从此以下至礼之大成，都是二书所见之事。夫，是发语词，礼指吉礼，此吉礼元初始于饮食，始于饮食，是想行吉礼，先以饮食为本。但中古之时，饮食质朴，虽有火化，当时没有釜甑。烤黍米，是指用水淘洗黍米，加在烧热的石头上烤，所以说“燔黍”；或掰开小猪肉，加在烧热的石头上煮熟，所以说“捭豚”。凿地为尊，用手捧饮，是指凿地凹陷盛酒，所以说“污尊”；用手捧饮，所以说“抔饮”。蒉桴，又抟土块为桴。皇氏说：桴是击鼓之物，所以说“蒉桴”。土鼓，筑土为鼓，所以说“土鼓”。仍然可以表达对鬼神的敬意，意思是上述物品，不仅可以事生，若如此，也可以表达对鬼神的恭敬，因为鬼神享受德行而不享受味道。又说：伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古。如果《易》历三古，则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。所以《易纬》说：苍牙通灵，昌之成运，孔演命明道经。苍牙即伏羲，昌即文王，孔即孔子。所以《易系辞》说：易之兴也，其于中古乎？指文王。如果三王对五帝，则五帝亦为上古。所以《士冠礼》说：太古冠布，下云三王共皮弁，则太古五帝时，太古亦上古。不同者，因其文各有所对，故上古、中古不同。此云中古者，】

译这是说神农氏。之所以知道是神农，是因为《明堂位》说：“土鼓、苇籥，是伊耆氏的乐器”；又《郊特牲》说：“伊耆氏开始举行蜡祭，蜡祭是报答田神的祭祀。”伊耆氏开始举行蜡祭，那么当时就开始从事农耕了。现在这里说“蒉桴、土鼓”，所以知道这是指神农氏。将“蒉”读为“凷”，是因为经文中“蒉”字本是草名，不能用来做鼓槌；“桴”与“土鼓”相连，而“凷”是土的同类，所以读作“凷”，凷就是土块。《广雅》说：“土鼓，是用土筑成的鼓”，因为与“污尊、抔饮”相连，崇尚质朴，所以知道是用土筑鼓。周代礼制极尽文饰，就不会这样了。所以杜预注《周礼·籥章》说：“用瓦做鼓框，不需要筑土。”有人认为“桴”是指“抟拊”，即抟土做成抟拊，用手敲击它来奏乐。至于筑土为鼓，先儒没有详细说明，大概是用筑地的动作来代替鼓的节奏，不直接说“筑地鼓”，是因为经文中称为“土鼓”，所以说“筑土”，以顺应经文。经文说：“礼的起源始于饮食”，是指祭祀之礼，所以始于饮食。至于人情方面的礼制兴起，那就更晚了。所以昭公二十六年《左传》说：“礼可以用来治理国家，已经很久了，是与天地并存的。”等到人死后，登上屋顶呼喊，告诉上天说：“皋某复！”（“号”读作户毛反，是向天招魂）然后用生稻米喂饭，用熟肉包裹作为遣奠。（“饭”读作扶晚反，“苴”读作子余反，徐音争初反。饭是用稻米，上古没有火，用生米；苴是熟肉，取遣奠之意，这是用火的好处。苴有的版本作“俎”，遣读作战反。疏曰：上文说古代质朴，这里说后世逐渐文饰，指五帝以下直到三王，等到他们死后，登上屋顶呼喊说“皋某复”，是指面向北方告诉上天说“皋皋”，是拉长声音的呼喊，“某”指死者的名字，让他的魂魄回来，魄回来了还是没回来，然后沐浴尸体进行含礼，在含礼时饭用生稻米，所以说“饭腥”，采用上古没有火化的方法。“苴孰”是指将要下葬设置遣奠的时候，用包裹好的熟肉来送别尸体，效法中古利用火化的好处。熊氏说：登屋而号是五帝时的事，或者是三王时的事。皇氏说：是中古的事。中古没有宫室，皇氏的说法不对。）所以向天望祭而将尸体埋藏于地，体魄下沉，智慧之气上升。（“知”读作音智，“地藏”读作葬。疏曰：天望是指刚死时望天招魂，地藏是指埋葬尸体于地。体魄下沉，智慧之气上升，是解释为什么天望地藏的原因。之所以地藏，是因为体魄下沉；之所以天望招魂于天，是因为智慧之气上升。）所以死者头朝北，生者面朝南。（“首”读作手又反，首属阴。“乡”读作许亮反，乡属阳。疏曰：所以死者头朝北，生者面朝南，是因为体魄下沉于地属阴，所以死者头朝北归于阴。死者既归于阴，那么生者就面朝南归于阳。）这些都是遵循上古的旧制。（指现在这样实行。疏曰：皆从其初，是指现在世的饭腥苴孰以及死者头朝北、生者面朝南等，不是现在才开始这样做，都是效法上古和中古而来，所以说皆从其初。前文说燔黍捭豚是指中古之时，接着说及其死也，似乎又论述中古之时的死亡。但是中古神农氏没有宫室，上栋下宇是在五帝以来，这里及其死也而说登屋，那就不是神农氏的时候了。所以熊氏说：及其死也是五帝时的事，或者是三王时的事。皇氏认为及其死也还是论述中古时，饭腥苴孰是五帝时的事，所以说然后，他的意思不对。）从前先王没有宫室，冬天就住在营窟里，夏天就住在橧巢里。（“窟”读作苦忽反，“橧”读作则登反。寒冷就堆积土，炎热就堆积薪柴住在上面。疏曰：昔者至羽皮，这一节再论述上古之事。昔者先王既然说没有宫室，那么总的是五帝之前。说没有火化之事，那么只是伏羲之前，因为上文说中古神农氏有火。冬则居营窟，营是堆积土做成窟，地势高就在地面挖穴，地势低就在地面堆土做成窟。夏则居橧巢，是指堆积薪柴做成巢。）没有火化（吃生食），吃草木的果实，鸟兽的肉，喝它们的血，吃它们的毛，没有麻丝，穿它们的羽毛和皮毛。（“茹”读作音汝，“衣”读作于既反。这是上古之时。疏曰：饮其血茹其毛，虽然吃鸟兽的肉，如果不能吃饱，就吃它们的毛来辅助饱腹。就像汉朝苏武用雪混合羊毛吃，就是这类。）后来的圣人兴起（“作”读作起。疏曰：后圣至其朔，这一节论述上古神农氏及五帝与三王之事，各随文解释。之后圣有作，是解释上古之后圣人兴起。）然后修治火的好处（煮熟冶炼万物。疏曰：然后修火之利，是指神农氏。火的好处说修，是因为火的好处先前用得简单少，到神农氏更加修治使增多，所以说修。知道这一点是因为《世本》说：燧人氏出火。按郑玄六艺论说：燧人氏在伏羲之前，共六纪九十一代。《广雅》说：一纪二十六万七千年，六纪计一百六十万二千年。孰是指烹煮，冶是指陶铸。）范金（铸造器物。疏曰：范金，是指做模型来铸造金属器物。）合土（“合”读作如字，徐音閤。瓦、瓴、甓及甒。大甓读作步歴反，甒读作音武，大读作音大。疏曰：合土，是指和合土烧制来做器物。《檀弓》说：有虞氏的瓦棺。《释器》说：瓴甋叫做甓。郭

译注解说：“塶”就是砖瓦。《礼器》篇说：“君主的酒器用瓦甒。”又《明堂位》篇说：“太尊是虞夏时期的酒器。”这些器物都是用烧土制成的。用来建造台榭、宫室、窗户。【榭是存放礼器的地方。疏解说：所谓用来建造台榭、宫室、窗户，是指五帝时代的事情。知道它是存放礼器的地方，是依据《春秋》宣公十六年成周宣榭发生火灾，《公羊传》说：“乐器藏在那里。”《谷梁传》说：“是乐器存放的地方”，就是这样。】用炮法【用泥包裹后烧制】，用燔法【燔音烦，指放在火上烤】，用亨法【亨音普伻，指在镬中煮】，用炙法【用签串起来放在火上烤】，用来制作醴酒和酪浆【醴音礼，酪音洛，醴是蒸酿而成的；酪是酸浆，酢音七故，酨音才再，徐音祖冀】，治理麻丝来制作布帛，用来供养生者和安葬死者，用来侍奉鬼神和上帝，都遵循其初始的传统。【朔也是初的意思，也就是指现在沿用的做法。然而疏解说：用炮法、用燔法、用来制作醴酪，以及治理麻丝制作布帛之类，也是五帝时代的事情。都遵循其初始的传统，是说现在世人所做的范金合土、烧炙醴酪之类，并非开始创造，都是仿效中古以来的做法，所以说都遵循其初始的传统。】所以〇酒陈设在室内，醴酒和盎齐陈设在门处，粢齐和醍齐陈设在堂上，澄酒陈设在堂下。陈列好牺牲，备齐鼎和俎，排列好琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修习祝辞和嘏辞，以招降上神和祖先，以此来端正君臣关系，以此来敦厚父子亲情，以此来和睦兄弟关系，以此来整齐上下秩序。夫妇各有其位，这就叫做承受上天的福佑。【醆音侧简，粢音才细，醍音醴，嘏音古雅。这是说现在的礼仪饮食器具所沿袭于古代，以及其中的事理意义。粢读作齐，是声音之误。《周礼》五齐：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰醍齐，五曰沈齐。字虽然不同，醆与盎，澄与沈，大概是指同一种东西。奠放的位置不同，是因为重视古代而简略近世。祝，是祝官代表主人向神献祭的辞令。嘏，是祝官代表尸向主人致福的辞令。祜，是福的意思。福的意思是完备。粢音咨，泛音芳敛，徐音于伪。疏解说：这一节阐明祭祀沿袭古代所供奉的物品，以及酒陈设的位置。〇酒在室内，〇酒指的是水，因为它颜色黑所以叫〇，而太古没有酒，这水充当酒来使用，所以叫〇酒。因为现在虽然有五齐三酒，但贵重古代的物品，所以陈设的时候在室内靠近北边。醴醆在门处，醴指的是醴齐，醆指的是盎齐，因为它们是后世制作的，地位较低，陈设虽然在室内但稍靠南边靠近门。皇氏说：醴在门内，醆在门外，意义或许如此。泛齐陈设的位置应当在〇酒南边，醴齐北边，虽然没有明文，大约可以推知。因为熊氏等说这是依据禘祭使用四齐而不使用泛齐。粢醍在堂上，因为地位较低，陈设又靠南边靠近门而在堂上。澄酒在堂下，澄指的是沈齐，酒指的是三酒，即事酒、昔酒、清酒之类，因为地位稍低，所以陈设在堂下。陈设牺牲，是说祭祀前夜省视牺牲的时候，以及祭祀当天早晨迎接牺牲进入，拴在碑案上。《特牲礼》陈设鼎在门外北面，兽在鼎南头朝东，牺牲在兽西头朝北。天子诸侯省视牺牲的时候也陈设在庙门外横行头朝西。备齐鼎俎，是说牺牲在镬中煮，镬在庙门外，鼎随着镬设置，各自陈设在镬西，取牲体放入鼎中进入，陈设在阼阶下，南北排列。俎陈设在鼎西，依次放在俎上，所以说备齐鼎俎。依据《少牢》陈设鼎在庙门外，东方北面，头朝北。又说鼎进入陈设在东方，对着序西面，头朝北，俎都陈设在鼎西，就是这样。排列琴瑟，琴瑟在堂上用于登歌，所以《尚书》说“抟拊琴瑟以咏”就是这样。管磬钟鼓，是堂下的音乐，那么《尚书》说“下管鼗鼔笙镛以间”就是这样。歌钟歌磬也在】【堂下。修习祝嘏，祝是说用主人的辞令向神献祭，嘏是说祝官用尸的辞令致福而嘏主人，以招降上神和祖先，上神指的是】【在上的精魂之神，就是祖先，指其精气称为上神，指其亡亲称为祖先，协句而言，分为二而已。皇氏、熊氏等说】【上神指的是天神。以端正君臣，【《祭统》说“君在庙门外，则疑于君；入庙门，则全于臣”，以此来端正君臣。以敦厚父子，【《祭统》说“尸南面，父北面而事之”，以此来敦厚父子。以和睦兄弟，【《祭统》说“昭与昭齿，穆与穆齿”，《特牲》说“主人洗爵献长兄弟，众兄弟”，以此来和睦兄弟。以整齐上下，【《祭统》说“尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫”，就是这样。夫妇各有其位，【《礼器》说“君在阼，夫人在房”，以及《特牲》夫妇交相致爵，就是这样。这就叫做承受上天的福佑，是说实行上述事情得当，就能承受上天的福佑。又说现在礼仪饮食器具所沿袭于古代，这〇酒在室内以及下面制作祝号，然后退而合亨，都是现在祭祀的礼仪，醴醆、牺牲之类是饮食器具，使用古代的〇酒、醴醆是沿袭于古代，所以说现在礼仪饮食器具所沿袭于古代。说以及其中的事理意义，从〇酒以下到其先祖是事，以正君臣以下到承天之祜是义。说粢读作齐，依据《尔雅》说“粢，稷

译“也”字，制作酒时用黍而不用稷，所以知道“粢”应当是“齐”，因声音相近而导致错误。引用《周礼》中关于五齐的内容，这是关于酒的正文。郑玄注解说：“泛齐，酒酿成后渣滓浮泛，如今宜成醪酒。醴齐，酒酿成后汁液与渣滓混杂，如今恬酒。盎齐，‘盎’通‘翁’，酒酿成后呈现翁翁然的葱白色，如今酂白。缇齐，酒酿成后呈红赤色，如今下酒。沈齐，酒酿成后渣滓下沉，如今造酒。”说“醆”与“盎”、“澄”与“沈”大概是同一种东西，是因为《酒正》篇中在“醴”、“缇”之间有“盎”，而这里在“醴”、“醍”之间有“醆”；又《周礼》中在“缇齐”之下有“沈齐”，而这里在“醆齐”之下有“澄齐”，所以说“醆”与“盎”、“澄”与“沈”大概是同一种东西。考察此注，认为“澄”是沈齐。考察《酒正》的注，说“澄酒是三酒”，两处注释不同，所以赵商疑惑而发问，郑玄回答说：“这里原本没有错误，是转写时弄错了‘盎’、‘澄’二字。按照郑玄的回答，是转写《酒正》的文字时弄错了‘盎’、‘澄’二字，应当说‘酒三酒’，这样就与《礼运》的注相同了。然而考察《坊记》说：‘醴酒在室内，醍酒在堂上，澄酒在下面，以此显示百姓不淫乱。’注解说：‘淫，就是贪。’又因为把‘澄’当作清酒，田琼疑惑而发问，郑玄回答说：‘《礼运》说“醴、醆、醍、澄”各是一种东西，都不说“酒”，所以推测其意，认为“澄”是沈齐，“酒”是三酒。《坊记》说“醴也、醍也、澄也”，都说了“酒”，所以因此注解说“澄酒，是清酒”，其实它是沈齐。’按照郑玄这番话，《坊记》所说的“醴酒、醆酒”等五齐也都说了“酒”，那么“澄酒”就是沈齐，它是五齐中最清的，所以称为“澄酒”，并不是三酒中的清酒，这与《礼运》的注没有不同。说“奠放之处不同，重视古代而略去近世”，“奠放之处有的在室内，有的在堂上，有的在下面”，这是不同之处；“古酒奠放在室内，近酒奠放在堂上，或奠放在下面”，这是重视古代而略去近世。说“祝辞是主人飨神的言辞”，考察《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》说：“祝称孝孙某某，用荐岁事于皇祖伯某某，尚飨。”这是祝辞作为主人飨神的言辞。说“嘏辞是尸向主人致福的言辞”，下面说“嘏以慈告”，《诗经·小雅》说：“赐你大福，子孙安乐。”这是向主人致福的言辞。说“祜，就是福”，《释诂》说“丈福之言备”，《郊特牲》文言说“嘉庆备具福之道也”。关于用酒的方法，崔氏说：“周代大祫祭在大庙举行，则具备五齐三酒；朝践时王酌泛齐，后酌醴齐；馈食时王酌盎齐，后酌醍齐；朝献时王酌泛齐，沿用朝践的尊，再献时后酌醍齐，沿用馈食的尊。诸侯作为宾，则酌沈齐。尸酢王与后都还用所献的齐。宾长酳尸，酢用清酒，加爵也用三酒。大禘则用四齐，三酒者，从醴齐以下全部使用。所以《礼运》说：‘〇酒在室内，醴、醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。’用四齐者，朝践时王酌醴齐，后酌盎齐；馈食时王酌醍齐，后酌沈齐；朝献时王还酌醴齐，再献时后还酌沈齐，也是尊相因袭。诸侯作为宾，也酌沈齐，用三酒的方法，如同祫礼。四时之祭，只用二齐三酒，那么自祫禘以下至四时祭，都通用。二齐是醴、盎，所以郑玄注《司尊彝》四时祭法，只说醴、盎而已。用二齐者，朝践时王酌醴齐，后也酌醴齐；馈食时王酌盎齐，后也酌盎齐。朝献时王还用醴齐，再献时后还用盎齐，也是尊相因袭。诸侯作为宾，也酌盎齐。三酒同于祫，三酒所常同不差者，三酒本为王以下饮用，所以尊卑自有常法，依尊卑之常，不得有降等。祫禘时祭本名所用总有多少，所以正祭之齐有差降。鲁及王者之后，大祫所用与祫禘之礼若同，禘与王四时同用三酒，也同于王。侯伯子男祫禘皆用二齐醴盎而已，三酒则并用，用三齐之法。朝践时君夫人酌醴齐，馈食时君夫人酌盎齐，朝献时君还酌醴齐，再献时夫人还酌盎齐，诸臣作为宾酌盎齐。尸酢君夫人用昔酒，酢诸臣用事酒，加爵皆清酒。时祭之法用一齐，所以《礼器》说‘君亲制祭，夫人荐盎’，郑玄说‘谓朝事时也’。又说‘君亲割牲，夫人荐酒’，郑玄说‘谓进孰时也’。其行之法，朝践时君制祭，则夫人荐盎，为献进孰时；君亲割，夫人荐酒，朝献时君酌盎齐以酳尸，再献时夫人还酌酒以终祭也。宾献皆酒加爵，如禘祫之礼。天子诸侯酌奠皆用齐酒，卿大夫之祭酌奠用酒。其祫祭之法，既备五齐三酒，以实八尊。祫祭在秋，考察《司尊彝》，秋尝冬烝，朝献用两着尊，馈献用两壶尊，则泛齐醴齐各以着尊盛之，盎齐醍齐各以壶尊盛之，凡五尊也。又五齐各有明水之尊，凡十尊也。三酒”

译三尊各加上〇酒，总共六尊。通斚彛盛明水，黄彛盛郁鬯，总共十八尊。所以崔氏说“大祫祭总共十八尊”，其明水〇酒陈列在各在五齐三酒之上。祭祀那天的早晨，君王穿着衮冕进入，尸也穿着衮冕，祝官在后面辅助他。君王不出门迎接尸，所以《祭统》说“君王不迎接尸，是为了区别嫌疑”。尸进入室内才奏乐降神，所以《大司乐》说“凡是乐舞以圜钟为宫，九变而招致人鬼”就是如此。于是进行灌礼，故书说君王进入室内。祼礼在灌的时候，众尸都在大庙中，依次进行灌礼。所灌的郁鬯，小宰注说：“尸祭祀、啜饮、奠放，这是一献。”君王于是出门迎接牺牲，王后跟随进行灌礼，这是二献。迎接牺牲进入，到达庭院，所以《礼器》说：“纳牲在庭院宣告。”君王亲自拿着鸾刀，割开牺牲的毛并祝告，用血毛在室内宣告，所以《礼器》说：“血毛在室内宣告。”凡是牺牲，则各庙分别有牢，所以《公羊传》说：“周公说牺牲，鲁公用骍犅。”查《逸礼》说：“毁庙之主，昭共一牢，穆共一牢。”于是进行朝践的事，尸从室内出来，太祖的尸坐在尸的西南面，其主在右边，昭在东边，穆在西边，相对而坐，主各在其右边。所以郑注《祭统》说：“天子诸侯的祭祀朝事，延请尸到户外，因此有北面事尸的礼节。”祝官于是取牺牲的膟膋，在炉炭上燎烧，进入室内向神宣告，又出来放在主前。《郊特牲》说：“在室内向祝官宣告，让尸坐在堂上。”就是如此。君王于是用郁鬯洗肝并焚烧，放在主前，所谓制祭。接着将牺牲的头升进室内，放在北墙下。王后进献朝事的豆笾，于是进献腥肉在尸主之前，称为朝践，即此《礼运》说：“进献其血毛，腥其俎。”就是如此。君王于是用玉爵从着尊酌取泛齐来献尸，这是三献。王后又用玉爵从着尊酌取醴齐来亚献，这是四献。于是退下而合亨，等到进献熟肉的时候，陈列在堂上，所以《礼器》说：“设馔于堂。”于是王后延请尸进入室内，太祖东面，昭在南面，穆在北面，将堂上的馔移到室内，坐前祝官用斚爵酌取奠放在馔南。所以《郊特牲》注说：“天子奠斝，诸侯奠角。”就是此意。奠放之后，又取肠间脂焫萧合馨芗。《郊特牲》注说：“奠谓进献熟肉时，当此大合乐。”自此以前，称为接祭，于是迎接尸进入室内，举起此奠斝，主人拜以妥尸。所以《郊特牲》说：“举斝角拜妥尸。”就是如此。王后进献馔献的豆笾，君王于是用玉爵从壶尊酌取盎齐来献尸，这是五献。王后又用玉爵从壶尊酌取醴齐来献尸，这是六献。于是尸吃了十五饭后，君王用玉爵因朝践之尊酌取泛齐来酳尸，这是七献。所以郑说：“变朝践云朝献，尊相因也。朝献谓此，王酳尸因朝践之尊也。”王后于是进献加豆笾，尸酌酢主人，主人受嘏，君王用来献诸侯。于是王后用瑶爵因酌馈食壶尊醍齐来酳尸。这是八献。郑注《司尊彛》说：变再献为馈献者，亦尊相因也。再献后酳尸，献谓馈食时后之献也。于时王可以瑶爵献卿也。诸侯为宾者，用瑶爵从壶尊酌取醍齐来献尸，这是九献。九献之后称为加爵。查《特牲》有三加，则天子以下加爵之数依尊卑不只三加也。所以《特牲》三加，爵别有嗣子举奠，文王世子诸侯谓之上嗣举奠，亦当然。崔氏以为后献皆用爵，又以九献之外加爵用璧角璧散。今查《内宰》说：后祼献则赞瑶爵，亦如之。郑注说：瑶爵谓尸卒食，王既酳尸，后亚献之始用瑶爵，则后未酳尸以前不用也。又郑注《司尊彛》说：王酳尸用玉爵，而再献者用璧角璧防，可知此璧角璧散则瑶爵也。崔氏乃云正献之外诸臣加爵用璧角璧防，其义非也。其禘祭所用四齐者，禘祭在庙，醴齐盎齐盛以牺尊，醍齐沈齐盛以象尊。王朝践献用醴齐，后亚献用盎齐，王馈献用醍齐，后亚献用沈齐。尸卒食，王酳尸，因朝践醴齐，后酳尸因馈食沈齐。诸臣为宾献亦用沈齐醍齐也。降神之乐，熊氏以为大祭皆有三始，有降神之乐。又未毁庙者皆就其庙祭之，其余皆如祫祭之礼。天子时祭用两尊者，春夏用牺尊盛醍齐，用象尊盛沈齐；秋冬用着尊盛醴齐，用壶尊盛盎齐。是一齐用一尊。《司尊彛》皆云两者，齐皆配以明水，故皆云两。若禘祫之祭，其齐既多，不得唯两而已。前已备释也。时祭唯用二齐，其诸侯用齐及酒皆视天子，具如前说。其鲁及王者之后皆九献，其行之法与天子同。侯伯七献，朝践及馈献时，君皆不献于九献之中减二，故为七献也。《礼器》说：君亲制祭，夫人荐盎；君亲割

译祭祀时，夫人进献酒。是这样的。子男五献的原因，也是因为进献生肉和熟肉各两次，而君主在酳尸之时都不献酒，君主只献一次而已。在九献之中去掉四次，所以成为五献。这些都是崔氏的说法。现在考察《特牲》《少牢》篇，尸进食之后，主人、主妇以及宾客都完整地行三献之礼，主妇因为献酒而得以接受酢酒；现在子男尸进食之后，只得到一献，夫人不能接受酢酒，不如卿大夫的礼制，道理上也不通。大概子男在进献熟肉之前，君主与夫人并没有献酒。进食之后行三献，加上两次灌礼，总共为五献。《礼器》所说的，是依据公侯伯七献的制度。一曰尸酢，侯伯子男也使用所献的酒齐】制作祝号，〇用酒来祭祀，进献血和毛，生肉放在俎上，熟肉放在盘中，连同越席，用粗布覆盖，穿着练染过的祭服，用醴和醆来献酒，进献燔肉和炙肝，君主与夫人交替献酒以嘉美魂魄，这叫做合莫【祝的六反，徐之又反，殽本或作肴，戸交反，越音活，幂莫厯反，衣于既反。这是说进献上古和中古的食物。周礼祝号有六种：一曰神号，二曰鬼号，三曰祗号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。号，是用来尊崇神灵、彰显事物的。腥其俎，是指将牲体分解为生肉，以及血毛，都是效法大古的做法。孰其殽，是指将牲体分解并烫熟，这以下都是效法中古的做法。越席，是剪蒲草制成的席子。幂，是覆盖酒尊。澣帛，是练染制成的祭服，是嘉美的乐服。莫，是虚无。《孝经说》曰：“上通无莫”齍音咨，大音太，染如艶反，又如琰反，乐音洛。疏曰：这一节阐明祭祀使用上古和中古的方法。〇用酒来祭祀，进献血和毛，生肉放在俎上，这是使用上古之法。孰其殽以下，使用中古之法。作其祝号者，是指造作鬼神及牲玉美号的辞令，史祝称颂以告知鬼神，所以说作其祝号。〇用酒来祭祀者，是指朝践之时将此〇酒设在五齐之上以祭祀鬼神，这是重视古法而设置，实际上不用来祭祀。荐其血毛者，也是朝践时延请尸在堂上，祝以血毛告知室内。腥其俎者，也是指朝践时杀牲后，用俎盛肉进于尸前。孰其殽者，殽是骨体，孰是指用热水烫熟，将所烫熟的骨体进于尸前。与其越席至澣帛，都是指祭初之时。越席，是指蒲席；疏布，是指粗布。如果依照周礼，越席疏布是祭天的物品，此经云君与夫人，则是宗庙之礼。这大概是记录者杂陈夏殷诸侯之礼，所以虽然是宗庙而使用越席疏布。衣其澣帛者，是指穿着练帛染制而成的衣服。醴醆以献者，朝践之时用醴，馈食之时用醆。荐其燔炙者，是指燔肉和炙肝，考察《特牲》礼主人献尸，宾客之长以肝跟随；主妇献尸，宾客之长以燔跟随。那么这里君主进献使用炙，夫人进献使用燔是正确的。皇氏说：“燔是指进献熟肉之时，烧萧草合馨香。”知道这不是正确的，考察《诗·楚茨》云：“或燔或炙。”郑玄说：“燔，是燔肉；炙，是肝炙。”那么知道这里燔炙也是如此，皇氏的说法不对。君与夫人交献，第一君主献，第二夫人献，第三君主献，第四夫人献。这是君与夫人交错献酒。以嘉魂魄者，是指设置这些在上祭祀的】【礼，所以嘉美死者之魂魄，这叫做合莫。莫是指虚无寂寞，说死者精神虚无寂寞，得到生者嘉美而神灵来歆享，这是生者】【和合于寂寞。但《礼运》之作，因为鲁国失礼，孔子于是广泛陈述天子诸侯之事及五帝三王之道，其言论杂乱，或先或后，其文不次序，举其大纲，不可以一代定其法制，不可以一概正其先后。如果审察此理，则无所疑惑。又说：“考察《周礼》大祝辨别六号：一曰神号，注：如皇天上帝；二曰鬼号，注：如皇祖伯某；三曰祗号，如后土地祗；四曰牲号，如牛曰一元大武；五曰齍号，如稷曰明粢；六曰币号，如币曰量币。”是这样的。说“号者所以尊神显物者”，其神号、鬼号、祗号是尊神；牲号、齍号、币号是显物。说“腥其俎”，是指豚解而腥之者。考察《士丧礼》小敛之奠，载牲体两髀、两肩、两胉，并脊，共七体。士虞礼主人不视豚解，注云：“豚解，解前后胫、脊、脇而已。”是豚解七体。考察特牲、少牢以荐熟为始之时，都是体解无豚解，因为没有朝践荐腥的缘故。其天子诸侯既有朝践荐腥，故知“腥其俎”之时豚解。说“孰其殽”，是指体解而爓之者。体解则是特牲、少牢所升于俎以进神者是也。考察特牲九体：肩一、臂二、臑三、肫四、胳五、正脊六、横脊七、长胁八、短胁九；少牢则十一体，加上脡脊代胁为十一体。也是分豚为体解，此“孰其殽”谓体解讫，以汤爓之，不全熟，次于腥而荐之堂。故《祭义

译《礼记》说：“爓祭，是祭祀生肉然后退下。”就是这样。这里用生肉是效法上古，用爓肉是效法中古。文中说“洗涤丝帛并染制作为祭服”，这也是不同时代的礼制。周代的礼制是先染丝然后织成布再做成衣服，所以《玉藻》说：“士人不穿织成的衣服。”《孝经》解释说：“上通无莫者，这是孝经纬书的文言，指人的精灵所感应的，上通元气，寂寞引之者，是证明‘莫’为虚无的意思。”原本‘元’字写作‘无’，指虚无，寂寞的含义或许就是这样。然后退下而合烹犬、猪、牛、羊的肉体，将簠、簋、笾、豆、铏羹等祭器装满，祝官以孝道告祭，嘏官以慈爱告祭，这称为大祥。铏音刑，这里指进献当世的熟食。体其犬豕牛羊，是说分别骨肉的贵贱来设置众多的俎。祝以孝告，嘏以慈告，各自遵循其义。祥，是善的意思，当世的熟食在人道中为善。别彼列反疏说：这里论述祭祀进献的节次，供奉鬼神以及祭末献宾并祭毕宴饮款待宾客兄弟。然后退而合亨，是说前面说明进献爓肉，既然未熟，现在到馈食时才退下取来爓肉，再合烹使之熟，准备再次进献给尸。又尸俎只载右体，其余不载的以及左体等，也在镬中烹煮，所以说合亨体其犬豕牛羊。烹煮熟后，便按骨之贵贱分别设置众俎，供尸及待宾客兄弟等。体具犬豕牛羊，是说分别骨的贵贱以设众俎，知道不是尸前的正俎，因为此经所陈多是祭末之事，如果是尸前正俎，应当说这是合莫，不能说这是大祥。既然是人之祥善，所以是祭末飨燕的众俎。实其簠簋笾豆铏羹，这是举出侍尸时所供设的。如果笾豆也兼据宾客及兄弟等，所以特牲少牢的宾及众宾兄弟等都有笾豆及俎就是如此。祝以孝告，嘏以慈告，这是论述祭祀祝嘏之辞。查少牢祝曰：“孝孙某，敢用柔毛刚鬛，嘉荐普洰，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”这是祝以孝告。少牢又说：“主人献尸，祝嘏主人云：‘皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙来，女孝孙使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。’”这是嘏以慈告。说祝嘏于时以神之恩慈而告主人，是谓大祥者，祥，善也。谓馈食之时荐今世之食于人道为善，故为大祥。又说：“首犹木也，孝子告神以孝为首，神告孝子以慈为首，各本祝嘏之义也。”又说：“自夫礼之初。至皆从其初论，中古祭祀之事，及死丧之礼，今时所法于前，取以行者，自昔者先王至，皆从其朔论。昔者未有宫室，火化后，圣有作，始制宫室，炮燔醴酪之事，今世取而行之，故云皆从其朔。但今世一祭之中，凡有两节，上节是荐上古中古，下节是荐今世之食。自〇酒在室，至承天之祐，总论今世祭祀馔具所因于古，及其事义。总论两节祭祀获福之义，自作其祝号至，是谓合莫别论。祭之上节，荐上古中古之食，并所用之物，自然后退而合亨，至是谓大祥。论祭之下节，荐今世之食，此礼之大成，一句总结上所陈之言也。”这是礼之大成。解子游以礼所成也礼运。有虞氏之祭也，尚用气血腥爓祭，用气也。尚谓先荐之爓，或为防防直辄反疏说：这一节总论祭祀之事，各依文解之。有虞氏之祭也，尚用气者，尚谓贵尚其祭祀之时，先荐用气物也。血腥爓祭用气也者，此解用气之意，血谓祭初以血诏神于室，腥谓朝践荐腥肉于堂，爓谓沈肉于汤，次腥亦荐于堂，祭义云爓祭祭腥而退是也。今于堂以血腥爓三者而祭，是用气也，以其并未熟故云用气也。又说言先荐者，对合亨馈孰为先也。此虞氏尚气，殷人尚声，周人尚臭，皆谓四时常祭也。若其大祭祫，周人仍先用乐也，故大司乐云：“若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”郑云：“先奏是乐以致其神，而后祼焉。”推此言之，虞氏大祭亦先作乐也，故郑注大司乐引虞书云：“戛击鸣球，抟拊琴瑟以咏，祖考来格，箫韶九成，鳯皇来仪。”此宗庙九奏之效，此虞氏大祭与周同乐九奏。夏殷大祭虽无文，或当与周同。熊氏以为殷人先求诸阳，谓合乐在灌前，周人先求诸隂，谓合乐在灌后，与降神之乐别。熊氏又云凡大祭并有三始，祭天以乐为致神始，以烟为歆神始，以血为陈馔始；祭地以乐为致神始，以烟为歆神，始以血为陈馔，始祭宗庙，亦以乐为致神，始以灌为歆神，始以腥为陈馔，始义或然也。案礼，宗庙之祭，先荐血

译后来进献腥肉，而说宗庙因腥气而陈列食物，始于义或许是这样。熊氏说：社稷以下的祭祀，都有三祭，始于义是不对的。殷人崇尚声音，气味尚未形成，摇动乐声，奏乐三遍然后出迎牺牲，声音的号呼是用来在天地之间宣告的。周人崇尚气味，灌地用鬯酒的气味，郁金草与鬯酒相合，阴气通达于深渊，灌地用圭璋，是利用玉气。灌地之后然后迎牲，是致阴气。萧草与黍稷相合，阳气通达于墙屋，所以奠祭之后然后焚烧萧草与馨香。凡是祭祀，在此处谨慎，魂气归于天，形魄归于地，所以祭祀是寻求阴阳之义。殷人先寻求阳，周人先寻求阴。在室内向祝告祝，在堂上让尸就坐。

译“在庭院中宰杀牺牲，将牲首升献于室内”，这里说“祝官在室内宣告”，应当是在宰杀牺牲之初，所以知道这是朝事（祭祀开始）的时候。说“朝事时延请尸神在户西南面，布置主位席在东面”，取牺牲的膟膋，在炉炭上燎祭，用郁鬯酒清洗肝脏然后焚烧，这些都在堂上焚烧，所以起初说进入室内以宣告神明，因为之前是在堂上。说“进入室内以宣告神明，又出来在神主前进行堕祭”，堕祭，是指分减肝膋以在神主前祭祀。说“主人亲自制割肝脏”，这就是所谓的制祭，制割，是指割开肝脏但不使其完全分离。查《礼器》说“君主亲自制祭，夫人进献盎”，这里说“在室内宣告祝官”，下文说“在庭院中用牺牲”，所以知道制祭应当在这个环节。说“此时尸神用笾豆进献”，这就是朝事的笾豆。说“等到进献熟肉时，才再次延请神主到室内的奥位”，大约是参照少牢、特牲馈食礼中神主在奥位的情况。说“尸神来升席，从北面坐在神主的北边”，因为神主在奥位东面，以南为尊，神主尊贵所以在南边，神主既然居南，所以尸神来升席从北面。尸神和神主各有席位，所以朝事时延请尸神在户外，尸神南面，神主在东面，就是这样。郑玄的这个注释，虽然参考了《礼记》及少牢、特牲礼而言，也是大致依据汉代祭祀宗庙的礼仪来说的，所以事情非常详尽曲折。

用牺牲于庭院【指宰杀的时候】，将牲首升献于室内【制祭之后，将牲首升献到北墙下，尊崇头部崇尚气息。墉音容。疏说：知道在制祭之后，熊氏说看到下文“升首在燔燎之下”，所以知道在制祭之后。又知道在北墙下，看到下文说“升首以报阳明”，是在户北墙下可知。这升首不是说有虞氏祭祀用牲首，所以羊又羊说祭祀割杀羊牲，登其首，那么三牲的首级都升献】。

直祭祝于神主【指进献熟肉的时候，像特牲、少牢馈食礼那样。直，正。祭祀以进献熟肉为正，那么血腥之类只是尽敬心罢了。疏说：直祭祝于神主，直，正。祭祀以进献熟肉为正，说进献熟肉是正祭的时候。祝官用祝辞告诉神主，像馔礼少牢那样，敢用柔毛刚鬛，用来进献岁事于皇祖伯某。又说：知道是进献熟肉的时候，因为上文说“在室内宣告祝官”，接着说“在庭院中用牺牲，将牲首升献于室内”，下文说“索祭祝于祊”，根据文辞次序，知道这应当是进献熟肉的环节】。

索祭祝于祊【索求神灵。庙门叫祊，称为祊，是因为在绎祭时命名。疏说：“索祭祝于祊”，索求，广泛地求神，不仅在庙内，又为求祭，祝官行祭在祊。祊指庙门，在庙门祭祀。凡祊有两种：一、是正祭的时候，既在庙内设祭，又在庙门之内求神。《诗·楚茨》说“祝祭于祊”，注说：“祊，门内平生接待宾客的地方，与祭祀同日。”二、是第二天绎祭的时候，在庙门外西室设馔，也叫祊，即上文说“祊之于东方”，注说：“祊的礼仪适宜在庙门外西室”。现在这索祭于祊，应当是正祭日的祊。知道这一点，《礼器》说：“为祊乎外”，因为它称外，所以说祊祭是第二天的绎祭。郑又注“上祊之于东方”说：“祊的礼仪适宜在庙门外西室。”这经文只说“祊”，不说“外”，又注只说“庙门叫祊”，也不说“外”，是依据正祭日的祊。所以下文说“肵的意思是敬，相飨的意思，嘏大，血毛告幽全之物”，都是依据正祭之日，明白这祊也是正祭日。又说：“庙门叫祊”，《尔雅·释宫》文说：“称为祊，是因为在绎祭时命名。”这既然是正祭日在庙门内求神，应总称说“庙”，而称为祊，是因为祊是庙门，第二天绎祭称祊，虽然今天的正祭，假借第二天绎祭祊名同称，称之为祊】。

不知道神灵所在是在那边呢还是在这边呢【室与堂，与音余。疏说：不知道神灵所在是在那边呢还是在这边呢，这解释正祭在庙的时候，或者设馔在室，或者设馔在堂，不知道神灵所在之处，是在那室呢，还是在这堂呢，所以两处设馔】。

或许是在远方的人那里吗？在祊祭祀尚且说是求于远方的人吗【逺人徐于万反，尚庶几也。疏说：这解释索祭为祊的时候，或许是在远方的人那里吗？诸是语辞，其神灵或许远离于人，不在庙吗？在祊祭祀尚且说是求于远方的人吗？尚是庶几，说正祭的时候在庙门祊祭祀，庶几求于远处，与言在远处求神】。

祊的意思是倞【倞音亮，倞犹索也，倞或为谅】。

肵的意思是敬【肵音圻，为尸有肵俎，此训也，为于伪反。疏说：查特牲、少牢设馔之后，尸神祭馔完毕，祝官取牢心舌载于肵俎，设在馔北，凡每吃牲体，反置于肵俎，是主人敬尸神的俎】。

富的意思是福【人君嘏辞有富，此训之也，或曰福的意思是备。疏说：少牢说皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之，这是大夫嘏辞。人君则福庆之辞更多，所以《诗·楚茨》说永锡尔极】。

译当时占卜，无论是万是亿，都为你求得百福，如同几案、法式一般。】“首”就是“直”【这是训诂，所以用“升首”来祭祀。“直”有的版本作“防”。植，徒得反。疏说：经文说“首者直也”，直就是正，意思是说首是一体的端正之处，用来互相飨食的。相，指诏侑。设立祝官来诏侑尸，是希望尸能歆享这些食物。】互相飨食【相，息亮反。相，指诏侑。诏侑尸，是希望尸能飨食这些食物。《特牲馈食礼》说：“主人拜妥尸，尸答拜，执奠祝飨。”疏说：引用《特牲》是为了证明飨尸的时节。延请尸刚入，主人拜妥尸，尸答拜完毕，拿着这个铏南边的奠酒，祝官就设辞来飨尸，希望尸能飨食这奠酒。尸于是祭祀并啐酒。】嘏，长也，大也【主人接受祭福称为嘏，这是训诂。疏说：嘏，长也，大也，意思是尸嘏主人，希望主人长久广大。】尸，陈也【尸有的版本解释为主。这尸是神的形象，应当从“主”的解释，说“陈”是不对的。疏说：这经文中的尸为陈，各本尸为主。尸是神的形象，应当从主，主是人所主事，陈是器物陈列。现在解释为陈，所以说不对。】毛血，是告幽全之物【幽，指血。】告幽全之物，是贵纯之道【纯，指内外都善。疏说：这是祝官初次在室内荐血毛的时候。血是告幽之物，毛是告全之物。告幽，指牲体肉里美善；告全，指牲体外色完具。所以备齐这告幽全之物，是看重牲的纯善之道。所以郑玄说纯谓中外皆善，意思是中善则血好，外善则毛好。】血祭，是盛气；祭肺、肝、心，是贵气主【气主，是气所居之处。周代祭肺，殷代祭肝，夏代祭心。疏说：这是堂上制祭，后来又荐血腥的时候。祭肺、肝、心，是贵气主。这三者都是气的宅所，所以祭时先用它们，是看重气的主故。血是气所居之处，所以说盛气。这三者不是气本身，所以说气之主。】祭黍稷加肺，祭齐加明水，是报阴【祭黍稷加肺，指绥祭。明水，是司烜从月亮中取来的水。齐，是五齐。五齐加明水，就像三酒加〇酒。疏说：祭黍稷加肺，指尸已坐绥祭之时，祭黍稷加上肺，说兼肺而祭，所以说加肺。祭齐加明水，指在正祭之时，陈列五齐的尊上，又加明水的尊，所以说祭齐加明水。报阴，解释加肺、加明水的意思。肺是五脏在内，水又属北方，都是阴类，又亲形魄归地，是阴，用阴物祭之，所以说报阴。又说：祭黍稷加肺指绥祭，按《特牲礼》说：祝命绥祭，尸左执觯，右取菹防于醢，祭于豆间，佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之，是尸绥祭之时有黍稷肺，少牢亦然。皇氏认为尸绥祭之时无黍稷，至主人绥祭之时乃有黍稷，解释这祭为主人绥祭，违背仪礼正文，其义不对。说五齐加明水，则三酒加〇酒，崔氏说：五齐尊上加明水之尊，五齐重明水，亦重故加明水，三酒轻，〇酒亦轻，所以说三酒加〇酒。这〇酒对明水，直谓水也，其总而言之，明水亦名〇酒，故《礼运》云：〇酒在室，及司烜注云：明水以为〇酒是也。这经文祭齐加明水之文，指总据祭时而用五齐，非谓绥祭之时，故郑玄说：祭黍稷加肺谓绥祭，不云祭齐。按仪礼绥祭之后亦祭酒，必知此祭齐非绥祭者，以郑玄说三酒加〇酒，三酒本非绥祭之用，故也。】取膟膋燔燎，升首，是报阳【膟膋，肠间脂也，与萧合烧之，亦有黍稷。疏说：凡祭血腥之时，已有膟膋燔燎，故前文诏祝于室，郑注云：取牲膟膋燎于炉炭，洗肝于郁鬯而燔之，是也。至荐孰之时，又取膟膋而燔之。故上经云「萧合黍稷，故既奠然后焫萧合馨香」。故郑此注云「与萧合烧之，谓馈孰时也」。云「亦有黍稷也者」，非但有萧与膟膋，兼有黍稷，故云「亦」也。】明水涗齐，贵新【涗，始锐反。涗，犹清也。五齐浊，泲之使清，谓之涗齐。及取明水，皆贵新也。《周礼》防氏以涗水沤丝。涗齐或为泛齐，泲子】

译礼（反）防（莫刚反）沤（乌豆反）。疏曰：明水涗齐，贵新也者，明水谓以阴鉴取月中之水也。涗犹清也，谓泲五齐使清，故云涗齐。所以设明水及涗齐者，贵其所絜之义也。凡涗新之也。新之者敬也。疏曰：凡涗新之也者，释涗齐之意，言新以涗此齐者，以敬于鬼神，故新絜之也。其谓之明水也，由主人之絜着此水也。着犹成也，言主人齐絜此水乃成可得也。齐（侧皆反），下齐之同。疏曰：其谓之明水也，由主人之絜着此水也者，此释明水之意，所以谓之清明之水者，着成也，由主人清絜成就此水乃成可得而用也。君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也，敬之至也，服也，拜服也，稽首服之甚也，肉袒服之尽也。割解牲体。疏曰：敬之至也，服也者，言君所以再拜稽首肉袒者，是恭敬之至，乃是服顺于亲也。此总结上再拜稽首肉袒之文，下又各释拜稽首肉袒之事。拜服也者，释再拜之文，拜者是服顺于亲也。稽首服之甚也者，释稽首之文，拜既是服而稽首头至于地，是服之甚极也。肉袒服之尽也者，释肉袒之文，言心虽内服，外貌不尽，今肉袒去饰，是服之竭尽也。祭称孝孙孝子，以其义称也。谓事祖祢。称曾孙某，谓国家也。谓诸侯事五庙也，于曾祖以上称曾孙而已。疏曰：熊氏云，祭称孝孙，对祖为言；称孝子，对祢为言。以其义称也者，义宜也，事祖祢宜行孝道，是以义而称孝也。称曾孙某谓国家也者，国谓诸侯，家谓卿大夫，既有国家之尊，不但祭祖祢而已，更祭曾祖以上，但自曾祖以上唯称曾孙而已，言己是曾重之孙，又曰熊氏云，经既称国家，则兼诸侯及大夫，今注直云诸侯者，注文略也。大夫三庙亦事曾祖而得称曾孙也。其诸侯大夫事祖祢之时亦称孝子孝孙，事曾祖以上虽是内事则同于外称，故下曲礼云诸侯内事曰：孝子某，侯某。外事曰：曾孙某，侯某，是也。此记不云某侯者，略也。上士二庙，祖祢各一庙；中下士一庙，祖祢。其庙前经注云：「谓祖祢，据上士也」。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。相（息亮反）。相谓诏侑尸也，嘉，善也。疏曰：「祭祀至让也者，解为相之法也。相谓诏侑也，嘉，善也。庾氏云：賔主之礼，相告」。以揖让之节祭祀之礼，则是主人自致其敬尽其善，故诏侑尸者不告尸以让，是其无所与让也。腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。肆（勅厯反），腍（而审反），治肉曰肆，稔孰也，爓或为防，防（直辄反）。疏曰：腥肆爓腍祭者，肆剔也，腍孰也，言祭或进腥体，或荐解剔，或进汤沈，或荐煮熟，故云腥肆爓腍祭也。岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣者，四种之荐，岂知神适所飨邪？正是主人自尽敬心，而求祭之心不一耳。举斝角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸神象也，祝将命也。妥，安坐也。尸始入，举奠斝若奠角，将祭之祝则诏主人拜安尸，使之坐。尸即至尊之坐，或时不自安，则以拜安之也。天子奠斝，诸侯奠角，古谓夏时也。疏曰：举斝角者，斝角爵名也。天子曰斝，诸侯曰角。若依此，则馈食荐孰之时，尸未入，祝先奠爵于铏南，尸入即席而举之，如特牲礼，隂厌后尸入举奠爵也。但云举斝角，恐非周礼耳。崔云是周也。诏妥尸者，诏告也，妥安也。尸始即席，举奠斝角之时，既始即席，至尊之坐，未敢自安，而祝当告主人拜尸，使尸安坐也。古者尸无事则立，有事而后坐也者，古夏时也。夏立尸，唯有饮食之事时乃坐，若无事则倚立也。由世质故耳。尸神象也者，尸是神象，故无事则立，有事而后坐也。祝将命也，祝以传达主人及神之辞令也。缩酌用茅，明酌也。缩（所六反）。谓泲醴齐以明酌也。周礼曰：醴齐缩酌，五齐醴尤浊，和之以明酌，泲之以茅，缩去滓也。明酌者，事酒之上也。名曰明者，事酒今之醳酒皆新成也。春秋传曰：尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒。酌犹斟也。酒已泲则斟之以实尊彛。昏礼曰：酌〇酒三注于尊。凡行酒亦为酌也。齐

译“才”字细读，下文同。“去”字起吕反。“醳”音亦。“共”音恭。疏说：“缩酌用茅，是为了表明斟酌的过程。”缩，就是过滤。酌，是斟酌，意思是醴齐既已浑浊，过滤之后才可以斟酌，所以称为缩酌。用茅，是指在过滤醴齐的时候使用茅草。明酌，是指事酒中颜色清明的部分，称为明酌。意思是想要过滤醴齐时，先用明酌调和这醴齐，然后用茅草过滤它。不说泛齐，是因为它与醴齐相同。又说，用明酌过滤醴齐，意思是过滤醴齐的时候，用明酌调和它。引用《周礼》“醴齐缩酌”来证明此经文，缩酌就是醴齐。说五齐中，醴齐最为浑浊，是将醴齐与盎齐、醍齐、沈齐相比，依次逐渐变清，所以说它尤为浑浊。其实泛齐也是浑浊的。说明酌是事酒中清明部分的，是因为《周礼》三酒，一是事酒，二是昔酒，三是清酒。清酒之中，事酒最为浑浊。五齐的斟酌中，醴齐最为浑浊。醆酒比醴齐清，清酒又比事酒清，所以知道用事酒来过滤醴齐。明，指清明，所以知道是事酒中清明的部分。说事酒叫做驿酒，都是新酿成的，意思是古代的事酒，正是汉代的驿酒。事酒与醳酒都是新制作而成的，所以郑玄注《周礼》说：“事酒，是供有事之人饮用的酒，指为了祭祀之事而新酿的酒。”醳，是调和醳酒酝酿的名称，就是现在刚造好的酒。引用《春秋传》，是僖公四年《左传》的文字，证明此处用茅草是缩酒。说酒已经过滤，就斟酒来装满尊彛，意思是用别的器具过滤，过滤完毕后取酒，用来装满尊彛。提到彛，是连同郁鬯而言。引用《昏礼》说：“酌〇酒三注于尊”，证明装满尊称为“酌”的意思。说凡行酒也称为酌，意思是不仅装满尊称为酌，凡是用爵行酒也称为酌，所以《仪礼》乡饮酒、燕礼中，装满爵给人也都称为酌。】醆酒用清酒过滤【醆，侧产反。意思是过滤醆酒用清酒。醆酒，即盎齐，盎齐稍微清一些，用清酒调和过滤即可。过滤盎齐必须用清酒调和，是因为两者都是久酿，味道相合。差，初卖反，又初佳反。疏说：醆酒用清酒过滤，醆酒就是盎齐。涗，是过滤。意思是用清酒过滤它，盎齐稍微清一些，先和清酒调和，然后过滤。过滤就是过滤漉取。因为它稍微清，不用茅草。过滤醍齐、沈齐，与醆酒相同。郑玄注《司尊彛》说：“泛齐从醴齐，醍齐、沈齐从盎齐。”此篇不提及五齐，只举出醴、盎二齐，是因为《司尊彛》中过滤时祭二齐、三酒与郁鬯，所以此篇解释它。天子时祭所用尤其多，所以特别提及。又说，醆酒即盎齐，《周礼》说“盎齐涗酌”，此处说“醆酒涗于清涗”，文义相同。又《周礼》醴齐之后有盎齐，《礼运》醴之后有醆，所以知道醆就是盎齐。说“皆久味相得”，盎齐既清，制作必定时间长，清酒又是冬酿夏成，所以说“皆久味相得”。】汁献用醆酒过滤【献，素何反，下文同。意思是用醆酒过滤秬鬯。献读应当为“莎齐”，是语声之误。秬鬯，其中煮有郁草，用盎齐摩莎调和，过滤出它的香汁，因此称为“汁莎”。不用三酒过滤秬鬯，是因为秬鬯尊贵。“汁献涗于醆酒”，献指摩莎，涗指过滤。秬鬯之中既有煮郁，又用盎齐摩莎调和，过滤出它的香汁，这是“汁莎”用醆酒过滤。又说：“既然用事酒、过滤醴齐、清酒过滤盎齐，那么过滤秬鬯也应该用三酒。现在过滤秬鬯却用盎齐，所以说不用三酒过滤秬鬯，是因为秬鬯尊贵，所以用五齐过滤它，五齐卑下，所以用三酒过滤它，事情相宜。】就像用明酌、清酒和醆酒过滤旧醳之酒一样【犹，如同。泽读为“醳”，旧醳之酒指昔酒。过滤醴齐用明酌，过滤醆酒用清酒，过滤汁献用醆酒，这是天子诸侯的礼仪。天子诸侯的礼仪废弃，当时有人听说此事却不明白。一如今时用明酌、清酒和醆酒用旧醳之酒过滤它。就他们所知道的来使他们明白。过滤清酒用旧醳之酒，是因为它味道浓厚，久酿有毒。为，于伪反。疏说：“犹明清与醆酒于旧醳之酒也”，意思是如同。明指明酌，清指清酒，醆酒指盎齐。所以记述之时，称呼明酌及清酒与醆酒等都用旧醳之酒过滤，意思是用旧醳昔酒调和这明酌、清酒等三者而过滤。作记之时事情如此，古礼废亡，恐怕人们不知道过滤礼齐用明酌、过滤醆酒用清酒、过滤汁献用醆酒的意思，所以记述者说“过滤这醴齐等”，就像现在明清、醆酒用旧醳之酒过滤，也就用今日所知来使人明白古时难以知晓的事情。又说，天子诸侯礼仪废弃，是指祭祀礼仪废弃，那么今日现存的此经文所云过滤酒都是天子诸侯之事，因为礼仪废弃事情难以知晓，所以举今事来比喻使人明白。说“过滤清酒用旧醳之酒，是因为它味道浓厚久酿有毒”，旧醳之酒指昔酒，制作虽然久成，比清酒淡薄，所以用薄酒。过滤这清酒，是因为清酒是冬酿夏成，味道浓厚久酿。

译因酒有毒害，所以用薄酒来调和它。因此《国语》说：“地位高的人容易得头昏病，味道厚重的人容易受毒害。”郑玄对此注解道：“记载当时清酒调和于旧酿之酒中。”祭祀有祈求，所谓祈求，就是祈求福祥，求得长久贞吉；有报答，所谓报答，就像获得丰收后报答社神；有用来消除灾祸的，所谓用来消除，辟读作弭，意思是消除灾祸和战争，远离罪过和疾病。“远”字音万。疏解释说：有祈求的，是指祈求福祥；有报答的，是指进献福物来报答；有用来消除的，是用此祭祀来消除灾祸、战争、罪过和邪恶之事。又说：祭祀既有祈求又有报答，除了祈求和报答之外，只有攘除凶恶，所以解释为消除灾祸战争，远离罪过疾病，这是取用《周礼》小祝的条文。斋戒时穿黑衣，是因为内心幽思，所以君子斋戒三天，必定能看见他所祭祀的人。斋戒三天，是思念他的居处，思念他的谈笑，思念他的志意，思念他所喜爱的，这样就能看见他了。疏解释说：解释斋戒时穿黑衣戴黑冠的意义。黑色是阴色，鬼神崇尚幽暗，所以斋戒者穿黑衣以表示内心幽思的礼节，所以说“阴幽思”。君子斋戒三天，必定能看见他所祭祀的人，这是解释思念阴幽的意义。三天是指致斋的时候。所祭祀的人是指亲人，为亲人而祭祀，所以说所祭祀的人。鬼神居于阴处，所以斋戒三天思念亲人的居处谈笑，因此祭祀时就像看见所祭祀的亲人一样。《郊特牲》说：大庙之内，非常恭敬，国君亲自牵牲，大夫辅助执币跟随。跟随音才用，下文同。纳牲于庭院的时候，应当用币告神然后杀牲。疏解释说：这一节论述祭祀宗庙的事情。大庙之内恭敬，是举大合祭为例，所以说大庙，其实各庙也都恭敬。本章所论是指侯伯子男祭祀宗庙的礼仪。国君亲自牵牲，大夫辅助执币跟随，这是指灌鬯既毕，国君出庙门迎接牲，牵牲进入，纳于庭院之时，需要告神以杀牲，大夫则辅助执币跟随国君。国君于是用币来告神。又说：下文说纳牲诏于庭，这里有大夫辅助执币，所以知道纳牲于庭院时用币告神。国君亲自制作祭品，夫人进献盎齐。亲自制作祭品是指朝事进血膋时所制作的，制作肝洗于郁鬯以祭于室及主。膋音雕。疏解释说：国君亲自割祭，夫人进献盎齐，这是指杀牲已毕，进血腥之时，断制牲肝洗于郁鬯入以祭神于室。在这个时候，夫人进献盎齐来献祭，侯伯子男的国君朝践，国君不献，所以夫人进献盎齐。又说：亲自制作祭品，是指朝事进血膋时。按《郊特牲》说：取膟膋燔燎，升首报阳。又《祭义》：取膟膋之后，又爓祭。祭腥则膟膋所用在腥爓之前，所以知道血膋是朝事时。说所制作的，制作肝洗于郁鬯，是约汉礼而知。知道祭于室及主，《郊特牲》说：诏祝于室，就是如此。国君亲自割牲，夫人进献酒。亲自割是指进牲熟体时。疏解释说：国君亲自割牲，夫人进献酒，是指荐熟时，国君亲自割牲体。这时国君也不献，所以夫人进献酒。又说：皇氏认为是指荐熟之时，进牲之熟体。熊氏礼本牲为腥，是指荐腥体、熟体。荐腥体是指朝践荐腥时，熟体是指馈食荐熟时。按经文：国君亲自制作祭品，夫人进献盎齐；国君亲自割牲，夫人进献酒。荐酒、荐盎既不能同时，那么割牲怎能荐腥兼荐熟？熊氏的说法不对。卿大夫跟随国君，命妇跟随夫人，洞洞然恭敬的样子，属属然忠诚的样子，勿勿然渴望他们享用祭品。属音之玉。勿勿犹勉勉。疏解释说：卿大夫跟随国君，命妇跟随夫人，是指制作祭品割牲之时，卿大夫跟随国君；进献盎酒之时，命妇跟随夫人。洞洞然恭敬的样子，洞洞，质朴诚实的样子。说国君与夫人、卿大夫等人，都容貌洞洞然表示恭敬。属属然忠诚的样子，属属，专一的样子。内心则属属然专一尽其忠诚。勿勿然渴望他们享用祭品，勿勿犹勉勉。说内心勉勉乎渴望神歆享。纳牲诏告于庭，血毛诏告于室，羹定诏告于堂，三次诏告都在不同位置，大概是表达寻求而未得的意思。定音丁罄，一如字。肉谓之羹，道犹言。疏解释说：纳牲诏告于庭，诏告也。说牲入在庭，以币告神，所以说诏告于庭。血毛诏告于室，说杀牲取血及毛，入以告神于室。羹定诏告于堂，羹，肉汁；定，熟肉。说煮肉既熟，将欲迎尸主入室，乃先以俎盛之，告神于堂，这是荐熟未食之前。三次诏告都在不同位置，大概是表达寻求而未得的意思，道言也。所以三次诏告都在不同位置，大概是说寻求而未得，所以在三处告之。又说：《尔雅释器文》。在堂上设置祭品，在堂上设置祭品的食物，人君礼仪如此。疏解释说：在堂上设置祭品，是指荐腥爓之时，设置所荐食物在堂上。在门外设祊祭，祊音百彭。祊，祭之明日的绎祭，称为祊，因为在庙门之旁，因而得名。其祭祀之礼，既在室内设祭，而在堂上事尸，孝子求神，非一处

译也。《周礼》说：“夏后氏的世室，门和堂占三分之二的比例，室占三分之一的比例。”《诗经·颂·丝衣》说：“从堂上走到堂下的基址。”疏解释说：在门外举行祊祭，祊指的是明日的绎祭，在庙门旁边，称为祊。说进行这种祊祭，是在庙门外西侧。又说：这里说在门外举行祊祭，称为外，所以知道是明日的绎祭。《郊特牲》说：“在祊处索祭祝。”没有说外，所以郑玄在那里的注中没有说明日的绎祭。说称为祊，在庙门外旁边，因此得名，因为《释宫》说：“庙门称为祊。”今日绎祭，在庙门外西侧，因此以庙门来称呼，所以说因此得名。说其祭祀的礼仪，既在室内设置祭品，又在堂上侍奉尸者，因为正祭设置食物在室内，所以知道绎祭也设置食物在室内。考察《有司彻》，上大夫作为宾客侍奉尸，坐在堂上劝尸饮酒，酌酒献尸，所以知道人君绎祭也在堂上侍奉尸。但是卿大夫作为宾客侍奉尸的礼仪简略，不在堂上设置祭品，也不在庙门，与人君不同。说夏后氏世室，门堂占三分之二，室占三分之一，证明庙门旁边有室有堂。又引用《诗经·颂·丝衣》的篇章，证明绎祭在堂上侍奉尸。《丝衣》的篇章论述绎祭的时候，从堂上走到堂下的基址，所以说“从堂上走到基址”。所以说：是在那里呢，还是在这里呢？不如神所在的地方。疏解释说：所以说“是在那里呢，还是在这里呢”，因为不知道神所在的地方，或者在堂上祭祀，或者在门外祭祀，不知道这神是在那里的堂上呢，是在那里的室内呢，是在这里的祊呢，因为古语中有这样的说法，所以记录者引用它来总结。又说：考察《郊特牲》说：“不知道神所在的地方，是在那里呢，还是在这里呢？”所以郑玄引用那上面的文字作为注，以防这里文明是一回事。一献质朴，指祭祀群小祀。疏解释说：这一节说明祭祀诸神献数的差别，取义各不相同。一献质朴，指祭祀群小祀最卑微，只有一献而已，其礼仪质朴简略。三献文饰，指祭祀社稷五祀。疏解释说：三献文饰，指祭祀社稷五祀，其神稍尊，比群小祀，礼仪为文饰。五献明察，察，明也。指祭祀四望山川。疏解释说：五献明察，指祭祀四望山川，其神既尊，神灵明察。七献神圣，指祭祀先公。疏解释说：七献神圣，指祭祀先公之庙礼，又转尊，神灵尊重。又说：郑玄知道这样的原因，考察《周礼·司服职》，冕一章祭祀群小祀，所以知道一献当祭祀群小祀；絺冕三章祭祀社稷五祀，所以知道三献祭祀社稷五祀；毳冕五章祭祀四望山川，所以知道五献祭祀四望山川；鷩冕七章享先公，所以知道七献祭祀先公。考察这里社稷三献，卑于四望山川，而《大宗伯》职说“以血祭祭祀社稷五岳”，又《大司乐》祭祀社稷奏大蔟，祭祀四望奏姑洗。又《礼纬》说：“社稷牛角握，五岳四渎角尺。”以此来说，则社稷尊于四望山川，而献与衣服卑者，熊氏说：“献与衣服从神之尊卑，其余处尊者，以其有功与地同类，故进之在上。”从国中之神莫贵于社稷之类，直以功见尊，其实卑也。以是地别神，故不为尊也。大飨是王事吗？与，音余。盛其馔与贡，指祫祭先王。疏解释说：这一节说明天子大飨之事，诸侯各贯其方物，奉助祭之礼。大飨其王事与者，飨指飨祭先王，飨中之大指祫也。其王家之事与，与是语辞也。诸侯虽有祫祭，不可致有九州之物，唯王者乃然，所以说“其王事与”也。又说：盛其馔者，即三牲鱼腊笾豆是也。贡者则内金示和，龟为前列之属是也。指祫祭先王者，以有三牲鱼腊则非祭天，以内金布庭实又非飨賔，飨賔时无此庭实故也。知非朝而贡物谓之大飨者，以朝而贡物不名大飨。《孝经》说：“四海之内各以其职来助祭”，所以知道此大飨是祫祭也。以飨中最大，故称大飨。三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也。腊，音昔。此馔诸侯所献。疏解释说：三牲鱼腊，四海九州之美味也者，言此等是诸侯所贡，故云九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也者，此亦诸侯所贡，实于笾豆是四时和气所生，故云四时和气也。内金示和也。内音纳，此所贡也。内之庭实，先设之。金从革，性和。荆、扬二州贡金三品。疏解释说：内金示和也者，谓诸侯所贡纳金以为庭实，示其柔和也。以金能从革故也。又说：知为庭实者，《左传》说：庭实旅百，奉之以玉帛，故知金为庭实。令先设金者，发首先云内金，故知先设金。云荆、扬二州贡金三品者，《禹贡》文。郑又注：金银铜三品者，三色也。束帛加璧，尊徳也。贡享所执，致命者，君子于玉比徳焉。疏解释说：束帛加璧，

译尊崇德行。因为君子的德行与玉相似，所以尊崇它。又说：知道束帛加上玉璧，在行享礼时手持以传达使命，这是《觐礼》中的文字。说君子将德行比作玉，是指诸侯手持玉来进贡，想要自我勉励，以玉来比喻德行，又向君王表示敬意，以玉来比喻君王。龟排在前列，因为它有先知的能力。龟能知晓事情，陈列在庭院中，位于前面。《荆州纳锡大龟》的疏文说：龟排在前列，因为它有先知的能力，这是指布置庭实的时候，龟在众多物品之前排列在先，它是有灵知的。因为龟有灵知，所以说它有先知的能力。龟能预先知道吉凶，所以说它知晓事情。说陈列在庭院中在前面，是依据它与其他陈列的物品相比最在前面，但仍然在马的后面。所以《觐礼》中说一匹马卓立在上，九匹马跟随其后。郑玄注说：初次进献时用马或皮革，然后才陈列龟、金、竹箭等物，就是这个意思。金排在其次，因为它能显露真情。金能照见物体，金有两层含义，先入后设。疏文说：金排在其次，因为它能显露真情，陈列这金排在灶的后面，之所以排在龟的后面，是因为金能照见物体，显露其真情。又说：金能照见物体，是解释经文中的“见情”。金有两层含义，一是表示和睦，二是显露真情，所以说有两层含义。说先入后设，是经文先说进献金表示和睦，是先入陈列，在龟之后是后设。丹、漆、丝、纩、竹、箭，是与众人共享的财物。丹、漆、丝、纩、竹、箭，天下百姓都有这些物品。荆州进献丹，兖州进献漆、丝，豫州进献纩，扬州进献篠簜。疏文说：丹、漆、丝、纩、竹、箭，是与众人共享的财物，在龟、金之后布置陈列丹与漆，以及丝、纩、竹、箭，与天下众人共享。

译因为共同拥有这些财物，所以诸侯前来朝见并进贡，将贡品陈列在下方。又说荆州进贡丹砂，兖州进贡漆和丝，豫州进贡丝绵，扬州进贡细竹和粗竹，这是《禹贡》中的记载。其余没有固定的贡品，各国都根据本国当时所拥有之物来进贡，以此来招致远方的物品。其余指的是九州之外夷服、镇服、蕃服的国家，《周礼》称九州之外的国家为蕃国，每隔一代朝见一次，各自以本国所珍视的宝物作为见面礼，周穆王征讨犬戎得到白狼白鹿，情况与此相近。蕃本又写作“蕃方”，读音为烦。疏解说：“其余没有固定的贡品，各国都根据本国当时所拥有之物来进贡，以此来招致远方的物品。”由此可知，以上所陈述的是九州之内的诸侯，这里所说的“其余”是指九州之外，那些四海之内的国家没有固定的贡品，各自根据本国当时所拥有之物来进贡，以此来招致远方的物品。又说“其余指的是九州之外夷服、镇服、蕃服的国家”，查考《周礼·大行人》陈述六服的贡品，说九州之外称为蕃国，各自以本国所珍视的宝物作为见面礼，那六服之中，相对于九州来说，只有夷服、镇服、蕃服这三服是在九州之外的。说周穆王征讨犬戎得到白狼白鹿情况与此相近，查考《国语》记载穆王征讨犬戎，祭公谋父劝谏不被听从，于是前往征讨，得到四只白狼四只白鹿，说“相近”是因为那是因征讨而得到，并非因进贡而来，所以说相近，相近是指接近于进贡宝物这一性质。他们离开时，演奏《陔夏》之乐来送行，这是重视礼仪的表现。肆，古音来反，注又作祴。出，指诸侯的宾客。礼毕离开时，作乐来节制仪节。肆夏应当是陔夏。疏解说：“他们离开时，演奏《陔夏》之乐来送行，这是重视礼仪的表现。”肆夏应当是陔夏。诸侯的宾客礼毕离开，就演奏《陔夏》之乐来送行，这是看重礼仪，虽然礼仪已经结束而离开，仍然用《陔夏》来警戒他们，使他们不失去礼节。又说肆夏应当是陔夏，查考《大司乐》说：君王出入演奏《王夏》，尸出入演奏《肆夏》，牺牲出入演奏《昭夏》，大飨礼不进入牺牲，其他都如同祭祀。现在将肆夏改为陔夏，是因为《大司乐》的记载中，大飨诸侯时，诸侯出入演奏《肆夏》，而此经是助祭之后，无算爵礼毕，宾客醉后离开，适宜演奏《陔夏》，所以《燕礼》《大射》中宾客离开时演奏《陔夏》，表明不失去礼节。《礼器》《王制》说：赐予圭瓒，然后才能制作鬯酒，未被赐予鬯酒的人，向天子借用圭瓒和秬鬯。这是宗庙盛大的礼仪，所以孝道完备才赐予秬鬯，以此来极度彰显孝道，孝道纯粹完备，所以内心和顺而外在荣耀。玉用来象征德行，金用来配合情感，芬芳的香气用来沟通神灵。玉装饰其根本，象征君子的本性；金装饰其中，象征君子的道。君子有黄中通理的道，有美之素之的德。金，是精和的极致；玉，是美德的极致；鬯，是芬芳的极致。君子拥有玉瓒和秬鬯，是用来配合道德的。这真是达到了极致，集合天下极美之物，来沟通其志向。大概只有玉瓒和秬鬯吧。《白虎通》说：天道是最高的教化，圣人是最高的德行。疏解说：这一节阐明天道用教化来示人，圣人效法它来作为德行，所以君主站在阼阶以象征太阳，夫人站在西房以象征月亮。天道至教，是指天垂示日月来示人，以极致的道理作为教化；圣人至德，是指圣人效法天道的极致来作为德行。庙堂之上，罍尊在阼阶，牺尊在西边；庙堂之下，县鼓在西边，应鼓在东边。牺，音素河，六经释文如字，旧说音娑，不可用，下文的牺象同，县音悬。礼乐之器以在西边为尊，小鼓称为应，牺在《周礼》中写作献。疏解说：“庙堂之上，罍尊在阼阶，牺尊在西边”，罍尊在阼阶是指夫人所斟的酒，牺尊在西边是指君主所斟的酒；“庙堂之下，县鼓在西边，应鼓在东边”，县鼓是指大鼓，在西边悬挂，应鼓是指小鼓，在东边悬挂。熊氏说：这是诸侯时祭所用的礼仪，所以罍尊是夫人所斟的，如果是天子的祭祀，则罍尊在堂下，所以《礼运》说：澄酒在下，指三酒在堂下，《司尊彝》说：都有罍，是众臣所酬酢的，那么君主不斟罍尊。查考《大射礼》，建鼓在阼阶西南，鼓应鼙在其东，一建鼓在其南，东鼓朔鼙在其北，一建鼓在西阶的东南面。《大射礼》是诸侯的法度，这也是诸侯的礼仪。所以大鼓及应鼓悬挂位置不同的原因，熊氏说：“大射指的是射礼，这里指的是祭礼。”这是诸侯的法度，虽然都是诸侯，但祭祀和射礼有区别。查考《大射》注说：“应鼙，是应和朔鼙的。”又说：“便于先击小的，后击大的。”由此说来，那么朔鼙、应鼙都在大鼓旁边，先击朔鼙，次击应鼙，然后击大鼓。因为它们相近，所以说便于。因为称朔，朔是开始的意思，所以知道先击朔鼙；因为称应，所以知道应和朔鼙。又《大射》称建鼓，这里称县鼓。《大射》的应鼓既在大鼓旁边，这里的应鼓在东边，便与县鼓不同。县者，都是说祭祀与射礼不同。又说：“礼乐之器以在西边为尊。”郑玄根据此经而论，牺尊比罍尊尊贵，而牺尊在西边，县鼓比应鼓大，而县鼓在西边，所以说礼乐之器以在西边为尊。说牺，在《周礼》中写作献，查考《周礼·司尊彝》，两个牺尊字写作两个献尊，郑玄说：“献读为牺”。君主在阼阶，夫人在房。人君以在东边为尊，天子诸侯有左右房。疏解说：这根据经文说“君

译在阼阶，夫人在房，所以说人君尊东。说天子诸侯有左右房，是因为卿大夫以下只有东房，所以乡饮酒、乡射礼在房户之间设尊，宾客和主人夹着它，没有西房。知道天子诸侯有左右房，是因为《士丧礼》中主妇在室内结发，在主人的西边；《丧大记》中说君丧时妇人结发系麻带在房中，也应当在男子的西边，所以那里的注也说“那就是西房”。又《顾命》说“天子有左右房”，这里说“夫人在房”，又说“夫人向东酌取罍尊”，那就是西房。又说“天子诸侯有左右房”。

太阳生于东，月亮生于西，这是阴阳的分别，也是夫妇的位置。【分，音扶问。大明，就是太阳。】君主向西酌取牺尊和象尊，夫人向东酌取罍尊。【象，象征太阳从东方升起而向西运行，月亮从西方升起而向东运行。《周礼》说：“春祠、夏禴，灌礼用鸡彛、鸟彛，都有舟。朝践礼用两献尊，再献礼用两象尊，都有罍，是众臣用来酬答的。”疏说：君主向西酌取牺尊象尊，夫人向东酌取罍尊，考察上文说罍尊在阼阶，应当在阼阶堂上设置，那么牺尊在西，应当在西阶堂上陈列，所以君主在阼阶面向西，酌取牺尊，夫人在西房之前面向东，酌取罍尊。又说：引用《周礼·司尊彛》，是为了证明罍尊与此经中夫人向东酌取罍尊不同，所以引用来说明，看出其不同的意思。春祠、夏禴，灌礼用鸡彛、鸟彛之类，其义理详于《明堂疏》，这里略去。】

礼仪在上方交互作用，音乐在下方交互应和，这是和谐的最高境界。【说交互就是和谐。疏说：音乐在下方交互应和，是说悬挂的鼓和应和的鼓在堂下相互应和。和谐的最高境界，是说堂上下礼仪和音乐交互应和，和谐到了极点。】《礼器》

孔子说：武王、周公，他们可以说是通达孝道了吧？所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于记述先人的事业。春秋两季修缮祖庙，陈列宗庙祭器，摆放先祖的衣裳，进献应时的食物。【修，指打扫；宗器，指祭器；裳衣，指先祖遗留的衣服，摆放它们应当是为了授予受尸；时食，指四季祭祀。】疏说：所谓孝，善于继承先人的志向，先人指祖先，如果文王有志于王业，武王能够继承它，《尚书·武成》说：“我小子继承他的志向”，这就是善于继承先人的志向。善于记述先人的事业，是说文王有文德作为王业的根基，后来制定礼制来赞颂记述它，所以《洛诰》说：“考察我显明的子孙法度，乃单独记述文祖的德行”，这就是善于记述先人的事业。这正是武王、周公通达孝道的事迹。

宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的。排列爵位，是用来辨别贵贱的。排列职事，是用来辨别贤能的。旅酬时卑下者向尊长敬酒，是用来惠及卑贱者的。宴饮时按头发颜色排序，是用来排列年龄长幼的。【昭，音遥，朱如字，为去声。序，犹齿列；爵，指公卿大夫士；事，指进献食物，用来辨别贤能是因为通过职事区别才能。比如司徒供奉牛，宗伯供给鸡牲。《文王世子》说：“宗庙之中，以爵位定位置，是崇尚德行。宗人按官职分配职事，是尊重贤能。”旅酬下为上，是说像特牲馈食礼，宾客、弟子、兄弟之子各自向他们的长辈举觯。惠及卑贱者，是说在宗庙中，参与职事是光荣的。燕毛，是祭祀后宴饮，宴饮按头发颜色定座次，祭祀时尊重贤能。到了宴饮时亲近亲人，齿也是年龄。】别，音列；共，音恭；觯，音至；长，音丁丈。疏说：宗庙的礼仪用来排列昭穆次序，是说昭与昭按年龄排列，穆与穆按年龄排列。排列爵位用来辨别贵贱，序指次序，爵指公卿大夫士，是说祭祀时，公卿大夫各按其爵位年龄排列而协助祭祀，这是辨别贵贱。所以《文王世子》说：“宗庙之中，以爵位定位置，是崇尚德行；宗人按官职分配职事，是尊重贤能。”这就是排列职事用来辨别贤能，职事指进献食物；序指次序所供祭祀的职事。比如司徒奉牛，司马奉羊，宗伯供鸡，这是分别贤能堪任其官职。旅酬下为上，用来惠及卑贱者，旅，众；逮，及。是说祭末饮酒时，一人举觯之后，到旅酬时，让卑下者二人各自向他们的长辈举觯，卑下者先饮，这是下者为上，贱人在先，是恩意先及于贱者，所以说用来惠及卑贱者。考察《特牲馈食》之礼，主人洗爵，献长兄弟，献众兄弟之后，众宾客弟子在西阶，兄弟弟子在东阶，各自向他们的长辈举觯。弟子等都是卑下者，却能举觯，是在宗庙中有职事，这是光荣。又制受都是惠及卑贱者。燕毛用来排列年龄，是说祭毕宴饮时，以毛发为次序，这是用来排列年齿。所以注说：“燕谓既祭而燕也。燕以髪色为坐，祭时尊尊也，至燕亲亲也。”

登上他的位置，举行他的礼仪，演奏他的音乐，尊敬他所尊重的，爱护他所亲近的，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，这是孝的最高境界。【践，犹升；其，指他的祖先。践或作纉。疏说：“践其位行其礼者，践升也，谓孝子升其先祖之位，行祭祀之礼也。”】郊社的礼仪，是用来侍奉上帝的；宗庙

译祭祀的礼仪，是用来祭祀祖先的。【社祭地神，这里不称后土，是为了礼节的简省】明白了郊祀天神、社祭地神的礼仪，以及禘祭、尝祭的意义，治理国家就犹如展示在手掌上一样容易。【“示”读如“寘诸河干”的“寘”，“寘”就是放置。物品放在手掌中，很容易发挥作用。序定爵位、辨别贤能，尊重尊贵者、亲近亲属，是治理国家的要领。疏曰：“治理国家就像展示在手掌上一样容易？注解说：‘示’读如‘寘诸河干’的‘寘’，‘寘’就是放置。意思是说，如果明白了序定爵位、辨别贤能、尊重尊贵者、亲近亲属，那么治理国家的事情就容易，就像把物品放在手掌中一样。”《中庸》】《尚书》说：“于是你务必自己尽力学习功效，‘悉’是尽的意思。‘学’是效法的意思。”传文说：“当他效法功效的时候。”在占卜洛邑，营建东都成周，改正历法，建立宗庙，序定祭祀，更换牺牲，制定礼乐，统一天下，协和四海，招致诸侯，都没有不穿着大带、戴着端冕来奉行祭祀的。【绅，是大带】他们下面的人没有不竭尽自己的力量来侍奉上级，没有不竭尽自己的力量来奉行祭祀的，说的就是这个，竭尽天下诸侯的心志，效法天下诸侯的功效。庙就是貌，是用外貌来命名的。宫室合乎法度，衣服合乎制度，牺牲合乎规范，【辟，是法度】宰杀合乎死亡，分割合乎肌理，清扫冠冕的人有文采，【搙弁，有的版本作振，不当言帚扫】烧火做饭的人有仪容，系牲口的人有定数。【杙，是系牲口的木桩】大庙之中，缤纷华丽，就像模绣一样。【说文章可观，模是防范文章的规范】天下诸侯都来进见，接受周公的命令，而瞻仰文王、武王的尸位，有一千七百七十三位诸侯。【八州每州二百一十国，畿内九十三国，这是周沿袭殷九州诸侯的数量】都没有不弯腰鞠躬，声音如玉如金，面色如玉。【玉音金声，是说杀牲的调和】然后周公与他们一起升堂歌颂，而瞻仰文王、武王。【与诸侯一起升堂歌颂文王、武王的德行，又用琴瑟演奏】在庙中的诸侯，倏然间志向深远，情感和谐，【伋，读曰播，播然是变动的样子】肃然好像又看到了文王、武王的身躯，然后说：“唉，你们啊，这大概就是我们先君文王、武王的风范吧。”【子，是成王】等到拿着俎、扛着鼎，拿着刀、拿着匕的人背着墙唱歌，情感愤激，从内心发出，音乐有节制。【卑贱的人尚且如此，何况尊贵的人呢】所以周人追尊文王为祖，尊武王为宗。因此《周书》从《泰誓》到《召诰》，在《洛诰》中达到鼎盛，所以书说：“发扬文王、武王的德行功烈，奉行天命，协和万邦四方的百姓，因此可以看到。”孔子说：“我在《洛诰》中，看到周公的德行光明上下，勤勉施恩四方，广泛地庄重肃穆，直到海外，没有敢不来归服的，没有敢不来进献的，以勤勉文王的鲜明光辉，以发扬武王的大训，天下大治。”所以说：“圣人与圣人，就像圆规互相周全，矩尺互相沿袭。”【《尚书大传》】高宗祭祀成汤，有飞雉登上鼎耳而鸣叫。【耳不聪的异象，雊是鸣叫】祖已训导君王。【贤臣，用训导劝谏君王】作《高宗肜日》、《高宗之训》。【肜音融，所以训导。亡疏曰：高宗在肜祭之日祭祀其太祖成汤，有飞雉来登上祭祀的鼎耳而鸣叫，他的臣子祖已认为君王有失德而招致此祥，于是用道义训导君王，劝君王改修德政，史官叙述此事，作《高宗肜日》、《高宗之训》两篇。经文说肜日有雉鸣，不知道祭祀哪座庙，鸣叫在何处，所以序文说祭祀成汤登上鼎耳来补充。禘祫与四时之祭，祭祀的第二天都是肜祭。不知道这个肜是哪次祭祀的肜。《洪范》五事有貌、言、视、听、思。如果貌不恭，言不从，视不明，听不聪，思不睿，各有妖异兴起。雉是野鸟，不应进入室内，现在却进入宗庙之内，登上鼎耳而鸣叫。孔颖达认为雉鸣在鼎耳，所以认为是耳不聪的异象。《洪范五行传》说：视之不明，时则有羽虫之孽；听之不聪，时则有介虫之孽；言之不从，时则有毛虫之孽；貌之不恭，时则有鳞虫之孽；思之不睿，时则有倮虫之孽。先儒多认为是羽虫之孽，不是耳不聪。《汉书·五行志》刘歆认为鼎三足，是三公的象征；而野鸟居于鼎耳，是小人将居公位，败坏宗庙之祀。郑玄说鼎是三公的象征，又用耳行雉，登上鼎耳而鸣，象征视不明天意，如果说应当任用三公的谋略来为政。刘、郑虽然小有差异，但认为是羽虫之孽则相同，与孔颖达的意思不同。《诗》云：“雉之朝雊，尚求其雌。”《说文》云：“雊，雄雉鸣也。”雷始动，雉乃鸣而雊，其颈名高宗之训，所以训高宗。这两篇都是祖已的话，都是训导君王的事情。经文说“乃训于王”，这篇也是训导，但所训之事不同，分为两篇。标此为发言之端，所以以肜日为名。下篇总谏君王之事，所以名为训。终始互相阐明。肆命徂后，孔历其名于伊尹之下，别为之传。此《高宗之训》因序为传，不重出名者，此以训王事同，因解文便作传，不为例也】高宗肜日【祭祀的第二天，又祭。殷叫肜，周叫绎。疏曰：《释天》说：“绎，又祭

译也。周代称为绎祭，商代称为肜祭。」孙炎说：「这是祭祀的次日，寻绎前意而再次祭祀。」肜，是相寻不绝的意思。《春秋》宣公八年六月辛巳日，在大庙举行祭祀，壬午日又举行绎祭。《谷梁传》说：「绎祭，是祭祀次日款待宾客的仪式。」由此可见，肜祭就是祭祀的次日再次祭祀。《尔雅》因为绎祭而追溯上古，所以先说周代后说商代；这里以上古时代的先后顺序排列，所以与《尔雅》的顺序相反。《释天》又说：「夏代称为复胙。」郭璞说：「未见出处，或许没有这一句。」孔安国的传注中没有提到「夏代称为复胙」，从义理上讲也不必要，或许本来就没有这回事。《仪礼·有司彻》中，上大夫的傧尸仪式，与正祭在同一天。郑康成注《诗经·鳬鹥》说：「祭祀天地、社稷、山川、五祀都有绎祭。」高宗肜祭之日，于是有雉鸟鸣叫【在肜祭之日出现雉鸟鸣叫的异象。疏曰：高宗祭祀成汤之后，在肜祭之日，于是有鸣叫的雉鸟，出现在鼎耳上，这是怪异之事。贤臣祖己见到此事，私下说道：只有遵循至道的君王遭遇变异，只要纠正其事，异象自然就会消除。说完这话，便进言训诫君王，史官记录此事，作为训诫君王的开端】祖己说：只有遵循至道的君王，才会纠正他的事务【意思是至道的君王遭遇变异，纠正其事，异象自然消除。疏曰：格，训为至。至道的君王，指用心至极，行为合乎道义，遭遇变异，便改修德教，纠正事务，异象自然消除。大戊时拱木生长，武丁时雉鸟鸣叫，都是因感应变异而恐惧，殷道得以复兴，这是异象自消的验证。至道的君王本应没有灾异，却说遭遇变异而消除灾祸，是因为上天有时会以谴告的方式促使他们达到至道，未必是因为道义不至才导致这种异象，这是劝诫之辞，不可拘泥文字而损害原意。经文只说祖己说，不知道他对谁说话。郑玄说：是对他的同党说。王肃说：是对君王说，下句才说于是训诫君王，这句还不是对君王说的话，是私下对人说的，郑玄的说法是对的】于是训诫君王说：只有上天监察下民，常以义为准则【祖己说完后，便以道义训诫君王，说上天视下民，以义为常。疏曰：祖己私下说完此事，便以道义训诫君王说：只有上天视此下民，常以义为准则，意思是上天以义来审视下民，观察他们是否行义。下民寿命有长有短，是说行义者长寿，不义者短命，短命并非上天想要夭折百姓，而是百姓自己不修义，导致中途断绝性命。只是有人行为不顺应德义，有过错不服从、不听罪过而不改，才招致天罚，并非上天想要夭折他们。上天既然信守赏罚之命，端正驾驭百姓的德政，想要使行义者长寿，不义者短命，君王怎能不行义事，以求长寿呢】降下的寿命有长有短，并非上天想要夭折百姓，而是百姓中途断绝了性命【意思是上天降下的寿命，行义者长，不义者不长，并非上天想要夭折百姓，而是百姓自己不修义导致断命。疏曰：经文只说有长有短，怎么知道是因为义呢？因为上文说只有上天监察下民，常以义为准则，上天既然以义为常，就知道寿命的长短没有不由义决定的】

译义，所以说天下的人，有义的长寿，无义的短命。百姓有仁、义、礼、智、信这五种恒常的本性，这里唯独强调“义”，是因为五常若论其本体则各有区别，但其道理是相通的。“义”就是适宜，得到适宜，五常的名称都以其适宜为功用，所以用“义”来总括它们。百姓有贵贱、贫富、愚智、好丑的不同，很多，这里唯独说夭折与长寿，郑玄说：“年命，是愚笨的人尤其贪求的，所以引用它来劝谏君王。”“愒”是贪求的意思。《洪范》五福以长寿为首，六极以短命为始，可见年寿是人们最贪求的，所以祖己引用这个来劝谏君王。

百姓有不顺从道德、不服从罪过的，上天已经信守天命，端正其德行。（不顺从道德，是说没有义；不服从罪过，是说犯了罪过而不肯改过修善。上天已经信守天命，端正其德行，是说有长寿的，有短命的。疏文说：传文也顾及上文，所以不顺从道德，是说没有义；“听”是听从，所以不听就是不服从罪过；罪过，是说既已犯罪过，却不肯改过修善。上天已经信守天命，端正其德行，是说上天自信守天命，奖赏有义的，惩罚无义的，这件事是必然可信的；上天自己端正其德行，福佑善人，降祸淫邪，其德行必然不会差错。是说百姓有长寿的，有短命的，上天根据其善恶而报应，劝谏君王改过修德以求长寿。）

于是说：“那就像……”（祖己担心君王没有接受他的话，所以又说：天道就像我所说的那样。疏文说：祖己担心他的话不能进入君王的心意，又叹息而告诫他：呜呼！君王主持百姓，应当恭敬谨慎地对待民事，民事没有不是上天所继承作为常道的。上天以这些事为常道，君王应当继承上天的行为，祭祀也有常道，不得在近庙特别丰厚。如果在近庙特别丰厚，就是失去了常道。高宗在近庙特别丰厚，希望君王服罪改过修善。）

呜呼！君王主持民事，应当恭敬，没有不是上天所继承的常道。祭祀不要在近庙特别丰厚。（嗣，继承。昵，近。叹息以感动君王，使其接受话语。君王主持百姓，应当恭敬民事，民事没有不是上天所继承的常道。祭祀有常道，不当在近庙特别丰厚，希望君王因为怪异现象服罪改过修善。疏文说：嗣，继承。都解释为继承，所以嗣可以解释为嗣，嗣也有继承的意思。《释诂》说：“即，尼也。”孙炎说：“即，犹今也；尼，近也。”郭璞引用《尸子》说：“悦尼而来远”，是尼为近的意思。尼与昵音义相同。众民不能自己治理，设立君主来主持他们，所以君王主持百姓。既然作为百姓的主宰，就应当恭敬谨慎民事，民事无论大小，没有不是上天所继承的常道。说上天的意旨想要让人继承实行，所以作为常道。祭祀有常道，是说牺牲、谷物、酒器、礼器的数量，礼有常法，不当在近庙特别丰厚，是说牺牲礼物过多。祖己知道高宗在近庙特别丰厚，希望君王因为雊雉的怪异现象，服罪改过修善以遵从礼制，那怪异现象不一定由丰厚近庙而导致。王肃也说，高宗在祢庙特别丰厚，所以有雊雉登上远祖成汤庙鼎的怪异现象。《尚书·高宗肜日》）

传说说：“在祭祀上轻慢，这时就叫做不敬。礼仪烦琐就会混乱，侍奉神灵就会困难。”（祭祀不想要频繁，频繁就会轻慢，轻慢就不恭敬。侍奉神灵，礼仪烦琐就会混乱而难以实行。高宗的祭祀特别丰厚，频繁祭祀近庙，所以传说因此告诫他。疏文说：“祭祀不想要频繁，频繁就会轻慢，轻慢就不恭敬。”这是《礼记·祭义》的话。这一经都讲祭祀的事，礼仪烦琐也是指祭祀的烦琐，所以传文总说：“侍奉神灵，礼仪烦琐就会混乱而难以实行。”孔安国认为高宗彤日，祖己训诫君王祭祀不要丰厚近庙，是说传说这话是针对那件事而发的，所以说高宗的祭祀特别丰厚，频繁祭祀近庙，所以传说因而告诫他。《尚书·说命中》）

孔子说：“活着时侍奉他依照礼，死后安葬他依照礼，祭祀他依照礼。”（人侍奉父母，自始至终一以贯之，遵循礼而不苟且，其尊敬父母达到极致了。胡氏说：“人想要孝顺父母，心虽然无穷，但本分则有限，能做而不做，与不能做而强行去做，都等同于不孝。所谓依照礼，就是做他所能做的罢了。”《论语·为政》）

子路说：“我从夫子那里听说，丧礼与其哀痛不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀痛有余。”（丧礼以哀痛为主。疏文说：“这一节论述丧礼以哀痛为主，祭礼以恭敬为主的事。我从夫子那里听说，‘诸’是之于的意思，据所听说的事情向孔子请教。丧礼与其哀痛不足而礼仪有余，这是所听说的丧礼，居丧的礼仪，‘与’是及的意思，礼仪有余，指明器、衣衾之类。说居丧时哀痛少而礼物多，不如礼仪不足而哀痛有余。是说如果物多而哀少，则不如物少而哀多。”）

祭礼与其恭敬不足而礼仪有余，不如礼仪不足而恭敬有余。（祭礼以恭敬为主。疏文说：“祭礼与其恭敬不足而礼仪有余，祭礼是指祭祀的礼仪，而礼仪有余是指俎豆、牲牢之类过多。说恭敬少而牲牢多，不如礼仪不足而恭敬有余。是说如果牲器多而恭敬少，则不如牲器少而恭敬多。”《曲礼上》）

祭祀有尸，宗庙有主，是向百姓显示有事可尊奉。修治宗庙，恭敬祭祀之事，是教导百姓追念孝道。（有事，有所尊奉的事。疏文说：向百姓显示有事，是说所以祭祀有尸、宗庙有主，是向下显示给百姓有所尊奉的事。修治宗庙，恭敬祭祀之事，教导百姓追孝，是说人君修立宗庙，恭敬祭祀之事，是向下教导百姓追念孝顺父母。）

用这些来防范百姓，百姓还是忘记他们的亲人。尸喝三杯，众宾客喝一杯，是向百姓显示有上下之分。（上下，犹尊卑。主人、主妇、主宾献酒给尸，然后主人降阶洗爵献酒给宾客。疏文说：尸喝三杯，众宾客喝一杯，是向百姓显示有上下之分。是说尊贵的人得酒多，卑下的人得酒少，这是向百姓显示有上下之分。又知道主人、主妇、上宾献酒给尸，然后主人降阶洗爵献酒给宾客。）

译这是《仪礼·特牲馈食礼》中的文字。

祭祀前七天开始戒备，前三天开始斋戒，奉迎一人作为祖先的化身（尸），路过的人都要小步快走，以此来教导人们恭敬。

甜酒放在室内，醇酒放在厅堂，清酒放在下面，以此向百姓展示不贪恋滋味。

借着祭祀用的酒肉，聚集宗族成员，以此来教导百姓和睦相处。