仪礼经传通解续卷十四

译这也是君王派遣使者前往。【夏官】女巫如果随王后去吊唁，就与祝官同行，走在前面。【女巫与祝官一前一后，如同君王之礼。春官】女御跟随世妇，前往卿大夫的丧礼进行吊唁。【跟随的人数大概如同使者随从的副使那样。《疏》说：三夫人对应三公，九嫔对应孤卿，二十七世妇对应大夫，女御对应元士。但副使的人数依据命数有所差别，那么君王的大夫是四命，世妇……】

译【因为跟随的也是四个人，没有明确的正文依据，所以用“盖”、“言”、“云”等词来表示推测和疑问。——《天官》】

鬯人：凡是君王吊唁或亲临丧事，提供介鬯。【“介”音界。地位高的人去见地位低的人称为“临”。《曲礼》说：“天子以鬯为挚。”君王是最尊贵的，所以用介鬯作为挚礼，以礼敬献给鬼神。——疏文说：“天子以鬯为挚”，那是把天子以下的诸侯用圭、卿用羔等作为条目。这里天子用鬯作为挚礼，就像卿用羔之类。但天子最尊贵，不亲自拿着，而是让介作为挚礼，以礼敬献给鬼神。‘与’字是因为没有明确的正文依据，大概是放在神位前，所以用‘与’字表示推测。——《春官》】

内宗：凡是卿大夫的丧事，掌管吊唁和亲临。【君王只吊唁和亲临诸侯的丧事，所以说掌管卿大夫的吊唁。——疏文说：“诸侯掌管吊唁亲临之事”，明确是由王后掌管。如果这样，《天官·世妇》说“掌管卿大夫丧事的吊唁亲临”，那里的注解说“是君王派往吊唁的”，这说明王后不吊唁大夫的丧事。查《丧大记》说诸侯夫人吊唁亲临卿大夫，是因为诸侯臣属少，所以不区分尊卑，夫人都去吊唁。——同上】

世妇：掌管卿大夫丧事的吊唁亲临。【君王派往吊唁。——疏文说：“查内宗说‘凡是卿大夫的丧事，掌管其吊唁亲临’，注解说‘君王只吊唁亲临诸侯而已’，那上文与王后的事务相连，那主要是王后的职责，所以知道这里是君王派往的。如果王后没有外事，那吊唁诸侯是指三公、王子母弟，如果是畿外的诸侯，王后就不去吊唁，因为君王为三公六卿穿锡衰，为诸侯穿缌衰。诸侯比王室的卿更轻，卿王后都不亲自吊唁，畿外诸侯不亲自吊唁可想而知。然而《丧大记》说诸侯夫人吊唁卿大夫士的丧事，是因为诸侯臣属少，所以不区分尊卑，夫人都去吊唁。查《司服》说公卿大夫都是君王亲自吊唁的，这里说派世妇去吊唁，这大概是派世妇去致送礼物。但吊唁是大名，即使致送礼物也称为吊唁。所以《太仆》说‘掌管三公六卿的吊唁慰劳’，注解说‘君王派往’；《小臣》说‘掌管士大夫的吊唁慰劳’，注解说‘致送礼物’，都称为吊唁，就是这类事情。这里所吊唁的不提三公和孤，是因为文字不完整。——《天官》】

寺人：凡是宫内的人去外面吊唁亲临，就率领他们前往，站在他们前面并教导辅助他们。【“临”音良鸩。跟随世妇所吊唁的，如果哭她的族亲，站在她前面的地位低贱。地位低贱却一定要教导辅助，是因为出入王宫不能缺失礼仪。——疏文说：“知道是跟随世妇而不是自己吊唁亲临”，查《世妇》职掌说“掌管卿大夫丧事的吊唁亲临”，所以内人得以跟随。说“如果哭族亲”，世妇所掌管的吊唁，只说吊唁卿大夫，说哭族亲。按理说，王后有哭族亲的礼仪，那么内人、女御也去哭。——《天官》】

内宗：大丧时，排列哭丧的人。【外内宗及命妇】哭诸侯也这样。【疏文说：这些诸侯来朝见，死在王国，君王为他们穿缌衰。如果《檀弓》说：“用爵弁纯衣哭诸侯”，那是指死在本国，君王在远处哭，那么妇人不哭，因为妇人没有外事。——《春官》】

外宗：大丧时，排列外朝和内朝哭丧的人，哭诸侯也这样。【内外宗及外命妇。——同上】

君王亲临臣下的丧事，用巫祝拿着桃枝和苕帚，拿着戈。【详见《丧礼义》】

先王的制度，诸侯的丧事，士去吊唁，大夫去送葬。【详见《会葬条》】

吊唁的人就位在门西，面向东，他的副使在他的东南，面向北，以西为上，在门西，主孤面向西。上客亲临，客站在门西，副使站在他的左边，以东为上，主孤从阼阶下来拜谢他。【同上。案：诸侯派人吊唁、含襚赗临，同一天完成事务，其顺序则是吊唁在前，亲临在后。现在把吊唁亲临作为哀悼死者的事情，含襚赗是赠送死者的事情，所以在这里列举吊唁亲临两条的大略，其全文则详见《赠丧条》，列在含襚赗的先后，大概可以看出行礼的顺序。】

君王派人吊唁，撤去帷帐，主人在寝门外迎接，见到宾客不哭。【详见《士丧礼·君使人吊条》】

大夫的丧事，将要大敛，已经铺好绞紟衾衣，君王到来。【详见《丧大记·大敛条》】

士的丧事，将要大敛，君王不在，其余礼仪和大夫一样。【同上】

君王对大夫、世妇大敛，如果给予赏赐，就小敛。【详见《丧大记·殡后受吊条》】

大夫、士已经殡殓，君王前往。【同上】

君王如果有赏赐，就视察敛葬。【详见《士丧礼·君视敛条》】

君王吊唁，见到尸柩然后踊跳。【详见《丧大记·殡后受吊条》】

诸侯如果不是吊唁死者或慰问疾病而进入臣下的家，这就叫做君臣戏谑。【详见《丧礼义》】

丧事，公家吊唁时说：“寡君承事。”【表示也是为执事而来】主人说：“临。”【君王屈尊亲临臣下的丧事。——《檀弓》】

诸侯吊唁异国的臣下，那么那国的君王作为主人。【君王作为主人，吊唁臣下是恩惠自己，儿子不敢充当主人，在中庭面向北哭，不拜谢。】疏文说：君王没有吊唁他国臣下的礼仪，如果来到这个国家，遇到主国臣下的丧事。当时因为那国君王的缘故而吊唁，所以主国君王代替臣下的儿子作为主人。——《小记》

宾客进入国境而死，就在那里。主人为他备办殡殓，君王吊唁，副使作为主人。【详见《变礼》】

君王在路上遇到灵柩，一定派人去吊唁。【君王对臣民有父母之恩。——《檀弓》】

大夫吊唁大夫、士，主人出迎于门外。【详见《丧大记》】

大夫，君王不在门外迎接，进入就位在堂下。【同上】

五庙的孙子，祖庙没有毁坏，即使是庶人死了，也必须报告练祭和祥祭，这是告知族人互相帮助的。应该吊唁不吊唁，应该免丧不免丧，【“问”音问】有司处罚他。至于赗赙、承含，都有定规。【“承”音赠。——疏文说：族人虽然有的很卑贱，吉凶必须互相告知，吊唁赗赙含赠都应当有正规的礼仪。庶子掌管其正规。承文在赙含之间，那么

译赠送含玉之类，所以用“承”来表示赠送。所谓“正”，是由庶子官来治理，使赗赙随亲属关系的亲疏各有固定的礼制。《文王世子》说：恭敬地吊唁、临丧、赠送赗赙，是亲睦友爱的道理。【“临”，读如本字，又读作力鸩反。《疏》说：说国君恭敬重视吊唁、临丧、赗赙，不使有缺失，这是国君亲睦友爱的道理。同上。以上两条含、襚、赗通用】公族中犯罪被处以刑罚的人，不吊唁，不为其服丧。在异姓的宗庙里哭，是为了羞辱祖先、疏远他们。【《疏》说：隐蔽偏僻的地方，指甸师。因为他犯罪羞辱了祖先，按公法应当疏远他。同上】了解生者的去吊唁，了解死者的去哀伤。了解生者而不了解死者，只吊唁而不哀伤；了解死者而不了解生者，只哀伤而不吊唁。【人的恩惠各自施于所了解的人。吊唁和哀伤都是指传达致意的言辞。《杂记》说：诸侯派人去吊唁，致辞说：“寡君听说您有丧事，寡君派某人来，怎么这么不幸。”这是施于生者的。哀伤的致辞没有听说过。解说的人有吊唁的致辞说：“皇天降下灾祸，您遭遇到，怎么这么不幸。”这是施于死者的。大概是原本哀伤的致辞，致辞完毕退下，都哭泣。《疏》说：这是论述吊唁和哀伤的方法，如果生者和亡者都认识，则派遣设置吊唁致辞和哀伤致辞兼行；如果只认识生者而不认识亡者，则只派遣设置吊唁致辞而没有哀伤致辞；如果只认识亡者，只施哀伤致辞而没有吊唁致辞。说致辞完毕退下都哭泣，那么吊唁致辞是让口传达致意，如果哀伤致辞应当写在木板上，使者读着它而奠放在殡前。考察《杂记》实行吊唁之后，赠送含玉、襚衣、赗赙完毕才临丧，如果不赠送含玉、襚衣、赗赙，则吊唁完毕才临丧，所以说吊唁哀伤致辞完毕都哭泣。《曲礼》】吊唁别人，当天不娱乐。【君子哀乐不同，日子于是日哭则不歌】实行吊唁的日子不饮酒吃肉。【为了保全哀痛《檀弓》】吊唁生者不及哀痛，是不合礼的。【详见赗条】凡不是吊丧、不是拜见国君，没有不答拜的。【礼尚往来，丧宾不答拜，不自作宾客；国君见士不答其拜，士卑贱。《疏》说：凡拜而不答拜的，只有吊丧、士拜见自己的国君两条罢了。吊丧所以宾客不答拜，是因为自己本来是为了帮助执掌丧事，不是行宾主之礼，所以主人虽然拜自己，自己不答拜。所以《士丧礼》有宾客就拜他，宾客不答拜，就是这样。国君不答拜，是说士拜见自己的国君，国君尊贵不答拜。《曲礼》】进入临丧不快步走。【哀伤没有容饰，乐曲《曲礼》】有殡丧，听说远方兄弟的丧事，同在一国就前往哭吊。【丧事没有外事，《疏》说：因为】

译【自己已有丧事或正在殡殓，不得前往他国吊唁】

哭泣的日子不唱歌【《曲礼》】

哭泣时不唱歌【详见“哀有丧”条】

尊长与自己辈分相差超过一等，其丧事要等到早晚哭祭时才去吊唁，不单独在非规定时间独自前往吊唁【逾等指父兄同党等长辈。疏解说：俟事指等待早晚哭祭的时候；不犆吊指不在非规定时间独自前往吊唁。《少仪》】

居丧守孝的人不享乐，不去吊唁【因为哀乐混杂就会失去正道，使心思散乱。《檀弓》】

处于三年之丧期间，即使是已经练祭（丧期过半）穿着功衰，也不去吊唁他人，从诸侯到士人都一样。如果自己有服丧义务且将前往哭吊，就穿着相应的丧服前往【功衰是练祭后的丧服。诸侯穿着为新死者所服的丧服前往哭吊，是指那些他不臣服的人】。练祭之后才可以去吊唁【父亲在世时为母亲服功衰，可以去吊唁他人，是因为父亲在世所以丧礼较轻，便于外出。那么凡是齐衰十一月丧期都可以外出了】。既已安葬的大功之丧，去吊唁时哭吊后便退下，不等待主人处理袭敛等后事【听同待，事指袭敛、执绋等事务】。期年之丧未安葬前，去同乡吊唁，哭吊后便退下，不等待主人处理后事。功衰之丧去吊唁，等待主人处理事务但不亲自参与【指为姑母、姐妹服丧，且没有主丧之人，殡殓不在自己家族的情况】。小功、缌麻之丧可以参与事务，但不参与馈奠之礼【礼指馈奠。疏解说：重丧在小祥之后，衰服与大功相同，所以称为功衰。衰服虽然外表较轻，但内心的悲痛仍然沉重，所以不得去吊唁他人。功衰虽然不去吊唁他人，但如果自己有为五服之亲的丧事，则前往哭吊。将前往哭吊时，不穿自己的功衰服，而是依据对方亲属的等级来穿相应的丧服，以申述骨肉亲情。贺玚说：如果新死者的丧服较轻，就不为他改变自己的丧服。虽然不为重丧改变丧服，但为他穿相应的丧服前往奔丧哭吊，则是暂时穿着所制的丧服前往，哭吊完毕后再穿回原来的丧服。上文说从诸侯到士人，然而诸侯断绝期年之丧，现在说穿相应的丧服前往，应当是指地位对等且他不臣服的人，即始封之君不臣服其父兄子弟。所以郑玄加以说明。大祥开始除去衰杖，练祭后得以吊唁他人，是因为父亲在世时为母亲服丧，所以便于外出，说可以外出。既已安葬的大功之丧，是指自身有大功之丧，安葬之后前往吊唁他人的丧事。吊唁哭吊完毕后便退下，不等待主人处理袭敛之事。期年之丧练祭后吊唁也是如此。期年之丧未安葬，是指为姑母、姐妹服期年之丧，尚未到安葬之时，前往吊唁同乡的丧事，不等待主人处理袭敛之事。功衰吊唁，是指这些姑母、姐妹等期年之丧，到安葬后受降为大功衰，称为功衰。在此之后，如果去吊唁同乡，其情感比未安葬前稍轻，得以等待主人处理袭敛之事，但不亲自参与事务。小功、缌麻丧服较轻，所以未安葬便可吊唁，他人也可为其担任摈相，只是不得协助馈奠罢了。曾子问说：穿着衰服参与馈奠是不合礼的，担任摈相是可以的。这是说摈相较轻而馈奠较重。」《杂记》】

曾子问：“处于三年之丧期间，可以去吊唁吗？”孔子说：“处于三年之丧期间，练祭后不聚集站立，不结伴远行。君子用礼来修饰情感，处于三年之丧期间而去吊唁，哭泣不也是虚伪的吗【为别人哀悼就不专一于自己的亲人，为自己的亲人哀悼则是胡乱吊唁。」疏解说：说虚伪，是指吊唁和服丧都显得虚伪。《曾子问》】

家中有殡殓之事，听说远方兄弟的丧事，即使是缌麻之亲也一定要前往【亲近骨肉之亲】。如果不是兄弟，即使是邻居也不前往【关系疏远没有亲情】。所认识的人，其兄弟不同居的，都去吊唁【到其家中吊唁，成全死者与自己的恩旧之情】。疏解说：这段文字连接在有殡殓之事的下文，如果是骨肉兄弟，即使是缌麻之亲也一定要前往；如果不是兄弟，是骨肉疏远之外的人，即使是邻居也不前往。现在如果有既非兄弟又非疏远之外，平生共同知识往来、有同恩好的人，现在如果死者兄弟虽然不同居，也前往吊唁，成全死者的恩旧之情。死者兄弟不同居尚且前往吊唁，那么死者子孙前往吊唁就可想而知了，列举疏远者以见亲近者。已有殡殓得以吊唁的原因，是因为死者与自己有恩旧之情。《檀弓》】

妇女不越过国境去吊唁他人【不与外通。《檀弓》】

妇女除非是三年之丧，不越过国境去吊唁【《杂记》】

五十岁没有车马的人不越过国境去吊唁他人【气力开始衰退。《檀弓》】

有三种死亡不吊唁【指轻身忘孝的人】。畏【有人有时以非罪攻击自己，自己不能辩解而死。孔子在匡地受困。】压【行走在危险之下被压死】。溺【不乘桥船而溺水。疏解说：匡人认为孔子是阳虎，想要杀他。《论语注》说：穿着微服离开，指身着微服潜行离开，不敢与匡人争斗以取悦他们。压指崩塌坠落所压死的人。溺指不乘桥船而入水死的人。何晏说：冯河潜泳而死的不吊唁。《檀弓》】

其国有君主丧事，不敢接受吊唁【疏解说：国有君主丧事而臣又有亲人丧事，则不敢接受他国宾客来吊唁，以义防恩，哀痛主要在于君主，不私情于亲人。《杂记》】

大夫的丧事，庶子不接受吊唁【不让地位低贱的人为有爵位的人做主。《檀弓》】

右边是吊唁【临哭附】。周人有丧事，鲁人有丧事。周人去吊唁，鲁人不吊唁。周人说：“本来是我的臣下，派人去就可以了。”鲁人说：“是我的君主，亲近的人，派大夫去就不可以了。”所以周人去吊唁，鲁人不吊唁，因为周人认为下成康为未久【定公元年《谷梁传》。今案《礼记·王制》：“天子七日而殡，七月而葬。”疏解说：关于诸侯奔丧，按异义，公羊说：天王丧事赴告者到达，诸侯哭泣，即使有父母之丧，也越过绋绳而行事，安葬完毕才返回。左氏说：王丧赴告者到达，诸侯哭泣后，询问缘故，于是服斩衰，派上卿吊唁，上卿参与安葬。经书叔孙得臣如京师葬襄王，认为合乎礼。许慎按《易》下邳传：甘容说：诸侯在千里内都奔丧，千里外不奔丧，如果同姓千里外也奔丧，是亲亲之道。容说接近礼。郑玄驳斥说：天子对诸侯无服，诸侯

译天子为天子斩衰服丧三年，尊卑之间有差别。查考鲁国夫人成风去世，周王派遣荣叔回去致含并赠送助葬财物，召伯前来防备守丧，传文说：“这符合礼制。”襄王驾崩，叔孙得臣前往周国参加襄王葬礼，天子对鲁国既致含又赠送助葬财物，又派人防备守丧，这是符合礼制的，那么由此可知，鲁国对于天子的大夫只去防备守丧是不符合礼制的。又《左传》记载：郑国的游吉说：“灵王去世时，我国国君简公在楚国，我国大夫印段实际前往，他是我国的小卿。周王的官吏不追究体恤，是没有过错的。”这难道不是诸侯奔赴天子丧礼以及防备守丧的明确说法吗？解释《左氏》的人说：诸侯不能抛弃自己的职守去奔丧，这是自己违背了传文。同姓即使远在千里之外仍然奔丧，这又与礼制相违背。只是解释《左氏》的人自己违背传文说不能奔丧。邾娄子前来奔丧，奔丧是不符合礼制的。【礼制规定：天子驾崩，诸侯奔丧会葬；诸侯去世，有服丧关系的人奔丧，无服丧关系的人防备守丧。鲁国与邾娄没有服丧关系，所以《春秋》以不符合礼制记载。定公十五年《春秋公羊传》】齐孝公去世，虽然有对齐国的怨恨，但不废除丧礼的纪事，这是符合礼制的。【吊唁赠送的数目不会因为怨恨而废除。僖公二十七年《左氏传》】文公、襄公称霸的时候，国君去世，大夫去吊唁，卿负责办理丧葬事务；士去吊唁，大夫送葬。【详见防备守丧条】滕成公去世，派遣子叔敬叔去吊唁并递交国书。【子叔敬叔，是鲁宣公弟弟叔弓，进书是奉国君之命递交吊唁国书】子服惠伯作为副使，到达郊外，因为忌恨懿伯，不肯进入。【郊，是滕国的近郊。懿伯，是惠伯的叔父，忌，是怨恨。所以叔弓对懿伯有怨恨】。这是敬叔为难惠伯。《春秋传》说：“敬叔不肯进入。”惠伯说：“这是政事。不能因为叔父的私怨，而不奉行公事。”【政，是国君命令所做的事，敬叔在昭穆次序上以懿伯为叔父】于是进入。【惠伯强迫他，他才进入。疏说：这是论述不能因私废公的事情。敬叔对懿伯有怨恨，为难惠伯，是说敬叔杀了懿伯，被懿伯家所怨恨，恐怕惠伯杀自己，所以为难惠伯，不敢进入。然而敬叔、惠伯同在国君朝廷，又奉命出使滕国，在路上相随，并不互相畏惧为难。进入滕国才开始为难，虽然虽有仇怨，但只是为了防备。现在进入滕国，是由主人负责，防备之事不再由自己负责，所以才为难他。《檀弓》】季文子去世，大夫进入内室参加敛尸，国君站在位上。【站在阼阶西边面向西。《襄公五年春秋左氏传》】〇公元年冬季十二月，公子益师去世，国君不参与小敛。

译收敛之所以不记载日期，【《礼记》说：卿、大夫的丧事，小敛、大敛时，国君都亲自到场，这是推崇恩德深厚的表现。刚死时，情感最为深厚，礼节最为推崇，所以以小敛作为记载的正文。——《左传》】

季孙的母亲去世，鲁哀公去吊唁，曾子和子贡也去吊唁。守门人因为国君在场，不让他们进去。曾子和子贡进入马厩整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经报告过了。”曾子后进去，守门人避开他。曾子跨过内室的屋梁，卿、大夫都避开位置，哀公走下一级台阶向他作揖。君子评论说：“竭尽修饰礼节的道理，这就是他行为深远的原因。”【疏说：查《丧大记》，国君亲临大夫的丧事，将要大敛时，铺好绞、衾，国君到达，国君就位在序端，卿、大夫就位在堂廉楹西北面东，这是避开位置的人，大概稍微向西退避然后面向东，不当着北面的位置。然而国君在大夫那里，得以私下为这两人避开位置，是因为卿、大夫等看见国君将要走下台阶，所以先避开位置。或者国君刚进入登上堂后，卿、大夫还在庭中北面避开位置，说的是避开中庭的位置，稍微靠近东边罢了。又吊唁有常服，而得以特别竭尽修饰的，说的是更换新衣。——《檀弓》】

公行子有儿子的丧事，右师去吊唁。进门时，有人走上前和右师说话，有人靠近右师的位置和右师说话。【集注说：公行子是齐国的大夫，右师是王驩。】

孟子不和右师说话，右师不高兴，说：“各位君子都和驩说话，只有孟子不和驩说话，这是怠慢我。”【简，怠慢。】

孟子听说后说：“礼制规定，在朝廷上不跨越位次而互相说话，不越过台阶而互相作揖。我想实行礼制，子敖却认为我怠慢他，不也很奇怪吗？”【朝，音潮。当时齐国的卿、大夫奉君命吊唁，各有位次，就像《周礼》所说，凡是有爵位的人的丧事，职丧官监督禁令，安排次序，所以说朝廷。歴，更，涉。位，他人的位置。右师还没就位就走上前和他说话，那就是右师跨越了自己的位置；右师已经就位而靠近和他说话，那就是自己跨越了右师的位置。孟子、右师的位置又不在同一台阶，孟子不敢失掉这个礼，所以不和右师说话。——《孟子》】

颜回去世，鲁定公去吊唁，派人向孔子询问。孔子回答说：“凡是在封疆之内的，都是臣子。礼制规定，国君吊唁他的臣子，从东阶上去，面向尸体哭泣，他的恩赐施予，没有计算。”【笇，苏乱反。笇，计算，又指竹器。——《家语》】

卫灵公到鲁国，遭遇季桓子的丧事，卫君请求吊唁，哀公推辞，不能命令，哀公作为主人，客人进入吊唁，康子站在门右，面向北。哀公作揖谦让，从东阶上去，面向西。客人从西阶上去，吊唁。哀公拜，起身哭泣。康子在位置上拜稽颡，有司不能分辨。现在的两位孤子，是从季康子的过错开始的。【曾子问】

哀公派人去吊唁蒉尚，在路上遇到，蒉尚在路上避开，画地为宫而接受吊唁。【哀公是鲁君，画宫，画地为宫，象征】曾子说：“蒉尚不如梁之妻懂得礼制。齐庄公在夺地袭击莒国，梁战死在那里，他的妻子在路上迎接他的灵柩而哭泣。哀庄公派人去吊唁，回答说：‘您的臣子免于罪过，就有先人的破屋在，您无处辱没命令。’【无所辱命，是辞谢不接受。《春秋传》说：齐侯在他的家里吊唁。——《檀弓》】

鲁国有同姓的人死了而不吊唁的，有人说：“按礼应当免除，不免除就应当吊唁，不吊唁，有司会处罚他，怎么办？你不吊唁。”回答说：“我认为他疏远。”子思听说后说：“没有恩情的表现太严重了。从前季孙问夫子说：【季孙，季康子肥】百世的宗族有断绝的道理吗？孔子说：‘继之以姓义，没有断绝。所以同姓为宗，合族为属，即使是国子的尊贵，【国子，诸侯卿大夫的儿子】不废弃他的亲人，所以推崇爱。因此用饮食连接他们，排列昭穆次序，万世婚姻不通，忠笃的道理就是这样。【《孔丛子·杂训》】

颜渊去世，孔子说：“唉！天丧我，天丧我。”【丧，去声。集注说：唉，伤痛声，悼道无传，好像天丧己。】颜渊去世，孔子哭得很悲伤。跟随的人说：“您太悲伤了。”孔子说：“太悲伤了吗？【哀伤之至，不自知】不是为这个人而悲伤，还为谁悲伤？”【夫，音扶，为，去声。夫人指颜渊，说他的死可惜，哭他应当悲伤，不是他人能比的。胡氏说：痛惜之至，施当其可，都是情性之正。——《论语》】

子张去世，曾子有母亲的丧事，穿着齐衰去哭他。有人说：“穿着齐衰不用于吊唁。”曾子说：“我是去吊唁吗？”【于朋友哀痛甚而往哭之，非若凡吊。疏说：这一节论哭朋友失礼之事。】

孔子哥哥的儿子有孔篾，与宓子贱一起做官。孔子去拜访孔篾而问他：“自从你做官，得到了什么？忘记了什么？”回答说：“没有什么得到，而忘记的有三：公事多急，不能吊唁死者、问候病人，这是朋友之道缺失。”孔子不高兴，去拜访子贱，问像孔篾一样，回答说：“虽然有公事，而兼以吊唁死者、问候病人，这是朋友笃厚。”孔子感慨地对子贱说：“君子啊这个人！鲁国没有君子，那么子贱从哪里学到这些？”【《家语》】

《载驰》，是许穆夫人作的。卫懿公被狄人所灭，许穆夫人怜悯卫国的灭亡，悲伤许国的弱小，力量不能救援，想回去吊唁她的哥哥，又义理上不能，所以赋这首诗。【疏说：按礼，诸侯夫人父母终，只能派大夫问于兄弟，有义理不能归，所以许人责备她，所以赋诗而见己志。——《诗》】

起初，齐豹向公孟引荐宗鲁，【见，贤，遍反，荐达】让他做骖乘。将要作乱，而对他说：“公孟的不善，你所知道的。不要和他同乘，我将杀他。”回答说：“

译我通过您侍奉公孟，您借给我美名，所以公孟不疏远我。如今听说有危难就逃跑，这是使您的话不诚信。您办事吗？我将以此终了侍奉您的事，然后死在公孟那里，这可以吗。」丙辰这天，卫侯在平寿，齐氏用戈击打公孟，宗鲁用背部遮挡，戈伤及手臂而击中公孟的肩膀，两人都被杀。琴张听说宗鲁死了，打算去吊唁他。孔子说：「齐豹是盗贼，孟絷是贼人，你为什么要去吊唁呢？文公十五年，齐国人送还公孙敖的遗体，是因为孟氏且是国族的原因。襄仲想不哭他，惠伯说：「送终是亲人关系的终结，虽然不能开始得好，但终结是可以的。史佚有话说：『兄弟间要彰显美德，救济匮乏，祝贺善行，吊唁灾祸，祭祀恭敬，丧事哀痛，虽然情况不同，但不要断绝爱护亲人的道义。』」襄仲高兴了，率领兄弟去哭他。郑国人杀了良霄，伯有死在羊肆。子产给他送衣衾，让他枕着自己的大腿哭他，收敛后停灵在伯有位于市场旁边的臣子那里，随后葬在斗城。子驷氏想攻打子产，子皮愤怒地制止他说：「礼，是国家的骨干。杀害有礼的人，没有比这更大的祸患了。」于是作罢。阳门的甲卫士死了，司城子罕进去

译哭得十分哀痛【宋国以武公名司空为司城】晋国派去窥探宋国的人返回向晋侯报告说：“阳门守门的甲士死了，子罕为他哭得十分哀痛，百姓都很高兴，恐怕不能攻打宋国了。”孔子听说后说：“好啊，这真是懂得如何窥探国情啊【称赞他善于察知细微之处】《诗经》说：‘凡百姓有丧事，都要匍匐前往救助【救就是帮助的意思】即使只是晋国罢了，天下还有谁能抵挡得住呢【疏曰：微不是微小的意思，是说晋国强盛尚且不能抵挡宋国，即使不是晋国的强盛，天下还有比晋国更强的，谁能抵挡得住呢？意思是纵然有强者也不能抵挡宋国罢了，这是助语，《檀弓》】

小宰掌管含玉、襚衣、币帛、玉器的事务【详见《丧大记》】大宰用九种方式均衡调节财用，第三种是丧荒之式【详见《丧通礼》财用条】大宗伯用丧礼哀悼死亡【哀指亲近者穿丧服，疏远者送含玉和襚衣。疏曰：按《士丧礼》亲近者不传达命令，注解说大功以上有同财之义，没有归含的法度。郑玄说亲近者穿丧服，是指大功以上的亲属只有丧服而没有含玉的法度；如果小功以下则有含玉并且也有丧服。如果是这样，这是针对大夫以下而言的。天子诸侯虽然对臣子没有丧服，但含玉和襚衣是有的，所以《春秋》记载王派荣叔归含且赗，《士丧礼》说国君派人送襚衣，表明天子诸侯对臣子都有含玉和襚衣。《春官》】宰夫凡国家的吊唁事务，掌管其戒令以及币帛、器物、财用，凡是所供给的【吊事，是吊唁诸侯及诸臣，币帛是用来赙赠的，器物是所送的明器。凡是丧事刚死时，吊唁并送含玉和襚衣；下葬时送赗车和赠物，其间增加恩厚则有赙赠。《春秋》讥讽武氏子来求赙。疏曰：吊是指王派人吊唁诸侯，以及吊唁诸臣，需要随从王出行的，都有赠丧的器具，百官应当共同供给，所以宰夫总领戒令，以及币帛、器物、财用，凡是所供给的。又说：《檀弓》说：国君亲临臣子丧事，巫祝拿着桃枝和苕帚，拿着戈驱除邪恶。这是吊唁诸臣的法度。《春秋左传》，王派荣叔归含且赗，是有吊唁的法度，所以说吊唁诸侯及诸臣。说币帛是用来赙赠的，《公羊传》口实说：含玉、车马叫赗，衣服叫襚，币帛不在含、襚、赗之中，所以知道是赙赠。说凡是丧事刚死时，吊唁并送含玉和襚衣，下葬时送赗车和赠物，其间增加恩厚则有赙赠的，想要表明赙赠不是正礼，其赙赠乃是对死者恩厚才加上的，所以《礼记》说：吊丧不能赙赠，不问他所花费的，这是恩厚的意思。说《春秋》讥讽武氏子来求赙的，是隐公二年《公羊传》文。按《公羊传》说：武氏子来求赙，为什么记载？讥讽。讥讽什么？丧事没有求取的，求赙不符合礼。何休说：礼本来是为有财者制定的，有就送去，没有就致哀而已，不应当求取，求取就会惶惶不安伤害孝子的心，大概通用于下位。何休这样说，是嫌天子财多不应当求，财少也不可以求，所以明白都不应当求。郑玄引用这个，是表明王对诸侯及诸臣有归赠才这样，诸侯及诸臣也不得求取。颜路请求孔子的车，孔子不给，也是不合求取，所以抑制他。《天官》】太府：凡各国的贡品，用来等待吊唁之用【这是九贡的财物所供给的，供给吊唁之用，供给凶礼的五件事。疏曰：大宗伯说：凶礼哀悼邦国之事，下面说有丧礼、荒礼、吊礼、禬礼、恤礼，五礼都需要用财货来哀悼，所以说供给凶礼的五件事】职丧：凡国有官员以王命有事，就告诉并辅助主人【有事指含玉、襚衣、赠物、赙赠之类，诏赞者告诉主人，辅助他接受。郑司农说：凡国指诸侯国，有司指王的官员，以王命有事，职丧主要告诉并辅助主人。〇谓凡国有司，有司从王国以王命前往】凡公家官员所供给的，职丧命令他们催促其事【令，命令他们应当供给的物品，有司有时说公，有时说国，说国的是由其君主所来居其官曰公，指派遣使者奉命有赠物。物品各从其官出，职丧应当催督。疏曰：令，命令他们应当供给物品的人，是指诸官依法合供给丧家的，不待王命，职丧依令式供给。《春官》】诸侯派人吊唁，其次含玉、襚衣、赗车、临丧都在同一天完成【说五者相次同时】吊唁者位于门西，面向东，他的副使在其东南，面向北，以西为上，在门的西边【宾客立在门外不当门】主人孤子面向西【立于阼阶下】相者受命说：“孤某派某请事。”客人说：“寡君派某，如何不淑【受命是受主人命以出，不言摈者，丧事没有接宾，淑，善也。如何不善，说国君痛惜之甚，派某吊唁】相者入告，出来说：“孤某须矣。”吊唁者进入，主人升堂面向西，吊唁者升自西阶面向东，传达使命说：“寡君闻君之丧，寡君派某，如何不淑。”子拜稽颡，吊唁者降下返回原位【出反门外位】含玉者执璧，传达使命说：“寡君派某含玉。”相者入告，出来说：“孤某须矣【含玉为璧制，其分寸大小未闻】含玉者进入，升堂传达使命，子拜稽颡，含玉者坐下将璧放在殡的东南有苇席，既葬蒲席，降下出外返回原位【说降下出外返回原位，则是副使也，《春秋》有既葬归含赗襚无讥焉，皆受之于殡宫】宰夫穿朝服穿丧屦，升自西阶面向西，坐下取璧，降自西阶以东【朝服是告邻国之礼也，即就也，以东藏于内也疏曰：

译前来吊唁的人既是上宾，又赠送车马的是上介，那么前来赠送含玉和衣衾的人应当是副介或末介，只是含玉和衣衾对于死者更为切近，所以先陈列出来。赠送衣衾的人说：“我们国君派我来赠送衣衾。”相礼的人进去禀告，出来回答说：“孤某准备好了。”赠送衣衾的人拿着冕服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入升堂传达国君的命令说：“我们国君派我来赠送衣衾。”主人拜稽颡，将衣服放在殡车的东侧【也放在席上放置玉璧的方位，顺应上下次序】。赠送衣衾的人走下台阶，在门内屋檐下接受爵弁服，传达命令，主人拜稽颡像刚才一样，在中庭接受皮弁服，从西阶接受朝服，从堂上接受玄端服，传达命令，主人拜稽颡都像刚才一样。赠送衣衾的人走下台阶出来回到原位，宰夫五人举着衣服向东走，从西阶走下，他们举着衣服也面朝西【也面朝西，是因为赠送衣衾的人放置衣服时，疏解说：上面说将衣服放在殡车东侧，又说接受爵弁服、皮弁服、玄端服都说像刚才一样，都是在殡车东侧面朝西面向殡车，现在说举着衣服的人也面朝西，也是像赠送衣衾的人那样面朝西。那些较重的衣服让人拿着进入，爵弁服在门内屋檐下接受，皮弁服在中庭接受，朝服在西阶接受，玄端服在堂上接受。既然接受的地方不同，那么陈列在玉璧北侧，也是较重的在南边。凡是诸侯互相赠送衣衾，衣服的数量没有明文规定，根据这里来看衣服有五种。又先路车和褒衣不用于赠送衣衾，因为外面没有相关记载】。上介赠送车马，拿着玉圭传达命令说：“我们国君派我来赠送车马。”相礼的人进去禀告，回来传达命令说：“孤某准备好了。”将乘黄马和大路车陈列在中庭，车辕朝北。拿着玉圭传达命令。客使从下面由路的西侧进入，主人拜稽颡，坐着将玉圭放在殡车东南角。宰举着玉圭向东走【辀，是车辕。自，是率领。下，是指马。马在路车的下方。《觐礼》说：“路车下面四匹副马跟随。”客使是使者。进入后在路车的西侧设置乘黄马。客使进入就传达命令了。使者或者由史官担任】。凡是传达命令，面向殡车传达命令，主人拜稽颡，面朝西坐着将玉圭放下。宰举着玉璧和玉圭，宰夫举着衣衾，从西阶登上，面朝西坐着拿取，从西阶走下。赠送车马的人出来，回到门外原位【这才明确说在门外，表明礼仪结束后还将有事。疏解说：客使是指客人的随从被客人所派遣，所以叫客使。《隐元年公羊传》说：“赠送车马和束帛，车马叫赗，钱财叫赙，衣被叫襚。”《谷梁传》说：“车马叫赗，衣衾叫襚，贝玉叫含，钱财叫赙。”又查《释废疾》说：“天子对诸侯含玉和赠送车马，诸侯对卿大夫像天子对诸侯，诸侯对士像天子对诸侯，臣下赠送衣衾和车马。天子对二王之后，含玉在先，赠送衣衾其次，赠送车马在后。诸侯之间像天子对二王之后。郑玄知道天子对二王之后含玉、赠送衣衾和车马，是为了约略此《杂记》两诸侯地位相等，明白天子对二王之后也地位相等。知道诸侯也这样，是约略《杂记》的文字。郑玄知道天子对诸侯含玉和赠送车马，是约略文五年荣叔回去含玉且赠送车马。三传只讥讽兼行礼仪，不讥讽数量，是对的。郑玄知道天子对诸侯臣下赠送衣衾和车马，是约略《士丧礼》，诸侯对士有赠送衣衾和车马，明白天子对诸侯臣下也这样。郑玄知道诸侯对卿大夫像天子对诸侯，是因为没有更尊贵的人，明白尊重这些卿大夫含玉和赠送车马。凡是对他们的妻子也像对他们的丈夫，知道这一点是约略宰咺来归还惠公仲子的车马，又约略鲁夫人成风的丧事，王派荣叔回去含玉且赠送车马，由此类推可知】。上客临丧说：“我们国君有宗庙祭祀的事，不能亲自承当丧事，派一个老臣某来协助执绋【上客，就是吊唁的人。临，是视。说想要进入视看丧事不足而给予帮助，是谦辞，其实是为了哭丧】。相礼的人回来传达命令说：“孤某准备好了。”临丧的人进入门右侧，副使都跟从他，站在他的左侧，以东为上【进入门右侧，不把自己等同于宾客】。宗人接纳宾客，升堂接受国君的命令，走下来说：“孤某敢辞谢您的屈尊，请您回到原位。”客人回答说：“我们国君命令某不敢视同宾客，敢辞谢。”宗人回来传达命令说：“孤某敢坚决辞谢您的屈尊，请您回到原位。”客人回答说：“我们国君命令某不敢视同宾客，敢坚决辞谢。”宗人回来传达命令说：“孤某敢坚决辞谢您的屈尊，请您回到原位。”客人回答说：“我们国君命令使臣某不敢视同宾客，因此敢坚决辞谢。”坚决辞谢没有获得允许，敢不恭敬地顺从【宾客三次辞谢而称使臣是恭敬，恭敬是因为将顺从国君的命令】。客人站在门西侧，副使站在他的左侧，以东为上。孤从阼阶走下拜谢他，升堂哭，与客人交替跳跃三次【拜谢客人感谢厚意】。客人出来，送到门外，拜稽颡【疏解说：谦辞说派一个老臣某协助主人执绋，其实是为了哭丧而来。上面说“孤某准备好了”，是不出迎，因为主人悲戚无暇接待宾客，去拜送是感谢他劳苦屈尊而来《杂记》】。同族之间互相帮助，赠送车马、钱财、含玉都有正当的礼仪。吊唁、临丧、赠送车马、钱财，是和睦友爱的道义【上面两条详见吊唁条】。借贷钱财叫赙，车马叫赗，衣服叫襚，玩好之物叫赠，玉贝叫含。赙和赗是用来帮助生者的，赠和襚是用来送死者的。送死者不及棺柩尸体，吊唁生者不及悲哀，是不合礼的。所以赗和赠及时，是礼的重大原则【荀子详见丧礼义】。诸侯之间互相赠送衣衾，用后路车和冕服，不用先路车和褒衣【不把自己正式的东西施予别人，因为对方不把它当作正服用。后路，是副车，副车行在后《杂记》】

译记】臣向国君致送助丧的衣物，就说：“把废弃的衣物送给商人。”（“贾”音价，说废弃的衣物不一定用于入殓，商人懂得物品的优劣。）地位相等的人之间称“襚”。（把衣物送给地位相等者的死者，没有谦辞，所以称为“襚”，见《少仪》。）国君不称“襚”，大夫和士用尽主人的祭服，以及亲戚的衣物，接受后不立即陈列。（详见《丧大记》。）国君派人致送助丧衣物，撤去帷帐，主人像往常一样。致送衣物的人左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入升堂传达命令。（详见《士丧礼》始死国君派人致送衣物。）亲近的人致送衣物，不传达命令就立即陈列。（详见始死亲友致送衣物。）众兄弟致送衣物，派人到室内传达命令，主人拜谢。在位子上把衣物放在尸体的东边床上。（同上。）朋友致送衣物，亲近的人亲自进献。（同上。）亲近的兄弟不拿着衣物进献。（疏曰：进献是指拿着衣物传达命令。如果不是亲近的人互相致送衣物，那么傧者传话进献作为礼节。如果有亲近的人互相致送衣物，只是直接进献陈列，不需要拿着衣物传达命令。按《士丧礼》：大功以上同财的亲属致送衣物不传达命令，立即陈列在房中；小功以下及同姓等都传达命令。《少仪》。）有致送衣物的人就传达命令，傧者出去请示，进来报告，主人在位子上等待。（详见《士丧礼》小敛奠后有致送衣物者条。）朋友亲近致送衣物像刚才的仪式。（同上。）致送衣物的人用褶衣，就一定有下裳，拿着衣物像

译起初，升降仪式从西阶向东进行。赗马进入庙门，因为它们是为主人（死者）准备的。赙马以及其币帛、大白旗和兵车不进入庙门，因为它们是为生人准备的。兵车即革路，虽然是为死者而来，陈列在外面，但战伐田猎的服饰不是盛装。《周礼》规定革路树立大白旗以用于军事。疏解释说，礼仪在祖祭结束后，赗马才进入设置在庙庭，而进入庙门是为了供魂车使用，所以说它们是为死者准备的。用马帮助生人操办丧事称为赙马，币帛是指用财物赙助主人丧用，这些都是帮助主人的物品，所以不将它们带入庙内，所以说它们是为生人准备的。大白是革路的旗帜，兵车就是革路，虽然都作为送丧的从车，但其本质是田战器具，所以不可进入庙门，所以说战伐田猎的服饰不是盛装。这是指诸侯有丧事，邻国国君用大白兵车来赙助的情况。

赙助者传达使命后，跪下放置物品，摈者将其举起，主人不亲自接受。因为丧事中除了尸柩之事，主人不亲自处理。举起是指向东举起。疏解释说，坐即跪，指赙助者跪着将物品放在地上，主人的摈者举起并取走，主人不亲自接受。吉时如果别人馈赠物品，主人都亲自拜谢接受；如果有丧事，主人因哀戚，凡四方使者以物品赙助，都不得拜谢接受，所以让摈者接受并举起即可。

如果赙助者进入传达使命，主人出门站在左边西面，宾客东面传达使命，主人拜谢宾客，宾客跪下放置物品。

知道生者赙助。

吊丧如果不能赙助，就不问其所花费。

公赗，用纁色束帛，马两匹。摈者出外请示，入内告知，主人放下手杖在庙门外迎接，不哭。

宾客赗助者传达使命，摈者出外请示，入内告知，出外告知等待马匹，入内设置，宾客捧着币帛。

兄弟赗助和奠祭是可以的，所认识的人则只赗助而不奠祭。

将赗助记录在方版上，或者九件，或者七件，或者五件。

荐马，马出自道路，行器、茵席、苞器依次跟随，主人的史官请示并诵读赗助。

如果奠祭，入内告知，出外引导宾客进入，传达使命如前，士接受羊如同接受马。

赠者传达使命，摈者出外请示，接纳宾客如前，宾客放置币帛如前。如果靠近器物，则在陈列处重奠。凡是将行礼，必须请示后才拜送。主人袒露左臂，然后前往国都城门。公派宰夫赠助，用纁色束帛。主人离去，放下手杖不哭，从左边听命；宾客从右边传达使命。

知道死者赠助。

凡赠助的币帛没有固定数量。

赠助死者不及尸，是不合礼的。

右赠丧（含、襚、赙、赗、奠、赠）。

文公四年冬十一月壬寅，夫人风氏去世。五年春王正月，周王派荣叔归还含玉并赗助。含是什么？是口实。孝子用来充实亲人口中的物品，依据生者侍奉死者的原则，不忍心让亲人口中空虚。天子用珠，诸侯用玉，大夫用碧，士用贝。这是春秋的制度。文家加饭用稻米。

说“归含且赗”是什么意思？是兼而有之。兼而有之是不合礼的。含是一件事，赗是一件事，兼而归还是不正当的。说“且”，表示兼有。不说“来”，是因为不周全于事用的需要。赗助宜早而含宜晚。诸侯讨伐秦国，曹桓公在会盟中去世。诸侯请求含助，让他袭衣，这是不对的，袭衣是卑贱者的事。襄公朝见楚国，康王去世。楚国人说：“必须请求袭衣。”鲁国人说：“不合礼。”楚国人强迫他，巫祝先拂拭棺材，楚国人后悔了。邾娄考公去世，徐君派容居来吊唁并含助，说：“寡君派容居坐含，进献侯玉。”他派容居来含助，是想亲自含助，这是不对的。含助不派卑贱者。国君出行则亲自含助，大夫则归还含玉。说侯玉，是因为当时徐僭称王，自比天子。有司说：“诸侯来到辱没我国，简易的就按简易的礼节，广大的就按广大的礼节，混杂的未曾有过。实际上是臣子而行君礼，这是君臣杂乱，未曾有过。”又说“于音近迂”，迂是广大的意思。《论语》说“子之迂也”，与此相同。

王有姻亲丧事，晋国派赵成到周朝吊唁，并致送襚衣。

译秦国人来送还僖公和成风的赠衣，这是符合礼制的。【秦国仰慕中原各国，想要与鲁国建立敬意，因为之前有翟泉的盟约，所以追赠僖公并连带成风，本来鲁国与秦国并非方岳同盟，没有互相赴吊的制度，所以不讥讽他们迟缓，而是以结交友好为礼】诸侯之间互相吊唁庆贺，即使没有赶上丧事发生的时候，只要有礼数，就记载下来，以便不忘旧日的友好。【送葬没能赶上尸体，所以说没有赶上丧事。文公九年《春秋左氏传》】鲁国的太史说：“柳庄病重，献公说：‘如果病情危急，即使正在祭祀，也一定要告知。’献公两次拜礼并叩头至地，向尸祝请求说：‘有个臣子叫柳庄，他不是我的家臣，而是国家的重臣。听说他死了，请允许我去。’没有脱下祭服就前往，于是用衣服赠给他。【脱下君王的祭服来赠给臣子，是亲近贤人的表现。《檀弓》】齐侯攻打晋国的夷仪，敝无存率先登城，请求从城门出去，死在屋檐下。【已经进入城内，夷仪的人不服，所以战斗死在门屋的屋檐下】齐军驻扎在夷仪时，齐侯说：“抓到敝无存的人，让他的五家免除赋役。”【供给他的五家让他们常年不承担役事】于是得到了他的尸体，齐侯三次赠衣给他。【赠衣，比殡时三次加衣，赠衣是礼厚情深】给他犀轩和直盖。【犀轩，是卿的车；直盖，是高盖】然后让他先回去，让拉车的人坐着，率领军队为他哭泣。【停止丧事以尽哀情，君王正在设位哭泣，所以挽丧的人不敢站立】亲自推了三下。【齐侯亲自推丧车车轮三转，定公九年《春秋左氏传》】〇鲁公三年秋天，周武氏的儿子来请求助丧财物，丧事不应该有所求，请求助丧财物是不合礼的。大概是为了通达于下。【嫌天子财富多，不应当向下面索取；财富少可以索取，所以明确说明都不应当索取。《春秋左氏传》】送给死者叫赗，送给生者叫赙，说“归还”的是正当的，说“索取”的是不正当的。周虽然不索取，鲁国不可以不归还；鲁国虽然不归还，周不可以索取。说“索取”，意思是得到与否还不知道的话，双方都受到讥讽。【谷梁传】伯高的丧事，孔家的使者还没到。【指送赙赗的人】冉有代理捆扎丝帛。

译驾着马去送他。孔子说：“奇怪啊！这反而让我对伯高的诚意显得不足了。”【徒，就是坐的意思。礼是用来辅助忠信的。如果没有忠信，礼又怎能传达呢？】疏解说：“既然没有忠信，礼又怎能传达呢？意思是不可传达实行。”《檀弓》记载，孔子在防地，遇到了以前住过的馆舍主人的丧事，【前日君主派我住宿的地方】进去哭了他。

哀公出使，子贡解下骖马作为赙赠。子贡说：“对于门人的丧事，不曾解下骖马。对旧馆主人解下骖马，恐怕太厚重了吧？”夫子说：“我刚才进去哭他，遇到一种悲哀而流下了眼泪。我厌恶眼泪没有东西跟随。小子去实行吧。”【客居他乡没有其他物品可以交换，让他带着马前往。疏解说：《论语》说颜回去世，孔子哭得极其悲痛。极度悲痛比流泪更甚，极度悲痛就是非常厉害。况且旧馆的恩情，不能比得上颜回的极致，对旧馆解下骖马，吝惜车马给颜回，只是因为旧馆情谊疏远，但厚恩待我，我必须有赠赙，所以解下骖马赙赠。颜回则是师徒恩情亲近，那是常事，颜回去世必定应当用物品给他。颜路又请求卖车做外棺，因为他不知道适可而止，所以孔子抑制他。同上】〇公元年秋七月，天王派宰咺来送惠公仲子的赗赠。【咺音吁阮，赗音芳鳯。宰是官名，咺是名字。仲子是桓公的母亲。妇人没有谥号，所以用字配姓。疏解说：赗是助丧的物品。《左传》文公五年注说：“车马叫赗。”《士丧礼·既夕礼》说：“公赗〇纁束帛两马。”士的制度只能驾两马，大夫以上都驾四马。这宰咺来送赗，大概是用四马】送死赶不上尸体，【尸体是未葬的通称】吊唁赶不上悲哀，【诸侯以上既葬就除去缞麻，没有哭位，谅闇终丧】不符合礼。【《左氏传》。今按杜氏说诸侯以上既葬就除去缞麻，疏详见《丧大记》作主条】仲子是桓公的母亲。丧事有赗赠，赗赠大概是用马和乘马束帛。【疏解说：上面说用马与《士既夕礼》相同，下面说乘马与士不同】车马叫赗，货财叫赙，衣被叫襚。【《公羊传》】赗是什么？乘马叫赗，衣衾叫襚，贝玉叫含，钱财叫赙。【乘音绳证。疏解说：《士丧礼》赗用两马，这里用乘马，是因为礼制大夫以上都乘四马，所以赗用乘马，虽然马数相同，但马的大小不同。所以何休说：“天子的马叫龙，高七尺以上；诸侯的马叫马，高六尺以上；卿大夫士的马叫驹，高五尺以上。”这是对的。《士丧礼》公赗〇纁束，《公羊传》也说用乘马束帛，何休说：“束帛谓〇三纁二。”何休说：“赗是覆盖的意思，曾经覆盖被亡者之身。”何休又说：“赙是助的意思，都是助生送死的礼。襚是遗的意思，遗是助死的礼。知道生者赗。赙知道死者含襚罢了。含是实口的名字。《杂记》说：将命者执璧委于殡东。这是诸侯用璧，《士丧礼》含用米贝。这是士用米贝，所以传举贝玉总之。《谷梁传》】宋景曹去世。【景曹，宋元公夫人，小邾女，季桓子外祖母】季康子派冉有吊唁并且送葬，说：“凭借我肥得以成为远甥，【弥，远的意思。康子父亲的舅氏，所以称弥甥】有不丰厚的先人留下的马，派冉有请求献给夫人的家宰，这可以称举旌繁吗？”【繁音步干。求，是冉有的名字，称举也。繁，马饰繁缨也。哀公二十三年《春秋左氏传》】

天子诸侯的丧事，穿斩衰的人设奠，大夫穿齐衰的人设奠，士则由朋友设奠，不够则从大功以下的人中选取，不够则返回。【详见《士丧礼》陈大敛奠章，按《士丧礼》朝夕奠都有宾位，拜宾入奠卒奠，拜宾，大概丧奠主人不亲自进行，都是宾客助奠】曾子问：“废除丧服可以参与馈奠之事吗？”孔子说：“脱去丧服而设奠，不符合礼，作为摈相是可以的。”【详见变礼】天子诸侯的丧祭，不穿斩衰的人不参与祭祀，大夫穿齐衰的人参与祭祀，士祭祀不够则从兄弟大功以下的人中选取。【详见《丧大记》虞祭章】卒哭献毕，尸出门入彻，主人不参与。【详见卒哭袝练祥禫记】宾客执事的人如同吊服，都在门外就位如同朝夕临位。【详见《士虞礼》】朋友虞附而退。【详见会葬条】曾子问：“相识有丧服可以参与祭祀吗？”孔子说：“缌麻不祭，又怎能助人。”【详见变礼】宰夫参与三公六卿的丧事，率领官有司治理它，凡诸大夫的丧事，派其旅帅有司治理它。【详见《丧大记》戒臣民条】职丧掌管诸侯的丧事以及卿大夫士凡有爵位者的丧事，以国家的丧礼监督其禁令，排列其事。【详见《丧大记》总目】到丧家说比。【适之也，说某愿比于将命者，比犹比方俱给事】童子说听事。【疏解说：童子未成人，虽往适他丧，不敢与成人为比方，但来听主人以事见使，所以说愿听事于将命者也】到公卿的丧事就说听役于司徒。【疏解说：司徒主国之事，公卿的丧事则司徒皆率其属掌之，《檀弓》说：“盂献子之丧，司徒旅归四布”是也，隠义云：

译公卿也有司徒官来掌管丧事。《少仪》说：童子不穿缌麻服，听从使唤办事时，不戴麻绖；没有事的时候，就站在主人的北面，面向南。《疏》说：童子虽然不穿缌麻服，但仍穿着免服和深衣，不戴绖带，前往服侍缌麻丧事的使役。主人是丧事的主持者，这童子来听候使唤，如果有事就派他做事，如果没有事就在旁边，所谓在主人的北面，面向南。《玉藻》说：士的丧事，由胥作为侍士，负责收敛。详见《丧大记》。帮助送葬一定要拉着引灵车的绳索。《曲礼》说。

译右边是助奠、助祭、治事的记载。孔子的老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮助他沐浴棺椁。孔子去世时，公西赤为他志哀；子张去世时，公明仪为他志哀。

送丧不走小路，送葬不避开泥泞积水。在鄙野之地举行葬礼，从边境到墓地，主要是为了送葬的人而来。互相小步快走的人，灵柩出了庙门就退去；互相作揖的人，灵柩到了大门外的哀次才退去；互相问候的人，下葬完毕才退去；互相见面的人，孝子反哭回家时才退去；朋友则在虞祭和祔祭后才退去。天子七月下葬，同轨之内的诸侯都到；诸侯五月下葬，同盟之国的诸侯到；大夫三月下葬，同职之官到；士过了一个月，外亲到。

国君如果乘车然后来吊唁，那么主人面向东拜谢，在门右边面向北跳跃，等待国君返回后才设奠。国君对于大夫将下葬时，在殡宫吊唁，等到灵柩出门，命令牵引灵柩走三步就停下，像这样三次，国君退朝时也像这样，在哀次时也像这样。

去送葬兄弟的，如果在路上没遇到主人，就直接到墓地。望着灵柩不唱歌。吊唁下葬的人，一定要执引；如果跟随灵柩到墓穴，都执绋。临丧一定要有哀容，执绋不笑。助葬一定要执绋。临丧不笑。吊唁不是跟随主人，四十岁的人一定要执绋，同乡五十岁的人跟随反哭，四十岁的人等待填土。

于是反哭，宾客吊唁从西阶说“如之何”。

右边是防葬的记载。文公元年二月，叔孙得臣前往京师。辛丑日，葬周襄王。天子不记载下葬，这里为什么记载？不及时，记载；过时，记载。我有派人前往的，就记载。天子只记载崩逝，不记载下葬；举天下之力来安葬一人，其道不疑。记载下葬，是危险；不得安葬。

文四年冬，夫人风氏去世。五年，周王派荣叔来送含玉和赗礼，安葬我国的小君成风。周王派召伯来助葬，是合乎礼的。襄公三十一年，滕子来助葬晋顷公。

译郑国的游吉前来吊唁并送葬。魏献子派士景伯责问他，说：“悼公去世时，子西来吊唁，子蟜来送葬。如今您只来吊唁而不送葬，这是什么缘故？”游吉回答说：“先王的制度规定，诸侯去世，士来吊唁，大夫送葬。只有在友好聘问、宴享等喜庆事务上，才派遣卿大夫。现在大夫您说：‘您为什么不遵循旧制？’旧制中有隆重和简省两种做法，我不知道该遵循哪一种。如果遵循隆重的做法，那么我们的国君年幼体弱，因此无法完备礼仪；如果遵循简省的做法，那么我游吉就已经在这里吊唁了。请大夫您斟酌决定。”晋国人无法再责问游吉。

【《左传》昭公三十年记载】文公、襄公称霸的时候，他们的政务不烦扰诸侯。国君去世，大夫来吊唁，卿大夫负责办理丧事。士来吊唁，大夫送葬。【先王的制度规定，诸侯去世，士来吊唁，大夫送葬。大概当时习俗超过了制度，所以文公、襄公虽然加以节制，仍然比古代的制度要隆重。《左传》昭公三年记载】

齐姜去世，齐侯派诸姜宗妇来送葬。【宗妇是同姓大夫的妻子，妇人跨越国境送葬，不符合礼制。《左传》襄公二年记载】

安葬楚康王时，鲁公以及陈侯、郑伯、许男都来送葬，一直送到西门之外。诸侯的大夫们都到了墓地。【《左传》襄公二十九年记载】

郑简公去世，将要安葬时，清理司墓人的房屋，发现有挡路的。如果拆毁它，那么早晨就能击鼓起灵；如果不拆毁，那么要到中午才能击鼓起灵。子太叔请求拆毁它，说：“不然的话，怎么安置诸侯的宾客呢？”子产说：“诸侯的宾客能够来防备我们的丧事，难道会害怕中午吗？对宾客没有损害，百姓也不受害，为什么不这样做呢？”于是没有拆毁，等到中午才安葬。【详见《丧大记·柩行》条】

译《谷风》说：“凡是百姓家有丧事，都要匍匐着去救助。”（匍，音蒲，又音符；匐，音蒲五反，一音服。郑玄笺注说：匍匐，是说尽力。凡是百姓遭遇凶祸之事，邻里尚且尽力前往救助，何况我对于君子家的事，难道会嫌难吗？固然应当勤勉努力，使疏远者如同亲近者一样。）《国风》

邻居家有丧事，舂米时不互相唱和；乡里有殡葬，不在巷子里唱歌。（舂，音束容反；相，音息亮反，是助哀的意思，相指送杵的声音。）

到墓地不登上坟垄。（垄，音力勇反，即坟冢。因为对坟冢不敬，墓地的界限称为茔域。茔，音营。）《曲礼》

到墓地不唱歌。（因为那不是欢乐的地方。）同上

以上关于哀悼丧事的内容。

孔子在有丧事的人旁边吃饭，从未吃饱过。（朱熹集注说：面对丧事，心中哀痛，无法感到食物甘美。）

孔子在这一天哭过，就不再唱歌。（哭指吊唁时的哭泣，一天之内，余哀未忘，自然不能唱歌。谢氏说：学者在这两件事上，可以看出圣人情感的纯正。能认识圣人的情感，然后才可以学习道。）《论语》

孔子看见穿齐衰丧服的人，即使平时关系亲密，也一定改变神色。（孔安国说：狎，指平时亲近。）

看见穿凶服的人，就俯身扶轼表示敬意。（孔安国说：凶服，是送死时的衣服。）同上

孔子看见穿齐衰丧服的人、穿冕衣裳的人，以及盲人，见到他们，即使年纪小，也一定起身；经过他们身边，一定快步走过。（朱熹集注说：齐衰，是丧服；冕，是冠；衣，是上衣；裳，是下裙。冕而衣裳，是贵人的盛装。瞽，是盲人。作，是起身。趋，是快步走。有人说：少应作坐。范氏说：圣人的心，哀悼有丧事的人，尊重有爵位的人，怜悯未成人。他的起身与快步走，大概是不期然而然的。）同上

鲁襄公十九年，晋国士匄率领军队侵犯齐国，到达谷地，听说齐侯去世，就撤军返回。返回，是什么意思？是表示赞美的辞语。为什么赞美？是赞扬他不攻打有丧事的国家。这是接受国君命令去攻打齐国，那么为什么赞扬他不攻打有丧事？大夫奉国君命令出使，进退的决定权在大夫手中。《公羊传》

《仪礼经传通解续》卷十四

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解__仪礼经传通解续》>

钦定四库全书

《仪礼经传通解续》卷十五

宋 黄干 撰

丧礼义疏 礼十三

补

《白虎通义》说：丧，是什么意思？丧，是人死了，称为丧。说它亡去不可再得到看见。不直接说丧，为什么？因为孝子心里不忍心说。《尚书》说：武王既丧。丧礼说：死在正室，知道根据死者称丧。活着的人哀痛他，也称丧。礼说：丧服斩衰。《易经》说：不封不树，丧期无数。《孝经》说：孝子为亲丧。这是施于活着的人的。从天子下到庶人都说丧，为什么？想要说身体发肤都受之于父母，他们的痛是一样的。

礼一定以天为本，效法地，排列于鬼神，通达于丧祭。（殽，音户教反，是效法的意思；徐音户交反。圣人效法天的光明，因地之利，取法度于鬼神，来制定礼，下达教令。然后又祭祀他们，尽他们的敬意，教导百姓严肃对待上级。鬼，是精魂所归；神，是引物而出，指祖庙、山川、五祀之类。百姓知道严肃对待上级，那么这礼就通达于下。）《礼运》

丧祭的礼，是用来彰显臣子恩情的。丧祭的礼废弛，那么臣子的恩情就淡薄，而背叛死者、忘记生者的人就多了。（倍，音佩。）《经解》

凡是不孝产生于不仁爱，不仁爱产生于丧祭的礼不明。丧祭的礼，是用来教导仁爱的。极致的爱所以能极致的丧祭，春秋祭祀不中断，是极致的思慕之心。（《孝经》说：春秋祭祀，按时思慕他们。）

祭祀，是极致的供养之道。死了还思慕供养，何况活着时孝顺呢？所以说丧祭的礼明，那么百姓就孝顺了。所以有不孝的诉讼，就修饰丧祭的礼。《大戴记》

先王有大事，一定有礼来哀悼它。哀乐的区别，都以礼终结。（分，音扶问反。大事指死丧。）《乐记》

先王制定礼乐，人为地制定节度。（说为作法度来遏制欲望。）

穿衰麻哭泣，是用来节制丧纪的。（同上）

丧礼，是忠的极致。（指哭踊、袒露、袭衣等。）

备办服器，是仁的极致。（指小敛大敛的衣服和葬用的明器。）

宾客使用币帛，是义的极致。（指来赙赗。）

所以君子想要观察仁义之道，礼是根本。（疏说：丧礼是忠的极致，亲戚的丧事必须尽忠心追念，所以说忠的极致；备办服器是仁的极致，这也是根据丧礼备办小敛大敛的衣服及葬用的明器，也是仁爱亲人，所以说仁的极致；宾客使用币帛是义的极致，这是指丧礼宾客用币帛来相赙赗，于事合宜，所以说义的极致。）《礼器》

所以礼义，是用来养生送死、侍奉鬼神的大端。《礼运》

孝子侍奉父母，有三道：活着就供养，死了就治丧，丧事完毕就祭祀。供养就观察他的顺从，治丧就观察他的哀痛，祭祀就观察他的恭敬和适时。尽这三道的，是孝子的行为。（尽，音子忍反。没，是终了。）《祭统》

孔子说：孝子侍奉父母，生病就极致的担忧。（脸色不满足，行走不正履。）

治丧就极致的哀痛。（擗踊哭泣，尽他的哀情。）

祭祀就极致的严肃。（斋戒沐浴，天明不睡。）《孝经》

君子对于礼，有直率而行的。（指如刚死时哭踊无