仪礼经传通解卷七

译选拔宾客和介者。介，音界。主人，指诸侯国的乡大夫。先生，指乡中已退休的官员。宾客和介者，是隐居而有贤德的人。《周礼·大司徒》的职掌，是用乡中的三项标准来教化万民，并选拔贤能之人：第一是六德，即知、仁、圣、义、中、和；第二是六行，即孝、友、睦、姻、任、恤；第三是六艺，即礼、乐、射、御、书、数。乡大夫在正月的吉日，从司徒那里接受法令，退下后颁布给乡下的官吏，让他们各自在所管辖的地区进行教化，以此考核百姓的德行，考察他们的道艺。等到三年一次的大比之年，就选拔贤者和能者。乡老和乡大夫率领他们的官吏和众百姓，用礼仪来礼敬宾客。第二天，将贤能者的名册献给君王。这种礼仪是在三年中的正月举行一次的。诸侯国的乡大夫向国君推荐贤士，大概也是这样的。古代人七十岁退休，在乡里养老，大夫称为父师，士称为少师，在那里从事教学。他们常知道乡中的贤人，因此大夫去征求他们的意见，贤者为宾，其次为介，再次为众宾，并与他们饮酒，这也是准备用礼仪来礼敬宾客。现在郡国在十月举行这种饮酒礼，依据的是党正每年在邦国搜寻鬼神进行祭祀时，用礼仪召集百姓在序学中饮酒，以端正年龄长幼次序的说法。然而本篇并没有端正齿位的事情。凡是乡党饮酒，一定在百姓聚集的时候，想要让他们看到教化，懂得崇尚贤德、尊敬长辈。孟子说：“天下有普遍尊崇的三种事物：爵位、道德、年龄。”知，音智；行，下孟反；颁，音班；比，毗志反；少，诗照反；索，色白反；属，音烛；长，丁丈反。疏解说：处士，是有德行道艺而没有做官的人。贤者，就是德行高尚的人；能者，就是有道艺的人。乡老，指三公，每乡有一位乡公。说“诸侯国的乡大夫向国君推荐贤士，大概也是如此”，因为没有明确的经文记载，所以说“大概”。又说：如果依据乡里只推荐一人，那么介者和众宾就不被推荐了。但设立介者和众宾是为了辅助宾客举行乡饮酒礼，等到后年再推荐他们。查《射义》说：“古代天子的制度，诸侯每年进献贤士。”注引旧说：大国三人，次国二人，小国一人。大国三乡，次国二乡，小国一乡。所推荐的贤士与乡数相同，那么乡里送一人到国君那里，该国有遂的数量也相同，其乡并有公邑、采地，都有贤能之人被推荐，而推荐贤士的数量与乡数相同，没有提到遂与公邑、采地所推荐的人，大概应当是乡里送一人到国君那里，国君又总校德行的深浅，选取来进献。即使选取乡外的人，仍然以乡数为定。乡大夫虽然举行饮酒礼，向国君进献宾客，筛选完毕后，还要再举行饮酒礼，向君王进献宾客。又说：《礼记》说：“每年十二月，聚集万物而搜寻飨祭。”周朝称为十二月，即夏朝的十月，农事完毕而举行蜡祭。这个月，党正聚集百姓在序学中，因为三个季节忙于农事，将缺失礼仪，此时农闲，所以举行端正齿位的礼仪：六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍候；六十岁的人用三豆，七十岁的人用四豆，八十岁的人用五豆，九十岁的人用六豆。年长的人在上，这是端正齿位的方法。汉朝时十月饮酒礼，取用党正的条文。本篇则没有党正端正齿位的方法。百姓聚集的时候，指大比、大蜡之时崇尚贤德。根据本篇，乡饮酒尊敬长辈，是根据党正乡饮酒而言的。但党正饮酒，由乡大夫临观行礼，或者乡大夫居住在这个党中，也称为乡饮酒。引用《孟子》，是为了证明乡大夫饮酒是崇尚道德；党正饮酒崇尚年龄，爵位在这里没有对应之处，连带引用罢了。有人说：“宾若有遵者一章，就是崇尚爵位的意义。”右谋宾介

译主人告诫宾客，宾客拜谢（表示自谦屈辱），主人回拜，于是主人向宾客说明来意，宾客依礼推辞后答应，主人再次拜谢，宾客回拜。

主人退下，宾客拜谢（表示送别与感谢）。

傧相也这样做。

以上是告诫宾客和傧相。记载乡大夫穿着朝服来商议选定宾客和傧相，都选择有才能的人，不提前一天告诫。

于是铺设宾客、主人、傧相的席位。

众宾的席位都不相连属。

在房户之间放置两个酒壶，使用斯禁（一种无足的承尊器具），盛酒的壶在西边，在禁的南边放置篚，向东陈列，在两个酒壶上各加放两个勺子。

在阼阶的东南方设置洗手盘，南北方向以堂的深度为度，东西方向正对东边的屋檐，水在洗手盘的东边，篚在洗手盘的西南方陈列。

以上是铺设席位。记载使用蒲草席，边缘用黑布镶边。

用细葛布覆盖酒尊，宾客到来时，撤去覆盖物。

肉羹煮熟。

主人邀请宾客，宾客拜谢，主人回拜，宾客退下时再次拜谢。

傧相也这样做。

宾客及众宾都跟随前往。

以上是邀请宾客。记载所用的牺牲是狗。

在堂屋的东北角烹煮。

译主人从众吏中选定一名相，让他传达宾主之间的命令，主人于是亲自出门迎接宾客，两次拜礼，宾客也两次拜礼作答，主人向相拜礼，相也拜礼作答

译大门外乡饮酒义说：主人在庠门外拜迎宾客，就是这种情况。说只有一位相者，是想表明只派一位相者传达命令然后去迎接。

向众宾作揖，（因为众宾）地位稍低一些。拜介，揖众宾，都面向西南。疏说：上文主人迎宾而拜介，这是介比宾地位稍低，现在对众宾不拜只作揖而已，所以说地位稍低一些。宾、介、众宾站立的位置在门外，以北为上，主人与宾正东西相对，那么介与众宾稍偏南，所以主人正西面拜宾，就侧身向西南拜介、揖众宾了。

主人作揖先入门，揖，是揖宾。先入门而面向西。疏说：庠学只有一门，即朝向台阶的门，门内既有三次作揖，所以主人引导宾作揖而先入门，到屋梁下西向等待宾。

宾压着介从门左侧进入，介压着众宾进入，众宾都从门左侧进入，以北为上。厌，音一涉反。都进入门内西向东面，宾的属员压着变化于主人。推手叫揖，引手叫厌。今文都作揖。又说：众宾都从左侧进入没有门。疏说：宾既以北为上，主人西面相向作揖完毕，于是相背各自面向堂涂，介与众宾也跟随宾到西阶下，宾与介、众宾等自己用引手进入，所以不作揖，这是变化于主人。厌字有的作擡字，古字义也相通。周礼司仪说：王揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。郑玄认为推手稍下为土揖，平推手为时揖，推手稍举为天揖。说引手，是用手向身体牵引的意思。

主人与宾三次作揖到达台阶，三次谦让。主人登阶，宾登阶。主人在阼阶上对着前梁北面再拜，宾在西阶上对着前梁北面答拜。楣，音亡悲反。三次作揖，是将进时作揖，当陈时作揖，当碑时作揖。楣，前梁。再拜，拜宾至此堂表示尊重。复，音扶又反。疏说：说三次谦让主人登阶，主人先登，宾后登，所以《乡射》说主人登一等，宾登就是如此。《尔雅》陈，堂涂。楣，前梁，封后梁为室户上。拜宾至此堂，《乡饮酒义》也说如此，知道是拜至。凡是拜至，都是表示尊重。

右边迎宾记，站立的人东面以北为上，如果有北面的人则东为上。贤者多少不固定，有的统于堂，有的统于门。疏说：这是说堂下站立的人，乡人贤者或多或少，如果少则东面以北为上统于堂，如果多东面站立不完就在门西北面以东为上统于门。

主人坐下从篚中取爵，走下台阶清洗。将要献宾。疏说：篚在堂上尊南，所以取爵后才走下台阶。

宾走下台阶，跟随主人。现在按下文说宾复位当西序东面，注说：说复位说明开始走下台阶时位置在这里。疏说：上文开始走下台阶时只说宾降，不说处所，在这里可以看出，这是举下以明上的意思。又按燕礼也说宾降阶西东面，所以北当取下文附见以补足。

主人坐下将爵放在台阶前推辞。重视用自己的事烦劳宾，事相同叫让，事不同叫辞。疏说：献宾是主人的事，所以重视烦劳宾。事相同比如上文主人与宾都登阶而说三次谦让。事不同比如此文主人有事，宾无事则叫辞，这是对文为义。如果是散文则通用，所以周礼司仪说主君郊劳交摈三次推辞，车逆拜辱三次作揖三次推辞，拜受就是如此。

宾回答，回答也，宾主的推辞没有听说。

主人坐下取爵，起身到清洗处，南面坐下将爵放在篚下洗手洗爵。已洗手才洗爵表示洁净恭敬，今文没有奠。疏说：案乡饮酒义说主人洗手洗爵扬觯所以表示洁净，拜至拜洗拜受拜送所以表示恭敬。这里只是表示洁净兼说恭敬，郑注兼拜至拜受而言。

宾进前东北面推辞清洗。必须进前东行表示情意。疏说：乡射宾进前东北面推辞清洗，彼注说必须进前正推辞清洗应该离开其位置。说东北面则位置在洗的南边，这是宾初降立至于序南东向，至于主人洗爵才东行，所以这里得以北面推辞清洗。说表示情意，是宾进前靠近主人表示谦下主人的情意。

主人坐下将爵放在篚中，起身回答。宾复位当西序东面。说复位说明开始走下台阶时位置在这里。疏说：上文经奠爵于阶前者，主人未洗见宾降就奠爵，所以在阶前奠爵。这里到洗将洗爵见宾推辞，所以奠爵于篚起身回答，所以不同。

主人坐下取爵，给清洗的人浇水的人西北面。给清洗的人浇水的是主人的群吏。疏说：下记主人的赞者注说赞佐也，谓主人的属佐助主人的礼事，撤鼏沃盥设荐俎就是如此。

清洗完毕主人一次作揖一次谦让登阶。一起登阶古文壹作一。疏说：乡射说主人清洗完毕一次作揖一次谦让与宾登阶是一起登阶。上文主人先登宾才登阶是因为初至之时宾客之道进宜难所以主人登阶引导他到这里因为推辞谦让完毕所以略去威仪而一起登阶。

宾拜谢清洗主人坐下将爵放下于是拜谢走下台阶洗手。再次洗手因为手有污垢。为音于伪反坋音步困反。疏说：说奠爵于是拜谢是因为因事所以凡宾主行事相报都说答这里不说答是省文。

宾走下台阶主人推辞宾回答复位当西序清洗完毕作揖谦让登阶宾在西阶上疑立。疑音鱼乙反后疑立都仿照这个。疑读为疑然从于赵盾之疑疑正立自定的样子。盾音徒本反。疏说：不说一

译作揖谦让，从“疑然”一词可知（此字）有疑惑，但依据《公羊传》文义，彼处作“仡然”，与此不同。《乡射礼》注云：“疑然”即止住的样子，有矜持庄重的神色。】主人坐下，取爵斟满酒，在宾客席位前，面向西北向宾客献酒。【献，进也，即向宾客进酒。疏曰：宾客在西阶北面，将到席位前接受，所以（主人）面向西北对着他的席位。】宾客在西阶上拜谢，主人稍退。【少退，即稍退避让。辟，音避。】宾客上前接受爵，回到原位，主人在阼阶上拜送爵，宾客稍退。【复位，即回到西阶上的位置。疏曰：因为宾客在西阶上疑然而立，现在看见主人面向西北在自己的席位前献酒，所以宾客上前将在席位前接受。查《乡射礼》云：“宾客上前在席位前接受爵，回到原位”，此处文字不全。】进献干肉和肉酱。【荐，进也，进献者为主人的有司。疏曰：查《昏礼》中礼宾的赞者进献干肉肉酱，《周礼》膳宰进献干肉肉酱，所以知道这里也不是主人，而是有司。】宾客从席位的西侧升席。【升，从下往上。升席必居中。疏曰：查《曲礼》云：“席位南面或北面，以西侧为上”，现在升席从西侧，说“升由下”是因为宾客统属于主人，以东侧为上，所以以西侧为升席的下方。】于是设置折俎。【折，音设。牲体枝解，按节折断，放在俎上。疏曰：凡是解牲体的方法，有全蒸的，豚解为二十一体，体解即此折俎是也。因为下文有宾客的俎脊、胁、肩，介俎脊、胁、肫、胳，这是体解。】主人在阼阶东侧疑然而立，宾客坐下，左手持爵，祭干肉肉酱。【坐，坐在席上。祭干肉肉酱者，用右手。疏曰：上文宾客升席，下文降席，所以知道坐在席上。经文云“左执爵”，说明祭用右手，所以《乡射礼》也云“右祭脯醢”。】将爵放在干肉肉酱的西边，起身，右手取肺，退后左手执肺的本端，坐下，不缠绕，右手截断末端以祭，举起左手咬尝。起身，将肺加在俎上。【缭，音了。哜，音才计。兴，起也。肺离之本端，即厚大者。缭，犹紾也。大夫以上威仪多，紾断之。尚左手者，明垂紾之乃断其末。哜，尝也。紾，音轸。上，音时掌。疏曰：“奠爵于荐右者，为取肺奠之将举，故奠于右。记云‘取俎进俎不坐’，所以取时奠爵，起身至加于俎，又起身。云肺离之，此是举肺刲者本，谓根本肺之大端。北乡饮酒，大夫礼，故云缭祭。《乡射礼》士礼云‘断祭’，但云缭必兼断，言断不得兼缭也。言大夫以上，则天子诸侯亦缭断兼有，但礼篇亡，无以知也。《周礼》大祝辨九祭：七曰断祭，八曰缭祭。注云：‘缭祭以手从肺本循之至于末乃断以祭，断祭不循其本，直断以祭。’二祭本同，礼多者缭之，礼略者断则祭之，亦据此与《乡射礼》而言也。哜至齿则尝之也。”】坐下拭手，于是祭酒。【捝，音始兑。捝，拭也。古文捝作说。疏曰：《内则》士佩之中有帨，则宾客自有帨巾以拭手。】起身，到席位末端，坐下啐酒。【啐，音七内。啐，亦尝也。疏曰：“席末，席之尾也。《乡饮酒义》云‘于席末’，言是席之正，非专为饮食也。此所以贵礼而贱财也。祭荐，祭酒，哜肺于席中，唯啐酒于席末，是贱财之义也。云啐亦尝者，以前肺云哜是至齿为尝，此酒云啐谓入口为尝。”】降席，坐下，放下爵，拜谢，告防，拿起爵，起身。主人在阼阶上答拜。【降席，席西也。防，美也。】宾客在西阶上，面向北，坐下，饮尽爵中酒，起身，坐下，放下爵，于是拜谢，拿起爵，起身。主人在阼阶上答拜。【卒，尽也。于此尽酒者，明此席非专为饮食起。为，音于伪。疏曰：“非专为饮食，《乡饮酒义》文言，遂拜者亦因奠爵不起因拜也。但此席为宾贤能起，故不在席尽爵于此西阶上卒之，然啐酒于席末亦兼为饮食，故以不专言之也。”】

译右边是献宾的仪式。记载献酒时用爵，其他场合用觯【“觯”读作“鼓”。爵是尊贵的酒器，不防备使用它。疏曰：献宾、献介、献众宾等都用一升的爵，到了酬酒及旅酬等场合都用三升的觯。因为献是初次表示敬意，所以用爵；因为酬等都是为了互相欢乐，所以用觯】凡是举爵三次作揖而不空手献爵【指献宾、献大夫、献工都有进献食物。疏曰：徒，空的意思。指不空手只用爵献酒而已，都有进献肉干和肉酱】进献五块肉干，横着在肉干上祭祀，从左边房间取出【“挺”读作“大顶”，原本也写作“脡”，相同。挺，就是膱的意思。《乡射礼》说：祭祀半块膱，膱长一尺二寸，左边在东边是阳位。阳主养育，房间是陈设食物的地方。《冠礼》中的食物肉干肉酱以南为上，《曲礼》说：放置肉干肉脯的，左边是弯曲处右边是末端。膱音职胊，其于反。疏曰：横着祭祀，对于肉干来说是横的，对于人来说则是纵向的。肉干有五块，连同祭祀用的共六块，所以《乡射记》说：进献肉干用五个笾盛放膱，祭祀半块膱，横放在上面，膱长一尺二寸。那么祭祀用的半块膱长六寸。这里肉干不说长短，是因为记载的文字不完整。引用《冠礼》，是想说明这房间里的食物也是以南为上。引用《曲礼》，是想说明这肉干摆放都是横在人们面前】盛肉的俎从东墙出来，从西阶登上【狗煮熟后，放在俎上陈设在东方。疏曰：在东方煮狗，煮熟后放在俎上，陈设在东墙，担心从东阶登上，所以分辨说从西阶登上】宾客的俎上有脊肉、胁肉、肩肉、肺；主人的俎上有脊肉、胁肉、臂肉、肺；介的俎上有脊肉、胁肉、胳肉、肺。肺都分离，都用右体，进献时腠理朝前【“胳”音格，另一音各；“腠”音千豆。凡是牲畜前腿骨有三块，即肩、臂、臑；后腿骨有两块，即胳。尊贵的人用尊贵的骨头，卑贱的人用卑贱的骨头。《祭统》说：凡是制作俎，以骨头为主，骨头有贵贱之分。凡是前面的尊贵后面的卑贱。离，就是楏的意思。腠，是纹理的意思。进理，是说让本端朝前。今文“胳”写作“骼”。胫，户定反；臑，乃报反；〇，刘音纯；防，苦圭反；骼，古白反。疏曰：这里排列身体部位，宾客用肩，主人用臂，介用胳。其中间有臑肫在而介不用的，大概是因为大夫的俎的缘故，这里省略了。《乡射》也只记载宾客和主人的俎而不说介的俎。注说：宾客的俎用肩，主人的俎用臂，是尊重宾客。如果有更尊贵的人就用其余的部位，那么臑肫就是大夫用的，很明显。大夫虽然尊贵但不夺取宾客和主人的正礼，所以用的部位比主人和宾客卑贱而比介尊贵。或者有介的俎用肫胳而不说的，是想表明用部位没有固定，如果有一位大夫介就用肫，如果有两位大夫介就用胳，所以肫胳两见也是对的。说后腿骨两块〇胳的，这都是像《特牲》、《少牢》那样不取觳。说《祭统》的，是根据祭祀归俎的方法，北据饮酒生人之礼，引用它是取一边骨头有贵贱的意义，因为宾客用肩，主人用臂，介用胳，前面比后面尊贵。现在按介的俎脊胁胳肺，印本胳上有肫字，但释文没有音疏，又说有臑肫而介不用，说明原本没有这个字。成都石经也错了，现在根据音疏删去】用爵拜谢的不空手起身【作，起的意思。说拜谢接受爵的人不空手起身，起身必定要回敬主人。疏曰：拜谢接受爵的人有不回敬主人的法规，所以上文众宾之长一人接受爵而不回敬主人，所以郑知道这是拜谢已经接受爵的人】坐着喝完爵的人拜谢已经接受爵的人，站着喝完爵的人不拜谢已经接受爵的人【等级差别各自适合，不使互相错乱，只有乐工不遵循这个礼仪。杀，所界反。疏曰：因为乐工没有眼睛，所以不让站着喝完爵而坐着喝完爵，虽然坐着喝完爵也不拜谢已经接受爵的人】

宾客走下台阶去洗【将回敬主人。疏曰：《尔雅》说：酢，报答的意思。先前得到主人的献酒，现在将酌酒报答他，所以走下台阶去洗而表示洁净恭敬】主人走下台阶【也跟随宾客，降，降立在阼阶东面西向。疏曰：下文说主人回到阼阶东面西向，所以知道最初降下在这里】宾客坐着放下爵，站起来推辞【在西阶前。疏曰：《乡射》说：宾客在西阶前东面，坐着放下爵站起来推辞走下台阶，这里也是这样】主人回答，宾客坐着拿起爵，走到洗处，南面北向。主人在阼阶东南面辞谢洗。宾客坐着把爵放在篚里，站起来回答。主人回到阼阶东面西向，宾客东北面洗手。坐着拿起爵，洗完，作揖谦让像初升时一样。主人拜谢洗，宾客答拜，站起来走下台阶洗手，像主人的礼仪。宾客斟满爵，在主人的席前东南面回敬主人。主人在阼阶上拜谢，宾客稍微退后。主人上前接受爵，回到原位。宾客在西阶上拜谢，送爵，进献肉干肉酱。主人登上席，从北方摆设折俎，祭祀像宾客的礼仪【祭祀是祭祀进献的食物、俎和酒，也品尝啐酒。疏曰：《乡射》宾客洗完将要洗，主人才辞谢洗是礼仪的常规。这里将要宾客举起，所以没洗手就辞谢洗，以表示重视。现在按这些，恐怕或者文字有先后，未必有这个轻重的区别。疏又说：说作揖谦让像初升的，是指先前主人洗完一揖一让登上。说走下洗手像主人礼仪的，是指像主人走下洗手的礼仪，那么这里宾客走下】

【主人也走下宾客辞谢走下主人回答一与主人走下辞谢已下同。说祭祀像宾客礼仪的如上宾客祭祀时坐着左手拿着爵右手祭祀肉干肉酱放下爵在荐西站起来右手拿起肺郤左手拿着本坐着不缠绕右断末端以祭祀尚左手品尝之站起来加在俎上坐着捝手于是祭祀酒站起来席末坐着啐酒所以说祭祀像宾客礼仪。说祭祀是祭祀进献的食物、俎和酒的

译郑玄说：“脯醢俎就是离肺。”说“也哜啐”，是指也尝肺、尝酒。】不告防【酒是已备之物】，主人从席位前走到阼阶上，面朝北坐下，饮尽爵中的酒，起身，坐下将爵放置，于是行拜礼，手持爵起身，宾客在西阶上答拜【从席位前走，是因为尝酒在席末，因此从北面走下来，这是为了便利。疏说：《曲礼》规定，席面东或西时，以南为上；席面南或北时，以西为上。凡是上席一定要从下位上，从上位下。现在主人应当从南面下席去席末尝酒，于是顺势从席北头下，又向北走，面朝北拜，这是为了便利。】主人坐下，将爵放置在序端阼阶上，面朝北再拜，表示酒味充实，宾客在西阶上答拜【东西两边的墙叫做序，崇是充实的意思，是说酒味不好，互相充实。疏说：将爵放置在序端，是打算后来酬宾完毕，取这个爵来献给介。宾客告防说酒味甘美，主人品尝酒味，所以尝酒后就拜谢，主人感谢宾客以酒味充实，所以饮完后才拜谢】。这是右宾酬答主人。记载说：主人和介，凡是上席从北面，下席从南面【席面南时，上席从下位，下席从上位，这是为了便利。疏说：主人和介的席位以南为上，所以上席从下位，下席从上位，这是便利的。】介的爵、酬答的爵、僎的爵都放在右边【这三种爵都是饮用的爵。介是宾客的辅佐。酢是用来酬答主人的。遵指乡里来观礼的卿大夫。酢有的版本作作，僎有的版本作驯，古文《礼》中僎作遵。疏说：这三个人既不被优待，所以爵都放在右边，表示是饮用的。按照《乡饮酒》篇，介的爵以及主人受酢的爵和僎的爵，都不明确放置的地方，所以记录者在这里说明。《少仪》】

译主人坐下，从篚中取出觯，走下堂去清洗；宾客也走下堂，主人表示推辞，宾客不再推辞，主人站在西墙下，面朝东清洗【觯音防，不推辞清洗的原因，是因为主人将要自己饮酒，疏曰：酬酒是先自己饮然后再酬答宾客，所以说将要自己饮，也是盥洗时礼仪要求洁净的缘故，主人推辞后应放置酒爵，文中未提及，是因为文字简略】清洗完毕，主人作揖谦让后登堂，宾客在西阶上迟疑站立，主人斟满觯酬答宾客，站在东阶上面朝北，坐下放置觯，于是行拜礼，手持觯起身，宾客在西阶上回拜【酬是劝酒的意思，酬字意为周全，忠信就是周全，疏曰：宾客迟疑站立，是等待主人自己先饮酒的缘故，主人将要酬答宾客，如果不先自己饮，就是不忠信，恐怕宾客不饮，显示忠信之道，所以先自己饮再让宾客饮称为酬，忠信即周全，见《国语》】坐下祭祀，于是饮酒，喝完觯起身，坐下放置觯，于是行拜礼，手持觯起身，宾客在西阶上回拜，主人走下堂去清洗，宾客走下堂推辞如同献酒时一样，登堂时不拜谢清洗【不拜谢清洗，比献酒时礼节稍减，杀音界，疏曰：推辞如同献酒时，主人推辞宾客下堂，宾客推辞主人为自己清洗酒爵，这与献酒给宾客时相同】宾客站在西阶上，主人斟满觯，走到宾客的席位前面面朝北，宾客在西阶上行拜礼，主人稍微后退，宾客完成拜礼，上前坐下将觯放置在荐的西侧【宾客已经行拜礼，主人放置他的觯】宾客推辞，坐下拿起觯回到原位，主人在东阶上面朝北拜送，宾客面朝北坐下将觯放置在荐的东侧回到原位【酬酒不举杯饮尽，君子不耗尽他人的欢乐，不竭尽他人的忠信，以保全交情，疏曰：宾客推辞，乡射礼中两人举杯向宾客和大夫进酒，坐下放置在荐的右侧，宾客和大夫推辞，坐下接受觯然后起身，注解说推辞是推辞坐下放置觯，乡射礼注也说推辞主人再次亲自斟酒，就是这个意思】

以上是主人酬答宾客的记录。凡是放置酒器，放在左侧【不饮的人不希望妨碍后续，疏曰：指主人酬答宾客的觯，主人放置在荐的右侧，宾客不饮尽主人的欢乐，放置在左侧，是不希望妨碍后续放置酒爵】将要举起时放在右侧【方便，疏曰：指下文一人举杯为旅酬开始，两人举杯为无算爵开始，都放置在右侧，是因为将要举起时放在右侧，从右侧举起更方便】宾客的酒爵放在左侧，其饮酒用的放在右侧【宾客的酒爵指主人酬答宾客的酒爵，这是为了优待宾客，宾客不举杯，放置在荐的东侧】

【这就是放在左侧。疏曰：其饮酒用的放在右侧，下文一人举杯给宾客，宾客将觯放置在荐的西侧。到了旅酬，宾客取荐西侧的觯来酬答主人，就是这样。《少仪》】

主人作揖走下堂，宾客走下堂，站在阶西，对着墙，面朝东【主人将要与介行礼，宾客谦让不敢留在堂上】主人带着介作揖谦让登堂，行拜礼如同宾客的礼仪。主人坐下从东墙下取出爵，端正地走下堂去清洗。介走下堂，主人推辞介下堂，介推辞清洗，如同宾客的礼仪登堂，不拜谢清洗【介的礼节稍减。疏曰：按上文主人迎宾时，介与众宾跟随进入，又主人与宾客三次作揖直到阶前时，介与众宾也跟随到西阶下，面朝东。现在这段文字说“作揖谦让登堂如同宾客礼仪”，则只在登堂时互相谦让，没有庭中三次作揖的事了。登堂而说拜，是指拜至，也如同宾客一样。说介的礼节稍减，是指不拜谢清洗，所以《乡饮酒义》说“三次谦让让宾客登堂，拜至，献酬辞让的礼节繁多，到了介就简化了”，就是这样】介站在西阶上【不说迟疑，是省略文字】主人斟满爵，走到介的席位前面，西南面献酒给介。介在西阶上，面朝北行拜礼。主人稍微后退，介上前，面朝北接受爵，回到原位。主人在介的右侧，面朝北拜送爵，介稍微后退【主人在介的右侧行拜礼，是降低尊位以就卑位。今本没有“北面”二字。疏曰：说“西南面献介”，因为介的席位面朝东，所以斜对着献酒。主人的位置在东阶，现在献介时，主人来到西阶，介的右侧是介地位低，所以降低主人的尊位到西阶介的东北面行拜礼。到了旅酬都在同一阶，是因为礼节简化的缘故】主人站在西阶东，放置脯醢。介登上席位，从北面设置折俎，祭祀如同宾客的礼仪，不尝肺，不尝酒，不告防，从南面走下席位，面朝北坐下饮尽爵，起身，坐下放置爵，于是行拜礼，手持爵起身。主人在介的右侧回拜【不尝肺不尝酒，是降低宾客的待遇，疏曰：说主人站在西阶东，开始献介时，靠近西在介的右侧，现在设置荐时，主人无事，稍微靠近东】右边是主人献介。

介走下堂去清洗，主人回到东阶，走下堂推辞如同当初【如同宾客回敬时，疏曰：说如同当初，如同宾客回敬主人时，介推辞主人跟随自己下堂，主人推辞介为自己清洗】清洗完毕，主人盥洗【盥洗是因为将要为介斟酒，疏曰：这里主人自己饮而盥洗，是尊重介的缘故，所以乡射礼注说盥洗的人虽然将要斟酒自己饮，尊重大夫不敢防备，是这一类】介作揖谦让登堂，在两楹之间将爵交给主人【在尊的南面交给主人，介不自己斟酒，是降低宾客的待遇，酒是宾客和主人共用的，疏曰：作揖谦让登堂，是指一次作揖一次谦让登堂。说将爵交给主人，是将爵交给主人，知道两楹之间是尊的南面，是因为上文说尊在房户之间，房户之间正当两楹的北面。说降低宾客待遇，是因为宾客亲自斟酒回敬主人，这里不自己斟酒。《乡饮酒义》说尊在房户之间，宾客和主人共用】介站在西阶上，主人斟满爵在西阶上回敬，在介的右侧坐下放置爵，于是行拜礼，手持爵起身，介回拜。主人坐下祭祀，于是饮酒，饮尽爵，起身，坐下放置爵，于是行拜礼，手持爵起身，介回拜。主人坐下将爵放置在西楹南，在介的右侧再次行拜礼崇酒，介回拜【将爵放置在西楹南，是为了接下来献众宾

译疏文说：主人已经接过酒杯，副宾没有特殊事务，便站在西阶之上。知道这放置酒杯的行为是为众宾准备的，依据下文所说“主人作揖登堂就座，从西柱下取来酒杯”可以证实。

译主人回到东阶，作揖后走下台阶；介走下台阶，站在宾客的南面。

右边是介向主人回敬酒。

主人面向西南行三次拜礼，众位宾客都回拜一次。主人作揖后登堂就座，从西柱下取来酒爵，走下台阶清洗，再登堂在西阶上斟满酒，向众位宾客献酒，众位宾客中地位较高的三人登堂拜谢接受。

主人拜送。

（众宾）坐下祭酒，站立饮酒，不拜谢。饮尽后，将酒爵交给主人，走下台阶回到原位。

众位宾客接受献酒时不拜谢，坐下祭酒，站立饮酒。

每向一人献酒，就在他的席位上进献食物。

众位宾客都遍有干肉和肉酱。

主人拿着酒爵走下台阶，将酒爵放在竹筐里。

右边是主人向众位宾客献酒。

记录：众位宾客中地位最高的一人推辞清洗酒爵，礼仪如同宾客；其余两人虽然为他清洗，但不敢推辞；地位更低的则不清洗。

乐正和站立侍奉的人都按年龄长幼顺序进献食物。

主人的助手面向西，以北为上，不参与献酒。

直到无限制饮酒时，才参与。

作揖谦让后登堂，宾客先上，介紧随其后上，介谦让众宾上，众宾按次序上，就坐席位。

一人清洗酒爵后登堂，向宾客举起酒盏。

斟满酒盏，在西阶上坐下，放下酒盏，于是拜谢，拿着酒盏站起，宾客在席位末端回拜，坐下祭酒，于是饮酒，饮尽后站起，坐下放下酒盏，于是拜谢，拿着酒盏站起，宾客回拜，走下台阶清洗后登堂，斟满酒盏，站在西阶上，宾客拜谢。

上前，坐下将酒盏放在荐席的西边，宾客推辞，坐下接受后站起。

举酒盏的人在西阶上拜送，宾客坐下将酒盏放在原来的位置。

举酒盏的人走下台阶。

译大夫，这里没有提及，是因为大夫观礼的人有的来有的不来，所以没有提及。

译右边一人举起觯酒，标志着音乐开始演奏，此时大夫不再进入【后乐贤者疏说：大夫进入，应当在一人举觯之后、音乐尚未开始之前，以协助主人表达对贤者的喜爱。如果音乐已经开始，那就落后于乐贤的时机了，所以大夫不再进入。今按：如果宾客中有遵者，其礼仪详见篇末及《乡射礼》。在一人举觯之后】

在堂屋东边的侧角铺设席位，以东方为上【这是为乐工铺设席位，侧边称为廉，《燕礼》说在西阶上稍偏东的地方为乐工设席，乐正先升堂面向北站立，这里说乐正先升堂站在西阶东边，那么乐工的席位就在阶东】，疏说：引用《燕礼》，是为了证明这个席位是给乐工的，又因为这段经文说堂廉东上，没有说阶东，所以取《燕礼》及下文，可以看出乐正在西阶东边站立而在乐工西边，就知道乐工的席位更在阶东且面向北是可以知道的】乐工四人，两张瑟，瑟先相者二人，都左手扛着瑟，瑟头向后，右手挎住瑟底的孔向内〇右手辅助【相读作息亮，何读作户可，挎读作口孤】，四人是大夫的规制，两张瑟两人弹奏瑟则两人唱歌，瑟先是指将要进入堂序时走在前面，相是搀扶乐工，由众宾中的年轻人担任，每位乐工一人，《乡射礼》说弟子搀扶乐工如同刚进入时一样，天子搀扶乐工让视了担任，凡是乐工都是盲人，所以有搀扶的人，师冕见到台阶孔子说这是台阶，见到席位孔子说这是席位，这本来就是搀扶乐师的道理，后首是指不同于国君，挎是持握，辅助弹瑟的人就为他持握瑟，辅助唱歌的人只是徒手搀扶，越是瑟下的孔，内〇侧担之者【少申读作召，了读作了，瞽读作古，蒙读作蒙，见读作贤遍，为读作于伪，担读作丁甘】，疏说：这里乡大夫饮酒说四人，大射是诸侯礼仪说六人，如果是士应当是二人，天子应当是八人，这是按等级差次。乐工四人，两人弹瑟，两人辅助，那么乐工两人唱歌，虽然没提辅助者也知道是两人，因为空手无事所以不提，天子让视了辅助乐工，可见《周礼》视了职说凡乐事辅助盲人是这样，郑司农说没有眼珠叫瞽，有眼珠但看不见叫蒙，有眼珠但没有瞳孔叫瞍，《燕礼》说小臣左手扛瑟面向前弹奏，注解说燕礼崇尚音乐，可弹奏的在前面，这里不面向前弹奏是不同于国君，挎是指瑟底有孔越，用手指深入叫做挎，徒是空，无可荷空以右手辅助侧担之者以左手在外侧担之使〇向内】

乐正先升堂站在西阶东边【正是长官，疏说：查《周礼》有大司乐、乐师是天子的官员，这里的乐正是诸侯及大夫士的官员，对应天子的大司乐】乐工进入从西阶升堂面向北坐下，辅助者面向东坐下，于是授予瑟然后降阶【降阶站在西方靠近他们事务的地方【近读作附近之近】，疏说：《乡射礼》说乐正到西方命令弟子协助乐工迁移乐器，所以知道西方是靠近他们事务的地方】乐工演唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》【这三篇都是《小雅》的篇章。《鹿鸣》，是君主与臣下及四方宾客宴饮讲道修政时的乐歌。这里选取其中已有防酒，以召请嘉宾。嘉宾到来后，向我展示善道，又喜爱嘉宾有显明的德行，可以效法。《四牡》，是君主慰劳使臣到来的乐歌。这里选取其中勤于王事，思念父母，怀念归家悲伤，忠孝至极，以慰劳宾客。《皇皇者华》，是君主派遣使臣的乐歌。这里选取其中更是劳苦，自以为不及，想要咨询贤智，以此来自我光明。效读作户孝，劳读作力报，使读作所吏，更读作庚，智读作智。疏说：凡是歌诗的方法，都歌其同类。此时进献贤能，拟任卿大夫，或被君主宴饮，用《鹿鸣》诗。或被君主出使聘问，用《皇皇者华》诗。或使臣返回被君主慰劳，用《四牡》诗。所以宾客贤能而预先歌这三篇，让他们熟悉。今按：《鹿鸣》即指今日宴饮之事，用来引导表达主人的诚意，而赞美嘉宾的德行。《四牡》说其离家而在朝廷做官，辞别亲人而服从王事，从这里开始。《皇皇者华》说其将为君主出使而在外施政。《学记》说：宵雅肄三，官其始也。正是指这个。大概这三首诗，是先王所制，作为宴饮之乐，用于乡人，用于邦国，各自取其象征而歌之】

唱完歌，主人向乐工献酒，乐工将瑟放在左边，一人拜谢不站起来，接受爵杯，主人在阼阶上拜送爵杯【一人是乐工的长官。凡是乐工地位低贱，不为他们洗爵。疏说：乐工的长官，是指在四人中为首的人。查此《乡饮酒》及《燕礼》，同是主人心欢喜崇尚音乐之事，所以有升歌、笙间、合乐及其献工、献笙后间合不献，因为以前已经得到献酒，所以不再重复献。《乡射礼》主于射，略于乐，无笙间，唯有合乐，笙工并为至终，总献之。大射也主于射，略于乐，但不间歇不合乐，所以有升歌《鹿鸣》三终，主人献工，然后下管《新宫》，不再得献。这是君礼不同于《乡射礼》。大射不略升歌而略笙间合者，二南是乡大夫之正，小雅是诸侯之正。《乡射礼》不略合乐而大射不略升歌者，不可略其正也】

进献干肉和肉酱，派人辅助乐工祭祀【派人辅助者，辅助其祭酒祭荐】乐工饮酒不拜谢，喝完酒，将爵杯交给主人【坐着交给】众乐工就不拜谢，接受爵杯祭酒饮用，分别有干肉肉酱不祭祀【祭饮，献酒重要无不祭。今文辩为徧。疏说：众工诸事

译（如果）都不完备，还进行祭酒和饮酒，就知道凡是献酒没有不祭的，所以说献酒这一环节重在无不祭。正式的酬酢也要祭酒，到了旅酬及以下的环节就不祭酒了，所以下文记载说：凡是旅酬不洗爵，不洗爵的人就不祭酒。郑玄注解说：这是礼节减杀，不再那么洁净了。如果是大师，就为他洗爵；宾客和介降阶，主人辞谢他们降阶，乐工不推辞洗爵。（“大”音泰，“为”音于伪反。大夫如果得到君主赐予的音乐，称为太师，就为他洗爵，这是尊重他。宾客和介降阶，是跟随主人；乐工就是大师。上文已经说了献乐工，这里又说大师，是因为大师有时弹瑟有时唱歌。献酒给弹瑟的大师在先，给唱歌的大师在后。疏解说：天子和诸侯有固定的官职，所以有大师。大夫没有固定的官职，如果君主赐予音乐，连同乐工一起赐予，也就称为大师。宾客和介降阶，是在乡射礼中。）

译【注说：大夫不因身份尊贵而降低礼仪规格。此礼中虽有大夫参与，也不降低规格，由此可知。】笙乐演奏者进入堂下，在磬的南面面向北站立。演奏《南陔》、《白华》、《华黍》【“陔”字音古才反。笙，指吹笙的人。用笙吹奏这些诗篇作为乐曲。《南陔》、《白华》、《华黍》是《小雅》中的篇目。如今已失传其义理，未曾听闻。从前周朝兴盛时，周公制定礼乐，采集当时的诗篇作为乐歌，用以沟通情感、讽喻时政。既然有这些篇目，是显而易见的。后世衰微，周幽王、周厉王时期尤为严重，礼乐典籍逐渐被废弃。孔子说：“我从卫国返回鲁国后，才使音乐得到校正，雅、颂各归其位。”这是指当时尚存的篇章中重复杂乱的部分，哪里能保存那些已经亡佚的呢？况且正考父在周朝太师那里校正商朝的十二篇名颂，带回后用来祭祀先王。到孔子时，两百年间，只剩五篇，这确实是可信的。“相如”字风，音方鳯反；“重”音直用反；“父”音甫】主人在西阶上向乐工献酒，一人（笙乐之长）拜谢后走下台阶，不升堂接受酒杯。主人拜送酒杯，乐工在阶前坐下祭祀，站立饮酒，不拜谢。喝完酒后，升堂将酒杯交还给主人【一人，是笙乐的首领。笙乐三人，和声一人，共四人。《乡射礼》说：“笙乐一人拜谢于下。”“和”音胡卧反。疏说：“根据《乡射记》记载：三笙一和而成声。注解说三人吹笙，一人吹和，共四人。《尔雅》说：笙中小的称为和，就是这个意思。向乐工献酒时，拜送在西阶东边，因为乐工在阶东的缘故。这里拜送笙乐时在西阶上，因为笙乐在阶下，所以不同】众笙乐工则不拜谢接受酒杯，坐下祭祀，站立饮酒，遍尝脯醢但不祭祀【也在西阶上接受酒杯，荐献都在各自的位置。磬南，今文“辩”作“徧”。疏说：“磬南，是依照前面笙乐进入后立于磬南的位置】于是交替歌唱《鱼丽》，笙吹《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，笙吹《崇丘》；歌唱《南山有台》，笙吹《由仪》【“间”是间厠的间。“丽”音力知反，有的版本作“离”。“间”是交替的意思。指唱一首歌就吹一首笙。这六篇都是《小雅》中的篇目。《鱼丽》说太平年丰，物产丰富。这里选取其物产丰富、酒食充足的内容，用来优待宾客。《南有嘉鱼》说太平君子有酒，乐于与贤者共享。这里选取其能以礼谦待贤者，贤者络绎不绝而归附，与之宴饮欢乐的内容。《南山有台》说太平之治，以贤者为根本。这里选取其爱护贤者作为国家根基、百姓父母的内容。既希望他们长寿，又希望他们的名声德行长久。“《由庚》、《崇丘》、《由仪》”，如今已失传其义理，未曾听闻。“累”音力追反。“蔓”音万。“乐”音洛。“治”音直吏反，“长”如字。刘敞说：这三篇都是笙诗。小序说：有其义而亡其辞，“亡”指本来就没有，不是亡逸的“亡”。乡饮酒礼，击瑟歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，然后笙乐进入堂下，在磬南面向北站立。演奏《南陔》、《白华》、《华黍》。燕礼也击瑟歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，然后笙乐进入立于县中，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》。《南陔》以下如今没有，以此考证其名篇之义。然而说笙、说乐、说奏，而不说歌，则是有声而无词，是明显的。下面《由庚》、《崇丘》、《由仪》仿此。今按小序在这六首笙诗上都注明其义，大概是作序者以意推言之。如今郑玄此注说：其义未闻，则也不敢相信其说了。疏说：这一经堂下吹笙，堂上升歌，交替进行，所以称为“乃间”。又说：所谓一歌则一吹，是指堂上歌唱《鱼丽》结束，堂下笙乐吹奏《由庚》接续，以下都是这样】于是合奏《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》【“雎”音七徐反，“覃”音大南反，“卷”音九转反，“召”音邵，注同。“苹”音毗人反。合乐指歌唱与乐器众声齐作，《周南》、《召南》是《国风》中的篇目。是王后、国君夫人房中之乐的歌。《关雎》说后妃之德，《葛覃》说后妃之职，《卷耳》说后妃之志，《鹊巢》说国君夫人之德，《采蘩》说国君夫人不失职，《采苹》说卿大夫之妻能遵循法度。从前太王、王季居住在岐山之南，亲身施行《召南》的教化，以兴起王业。到文王时施行《周南》的教化，以承受天命。《大雅》说：“为寡妻做榜样，至于兄弟，以治理家邦”，说的就是这个。起初只是一个国家，文王在丰建立城邑，将故地作为卿士的采地，于是分为二国：周，是周公所食；召，是召公所食。当时文王三分天下有其二，德化遍及南土，所以其诗有仁贤之风者归于《召南》，有圣人之风者归于《周南》。夫妇之道，是生民之本，王政之端。这六篇，是教化的源头，所以国君与其臣下及四方宾客宴饮时用它合乐。乡乐是风，小雅是诸侯之乐，大雅、颂是天子之乐。乡饮酒礼升歌小雅，礼盛者可以进取。燕礼合奏乡乐，礼轻者可以逮下。《春秋传》说：《肆夏》、《繁》、《遏》、《渠》，是天子用来享元侯的。《文王》、《大明》、《绵》，是两君相见之乐。那么诸侯相互宴饮，升歌《大雅》，合奏《小雅》；天子与次国、小国之君宴饮，也如此；与大国之君宴饮，

译升堂歌唱《颂》诗，堂下合奏《大雅》。其中用笙伴奏的篇章，未曾听闻。“妃”读作芳非反，“岐”读作其宜反，“采”读作采地之“采”；“七”读作代反，“被”读作皮反，“义”读作夏户反；“雅”读作遏反，“于”读作葛反。疏解说：所谓歌乐众声齐作，是指堂上有歌瑟，堂下有笙磬合奏此诗。《燕礼》记载说：有房中之乐。注解说：〇歌唱《周南》《召南》的诗篇，而不使用钟磬的节奏，称为房中之乐，这是后妃夫人所讽诵，以侍奉其名的，就是这样。也有使用钟鼓演奏的，诸侯卿大夫宴飨也可以使用，所以使用钟鼓；妇人使用，则不使用钟鼓，就称为房中之乐。后妃夫人同受文王的教化，《召南》是文王未受天命之前的事，属于诸侯之礼，所以称夫人；《周南》是文王受天命称王之后，属于天子之礼，所以称后。说国君与其臣下宾客宴饮合乐，是依据《燕礼》而言。说乡乐，也是依据《燕礼》记载说：于是合奏乡乐。说《小雅》，那么升堂歌唱《鹿鸣》等就是。说《大雅》《颂》《肆夏》《繁遏》《渠》等就是。这里需要饮酒为飨礼，升堂歌唱《鹿鸣》，进取诸侯之乐；飨礼隆重，宴饮合奏乡乐，因为燕礼较轻，所以可以惠及下属。郑君依据《仪礼》上下而言，其实飨礼和燕礼音乐相同。知道这一点的是，穆叔出使晋国，晋侯设享礼招待他，歌唱《鹿鸣》三篇，这与燕礼音乐相同。如果这样，《小雅》说飨礼或进取，燕礼可以惠及下属，那么飨礼也可以惠及下属。穆叔回答说：“《三夏》，是天子用来享元侯的。”“《文王》，是两君相见之乐。”“《鹿鸣》，是用来嘉奖寡君的。”怎敢不拜谢嘉奖。引用这些是为了证明《肆夏》《繁遏》《渠》是《颂》，即天子之乐歌。查《钟师》杜子春注引吕叔玉说：“《肆夏》，是《时迈》；《繁遏》，是《执竞》；《渠》，是《思文》。”郑君不采纳，认为这是诗篇名，属于《颂》的类别。这些是大歌，记载在乐章中，乐制崩坏也随之亡失，所以《颂》不能完备。现在考察二南的区分，注疏的说法都不妥当。只有程子说：“因为周公主内治，所以将畿内之诗言文王太姒之化者归入《周南》；因为召公掌管诸侯，所以将畿外之诗言列国诸侯大夫之室家被文王太姒之化而成德者归入《召南》。”这才说得通。称为“南”，是说其教化自岐雍之间波及江汉之域，自北而南。《诗》说：“以雅以南”，就是指这个。乐工向乐正报告说：“正歌已备。”乐正告知宾客，于是降堂【乐正降堂，是因为正歌已备无事，降堂后立于西阶东北面。疏解说：因为上堂时在西阶之东北面，知道降堂下也是如此，在笙磬之西，也能监看堂下之乐，知道位置在此】。右侧乐宾在阶间缩霤处，北面击磬【“缩”读作所六反，“霤”读作力又反。缩，是纵的意思。霤，以东西为纵。鼔，犹击也。大夫而特悬，方宾乡人之贤者，从士礼也。射则磬在东，古文“缩”为“蹙”。从子容反，县音〇。蹙子六反。疏解说：郑知道这是诸侯之卿大夫，查《春官》小胥掌乐悬之法，而说“凡悬钟磬，半为堵，全为肆”。注说：“钟磬者，编悬二八十六枚而在一虡，谓之堵。钟一堵，磬一堵，谓之肆。半之者，谓诸侯之卿大夫士也。”诸侯之卿大夫，半天子之卿大夫，西悬钟，东悬磬，士半天子之士悬磬而已。今此下唯悬磬而无钟，盖宾乡人之贤者，又从士礼也。若天子乡大夫宾贤，虽从士礼，亦钟磬俱有矣。今按此所引《春官》注文，则“全为肆”者，天子之卿大夫，判悬二肆，钟磬各二堵也。士特悬一肆，钟磬各一堵也。半之者，诸侯之卿大夫，半天子之卿大夫，判悬一肆，西钟，东磬，各一堵也。士则悬磬一堵而已。射则磬在东者，据乡射而言，避射位故在东，与此阶间异也】。献工与笙，取爵于上篚，既献，奠于下篚【表明其异器，以示敬。如是则献大夫亦然，上篚三爵。疏解说：上篚三爵者，献宾、献介、献堂上堂下众宾讫，降奠于篚，是其上篚一爵也。献工与笙，既献奠于下篚，是上篚二爵也。又《乡射礼》云：“主人以爵降洗，献大夫。”此篇亦有大夫，故知上篚有三爵也】。其笙则献诸西阶上【谓主人拜送爵也。于工拜于阼阶上者，以其坐于西阶东也。古文无上。疏解说：上经主人献笙于西阶上，此记人又言之，为拜送爵而言也】

译主人从席上下来，从南边走下台阶（不经过北边，因为走方便的路。注疏说：主人的席位在南边，上升时从南边下，下降时从北边上，这是常规。这里说走方便的路，是解释礼仪中为什么上升从南边、下降从北边的原因，是因为方便。）侧身走下台阶（宾客和介不跟随。注疏说：侧身是特指。宾客和介不跟随，所以说侧身，这是因为燕礼比乡射礼简略的缘故。）安排相作为司正，司正依礼推辞，主人答应，主人拜谢，司正答拜。（相，音息亮，作，使也。礼乐的正事既已完成，将要留客，以防有人懈怠，设立司正来监督。拜，拜谢他答应。为，音于伪。解，音古卖。惰，音徒卧。监，音古衔。注疏说：上文说一相在门外迎接，现在将要举行燕礼，让他做司正，监察宾主的事。主人与宾客行献酢之礼完毕，是礼成。升歌、笙间、合乐三终，是乐成。所以郑玄总说礼乐的正事既成。）主人升堂回到席位。

右边站立着司正。

司正洗觯，从西阶升堂，在阼阶上北面接受主人的命令。主人说：“请向宾客问安。”司正告诉宾客，宾客依礼推辞后答应。（为宾客想要离去而挽留他，在西阶上告诉宾客。注疏说：《乡射礼》说“司正从西阶升堂，从楹柱内走到阼阶上”，这里不说从楹柱内，是省略文字。《乡射礼》又说“司正在西阶上请安于宾客”。）司正告诉主人，主人在阼阶上再拜，宾客在西阶上答拜。司正站在两楹之间辅助拜礼，都作揖回到席位。（再拜是拜谢宾客答应。司正已经把宾客答应的事告诉主人，于是站在两楹之间辅助拜礼。主人拜完后，作揖就座。注疏说：凡是辅助拜礼，应当在宾主拜之前，现在在宾客拜之后，是因为经文说“司正告诉主人，于是拜宾客，宾客就答拜”，文意紧密，不能先说辅助拜礼，所以把它放在后面。《乡射礼》说“司正告诉主人，于是站在两楹之间辅助拜礼，主人在阼阶上再拜，宾客在西阶上答再拜”，这就是辅助拜礼在左前方的意思。）司正斟满觯，从西阶走下，在两阶之间北面，坐下放置觯，退后拱手稍作停留。（共，音九勇，注同。两阶之间北面，东西方向相当，南北方向当中庭，共是拱手，稍作停留是为了端正谨慎自己的位置。自己率领而端正，谁敢不端正？《燕礼》说：向右转身北面。注疏说：两阶之间，东西相等。《乡射礼》说“司正在中庭北面，坐下放置觯，端正谨慎自己的位置”，是想让宾主也都端正谨慎自己的位置。《燕礼》说“司正从西阶走下，向右转身北面”，取不背对君主之意，这里也应当向右转身北面，取不背对大夫之意。）坐下拿起觯不祭酒，于是饮尽觯中的酒，起身，坐下放置觯，于是拜谢，拿着觯起身，洗手北面，坐下把觯放在原来的位置，退后站在觯的南边。（洗觯放置，表示洁净恭敬，站在它的南边，以便观察众人。注疏说：《乡射礼》、《大射礼》都只说“拿起觯洗，南面返回，放在原来的位置”，不说盥洗，这里经文原本有盥洗是错误，现在删去。）

右边司正举起觯。记载司正既举起觯，就在他的位置进献食物。（司正是主人的属官，没有献酒，趁着举起觯的时候进献食物。注疏说：记载又说主人的挚者，西面北上，不参与，无算爵之后才参与，是没有献酒的意思。）

宾客北面坐下，拿起俎西边的觯，在阼阶上北面酬谢主人。主人从席上下来，站在宾客的东边。（开始旅酬。凡是旅酬，按年龄长幼顺序，直到沃盥的人，都按长幼顺序没有遗漏。长，音丁丈。弟，音大计。注疏说：说拿起俎西边的觯，是指前一个人举起觯放在荐的右边，现在为了旅酬而举起它。前主人酬宾客，放在荐东边的不举起，所以说俎西以区别它。说主人从席上下来，不说从南边北边，是因为下文记载说主人介，凡是升席从北边，降席从南边，指的就是这里。记载说主人的赞者西面，北上不参与，与及也，不及是指不及献酒。说不及献酒，那么旅酬也不参与了。旅酬是为了酬谢正献。记载又说无算爵之后才参与，这旅酬得以终于沃洗，郑玄解释酬的大法，所以连引无算爵旅酬而言终沃洗。其实这时还未到沃洗的时候。）宾客坐下放置觯，于是拜谢，拿着觯起身，主人答拜，不祭酒，站着饮尽，不拜谢，饮尽觯，不洗，斟满觯东南面交给主人。（宾客站着饮尽觯，于是再次斟酒面向主人将要交给。乡，音许亮。）主人在阼阶上拜谢，宾客稍退，主人接过觯，宾客拜送在主人的西边。（旅酬同阶，礼简略。注疏说：正酬时不同阶，现在同阶所以说礼简略。）宾客作揖回到席位。（酬谢主人完毕。）主人在西阶上酬谢介，介从南边从席上下来，站在主人的西边，如同宾客酬谢主人的礼仪，主人作揖回到席位。（他斟酒满觯西南面交给介，从此以下旅酬斟酒的人也像这样。注疏说：知道西南面交给介，是看宾客酬谢主人时在阼阶上东南面面向他，就知道这里主人酬谢介在西阶上西南面可知。说从此以下旅酬斟酒的人也像这样，是说也如主人酬谢介那样酬谢介，斟酒满觯西南面交给介，因为旅酬都在西阶上。现在按宾客主介相酬初都北面，但斟酒之后交给觯的时候，宾客介则东南面交给主人，主人则西南面交给介，已接过之后又交给的人又回到北面的位置，宾客介则拜送在主人的西边，主人则拜送在介的东边，都北面，所以下文接受介酬的人得以从他的东边，也是已接过才回到北面拜送。）司正升堂辅助旅酬说某子接受酬谢，接受

译受酬的人走下席位，（相，音xiàng，此处指辅助行礼的人，亮，音liàng，下注“升相同旅序也”，意思是升堂、相礼、旅酬都有一定的次序。于是介向众宾敬酒，众宾又按照次序互相敬酒。某，是众宾的姓氏。同姓就用伯、仲来区分，如果还相同，就用他们的字来区分。别，音bié。疏解释说：上文设置司正，是因为担心有人懈怠，所以设立司正来监督他们。现在宾主和介进行旅酬时不监督，到了众宾时才监督，这是因为主人与宾、介熟悉礼仪已久，而且各自有固定的位置，不担心失礼。至于众宾，或许不熟悉礼仪，又同在一个位置，恐怕他们会失礼，所以需要监督他们。）司正退下，站在西序的东端，面向东南。（辟，音bì，避开。受酬的人又方便他赞引上、赞引下。开始升堂时，相在西阶的西北面，避开。疏解释说：司正最初在堂上西阶的西北面，命令受酬的人完毕后，退下站在西序的东端，面向东。一则，按照下文，众受酬的人从左边接受酒。）

译【因为司正站立的位置需要避开，所以向东移动，这样当时赞礼时，上赞下赞就方便了。说“开始升堂相帮旅酬时在西阶西北面”，虽然没有明确的经文依据，但因为众宾的席位在宾的西南面，介酬酒在西阶上，司正升堂相帮旅酬应当在西阶西北面命令宾客，所以知道位置是这样的。】接受酬酒的人从介的右边【因为介在东边，尊重介，让他不失去原来的位置。疏说：面朝北时以东为右，所以郑玄说“从介的东边”。凡是授受的方法，授予从右边，接受从左边，就是下文众宾接受酬酒的情况。这里接受介酬酒的人应该从介的左边，却从介的右边，是因为介的位置在西边，所以说尊重介，让他不失去原来的位置。】众宾接受酬酒的人从左边接受【后来的接受酬酒者都从西边改变，不同于介。今本没有“众酬者”三个字。疏说：说“众宾接受酬酒”，是指上面众宾中为首的一人从介的右边接受，从第二人以下以及堂下的众宾都从左边接受。说“不同于介”，就是授受的一般法则。】拜谢、起身、饮酒都像宾客酬谢主人的礼节【担心宾客以下的人不同。】众宾中最后接受酬酒的人拿着觯降堂，坐下，把觯放在篚里【辩，指众宾中在下面的人。《乡射礼》说：“辩，于是酬谢在下面的人，都升堂在西阶上接受酬酒。”疏说：引用《乡射礼》，因为经文只说“辩”，文字不完整，所以引用它来证明。】司正降堂回到原位【觯南边的位置。疏说：因为相帮旅酬完毕，堂上没有事，所以降堂回到觯南边的位置。】右边旅酬。记载说：凡是旅酬不洗觯【敬礼减轻了。疏说：查看一人、两人举觯都是旅酬的开始，不可以不自己清洁，所以洗。从此以后旅酬都不洗。】不洗觯的人不祭酒【不太洁净。】旅酬结束后，士不进入【后面的正式礼节。旅酬结束后就要宴饮了。疏说：旅，指旅酬，所酬谢的都拜谢接受，所以说正式礼节。旅酬之后没有计算爵数的礼节，实行宴饮的方法，不是正式礼节，所以士不进入，因为后面的正式礼节。】

让两个人向宾客和介举觯，洗觯升堂，在西阶上装满觯，都坐下放下觯，于是拜谢，拿着觯起身。宾客和介在席位末端答拜，都坐下祭酒，于是饮酒，喝完觯起身，坐下放下觯，于是拜谢，拿着觯起身。宾客和介在席位末端答拜【这两个人也是主人的吏，如果有大夫，就向宾客和大夫举觯。《燕礼》说：“送爵的人站在洗的南边，面朝西，以北为上，依次前进盥洗送爵。”以此证明。疏说：说“宾客和介在席位末端答拜”，宾客在席位西南面答拜，介在席位南边东面答。说“如果有大夫就向宾客和大夫举觯”，是因为大夫比介尊贵。】迎上去降堂洗觯升堂，装满觯，都站在西阶上。宾客和介都拜谢【在席位末端拜谢。疏说：宾客在席位西南面，介在席位南边东面，因为都是答拜，所以同前在席位末端拜谢。】都前进把觯放在西边，宾客推辞，坐下拿起觯起身；介就把觯放在荐的南边，介坐下接受起身，退后都拜谢送行，降堂。宾客和介把觯放在各自的位置【宾客说“取”，介说“受”，尊卑用词不同。今本说“宾客接受”。疏说：一个人的宾客所放的觯在席位西边，一个人的介所放的觯在荐的南边。又说尊贵的人得到卑贱的人的东西说“取”，所以《家语》说定公向季氏借马，孔子说“君主对臣下有取无借”，所以宾客尊贵说“取”，介卑贱说“受”。】

右边两个人举觯

司正从西阶升堂，向主人接受命令。主人说：“请让宾客坐下。”宾客用俎推辞【到这里盛大的礼节都完成了，酒清肉干，宾客主人百拜，有力气的人也都疲倦了。只张不弛，只弛不张，不是文武之道。请坐是为了让宾客宴饮。俎是珍贵的菜肴，推辞是因为不敢用减省的礼节对待尊贵的人。弛，式氏反。疏说：《乡射礼》司正从西阶升堂，在阼阶上向主人接受命令，到西阶上面朝北，请让宾客坐下，也是让司正传话给宾客。又说：从此以上都是站立行礼，人都劳倦，所以请让宾客坐下。说俎是珍贵的菜肴，是指骨体贵而肉贱。从旅酬以前站立行礼，是盛大；从此以后没有计算爵数的礼节，坐着行礼称为减省，所以现在将要坐下，用俎推辞，不敢用减省的礼节对待尊贵的人。按照《燕礼》，司正把觯放在中庭，请撤去俎坐下。这个礼节司正监督旅酬完毕，两个人举觯后，将要实行没有计算爵数的礼节，才开始请让宾客坐下。《燕礼》司正之前说两个人致爵，三次旅酬得到爵多，所以司正放觯时就坐下。这个礼节由来没有实行旅酬，所以让两个人举觯撤去俎后才坐下。】主人请求撤去俎，宾客允许【也是司正传话告诉他的。传，大专反。】司正降堂到阶前，命令弟子等待撤去俎【西阶前。弟子是宾客的年轻者，俎是主人的吏设置的，让弟子等待撤去俎，表明撤去俎是宾客的义务。少，申召反。疏说：宾客尊敬主人，而让弟子撤去俎，所以说宾客的义务。】司正升堂站在席位末端【等待事情。疏】

【说：司正已经命令，就升堂站在席位末端。弟子还没有撤去俎，所以说等待事情。】宾客降下席位，面朝北。主人降下席位，在阼阶上面朝北。介降下席位，在西阶上面朝北。遵者降下席位，在席位东南面【都站立等待撤去俎。遵者指这个乡的人，做官做到大夫的。现在来帮助主人取悦宾客，主人所荣耀并效法的人。因此命名为遵，或者有无来不来，用当时的事情。今本遵为僎，或者为全。疏说：都站立，将要取俎授予人。遵不面朝北，因为他尊贵，所以在席位东南面，面向主人等待。等待接受俎的人到来，一起撤去授予。下文说：“宾客如果有遵，说‘如果’，是不确定的词，所以知道有或没有来与不来，事情在平常时候，所以说用当时的事情。”】宾客取俎回来授予

译司正走下台阶，宾客跟随他。主人接过俎，转身交给弟子，弟子走下台阶，从西阶而下。主人从东阶走下。介接过俎，转身交给弟子，弟子走下台阶，介跟随他。如果有其他公卿大夫在场，就派人按照接待宾客的礼仪来接受俎。众位宾客都走下台阶【接受俎的人都面向自己的席位，交给弟子后都走下台阶，回到刚入场时的位置。疏文说：下文提到“作揖谦让如同初次登阶”，所以知道此时下台阶时也是回到刚入场时的位置，即在东阶和西阶之间相互谦让】

译右边是撤去俎的记载。撤去宾客和介者所遵奉者的俎，接受者走下堂，于是退出，将俎交给随从的人【“从”音才用反，阙送之。疏曰：因为上文没有退出的记载，所以这里记述】。主人的俎放在东边【藏于东方。疏曰：因为上文没有说放在东边，所以记述让人辨别】。

脱鞋，揖让像当初一样，升堂就坐【“说”音吐活反。脱鞋是为了安闲宴饮，应当就坐。一定要在下堂脱鞋，是因为鞋低贱，不宜空放在堂上。脱鞋时，主人先脱左脚，宾客先脱右脚。今文“说”作“税”。疏曰：说当初升堂就坐，是指宾客和主人刚入门时，揖让后升堂。凡是堂上行礼的法度，站立行礼时不脱鞋，就坐时则脱鞋。鞋空着就不宜陈列在身旁，所以下堂脱鞋，然后升堂就坐。《曲礼》说：上东阶就先迈右足，上西阶就先迈左足。郑玄注说：这是为了接近相向表示敬意。《玉藻》记载穿鞋的法度：坐时左脚纳右，坐时右脚纳左。现在脱鞋，也是面朝北对着台阶，主人先脱左脚，宾客先脱右脚，也是取接近相向表示敬意的意思】。于是进献食物【“羞”即进献，所进献的是狗肉块和肉酱。先前摆设骨体是为了表示敬意，现在进献食物是为了表达爱意。敬意和爱意，是用来厚待贤人的。胾音壮吏反，“乡”音许亮反，作“向”同。疏曰：知道所进献的是狗肉块和肉酱，是因为下文记载说其牲口是狗，《礼记》又说进献的食物不超过牲口的种类，那么所进献的必然是狗肉块。但肉酱是用旧有的牲口制作的，各经中又没有见到用狗制作肉酱的，那么肉块必然是狗的，肉酱则应当兼用其余的牲口。骨体是贵人不吃的，所以说表示敬意；肉块和肉酱是贱人吃的，所以说表达爱意】。没有定数的饮酒【“算”即数，宾客和主人宴饮，酒杯传递没有定数，喝醉了就停止。《乡射礼》说：让两个人向宾客和大夫举觯，又说：拿着觯的人清洗后升堂，装满觯，返回后放在宾客和大夫面前，都是这样。疏曰：引用《乡射礼》，是因为这没有定数的饮酒，从头到尾，从上到下，只有喝醉才停止】。没有定数的音乐【宴饮的音乐也没有定数，有时间隔，有时合奏，尽情欢乐才停止。《春秋》襄公二十九年，吴国公子札来聘，请求观看周乐，这是国君没有定数的例子。札音壮八切。疏曰：升堂唱歌、笙歌、间歌、合乐都是三终，说有定数，这里就是没有定数。有时间隔，如上间歌用小雅；有时合奏，用二南；或者只用其一，不并用。引用《春秋》，那是国君的礼，这是大夫的礼，显示其不同。但没有定数的音乐还是依据尊卑来使用。查《春秋》为季札所歌的大雅和颂，但季札请求观看周乐，鲁国为他全部陈列，又因为鲁国是周公的后代，歌乐得以与元侯相同，所以没有定数的音乐雅颂并作】。

右边是燕礼。

宾客退出，演奏《陔夏》【陔，即《陔夏》。陔的意思是警戒。整日宴饮，饮酒完毕，以《陔夏》为节拍，表明没有失礼。《周礼》钟师用钟鼓演奏九夏，那么演奏《陔夏》就有钟鼓了。钟鼓，天子和诸侯都备有，大夫和士只有鼓。大概建在阼阶的西南。鼓，《乡射礼》说：“宾客起身，乐正命令演奏《陔夏》。宾客走下台阶，到达台阶，《陔夏》开始演奏。宾客退出，众宾客都退出。”罢音皮卖反，刘音皮。疏曰：钟师说：凡是乐事，用钟鼓演奏九夏。王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方宾客来奏《纳夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齐夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陔夏》，公出入奏《骜夏》。说用钟鼓，是因为庭中先击钟，后击鼓而演奏这九夏。钟师是天子的礼，有钟鼓；大射是诸侯的礼，也具有钟鼓。《乡射礼》说不鼓不释，说明没有钟可知。这里暂且论钟鼓，如果使用九夏，那么尊卑不同，天子则九夏都演奏，诸侯则不用《王夏》，可以演奏《肆夏》以下。大夫以下根据此文使用《陔夏》，其余没有记载。大射建鼓在阼阶西南，这里没有正文，所以说大概。那注解说鼓不在东边，县在南边是为了君主，这里乡大夫没有东边，只有一面鼓，所以县在阼阶的西南。乡主人也】。主人在门外送行，再拜【在门内东西面拜，宾客和介者不答拜，礼仪有终了。疏曰：主人迎宾的时候，在门内东西面拜，现在送宾客还依此位站立。在迎宾和介时，宾客和介者答拜，现在送宾客主人再拜，如果宾客和介者答拜，就是行礼没有终了，所以宾客和介者不答，是礼仪有终了。不说众宾客，是因为迎送都不拜，所以不说】。右边是宾客退出。记载乐正命令演奏《陔夏》，宾客退出，到达台阶，《陔夏》开始演奏【疏曰：宾客从西阶走下，恐怕宾客喝醉失礼，所以到达台阶时演奏】。

宾客如果有遵者，是诸公大夫，那么在一个人举觯之后，才进入【不干扰主人的正礼。遵者是诸公大夫，称为宾客是因为同从外来。大国有孤四命，称为公。疏曰：正礼是指宾客和主人献酢，所以一个人举觯作为旅酬开始，才进入。如果这样，就是在作乐前进入，而在这一篇末尾才说的，是因为没有常例，有时来有时不来，所以在后面说。孤只有一人而说诸，查郑注《燕礼》说：容牧下三监。查《王制》说：天子派大夫监于方伯之国，国三人，这是殷法，周公沿袭而不改，所以说容。说大国有孤四命，是《周礼·典命》的记载，称为公，就像天子有三公一样】。在宾客东边设席，公三重席，大夫再重席【重音直龙反。在宾客东边设这两者的席，表示尊重，不与乡人按年龄排序。天子之国的三命者不与诸侯之国的爵位为大夫者按年龄排序。不说遵者，因为遵者也是卿大夫。疏曰：宾客在户牖之间，酒尊又在户东，设席】

译这两者又在酒樽的东边，只是顺着宾客的话来说罢了。乡人认为众宾的席位在宾客的西边，所以说不与乡人按年龄排辈。案语中上注说：这一篇没有正式的按年龄排辈的事，是说没有党正饮酒的法度。这里所说的“齿”，是指士以上的人来观礼才有按年龄排辈的法度。说天子之国三命者不齿，是《周礼·党正》职掌的原文，郑玄引用它作为证据，是想表明这一篇的礼仪与天子乡饮酒礼中三命者不齿相同。说诸侯之国爵位为大夫就不齿了，是因为这一篇以及乡射礼都说如果有大夫就不分辨命数，所以知道爵位为大夫即不齿。党正又说：一命者在乡里按年龄排辈，再命者在父族中按年龄排辈，三命者不齿。不齿，是特指其席位不在父兄的行列中。一命者在乡里按年龄排辈，是指公侯伯的士一命与堂下的乡人按年龄排辈，因为士站立在堂下。子男的士没有命数，与一命的士同在阶下按年龄排辈。子男的大夫一命坐在上面，与六十岁以上的人同在堂上按年龄排辈。再命者在父族中按年龄排辈，是指子男的卿与公侯伯的大夫，如果以父族为宾客就与之按年龄排辈，异姓为宾客就不与之按年龄排辈。席位在酒樽东边的三命者不齿，是指公侯伯的卿，即使是父族为宾客也不与之按年龄排辈，席位在酒樽东边。说不言“遵”者也是卿大夫，案上文说宾客如果有“遵”者，就是诸公大夫。公如果像大夫一样进入，主人走下台阶，宾客、介者走下台阶，众宾都走下台阶，回到原来的位置。主人迎接，作揖谦让后登堂。公登堂，如同宾客的礼仪，推辞加设的席位。派一个人撤去它【“如”音若，注中“去”读起吕反，下文相同。“如”读若现在的“若”，主人迎接他在门内。辞一席，是谦卑地把自己等同于大夫。疏说：因为不说主人出门，所以知道是在门内迎接。现在按：“如”读若现在的“若”，只是说“如”字的读音，像今人使用的“若”字罢了，没有其他含义，疏的解释迂腐，现在不采纳】。大夫则如同介者的礼仪，如果有诸公就推辞加设的席位，把它放在席子的末端，主人不撤去。没有诸公则大夫推辞加设的席位，主人应答但不撤去加设的席位【加席，是上面的席位，大夫的席位是双层。疏说：说大夫则如同介者的礼仪，是因为公如同宾客，所以大夫就如同介者。主人迎接宾客，宾客压制介者，这里公与大夫一同进入，公也压制大夫，所以说大夫如同介者的礼仪。说有诸公则推辞加设的席位，把它放在席子的末端，主人不撤去，是因为大夫双层席位是正礼，大夫因为公在，所以谦卑地把加设的席位放在席子的末端，主人不撤去】

译右边记载入场的礼仪：如果有诸侯在场，大夫就在主人的北边，面朝西站立【之所以面朝西，是因为以北方为上，统属于诸侯；疏文说：如果没有诸侯在场，大夫就面朝南，以西方为上，统属于宾客】。

第二天，宾客穿着乡服来拜谢主人的赏赐【拜赐，是感谢恩惠。乡服，是昨天与乡大夫饮酒时所穿的朝服。这里不直接说朝服，是因为宾客并没有穿着它去上朝。今文说“宾客穿着乡服”。朝，音遥，下文相同。疏文说：郑玄知道乡服就是朝服，是因为《仪礼·乡饮酒记》中说“穿着朝服来谋划宾客和介”的缘故。这里的宾客说乡服，而乡射礼中的宾客说朝服，之所以不同，是因为乡射礼以公士为宾客，他们在朝廷上穿着朝服是常事。而这里的宾客是乡里的子弟，尚未做官，虽然穿着朝服，仍然称之为乡服，所以如此。现在按注文所说“今文说宾客穿着乡服”，说明古经文没有“服”字，今文有，是衍文，现在删去】。主人也穿着与宾客相同的衣服，来拜谢宾客的屈尊降临【拜宾，是回复宾客的屈尊降临。《乡射礼》说：“宾客穿着朝服在门外拜谢赏赐，主人不见，穿着与宾客相同的衣服跟随他，在门外拜谢屈尊降临后才退下。”复，音扶又。疏文说：这段文字不完整，所以引用《乡射礼》作为证明，彼此宾客和主人都互不见面，只是到门外拜谢罢了】。以上是拜谢的礼仪。

主人脱下朝服，改穿端冕【脱下朝服改穿端冕。古文“释”写作“舍”。疏文说：昨天正式举行宾主饮酒之礼，相互尊敬，所以穿朝服；现在这是私下宴饮，比较轻松，所以穿端冕】。于是慰劳司正【息，是慰劳的意思。慰劳昨天协助执事的人。只提到司正，是因为司正是庭长。劳，音报；长，音丁丈。疏文说：司正是庭长，所以单独提到他】。不设介【慰劳的礼仪比较简略，司正充当宾客】。不杀牲【杀，音所八。市买，或者利用现有的东西也可以。不杀牲就没有俎。疏文说：市买没有正文依据，郑玄根据意思推断。又杀牲就要用俎来盛放骨肉，既然说不杀牲，就知道没有俎了】。进献脯和醢【羞，是进献的意思。疏文说：与正式举行饮酒礼时相同】。菜肴只进献现成的【在，是有的意思。疏文说：上文正式举行饮酒礼时用的是狗肉干，现在不杀牲，所以说有什么现成的东西就进献什么，杂乱的物品都可以】。召唤只召唤想要见的人【徴，是召唤的意思。疏文说：昨天正式举行饮酒礼时不能召唤亲友，所以现在礼毕进食之余，可以另外召唤知交好友】。告诉先生和君子，可以来也可以不来【告，是请求的意思。先生，是不以体力为礼的老人；于是可以来。君子，是国中有盛德的人。可，是召唤或不召唤，随自己的意愿。筋，音居懃。疏文说：先生，是老人和教学者；君子，则是《曲礼》中博闻强识、敦厚善行而不倦怠的人。说“可以”，意思是召唤或不召唤，随自己的意愿。上文说“召唤只召唤想要见的人”，上下互相补充解释】。宾客和介不参与【与，音预。礼仪过于频繁就会轻慢。古文“与”写作“预”。疏文说：宾客和介昨天已经正式行礼，现在又召唤他们，就是多次，多次就会轻慢，轻慢就是不敬】。乡乐只演奏想要听的【乡乐，是《周南》《召南》六篇之中，只演奏想要听的，不按次序。不唱《鹿鸣》《鱼丽》，是为了避开国君。疏文说：二南是乡大夫的音乐，小雅是诸侯的音乐。上面正式举行饮酒礼时唱小雅，现在宴饮不唱《鹿鸣》《鱼丽》，是避开国君】。

以上是慰劳司正的礼仪。

乡饮酒礼第三篇下

乡饮酒义

孔子说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道是容易施行的【易易，都音以。乡，是乡饮酒。易易，是说教化的根本，只是尊贤尚齿罢了】。主人亲自邀请宾客和介，而众宾自然跟随他们，到了门外；主人拜谢宾客和介，而众宾自然进入，贵贱的义理就区别开了【别，音彼列。速，是立即从家中召唤的意思。别，是明的意思】。三次作揖到了台阶，三次谦让宾客才登阶，拜谢到来，献酒酬答，辞让的礼节很繁盛；到了介就简化了；至于众宾登阶接受，坐着祭祀，站着饮酒，不酬答就退下，隆重与简略的义理就分辨清楚了【省，音所领。酢，音昨。杀，音色界。繁，是盛的意思。稍微减少叫省。辨，是别的意思。尊者礼节隆重，卑者礼节简略，尊卑就区别开了。吕大临说：礼以区别为主，节文虽然繁多但不能混乱，根据亲疏长幼贵贱的差等来制定屈伸隆杀的礼节，文明辨密察，然后才能尽到制礼的意思。尊无二王，不只是为君臣说的，国家所尊崇的是君，即使是父亲也不能与之抗衡；家庭所尊崇的是父，即使是母亲也不能与之抗衡；群居五人，长者一定另设席位，那么群居之中也有所尊崇；各种宴饮都有宾客和众宾，那么宾客也有所尊崇。所以饮酒之礼，宾客、介与众宾送迎的礼节有等级，用来区别贵贱。宾客、介与众宾不同了，等到三次作揖三次谦让，拜谢到来，献酒酬答，辞让的礼节，那么宾客与介又有等级了。所以介登阶时，不三次作揖三次谦让，不拜洗，主人不去阼阶，拜送不尝肺，不尝酒，不告退，不自酌酬答，授予主人不举酬，比宾客简略是可以知道的。等到众宾，就登阶接受，坐着祭祀，站着饮酒，不酬答。那些拜谢接受的，是众宾中的长者三人，其余就不拜谢，比介简略也是可以知道的。在一等之中逐渐有简略，是用来分辨隆杀的】。乐工进入，升堂歌唱三终，主人献酒给他们；笙工进入，演奏三终，主人献酒给他们；间歌三终，合乐三终，乐工报告音乐完备，于是退出。一人举起觯，于是设立司正，知道他们能和乐而不放纵【笙，音生。间，是间厝的间。合，如字，徐音閤。和乐之乐，音洛。工，是乐正的意思。乐正已经报告完备而退下，说于是退出，是从这里到离开不再登阶的意思。流，是失礼的意思。设立司正来纠正礼节，那么礼节不失就可以知道了。一人，或者是二人。复，音扶又。疏文说：乐工进入升堂歌唱三终，是说升堂歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终；笙工进入演奏三终，

译【让吹笙的人进入。】在堂下演奏《南陔》、《白华》、《华黍》，每演奏完一篇称为一终。两次提到主人献酒，是指向乐工和吹笙的人献酒。间歌三终，是指交替进行，说的是堂上与堂下轮流演奏。堂上的人先歌唱《鱼丽》，堂下就吹笙伴奏《由庚》，这算作一终。接着堂上歌唱《南有嘉鱼》，堂下就吹笙伴奏《崇丘》，这算作二终。接着堂上歌唱《南山有台》，堂下就吹笙伴奏《由仪》，这算作三终。合乐三终，是指堂上与堂下的歌唱、瑟乐以及笙乐同时演奏。如果乐工歌唱《关雎》，就吹笙伴奏《鹊巢》与之相合；如果乐工歌唱《葛覃》，就吹笙伴奏《采蘩》与之相合；如果乐工歌唱《卷耳》，就吹笙伴奏《采苹》与之相合。现在考察认为，孔颖达对合乐的疏解是不对的，应当采纳上篇贾公彦的疏解，说是堂上歌唱并弹奏瑟，堂下吹笙敲击磬，合奏这六首诗。所说的三终，是指《周南》和《召南》各三终。】宾客向主人回敬酒，主人向副宾回敬酒，副宾向众宾客回敬酒，无论老少都按年龄长幼的顺序，直到负责浇水洗手的人为止，由此可知他们能够敬顺长幼而无所遗漏。【“少”读作“召”，“沃”读作“于木”，“弟”读作“悌”，“遗”意为脱漏，即遗忘，“脱”读作“徒活”，又读作“夺”。疏解说：按年龄次序依次敬酒，直到执掌盥洗、用水浇洗手和酒杯的人，都包含在敬酒的范围内。这段经文虽然依据的是旅酬之时，但终于沃洗，这是无算爵的礼节。礼节见于上篇，“弟”意为少，是说年少者与年长者都受到恩泽而没有被遗弃。现在考察认为：“弟”即“悌”，有敬顺的意思，是说能使年少者都承顺以侍奉年长者而无所遗弃。】走下堂脱去鞋，升堂就座，行无算爵之礼没有次数限制，饮酒的节制，早晨不耽误早朝，傍晚不耽误晚朝，宾客退出，主人拜送，礼节仪文最终完备，由此可知他们能够安于宴饮而不混乱。【“说”读作“吐活”，“废朝”的“朝”读作“直遥”，注解说“朝夕”即“朝暮”，“莫”读作“暮”，“朝暮”指早晚处理政事，不耽误的原因，是既已早朝才饮酒，先于傍晚则停止其正事。“终遂”意为充备。“先”读作“悉”。疏解说：走下堂脱鞋升堂就座，这是指无算爵之初。以前都是站立行礼，尚未撤去俎，所以没有脱鞋，到了撤去俎之后才脱鞋升堂就座。脩爵无数，是指无算爵。熊氏说：脩意为行。朝不废朝，莫不废夕，这是指乡饮酒的礼节，如果党正饮酒，一国的人就像发狂一样，没有不醉的。终意为竟，遂意为申，是说制礼直到饮毕，主人备礼拜送宾客，节制文章最终申遂，没有缺少的。】贵贱分明，隆杀有别，和乐而不放纵，敬顺长幼而无所遗漏，安于宴饮而不混乱，这五项足以端正自身、安定国家了。国家安定而天下也就安定了。所以说：我观察乡饮酒之礼，就知道王道是很容易实行的。【“行”读作“下孟”。吕大临说：礼所尊重的，是尊重它的义理。它的仪文则由傧相熟悉，它的义理由君子知晓。修习仪文，通达义理，然后才可以教化百姓、形成风俗。贵贱分明，隆杀有别，和乐而不放纵，敬顺长幼而无所遗漏，安于宴饮而不混乱。这五者都体现在饮酒之礼中，而足以教化百姓、形成风俗。所以说：我观察乡饮酒之礼，就知道王道是很容易实行的，这是为了极力说明它的容易。有贵贱隆杀之义，就有分别了。有分别就有礼了。和乐而不放纵，宴安而不混乱，就有节制了。有节制就有义了。敬顺长幼而无所遗漏，就是均平。均平就是仁了。仁义且有礼，施行于一乡，通达于一国，这就是所谓端正自身、安定国家了。将这种方法推行到天下，那么天下就安定了。所以由一乡就知道王道可行于天下，这个礼就是如此。】乡饮酒的义理，主人在庠门外拜迎宾客，进入后三次作揖然后到达台阶，三次谦让然后登堂，这是用来表达尊敬和谦让的。【“庠”读作“详”，庠是乡学。州和党的学校叫序。疏解说：这是指乡大夫，所以在庠门外迎宾。如果是州长和党正，则在序门外迎宾。州长的职掌说：春秋在州序射礼。党正说：召集百姓在序饮酒。所以州和党的学校叫序。有堂室的叫庠，没有堂室的叫序。乡学为庠，州党为序。《学记》说：党有庠，是指乡人在州党，只是在乡的庠学，不另外设立。】洗手举觯，这是用来表达洁净的。【“盥”读作“管”，“觯”读作“之跂”，“絜”读作“结”。扬，举。现在的礼书都写作腾。疏解说：盥洗是指献宾时，用水洗手并洗爵。扬觯是指酬宾时，也洗手并洗觯。】拜

译至于拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，这些都是用来表达敬意的。（拜至，是指宾客刚升堂时行礼；疏说：拜至，是指宾客与主人升堂之后，主人在阼阶之上面向北再拜。拜洗，是指献酒和回敬酒的人洗爵升堂时，接受酒的人都要行礼。拜受，是指行礼接受酒爵。拜送，是指行礼送还酒爵。拜既，是指酒喝完后行礼。）尊让、洁净、恭敬，是君子相互交往的原则。君子尊崇谦让就不会争斗，洁净恭敬就不会怠慢。不怠慢不争斗，就远离了争斗和辩论。不争斗辩论，就没有暴乱的危害。这就是君子能够避免人为祸患的原因。所以圣人用礼道来规范它。（远，音万；道，指这种礼。吕大临说：《学记》说“党有庠，遂有序”，相对于序来说，党是乡的下属，大概是指乡的庠而说党有庠。洗手洗爵，开始向宾客献酒的礼节。献酒之后，举起酒杯酬答宾客，也要洗手洗爵并扬起，不敢怠慢。君子相互交往，尊崇谦让、洁净恭敬到了极点，即使有争斗怠慢的心思，也没有产生的机会。尊崇谦让、洁净恭敬的礼节实行了，尊崇谦让、洁净恭敬的风俗就形成了。礼节实行并形成了风俗，那么天下的人都将远离争斗辩论而避免人为祸患，那么先王制定礼节是有道理的，不是随便制造繁琐的仪式和装饰外表的末节。）

乡人、士、君子，酒尊设在房和户之间，是宾客和主人共同使用的。酒尊里有水酒，是看重它的质朴。（共，音同“供”；乡人，指乡大夫；士，指州长、党正；君子，指卿大夫、士。卿大夫、士宴请国中的贤者，也使用这种礼节。共同使用酒尊，是因为人臣地位卑微，不敢专享大的恩惠。卿，音去京；饮，音于鸩。疏说：卿大夫等只有东房，所以把酒尊设在东房的西室、户的东边，在宾客和主人之间，表示宾客和主人共同拥有这酒。酒虽然是主人摆设的，宾客也要回敬主人。面向北设置酒尊，水酒在左边，即在酒尊的西边，因为地道尊崇右边，看重它的质朴本色。）菜肴出自东房，是主人供给的。（共，音供；羞，指燕私之礼，可以自行专断。疏说：供给，指供给宾客。）洗爵的盆在东屋脊下，是主人用来洁净自己以侍奉宾客的。（荣，音同“荣”；絜，犹清；清，音同“清”，刘才性反。）

宾客和主人象征天地，介和僎象征阴阳，三位宾客象征三光，三次谦让象征月亮三天形成魄，四面就坐象征四季。（介，音戒；僎，音遵；魄，音普百；坐，音才卧。阴阳是辅助天地养成万物的气。三位宾客象征天上的三光，是因为它们依附于天。古文《礼》中僎都写作遵。疏说：天地则阴阳显著成为天地，所以宾客在西北，天地严凝之气显著；主人在东南，天地温厚之气显著；介坐在西南，象征阴的微气；僎在东北，象征阳的微气。三位宾客是指众宾中的三位长者。四面就坐，主人东南，象征夏季开始；宾客西北，象征冬季开始；僎东北，象征春季开始；介西南，象征秋季开始。这四时都不离开天地阴阳之内就坐。现在按：从此以下到“礼以体长幼曰德”，以及后章“立宾以象天”以下到篇末，都是牵强附会、迂腐滞涩的说法，不值得深究。其中说“月亮三天形成魄”，尤其错误浅陋，说法见篇末。）

天地严凝之气始于西南而盛于西北，这是天地的尊严之气，这是天地的义气。天地温厚之气始于东北而盛于东南，这是天地的盛德之气，这是天地的仁气。（凝，音鱼矜；凝，犹成。）主人，是尊崇宾客，所以让宾客坐在西北，让介坐在西南以辅助宾客。宾客，是用义来接待人的，所以坐在西北。（宾客，用义接待人，是说宾客来成就主人的德行。）主人，是用仁德厚道接待人的，所以坐在东南，让僎坐在东北以辅助主人。（用僎辅助主人，是因为他在官任职。）仁义接待宾客和主人，有事用俎豆，有定数叫做圣。圣确立并用敬来奉行叫做礼。礼用来体现长幼次序叫做德。（圣，通。用来沟通宾客和主人的心意。将，犹奉。）德，是得之于身，所以说古代的学术道，是为了得之于身。因此圣人致力于此。（术，犹艺。得身，指成就自己的美名，避免刑罚。说学术道，则此说宴请贤能的礼节。）吕大临说：诚，是天之道。不勉强而中，不思而得，从容中道，是圣人。诚之，是人之道，择善而固执之。诚，是义理之所出，人心之所同然。这都是天之道，圣人先得之。动容周旋，无不中乎理义，制定为礼，所以为天下法。虽然节文之多，皆出于诚，其理义皆可得而道。然而礼的节文虽见于外，莫非德的发也。所以学者必以自得为先，学文为后。大概有有其文而实不称，未有有其德而文不足者。乡人士君子，大概是乡大夫、士所饮酒的主人。尊于房户之间，户室户也。房在东，室户居中，房与室户之间，乃宾主位之间，所以说宾主共之。酒，是主人的东西，而说宾主共之，是因为主人献宾，宾酢主人，都酌此尊，且表明君子的财，当与人共，不自有。〇酒，是水，饮之始。饮始于水，极味于酒。凡酒之设，皆尚〇酒，质之为贵，不忘本。羞出自东房，主人致味以养宾，所以说主人共之，而不与宾共。洗当东荣，

译主人亲自洁净身心以侍奉宾客，宾客虽然也在此处洗手，但不说宾主共用，是为了表明敬重他人的道理，在于各自尽力。让宾客站立以象征天，这是尊崇他。让主人站立以象征地，这是为了养育。介宾辅助宾客，僎宾辅助主人，象征阴阳辅助天地。三宾，是众宾中的长者。他们辅助宾客，犹如三光辅助上天。三光，大概是星中最大的有三颗。它们的名字无法考证。先儒说三大辰：心宿为大辰，伐宿为大辰，北辰也为大辰，也不知道依据何在。月亮晦后三日才明亮，生于魄，所以叫成魄。三次谦让，是取象于成魄在第三日。四面就坐，象征四季，是说宾、主、介、僎的座位，象征春、夏、秋、冬。从东北到东南，是生气，生气温厚而主仁，所以从孟春到孟夏，是生气运行的时候，万物因此发生，这是天的盛德之气。主人坐在东南，僎宾坐在东北，这是仁的次序。从西南到西北，是杀气，严凝而主义，所以从孟秋到孟冬，是杀气运行的时候，万物因此收敛，这是天的尊严之气。宾客坐在西北，介宾坐在西南，这是义的次序。饮酒的礼仪，是用来表达主人对宾客的养育，并尊崇宾主，以仁义相接。以仁义相接，宾主在俎豆上有事务，有定数，天下的理义就存在于其中。天下的理义没有不通达的，这就叫做圣。没有不通达，没有不敬重，这就是礼仪制定的由来。礼仪的实施，不在于其他，只在于长幼的分别罢了，这是本性中的德行。礼仪在身中体现叫做德，通过学习然后体现在身上，就与先验的人心中共同认可的道理相同，所以真诚地修养而达到真诚，这就是天道，这也是圣人。

祭献祭酒，是敬礼。咬肺，是尝礼。啜酒，是成礼。在席末说话，是因为席的正中不是专门为饮食，而是为了行礼。这就是重视礼仪而轻视财物的原因。喝完酒，将空杯放在西阶上。说这席上不是专门为饮食。这是先礼后财的意义。先礼后财，百姓就会恭敬谦让而不争夺。

乡饮酒的礼仪，六十岁的人就坐，五十岁的人站立侍奉以听候政令差役，这是为了表明尊崇长者。六十岁的人用三豆，七十岁的人用四豆，八十岁的人用五豆，九十岁的人用六豆，这是为了表明养老。百姓知道尊崇长者、养老人，然后才能在家行孝悌；百姓在家行孝悌，在外尊崇长者、养老人，然后教化才能成功；教化成功然后国家才能安定。君子所说的孝，不是挨家挨户每天去看见，而是结合乡射、乡饮酒的礼仪来教导，孝悌的行为就确立了。

译乡射饮酒，遵循的是太守、国相亲临监临的礼仪。索色，百反；属音，烛；大，音泰；守，手又反；相，息亮反。疏曰：查考乡饮酒礼，宾客中贤能的人就选用处士作为宾，其次作为介，再次作为众宾，都让年少的人担任，这正是排定年龄位次的礼仪。其宾、介等都让年老者担任，其余的人作为众宾。宾客中六十岁以上的人在堂上，在宾席的西南面而坐，如果坐不满，就在介席的北面东向而坐，以北为上。那些五十岁的人则站在西阶下面，东向以北为上，表示有陪侍的意义，并不是就在六十岁老人的旁边一同南向站立。因为要听受政事役使，所以站在阶下，表示听受六十岁以上老人政事役使的意思。说想要明确尊敬六十岁的长老，所以站立着听受政事役使。六十岁的人用三豆，到九十岁的人用六豆，是因为每增加十岁就加一豆，这不是正规的礼仪，所以不能成为笾豆成双。那五十岁的人只用二豆，那么乡饮酒礼中众宾站在堂下的都只用二豆，宾、介的豆数没有明确的记载，应当依据众宾的年龄来增加。豆是供养的物品，所以说明确养老；站立侍奉是陪侍的仪节，所以说明确尊长。入孝出悌，是指进门后能践行孝悌；出尊长养老，是指出门后能尊敬长辈、赡养老人。乡射，是指春秋两季州长举行的射礼；乡饮酒之礼，是指十月党正举行的饮酒礼，郡治之下以及王侯国治之下，满万户以上的县令，不满万户的县长，在自己县内，或举行射礼或举行饮酒礼，就遵循郡的太守及主国的国相前来，自行行礼，监临的仪节不使用县令、县长的礼仪。州长、党正举行饮射，而乡大夫监临，事情也类似这样，所以引用它来相互印证。吕大临说：古代尊重老人，在政令上就引导他们的妻子儿女，让他们赡养老人，家中种植桑树，饲养鸡猪狗等牲畜，那么老人就能穿丝绸吃肉了。在教育上，就在太学宴请三老五更，天子袒露左臂割肉，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口，戴着冕冠拿着盾牌，四代养老都在学校，更使用飨燕食的礼仪，这都是为了使百姓不遗弃老人，穷尽知道尊重老人的意义，所以饮酒的礼仪，老人增加豆数，有的达到六豆。尊敬长辈接近于侍奉兄弟，赡养老人接近于孝顺父母。进门就顺从父兄，出门就顺从长辈，那么百姓的道德就归于淳厚了。强者不侵犯弱者，多数人不欺凌少数人，人伦既已端正，教化施行风俗美好，熏陶浸润，向善而不自知，所以说不是挨家挨户每天去教导的。春秋两季在州长射礼时聚合，冬季在党正时施行，排定年龄位次，乡党习见礼仪容止的盛况，逐渐形成礼义的风俗，孝悌的行为不严厉督促就能成功，这是行礼的效果。乡饮酒的意义，设立宾来象征天，设立主来象征地，设立介和僎来象征日月，设立三宾来象征三光，这是古代制定礼仪的方法，以天地为经纬，以日月为纲纪，以三光为参照，这是政教的根本。日出在东方，是僎所在的位置；月亮生在西方，是介所在的位置。三光，就是三大辰。天的政教出自大辰。疏曰：宾是主所尊敬的，所以用宾象征天；主提供物品来供养宾，所以用主象征地。前文阴阳依据的是气，这里说日月说的是形体。昭公十七年有星孛于大辰，公羊传说：大辰是什么？是大火。伐也是大辰，北辰也是大辰。何休说：大火与伐，是天用来显示百姓早晚的，天下取它作为正朔，所以称为大辰，辰时也是天的政教出自大辰。在东方烹狗，是效法阳气从东方发动。亨，普庚反。祖，效法的意思，狗用来供养宾，阳气生养万物。洗在阼阶，水在洗的东边，是效法天地的左海。阼，才路反。海水汇聚的地方。委，于伪反。尊中有清酒，教导百姓不忘根本。太古没有酒，只用水。大，音泰。宾一定南向，东方是春，春的意思是蠢，产生万物的是圣。南方是夏，夏的意思是假，养育使之成长，假的意思是仁。西方是秋，秋的意思是愁，愁的意思是按时收敛，察守义的人。北方是冬，冬的意思是中，中的意思是藏。所以天子站立，左边是圣朝向仁，右边是义背向藏。乡，许亮反；蠢，尺允反；夏，户嫁反；假，户雅反。愁，依注读为揫，子留反；藏，如字；偝，音佩。春，就是蠢；蠢，动生的样子。圣，生的意思；假，大的意思。愁读为揫，揫敛的意思；察，严杀的样子。南向朝向仁，重视长大万物；察或作杀，杀如字。介一定东向，介是宾和主之间的中介。献酬的礼仪，主人将向西，宾将向南，介在中间。覸音间厠之间。主人一定居在东方，东方是春，春的意思是蠢，产生万物的。主人，是创造产生万物的。说礼仪所在，由主人发出。月亮三天就形成魄，三个月就形成季节，所以礼仪有三让，建国一定设立三卿，三宾是政教的根本，礼仪的大参照。卿，去京反；参，七南反。说礼仪是阴，大数取法于月亮。疏曰：魄指明生，旁边有微光，这是指月亮光明尽之后而生魄，不一定在月亮第三天。所以前月大则月亮第二天生魄，前月小则第三天乃生魄。乐既为阳，所以礼为阴；月亮是阴精，

译所以礼的数目是取法于月亮的。现在考察：魄是月亮有形体而没有光亮之处，所以曾经说“哉生明”、“旁死魄”，都是指月亮二三日月初初生的时候。凡是说“既生魄”，就是指月亮十六日月开始亏缺的时候。现在这篇文献两次说月亮三日而成魄，这不过是汉代儒生专门狭隘的学问、未曾读过《尚书》的人所说的话罢了。孔颖达的疏知道这种说法错误却勉强顺从它，所以既有月亮光明尽时产生魄的说法，又说月亮二日三日产生魄，为什么相互矛盾得如此厉害呢？这其中的大义本来不值得多言，而疏中的这种体例也应当删去，现在特意记载下来以阐明阐述此义者的错误，不值得深入探究罢了。

译《仪礼经传通解》卷七

（经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》）

钦定四库全书

《仪礼经传通解》卷八

宋 朱子 撰

乡礼四之上

乡射礼

乡射之礼，主人告诫宾客，宾客出门迎接，行再拜之礼，主人答以再拜之礼，于是主人告知射礼之事。（主人是州长，如果乡大夫在场，则称乡大夫。戒，犹警，即告知。出迎，指出门迎接。请，即告知，告知宾客射礼之事。不言拜辱，这是因为这是用礼乐来教化百姓，并非主要为了宾客自己。不事先与宾客谋划，是因为此时没有献贤能之事，事情较轻。如今郡国行此礼，在季春之时，《周礼》中乡老及乡大夫在三年正月将贤能之书献给君王，退下后便用乡射之礼以五物询问众庶；诸侯的乡大夫向君主贡士之后，也用此礼射而询问众庶吗？）（疏曰：查考大射礼前三日，宰夫告诫宰及司马，此处不言日数，则告诫宾客与射礼是同一天了。乡射礼先行乡饮酒礼，乡饮酒礼告诫宾客与饮酒是同一天，可知此处告诫宾客与射礼也是同一天。又说，查考乡大夫是诸侯的乡大夫，则此州长也是诸侯的州长，由士担任，所以经文说释获者执鹿中，而记文说士用鹿中。如果是天子的州长，则由中大夫担任。云“乡大夫若在则称乡大夫”，谓大夫来临礼之时，州长告诫宾客，不自称，而称乡大夫以告诫宾客。云“周礼至众庶”，皆《周礼》乡大夫职文中的话，引用它是为了证明此乡射礼中之事。五物：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。郑注云：和，载六德；容，包六行。庶民无射礼，因田猎分禽则有主皮，主皮者，张皮射之，无侯也。主皮、和容、兴舞，则是六艺中的射与礼乐。当射之时，民必观焉，因而询问他们。这也是和载六德者，和是六德之下，举下以载上也；容包六行者，言人有孝行，则性行含容，孝是六行中之大，故举上以包下也。云主皮是六艺之射者，但六艺中射总言诸射，其教万民射则唯有主皮，此询问众庶不兼士已上。以和容为礼者，礼之用和为贵，又行礼有容仪，是以汉时谓礼为容，故以礼为和容也。以乐为兴舞者，为乐必兴舞，故兴舞以表乐也。但六艺之中，御与书数三者于施化民为缓，故特举礼乐与射而言之也。）

宾客依礼辞谢，允许，主人再拜，宾客答以再拜，主人退下，宾客送行再拜。（退，还射宫，省录射事。疏曰：射宫者，乡庠州序是也。知省录射事者，即下文云张侯之等是也。）

不设介。（虽先饮酒，主于射也。其序宾之礼略。）

右戒宾。

记：大夫参与，则公士为宾。（与音预。不敢使乡人加尊于大夫也。公士，在官之士。乡宾主用处士。疏曰：据此乡射使处士无爵命者为宾，故有大夫来，不以乡人加尊于大夫，故易去之，使公士为宾。乡饮酒贡士法，有大夫来不易去，以其宾拟贡故也。处士即君子者也。）

使能者，不宿戒。（能者，敏于事，不待宿戒而习之。）

于是设宾席，南面，以东为上。（不言于户牖之间者，此射于序。疏曰：此射于序，乡饮酒在庠，以其序无室，庠有室，序无室，则无户牖，设席亦当户牖之处耳。言东上以主人在东，故席端在东，不得以《曲礼》席南向北向西方为上解之。）

众宾之席接着向西。（言继者，甫欲习众庶，未有所殊别。别彼列反。疏曰：乡饮酒三宾之席不属殊别，彼兴贤能，故有殊别。）

设主人席于阼阶上，西面。（阼阶，东阶。）

设酒尊于宾席之东，两壶置于斯禁，左设〇酒，皆加勺，篚在其南，东肆。（斯禁，禁切，地无足者也。设尊者北面，西曰左，尚之也。肆，陈也。斯如字，刘音赐。勺上灼反，篚音匪。疏曰：州长是士，应言禁不言者，其中兼有卿大夫礼，故举大夫斯禁与乡饮酒同。经云左〇酒，据人设尊北面，故西为左。若据酒则以南面为正，地道尊右，以西为右，故〇酒在右也。）

设洗于阼阶东南，南北以堂深，东西当东荣，水在洗东，篚在洗西南肆。（深申鸩反，荣屋翼也。）

悬挂磬于洗东北，西面。（县音〇。此县谓磬也，县于东方辟射位也。但县磬者半。）

（天子之士无钟。辟音避。疏曰：县谓磬者，对大射县钟磬镈具有也。辟射位者，决乡饮酒无射事，县于阶间也。诸侯之卿大夫，半天子之卿大夫。天子之卿大夫判县者，东西各有钟磬为肆。诸侯之卿大夫判县者，分一肆于两厢，东县磬，西县钟。若天子之士特县者，直东厢有钟磬二虡为一肆。诸侯之士分取磬而已，县于东方为特县。此既兼乡大夫询众庶，当为判县，而总云无钟者，方以礼乐化民，虽大夫亦同士特县也。其天子诸侯钟磬镈具，卿大夫、天子士以下亦无镈，盖若有镈添钟磬为三，半不得也。）

右设位。

记：尊用绤幂，宾至。