仪礼经传通解卷十四

译《仪礼经传通解》卷十四

钦定四库全书

《仪礼经传通解》卷十五

宋 朱子 撰

学礼九

书数

这一篇原本缺失

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解》>

钦定四库全书

《仪礼经传通解》卷十六

宋 朱子 撰

学礼十

学记

发动思虑以符合法度，寻求善良的人，只足以获得小小的名声，不足以耸动众人的听闻【“謏”，音“思了反”，“闻”，音“问”。宪，是法度。意思是发动计虑应当拟度于法度。“謏”的意思是微小。现在按：动众，是说耸动众人的听闻。大概遵守常法，使用中等才能的人，其功效不足以招致大的声誉】亲近贤人，体恤疏远的人，足以耸动众人的听闻，还不足以教化百姓【“就”，是说亲身谦下的态度，如同亲近。现在按：“逺”，是说疏远的人。谦下贤人，亲近疏远的人，足以耸动众人的听闻，使他们知道尊重德行而尊崇士人，然而还没有开导诱掖的方法，所以还不足以教化百姓】君子如果想要教化百姓，形成良好的风俗，一定要通过教育吗【所学习的，是圣人的道理，记载在方册中。现在按：这话是说，只有教学可以教化百姓，使他们形成美好的风俗】玉石不雕琢，不能成为器物；人不学习，不懂得道理。因此古代的王者，建立国家，统治百姓，以教育为先【意思是内部设立师保来教育，让国子学习；外部则有大学、庠、序等官职】《兑命》说：“念念不忘始终遵循于学习”，说的就是这个吧【“典”，是常道。意思是学习不废弃学业。“兑”，应当是“说”字的误写】虽然有美味的菜肴，不吃，不知道它的美味；虽然有极致的道理，不学习，不知道它的美好【“旨”，是美味】因此学习之后才知道自己的不足，教学之后才知道自己的困惑【学习则看到自己行为上的短处，教学则看到自己道理上的未通达】知道不足，然后才能自我反省；知道困惑，然后才能自我勉励。所以说：“教学相长”【“强”，音“其丈反”；又音“其良反”；“长”，音“丁丈反”。自反，是向自己求索；自强，是修习学业不敢懈怠。张载说：“困惑，是增益的基础。学者的毛病，正在于不知道困惑。自以为知道，但问之不能回答，用之不能实行的很多】《兑命》说：“教人等于自己学习的一半”，说的就是这个吧【“学”，上“学”字，音“胡孝反”。意思是教人乃增益自己学问的一半】古代的教育，家有塾，党有庠，遂有序，国有学【“术”，应当是“遂”字的误写。古代退休的人，回到乡里教育，早晚坐在门口，门侧的厅堂叫做塾。《周礼》五百家为党，万二千五百家为遂，党属于乡，遂在远郊之外】每年入学【“比”，音“毗志反”。学者每年进来入学】每隔一年考核【“中”，音“丁仲反”。中，是间隔的意思。乡遂大夫每隔一年就考核学者的德行、道艺。《周礼》三年大比才考核】一年看断句辨析志向，三年看专心学业乐于合群，五年看广泛学习亲近师长，七年看讨论学问选取朋友，这叫做小成，九年知道事理类别通达，坚强独立而不违背，这叫做大成【“乐”，音“五孝反”。“离经”，是断句绝句，“辨志”，是说辨别心意所趋向的，知道类别，是知道事理义类的类别，坚强独立，是临事不迷惑，不违背，是不违背师道。张载说：“离经，是离析经文的章句；侍奉师长以至于亲敬，则学习笃实而相信其道；讨论学问选取朋友，能讲论其学而选取朋友必定端正；知道类别通达，是比物丑类。九年，是说大概，人性有迟钝敏捷，气质有昏昧清明，岂能整齐划一？坚强独立而不违背，是可以立身。学习至于立身，则自然能不息以至于圣人，而教育者可以没有遗憾了。现在按：郑注和张载的说法都是对的。辨志，是自己能分别心所趋向，如为善、为利、为君子、为小人；敬业，是专心致志以从事其业；乐群，是乐于取益以辅助其仁；博习，是积累精专次第该遍；亲师，是道同德合，爱敬兼尽；论学，是知言而能论学之是非；取友，是知人而能识人之贤否；知道类别通达，是闻一知十而触类贯通；坚强独立不违背，是知止有定而物不能移。大概考核的方法，在逐节之中，先观察其学业的深浅，再考察其志行的虚实，读者宜深味之，乃见进学的验证】这样然后足以教化百姓改变风俗，近的人心悦诚服而远的人怀念他，这是大学的方法【“说”，音“悦”，“大”，音“泰”，“怀”，是来，是安】《记》说：蛾子时时效法它，说的就是这个吧【“蛾”，音“鱼起反”。蛾，是蚍蜉。蚍蜉的儿子，是微小的虫子。时术，是蚍蜉所做的，其功乃复成大垤。疏说：蚍蜉所做的，是说衔土】大学开始教育，穿皮弁祭菜，表示尊敬道【皮弁，是天子的朝服。祭菜，是礼先圣先师，菜是芹藻之类】宵雅肄三，官其始也【“肄”，音“以二反”，“宵”，是说小，“肄”，是习，习小雅之三，谓鹿鸣、四牡、皇皇者华。这些都是君臣宴乐相劳苦的诗，是始学者习之所】

【以劝之以官，且取上下相和厚】入学，鼓箧，孙其业也【“孙”，音“逊”，下同。鼓箧，是击鼓警众，乃发箧出所治经业也，“孙”，是恭顺】夏楚二物，收其威也【“夏”，音“古雅反”。夏，是槄】

译楚地就是荆地。这两种器具是用来扑打违犯礼仪的人的。“收”是指收敛整齐威仪。槄，音吐刀反。没有举行禘祭，就不视察学校，这是为了游历考察学生的志向。禘，是大祭。天子和诸侯祭祀之后，才视察学校，通过考核来游历考察闲暇时学习者的志向。适时地观察而不直接告诉，是为了保存他们思考的心志。语，音鱼庶反。让他们处于心求通而未得、口欲言而未能的状态，然后才启发他们。现在认为，“观”是展示，指展示所学知识的端绪；“语”是告诉。年幼的学生只听而不提问，是因为学习不能超越等级。学，音胡敎反；躐，音里棘反。学，即教。《教之长穉》疏说：年幼者有疑问，只推举长者去问并听从，不可以超越等级去问老师。这七项，是教育的大原则。《记》说：大凡学习，做官的人先熟悉事务，读书的人先确立志向，说的就是这个意思吧。官，指做官的人；士，指读书人。大学的教育，按时令施教一定有正式的课程，休息时一定有日常的学习。有居，指有固定的居所。学。现在认为，上面一句郑注孔疏将“时”字和“居”字断句，而“学”字自成一句，恐怕不符合文意，应当以“也”字、“学”字断句。时教如春夏习礼乐、秋冬习诗书之类，居学指居处所学，如《易经》所说的“居业”，大概是指平时所习练的，如下文提到的操缦、博依、兴艺、藏修、息游之类，这样学习者才能安于所学并相信其道。不学习操缦，就不能安于琴瑟。操，音七刀反；缦，音末旦反。操缦，指杂乱地弹奏。疏说：〇，指琴瑟之类，如果不先学习调〇和杂乱弹奏，手指就不灵活，所以不能安于琴瑟。不学习博依，就不能安于《诗》。博依，指广泛的譬喻，依或作衣。张子曰：依是依声的依，指咏叹。不学习杂服，就不能安于礼。杂服，指冕服、皮弁之类，杂或作雅。张子曰：服，指事。杂服，指洒扫、应对、投壶、沃盥等细碎之事。又说：道本来至乐，古人教人，先使有能让人快乐的事物，如操缦、博依、杂服这样，内心快乐，道义就产生了。现在没有这些来导致快乐，专门以义理自得为乐，然而学习者过于苦思，不从容，恐怕进锐退速，苦于其难而不知其益，不能安乐。不兴起其技艺，就不能乐于学习。乐，音五孝反。兴，指喜欢，歆羡。艺指礼、乐、射、御、书、数。张子曰：礼乐的仪文，如琴瑟笙磬，古人都能掌握，用以节制。射御也必须合乎礼乐的仪文，如不失其驰，舍矢如破，驺虞和鸾，动必相应。书数的作用虽小，只施用于简册，但无不出于学习，所以人有疲倦时，又用这些来游历其志，因此使他们乐于学习。所以君子对于学习，藏之，修之，息之，游之。藏指怀抱在心，修指习练，息指劳作休止，游指闲适无事时的游历。因此，才能安于所学而亲近其师，乐于其友而相信其道，所以即使离开老师和辅助者也不会违背。《兑命》说：恭敬顺从，务求及时敏捷，他的修养才能到来，说的就是这个意思吧。乐音洛，又音五孝反。离，音力智反。敬孙，指恭敬顺从。敏，指疾速。厥，指其。学习者务求及时而疾速地修习其业，才能到来。张子曰：顺其志于仁则得仁，顺其志于义则得义，唯其故而己。现在的教育者，呻吟着诵读简册，多所诘问。呻音申。占，音勑沾反。呻吟。占，指视。简谓之毕。讯犹问。说现在的老师自己不懂经义，只吟诵所视简册的文字，多所难问。呻或作慕，讯或作訾。言论及于刑名度数。其发言出说，不首其义，动辄说有所法象而已。疏说：诈称有所法象。现在认为数指刑名度数，言及于数，想以此穷尽学者未知的，并非求其根本。注疏法象之说，恐怕不是像小学之教，大概是将使之驯习于洒扫应对的节度。与今之教言及于数者，其意不同。进取而不顾其安。务求所诵多，不惟其未晓。使人不由其诚。由，指用。使学者诵之而为之说，不用其诚。教人不尽其材。材，指道。谓师有所隐。《易》曰：兼三材而两之，谓天地人之道。张子曰：人未安之又进之，未喻之又告之，徒使人生此节目，不尽其材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。圣人之明，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投余地，无全牛矣。故使人必由其诚，敎人必尽其材，人之材。足以有为，但以其不由于诚，则不尽其材。若曰勉率而为之，则岂有由其诚者哉。其施之也悖，其求之也佛。教者言非，则学者失问。因此，所以隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。隐不称扬，也不知其益，若无益然。现在认为隐其学，谓以其学为幽隠而难知，如曰二三子以我为隐之意。虽然终其业，其去之必速。速，指疾。学不心解，则忘之易。教之不刑，其此之由乎。刑，犹成也。大学之法，禁于未发之谓豫。未

译激发（情欲），在情欲尚未产生时（进行引导），这说的是十五岁的时候。现在按此理解，这只是说预先为之防范，事情不止这一种，不必都说是十五岁的时候。

在适当的时候进行教育，叫做“时”。适当，说的是二十岁成年的时候。现在按此理解，“当其可”是说恰好在可以告谕的时候，事情也不止一种，不应该以年龄作为判断标准。

不超越节次而进行教育，叫做“孙”（顺）。“不陵节”，说的是不教年长者、有才能者以年幼者、愚钝者的教法，也不教年幼者、愚钝者以年长者、有才能者的教法。“施”，就是教的意思。“孙”，就是顺的意思。

互相观摩而取得进步，叫做“摩”。不一起提问，那么施教者思考就专一了。“摩”，就是互相切磋的意思。现在按此理解，这只是说观察别人的长处而对自己有益，就像用两物互相摩擦而各自得到助力一样。

这四点，是教育得以兴起的原因。“兴”，就是兴起的意思。

情欲发动之后才去禁止，就会抵触而不能成功。“扞”，音胡半反。“格”，音胡客反。“胜”，音升。教育不能战胜人的情欲，“格”读如“冻〇”之“〇”。“扞”，是坚硬不可进入的样子。疏文说，现在的人称土地坚硬为“〇”。

时机错过之后才去学习，就会勤苦而难以成功。时机错过，心思就会放纵。

杂乱施教而不顺次，就会败乱而不能修习。小的道理达不到，大的道理难以认识，这是学习者所困惑的。疏文说，大才轻视小的学业所以达不到，小才苦于大的学业所以虽然认识也……

独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。不相见，指没有交流。

轻慢的朋友会违背老师的教导。“燕”，就是亵慢的意思，亵慢他的朋友。现在按《大戴礼记·保传篇》作“左右之习，反其师”，明白这里的“燕朋”是私亵的朋友，所谓“损者三友”之类，注疏的说法不对。

轻慢邪僻的言论会荒废学业。“辟”，音譬，防备老师的譬喻。现在以上文推之，注的说法也不对。“燕辟”只是说私亵的谈论，对学业无益反而有害。

这六点，是教育得以废弛的原因。“废”，就是消灭。

君子既知道教育得以兴起的原因，又知道教育得以废弛的原因，然后才可以做别人的老师。所以君子的教育在于启发，引导而不牵强，勉励而不压抑，启发而不说尽。“道”，音导，下面同，示之以道路；“抑”，就是推的意思；“开”，就是发头角。

引导而不牵强，就会和谐；勉励而不压抑，就会容易；启发而不说尽，就会思考。和谐、容易而能思考，可以称为善于启发了。“易”，音豉，下面同。思考而得到，就会深刻。

学习者有四种过失，施教者必须知道。人的学习，有的过失在于贪多，有的过失在于求少，有的过失在于轻率，有的过失在于止步。这四种，是心思的不同。过失在于贪多，是说才能少的人；过失在于求少，是说才能多的人；过失在于轻率，是说喜欢问却不认识的人；过失在于止步，是说喜欢思考却不问的人。张载说：为人则多，好高则寡，不察则易，苦难则止。

了解他们的心思，然后才能挽救他们的过失。挽救他们的过失，对于贪多和轻率的就抑制他们，对于求少和止步的就进取他们。

教育，就是发扬优点而挽救过失。“长”，音丁丈反，下面同。

善于唱歌的人，使人跟着唱他的声音；善于施教的人，使人继承他的志向。说做得好的人，那么后人乐意效仿。现在按注的说法不对，继承声音、继承志向，都是说微微启发其端绪而不穷究其解说，使人有所玩味思索而自得之。

他的言语，简约而通达，微妙而善美，很少用譬喻就能使人明白，可以称为继承志向了。老师的解说如果明白，那么弟子喜欢陈述它，他的话少而解释清楚，“臧”是善的意思。现在按这三者都是不务多言而使人自得的意思。

君子知道最高学问的难易，而知道其美恶，然后能广泛地启发；能广泛地启发，然后能做老师；能做老师，然后能做长官；能做长官，然后能做君主。“美恶”，是说解说的对错；“长”，是官之长。张载说：知道学者至于学问的难易，又知道其资质才性的美恶。

所以老师，是用来学习做君主的。弟子向老师学习，学习做君主。现在详看上文，这只是说能做老师以教人，那么就能做君主以治人。

因此选择老师不可不慎重。老师好，那么（学生）就好。现在按此说能做老师的人，其人难得，所以不可不选择。

《记》说：三王四代，只在于他们的老师，说的就是这个吧。“四代”，是虞、夏、商、周。

大凡学习的道理，尊敬老师是最难的。“严”，就是尊敬。

老师受到尊敬，然后道术受到尊重；道术受到尊重，然后百姓知道敬重学习。所以君主不把他当作臣子对待的有两种情况：当他作为尸（主）时，就不把他当臣子；当他作为老师时，就不把他当臣子。“尸”，就是主，做祭祀的主。

大学的礼节，即使向天子诏告也不北面，这是为了尊敬老师。尊敬老师重视道术，不让他处于臣子的位置。

武王即位，召见师尚父而问他说：“从前黄帝、颛顼的道，存在吗？大概也忽然不可得见了吧？”师尚父说：“在丹书上。大王想听，就斋戒吧。”武王斋戒三天，端正衣冠；师尚父也端正衣冠，捧着书进入，背着屏风站立。武王走下堂，面向南站立。师尚父说：“先王的道，不北面。”武王向西折而向南，面向东站立；师尚父面向西，讲述书中的话。皇氏说：“王在宾位，师尚父在主位，这是王廷的位置。如果寻常师徒的教育，那么老师面向东，弟子面向西，与此不同。”

善于学习的人，老师安逸而功效加倍，又从而归功于他；不善于学习的人，老师勤勉而功效减半，又从而怨恨他。“从”，就是随的意思；“庸”，就是功。归功于他，接受他的道，对自己有功。

善于提问的人，就像砍伐坚硬的木头，先砍容易的地方，后砍节疤，等到久了，互相解说而解开；不善于提问的人，与此相反。“说”，音悦。说先易后难，以渐入。

善于对待提问的人，就像撞钟，用小力敲就小响，用大力敲就大响，等待

译态度从容，然后才能充分表达出声音；不善于回答提问的人，则与此相反。这些都是增进学问的方法。死记硬背、凭记忆回答的学问，不足以成为别人的老师。一定要等到别人提问才去讲解。如果对方无力提问，然后再去告诉他；告诉他了仍然不明白，即使暂时搁置也可以。优秀的冶匠的儿子，必定先学习制作皮衣；优秀的弓匠的儿子，必定先学习制作簸箕；刚开始驾驭马匹时，要反其道而行，把车放在马的前面。君子观察这三件事，就可以立志于学习了。古代的学者，通过比较事物、归纳同类来学习。鼓不专属于五声中的任何一声，但五声没有它就不能和谐；水不专属于五色中的任何一色，但五色没有它就不能鲜明；学习不专属于五官中的任何一官，但五官没有它就不能治理；老师不专属于五服中的任何一服，但五服没有他就不亲厚。君子说：伟大的德行不局限于某一官职；伟大的道理不局限于某一器物；伟大的诚信不需要盟约；伟大的时机并不整齐划一。观察这四件事，就可以立志于根本了。三位先王祭祀河流时，都先祭河后祭海，有的因为它是源头，有的因为它是归宿，这就叫做致力于根本。

译学礼第十一

大学【“大”字旧读作“泰”，现在按本字读音】

子程子说：“《大学》是孔氏留下的遗书，是初学者进入道德境界的门径。在当今能够看到古人做学问的次第，唯独依赖这一篇的保存；《论语》和《孟子》则次之。求学的人一定要由此入手来学习，那么大概就不会出错了。”

《大学》的宗旨，在于显明光明的品德，在于使民众弃旧图新，在于达到最完善的境界。【程子说：“亲”应当作“新”。《大学》是大人之学。“明”是显明的意思。“明德”是人从上天那里得到的，虚灵而不昏暗，具备各种道理并能应对万事万物。但是因为气质的拘限，人欲的遮蔽，有时会变得昏暗。然而其本体的光明，却从未停止过。所以求学的人应当顺着它发出的迹象而使之显明，以恢复其初始状态。“新”是革除旧习的意思。是说既然已经显明自己的明德，又应当推广到别人，使他们也有办法去除旧习的污染。“止”是必须达到这个境界而不改变的意思。“至善”是事理当然的极致。是说显明明德、使民众更新，都应当达到至善的境界而不改变。大概一定要能够穷尽天理的极致，而没有一丝一毫人欲的私心。这三条，是《大学》的纲领】知道所当止的境界，然后意志才能坚定；意志坚定，然后内心才能宁静；内心宁静，然后身心才能安适；身心安适，然后思虑才能周详；思虑周详，然后才能有所收获。【“后”与“後”相同，后面同此。“止”是应当停止的地方，也就是至善所在的地方。知道了它，意志就有定向。“静”是说心不妄动。“安”是说所处环境感到安适。“虑”是说处理事情精详。“得”是说得到了所当止的境界】事物有根本和枝末，事情有开始和终结，知道什么是先什么是后，就接近道了。【明德是根本，新民是枝末。知止是开始，能得是终结。根本和开始是所先行的，枝末和终结是所后行的，这两句总结上文两节的意思】古代那些想要使天下人都显明光明品德的人，先治理好自己的国家。想要治理好国家的人，先整顿好自己的家庭。想要整顿好家庭的人，先修养好自己的自身。想要修养好自身的人，先端正自己的内心。想要端正内心的人，先使意念真诚。想要使意念真诚的人，先推极自己的知识。推极知识在于穷究事物的原理。【“治”读平声，后面同此。“明明德于天下”是说使天下的人都能显明他们的明德。心是身体的主宰。诚是真实的意思。意是心所发出的念头。使心所发出的念头真实，想要它专一于善而没有自我欺骗。“致”是推极的意思。“知”是认识的意思。推极我的知识，想要所知道的没有不穷尽的。“格”是到达的意思。“物”是事的意思。穷究事物的原理，想要其极致之处没有不到的。这八条，是《大学》的条目】穷究事物原理后，知识才能推极；知识推极后，意念才能真诚；意念真诚后，内心才能端正；内心端正后，自身才能修养好；自身修养好后，家庭才能整顿好；家庭整顿好后，国家才能治理好；国家治理好后，天下才能太平。【“治”读去声，后面同此。“物格”是说事物的原理没有不到的。“知至”是说我的心所知道的没有不穷尽的。知识既然穷尽，那么意念就可以使之真实了；意念既然真实，那么内心就可以使之端正了。修身以上，是明明德的事情；齐家以下，是新民的事情。物格知至，就知道所当止的境界了。意诚以下，都是得到所当止境界的次序】从天子一直到平民百姓，一概都以修身为根本。【“壹”是一切的意思，正心以上都是为了修身，齐家以下则是举此根本而施行罢了】根本混乱而枝末却能治理好的，是不可能的。他所应该厚待的却薄待，所应该薄待的却厚待，从来没有这样的事。【“本”指自身，“所厚”指家庭，这两节总结上文两节的意思】

右边经文一章，大概是孔子的话，由曾子记述【共二百五字】。它的传文十章，则是曾子的意思，由门人记录。旧本有很多错简，现在依据程子所定的次序，并重新考证经文，另外编排次序如下【共一千五百四十六字。传文中杂引经传，如果没有统纪，但文理接续，血脉贯通，深浅始终，极为精密。熟读详味，久而久之就会明白。现在不全作解释】

《康诰》说：“能够显明美德。”【《康诰》是《周书》篇名，“克”是能够的意思】《大甲》说：“常常注视上天的光明命令。”【“大”读作“泰”；“諟”是古“是”字。《大甲》是《商书》篇名，“顾”是说常常目视；“諟”是“此”的意思，或者说是“审”的意思。上天的光明命令，就是上天赋予我而我之所以为德的东西，常常目视它，就没有时刻不光明的时候了】《帝典》说：“能够显明伟大的美德。”【“峻”在《尚书》中写作“俊”。《帝典》即《尧典》，属于《虞书》，“峻”是大的意思】这都是说自己显明自己的美德。【总结所引用的书，都是说自己显明自己美德的意思】

右边传文的第一章，解释“明明德”【这通下三章直到“止于信”，旧本误在“没世不忘”之下】

商汤洗澡盆上的铭文说：“如果一天能洗去旧日的污垢，就要天天洗去，还要天天洗去。”【盘是沐浴用的盆。铭是刻在器物上用以警戒自己的言辞。苟是诚的意思。汤认为人洗涤心灵以去恶，就像沐浴身体以去污垢一样，所以在盆上刻铭文。是说如果真能一天洗去旧日的污垢而自我更新，那么就应当顺着已经更新的状态而天天更新，还要天天更新，不可稍有间断】《康诰》说：“使民众自我更新。”【鼓舞振作叫做作，是说振起那些自我更新的民众】《诗经》说：“周朝虽然是旧邦，它的天命却是新的。”【《诗经》大雅《文王》篇，是说周国虽然是旧邦，到了文王能够更新他的德行并施及百姓，才开始承受天命】所以君子无处不力求达到极致。【自新、新民，都想要达到至善的境界】

右边传文的第二章，解释“新民”

《诗经》说：“国都千里，是百姓所止息的地方”

译《诗·商颂·玄鸟》篇说：“邦畿是王者的都城，‘止’是居住的意思，是说万物各有各应当停留的地方。”《诗》说：“绵蛮黄鸟，停在山丘的角落。”孔子说：“黄鸟尚且知道它应当停留的地方，人难道还不如鸟吗？”《诗》说：“穆穆文王，于缉熙敬止。”做君主的，要停留在仁爱；做臣子的，要停留在恭敬；做儿子的，要停留在孝顺；做父亲的，要停留在慈爱；与国人交往，要停留在诚信。《诗》说：“看那淇水弯曲处，绿竹茂盛美好。”有文采的君子，像切骨角、像磋象牙、像琢玉石、像磨石头，庄重而威武，显赫而盛大，有文采的君子，终究不可遗忘。像切骨角、像磋象牙，说的是治学；像琢玉石、像磨石头，说的是自我修养；庄重而威武，说的是谨慎敬畏；显赫而盛大，说的是威严仪态；有文采的君子，终究不可遗忘，说的是道德盛大、达到至善，百姓不能忘记。《诗》说：“呜呼，先王不可遗忘。”君子尊重先王的贤德，亲近先王的亲人；小人享受先王带来的快乐，获得先王带来的利益，因此先王死后世人也不会忘记。

译右边《传》的第三章，解释“止于至善”【这一章里面从引用《淇澳》诗以下，旧本错误地放在“诚意”章下面】

孔子说：“审理诉讼案件，我和别人一样，但一定要使诉讼不再发生。”没有实情的人不敢尽情地说出虚妄的言辞，使民众的心志大为敬畏，这就叫做知道根本【“犹人”，就是和别人没有不同；“情”，就是实情。引用孔子的话来说：圣人能使没有实情的人不敢尽情地说出虚妄的言辞，大概是因为我的明德已经彰明，自然有使民众心志畏服的力量，所以诉讼不用审理就自然没有了。看你这番话，可以知道本末的先后次序了】

右边《传》的第四章，解释本末【这一章旧本错误地放在“止于信”下面】

这就叫做知道根本【程子说：这是衍文】这就叫做知识的极致【这一句上面另有缺漏的文字，这仅仅是它的结语罢了】右边《传》的第五章，大概是解释“格物致知”的意义，但现在已经亡失了【这一章旧本和下一章连在一起，错误地放在经文下面】我私下曾窃取程子的意思来补写它说：所谓“致知在于格物”，是说想要推极我的知识，就在于接触事物并穷尽它们的道理。大概人心的灵明，没有不具备知识的；而天下的事物，没有不具备道理的。只是因为对于道理有尚未穷尽的地方，所以知识就有不周全的地方。因此《大学》开始教导，一定让学者面对天下所有的事物，没有不根据自己已经知道的道理，而进一步去穷究它，以求达到它的极致。等到用力久了，而一旦豁然贯通，那么众物的表里精粗没有不到的，而我心的全体大用没有不明的。这就叫做物格，这就叫做知识的极致。

所谓使意念真诚，就是不要自我欺骗。就像厌恶恶臭，就像喜爱美色，这就叫做自我满足。所以君子一定在独处时谨慎【“恶”“好”上面的字都读去声，“谦”读作“慊”，音苦劫反。使意念真诚，是自我修养的开始。“毋”，是禁止的词语。自我欺骗，是说知道要行善去恶，但心里发出的念头有不实在的地方。“谦”，是快意、满足的意思。“独”，是别人不知道而自己独自知道的地方。说想要自我修养的人，知道要行善去恶，就应当切实用力，而禁止自我欺骗，使他厌恶恶就像厌恶恶臭，喜好善就像喜爱美色，都务必坚决去除恶而力求得到善，以使自己内心快意满足，不可以只是苟且迎合外在而做给别人看。然而实在与不实在，大概有别人来不及知道而自己独自知道的，所以一定要在这里谨慎，以审察那细微的征兆】小人闲居时做坏事，无所不至，见到君子后才收敛起来，掩盖他的不善而显示他的善。别人看自己，就像看到他的肺肝一样，那有什么好处呢。这就叫做内心真诚，就会表现在外面，所以君子一定在独处时谨慎【“闲”音闲，“厌”“鄪”读作“黡”。闲居，就是独处。厌然，是消沉沮丧、隐藏的样子。这是说小人暗中做坏事而表面上想要掩盖它，并不是不知道善应当做、恶应当去除，只是不能切实用力做到这样罢了。然而想要掩盖他的恶最终无法掩盖，想要假装行善最终无法假装，那又有什么好处呢。这就是君子之所以重视以此为戒而一定在独处时谨慎的原因】曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，那严厉啊【引用这个来说明上文的意思，说即使在幽暗独处之中，而善恶无法掩盖像这样，非常可畏】财富能滋润房屋，德行能滋润自身，心胸宽广身体安舒，所以君子一定使意念真诚【“胖”音步丹反，胖，是安舒的意思。说财富就能滋润房屋了，德行就能滋润自身了，所以内心没有愧疚就广大宽平而身体常常舒泰，这是德行滋润自身的表现。大概善实在内心而表现在外面像这样，所以又说这个来总结】

右边《传》的第六章解释诚意【经文说：想要使意念真诚，先要推极知识。又说：知识推极然后意念真诚。大概心体的明察有所未尽，那么它发出的念头一定有不切实用力，而苟且自我欺骗的。然而有时已经明察却不谨慎于此，那么他所明察的又不是自己所有的，而没有作为增进德行的基础。所以这一章的旨意，一定要承接上一章而通盘考察，然后才能看到用力的始终。它的次序不可混乱，而功夫不可缺失，像这样说】

所谓修身在于端正他的心，心里有愤怒，就不能端正；心里有恐惧，就不能端正；心里有喜好，就不能端正；心里有忧患，就不能端正【程子说：身有之，身应当作心。忿，音弗粉；懥，音勅值。好乐，都读去声。忿懥，是愤怒。大概这四者都是心的作用，而人不能没有的。然而一旦有了而不能觉察，那么欲望发动情感胜过理智，而它的作用所行的，或许就不能不失其正了】心不在那里，看却看不见，听却听不到，吃却不知道味道【心有不存留，就没有办法检束自身，所以君子一定觉察于此，而用恭敬来端正它，然后这颗心常常存留，而身体没有不修养的了】这就叫做修身在于端正心。右边《传》的第七章，解释正心修身【这也承接上一章来引起下一章，大概意念真诚就真正没有恶，而实在有善了，所以能存留这颗心来检束自身。然而有时只知道诚意而不能密察这颗心的存留，否则又无法直接由此而修身了。从这里以下，都以旧文为准】

所谓齐家在于修养自身，对于他所亲爱的人有所偏袒，对于他所轻贱厌恶的人有所偏袒，对于他所敬畏的人有所偏袒，对于他所哀怜的人有所偏袒，对于他所傲视怠慢的人有所偏袒。所以喜欢一个人而知道他的缺点，厌恶一个人而知道他的优点，天下很少了【“辟”读作“僻”，“恶”而之“恶”，“敖”“好”都读去声，“鲜”读上声。

译人们说众人之所以产生偏差，就好比偏向一边。这五种德行在人本性中原本就有应当遵循的准则，然而常人的情态往往只随自己的倾向而不加省察，就一定会陷入一偏而自身不能修养了。所以谚语说：“人们往往不知道自己孩子的坏处，不知道自家禾苗的茂盛。”谚语读作彦，硕字叶韵读作若。谚语，即俗语。溺爱子女的人不明事理，贪得无厌的人不知满足，这就是偏颇造成的祸害，也是家庭之所以不能整齐的原因。这就是说自身不修养，就不能使家庭整齐。右边是《大学》传文第八章，解释修身与齐家的道理。

译所谓治理国家必须先整顿好家庭，是因为如果连自己的家庭都教育不好，却能够教育别人，这样的人是没有的。因此，君子不出家门，就能使教化在国中实现。孝顺是用来侍奉君主的，敬爱兄长是用来侍奉长辈的，慈爱是用来役使众人的。自身修养好了，家庭就可以被教育了；孝顺、敬爱兄长、慈爱，是用来修养自身并在家庭中施行教化的。然而，国家中侍奉君主、侍奉长辈、役使众人的道理，不外乎这些，这就是为什么家庭在上层整齐有序，教化在下层得以成功的原因。

《康诰》说：“就像保护婴儿一样，诚心诚意地去寻求，即使没有完全做到，也不会相差太远。没有谁先学会养育孩子然后才出嫁的。”

一个家庭仁爱，整个国家就会兴起仁爱；一个家庭谦让，整个国家就会兴起谦让；一个人贪婪暴戾，整个国家就会发生动乱，其关键就在于此。这就叫做一句话可以败坏事情，一个人可以安定国家。

尧和舜率领天下人施行仁爱，百姓就跟随他们；夏桀和商纣率领天下人施行暴政，百姓也跟随他们。如果发布的命令与自己的喜好相反，百姓就不会服从。因此，君子自身拥有某种品德，然后才要求别人拥有；自身没有某种恶行，然后才指责别人的恶行。自身所秉持的不能推己及人，却能让别人明白道理，这样的事是没有的。

所以，治理国家在于整顿家庭。

《诗经》说：“桃花盛开，枝叶茂盛。这位女子出嫁，使家人和睦。”使家人和睦，然后才能教育国人。

《诗经》说：“使兄长和睦，使弟弟和睦。”使兄长和睦、弟弟和睦，然后才能教育国人。

《诗经》说：“他的仪态没有差错，正是四方国家的典范。”他作为父亲、儿子、兄长、弟弟足以成为榜样，然后百姓才会效法他。

这就叫做治理国家在于整顿家庭。

以上传文第九章，解释齐家治国。

所谓平定天下在于治理好国家，是因为在上位者尊敬老人，百姓就会兴起孝顺的风气；在上位者尊敬长辈，百姓就会兴起敬爱兄长的风气；在上位者体恤孤儿，百姓就不会背叛。因此，君子有“絜矩”之道。

自己厌恶上级对自己的做法，就不要用这种做法去对待下级；自己厌恶下级对自己的做法，就不要用这种做法去侍奉上级；自己厌恶前面的人对自己的做法，就不要用这种做法去对待后面的人；自己厌恶后面的人对自己的做法，就不要用这种做法去对待前面的人；自己厌恶右边的人对自己的做法，就不要用这种做法去对待左边的人；自己厌恶左边的人对自己的做法，就不要用这种做法去对待右边的人。这就叫做“絜矩”之道。

《诗经》说：“快乐的君子，是百姓的父母；百姓所喜爱的，他也喜爱；百姓所厌恶的，他也厌恶；这就叫做百姓的父母。”

《诗经》说：“那陡峭的南山，岩石高峻；显赫的太师尹氏，百姓都在注视着你；拥有国家的人不可不谨慎；如果行为偏颇，就会成为天下的罪人。”

《诗经》说：“殷朝尚未灭亡时，军队战胜是因为配得上上帝；应当以殷朝为鉴，天命难以保持；道理在于得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。”

因此，君子首先谨慎于德行。有德行就有民众，有民众就有土地，有土地就有财富，有财富就有……

译有用德者，德是根本，财是末节。如果把根本放在外面，把末节放在里面，就会与百姓争夺，施行掠夺。所以，财富聚集，百姓就会离散；财富分散，百姓就会聚集。所以，言语悖逆地说出来，也会悖逆地传回来；财物悖逆地进来，也会悖逆地出去。《康诰》说：“天命不是固定不变的，行善就能得到，不善就会失去。”《楚书》说：“楚国没有作为宝物的，只有善人作为宝物。”舅犯说：“流亡的人没有作为宝物的，只有仁爱亲善作为宝物。”《秦誓》说：“如果有一个臣子，诚恳专一没有其他技艺，他的心胸宽宏，好像能包容一切，别人有技能，就像自己拥有的一样；别人有美德圣明，心里喜爱他，不仅从口里说出来，确实能包容他，这样就能保护我的子孙百姓，大概也有好处吧？别人有技能，嫉妒厌恶他；别人有美德圣明，却违背他，使他不能通达，确实不能包容他，这样就不能保护我的子孙百姓，也说危险啊！”只有仁爱的人

译将那些嫉妒贤能的人放逐到四方蛮夷之地，不让他们与中国共处，这就叫做只有仁人才能爱人，才能憎恶人。看见贤人却不能举荐，举荐了却不能让他居于上位，这是怠慢；看见不善之人却不能斥退，斥退了却不能让他远离，这是过错。喜好别人所憎恶的，憎恶别人所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾祸必定会降临到自己身上。所以君子有根本的大道，一定要用忠诚守信来得到它，骄横奢侈就会失去它。创造财富有根本的大道，生产的人多，消费的人少，生产的人勤勉，消费的人从容，那么财富就会经常充足了。仁人用财富来成就自身，不仁的人用自身来谋取财富。没有上面喜好仁德而下面不喜好道义的情况，没有喜好道义而事情不能善终的情况，没有府库里的财富不是其应有的财富的情况。孟献子说：“拥有四匹马的士人，不考察鸡猪的饲养；能够凿冰的卿大夫之家，不饲养牛羊；拥有百辆兵车的诸侯之家，不蓄养搜刮民财的臣子；与其有搜刮民财的臣子，宁可有盗窃的臣子。”这就叫做国家不以利益为利益，而以道义为利益。治理国家而致力于聚敛财富，使百姓困苦的，必定是由小人造成的。那些小人认为这是善政，让小人来治理国家，灾祸和祸害就会同时到来，即使有贤能的人，也无能为力了。这就叫做国家不以利益为利益，而以道义为利益。

以上《传》的十章，阐释治国平天下的道理。这章的义理在于与百姓同好恶而不独占利益，都是推广“絜矩”的意思。能这样，那么亲近贤人、乐于利益，各得其所，天下就太平了。总共十章，前四章统论纲领旨趣，后六章细论条目功夫。其中第五章是明善的关键，第六章是诚身的根本，对于初学者尤为当务之急，读者不可以因为它浅近而忽视它。

《仪礼经传通解》卷十六

钦定四库全书

《仪礼经传通解》卷十七

宋 朱子 撰

学礼十二

《中庸》（中，是不偏不倚、无过无不及的意思；庸，是平常的意思）

子程子说：“不偏不倚叫做中，恒常不变叫做庸。中，是天下的正道；庸，是天下的定理。”这篇文章是孔门传授的心法。子思担心它流传久了会有偏差，所以把它写下来，传授给孟子。这本书开始讲一个理，中间散开为万事，最后又复合为一个理。展开它则充满天地，卷起来则退藏于幽微。它的意味无穷，都是实学。善于读书的人玩味探究而有心得，那么终身使用它都取之不尽。

天命叫做性，遵循本性叫做道，修明道叫做教。