仪礼经传通解卷十八

度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳】进善之旌【大戴”“旌”作“旍”。郑曰：尧置之，令进善者立于旍下也】诽谤之木【郑曰：尧设之，使书政之▯失也】敢谏之鼓【郑曰：舜置之，使谏者击之以自闻也】瞽史诵诗【顔曰：瞽，无目者也】工诵箴谏【大戴”“箴”作“正”。郑曰：工，乐人也。瞽，官长诵，谓随其过诵诗以讽】大夫进谋【大戴”无此四字】士传民语。习与智长，故切而不媿【大戴”“媿”作“攘”。郑曰：量知受业，故虽劳能授也。《汉书》作“媿”。顔曰：毎被切磋，故无大过可耻媿之事。今按此文《汉书》为是，而顔説亦非其意，但谓习闻规诲与智俱长，故谏之虽切亦能受之而不愧恨也】化与心成，故中道若性【中，去声。下同。郑曰：观心施化，故变善如性也。今按此言教化与心俱成，故所为皆合于道。如性自然也。大戴下有「是殷周所以长有道也」九字】三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月【朝，上陟遥反；下驰遥反。汉书无「天子」二字，今从大戴。郑曰：祭日东坛，祭月西坛，以别内外，以端其位。顔曰：朝日以朝，夕月以暮，皆迎其初出也。今按「三代之礼」四字，疑当作「及其立为】所以明有敬也【大戴「敬」作「别」。郑曰：教天下之臣也】

春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之【郑曰：仲春舍菜，合儛；仲秋班学，合声。天子视学，而遂养老】所以明有孝也【郑曰：教天下之孝也】行以鸾和【大戴以作中顔曰：鸾和，车上铃】歩中采齐【大戴齐作茨顔曰：乐诗名也，字或作荠，又作茨，并音才私反】趣中肆夏【顔曰：亦乐诗名，趣读曰趋。大戴作趋。郑曰：车亦应乐节，歩又中佩声，互言之也。尔雅曰：堂上谓之行，门外谓之趋。周礼及玉缫曰：行以肆夏，趋以采茨。此云歩中采茨，趋中肆夏。又云行以采茨，趋以肆夏。则于大寝之内奏采茨，朝廷之中奏肆夏，与周礼文误也】所以明有度也【郑曰：教天下仪也】其于禽兽，见其生不食，其死闻其声不食其肉，故逺庖厨【逺去声。大戴于上无其字，下食字作尝。郑曰：玉缫曰：凡血气之类弗身践】所以长恩且明有仁也【郑曰：皆先正于已】夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也【大戴三代作殷周之前者，下无以字，太作天下同】及秦而不然【大戴无而字】其俗固非贵辞让也，所上者告讦也【讦居谒反。大戴上作尚，讦作得。郑云：字之误也。顔曰：讦谓面相斥罪也】固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵髙傅胡亥而教之狱【大戴使作故郑曰：赵高宦者，秦中车府令。胡亥始皇少子，二世也】所习者非斩劓人则夷人之三族也【劓牛例反。大戴无之字】故胡亥今日即位而明日射人【大戴无胡亥字，位下无而字】忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言【大戴言作诬郑曰：昔伊尹谏夏桀，桀笑曰：子为訞言矣。荘辛谏襄王，襄王曰：先王为定国，訞典是也】其视杀人若艾草菅然【顔曰：艾读曰刈，菅茅也，菅音奸】岂惟胡亥之性恶哉【大戴无惟字】彼其所以道之者非其理故也【大戴以下有习字，道作「▯无之者」，字理作「治】鄙谚曰：「不习为吏，视已成事【大戴谚作语，视己成事作如视己事】郑曰：观前成事也。古谚云：「前事之不忘，后事之师也。」鄙犹今言俗语然也】又曰：「前车覆，后车诫。」夫三代之所以长久者，其己事可知也【大戴三代作殷周，无之字。顔曰：己事，己之事】然而不能从者，是不法圣知也【知去声。大戴而作如，古字通用，无者字。顔曰：法者，则而効之】秦世所以亟絶者，其辙迹可见也【亟居力反，辙直列反。顔曰：亟，急也。车迹曰辙】然而不避，是后车又将覆也【大戴作：然而不辞者，是前车覆而后车必覆也】夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣【大戴变作败】天下之命悬于太子，太子之善在于早谕教与选左右【顔曰：谕，晓告也。与，犹及也】夫心未滥而先谕教，则化易成也【大戴无夫字，滥作疑，谕教作教谕。郑曰：心未疑，谓未有所知时也】开于道术，知义理之指，则教之力也【大戴力作功】若其服习积贯，则左右而已【大戴其作夫，无而字】胡粤之人生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通行，有虽死而不能相为者，则教习然也【大戴粤作越，俗下有也字，累作参，有虽作虽，有死下无而字，者下无则字。郑曰：生而同声，及其长也，重译而晓之，不能使言语相通，嗜欲不异，至于成俗，其所行虽有死之可畏，犹不相放为者，皆习使之然也。蘓林曰：言其人之行不能易事相为处。今接行有虽死而不能为为者，郑説误，蘓説是也。承上文言习俗之殊，终身不变，虽至于死而不能相放效，犹老子言民至老死不相徃来也】故曰：选左右，早谕教，最急。夫教得而左右正【大戴再有左右正三字】则太子正矣，太子正而天下定矣【郑曰：孟子曰：「君正莫不正也，君正而国定也。」】】书曰：一人有庆，兆民頼之，此之谓也。古者王子年八嵗而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束髪而就太学，学大艺焉，履大节焉【一本无王子字】小学谓虎闱师保之学也，大学王宫之东者，束髪谓成童。《白虎通》曰：八嵗入小学，十五入大学，是也。此太子之礼。《尚书大传》曰：公卿之太子，大夫

元士嫡子，年十三始入小学，见小节而践小义；年二十入大学，见大节而践大义。此王子入学之期也。又曰：十五年入小学，十八入大学者，谓诸子姓既成者，至十五入小学，其早成者十八入大学。《内则》曰：十年出就外傅，居宿于外，学书计者，谓公卿以下教子于家也。今按：虎闱见《周礼》师氏居虎门之左，教国子弟；保氏掌养国子，守王闱，一作庠门者非是。又按：姓孙也，或恐当作性；既或恐当作脆】居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也【大戴】天子设四学，当入学而太子齿【大音泰，下大傅同】四学谓周四郊之虞庠也。《文王世子》曰：行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。《祭义】传曰：天子之设四学，何也？曰：凡三王教世子必

以礼乐乐，所以脩内也。礼所以条外也。礼乐交错于中，发形于外。是故其成也怿，恭敬而温文【中，中心也。怿，悦怿】立太傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也【养，犹教也。言养者渍浸成长之】太傅审父子君臣之道以示之【谓为之行其礼】少傅奉世子以观大傅之徳行而审喻之【行，下孟反，为説其义】大傅在前，少傅在后【谓其在学时】入则有保，出则有师【谓燕居出入时】是以教谕而徳成也【以有四人维持之】师也者，教之以事而喻诸徳者也。保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也【慎其身者，谨安防之】记曰：虞、夏、商、周有师保，有疑丞【记所云谓天子也，取以成説】设四辅及三公，不必备，唯其人语使能也【语言也，得能则用之，无则已，不必备其官也。小人处其位不如，且阙】君子曰：徳徳成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。当入学而太子齿，何也？曰：凡君之于世子，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也【处君父之位，览海内之士，而近不能教其子，则其余不足观矣】故世子齿于学，则国人观之曰：此将君我而与我齿让，何也？曰：有父在则礼然，然而众知父子之道矣。其二曰：此将君我而与我齿让，何也？曰：有君在则礼然，然而众知君臣之义矣。其三曰：此将君我而与我齿让，何也？曰：长长也则礼然，然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯为臣，居子与臣之节，所以尊君而亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉【长，丁丈反。学，音效学，教】父子君臣长幼之道得，而后国治。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也【物，犹事也】语曰：乐正司业，父师司成【师有父道，成生人者】一有元良。万国以贞【一谓天子也，大善太子也今按此书太甲篇文，有本作人正，谓天子而元良初不谓太子也，古人引经多如此，今但随文观之可也】世子之谓也【此一章系以文王世子与家语通修】周文王使太公望傅太子发，嗜鲍鱼而太公弗与，曰：“礼，鲍鱼不登于爼，岂有非礼而可以养太子哉？”成王幼，不能涖阼【涖音吏，下同涖视也，不能视阼阶，行人君之事】周公相践阼而治【相息量反，下同践履也，代成王履阼阶，摄王位治天下也】抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也【长丁丈反，下同抗犹举也，谓举以世子之法使与成王居而学之】成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也【以成王之过击伯禽，则足以感喻焉】子夏问于孔子曰：“记云，周公相成王，教之以世子之礼，有诸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能涖阼，周公摄政而治，抗世子法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居【亦学此礼于成王侧】欲令成王之知父子君臣长幼之义也。”闻之曰：“为人臣者，杀其身而有益于君，则为之，况于其身以善其君乎？”周公优为之【闻之者，闻之于古也，于读为迂，迂犹广也，大也文王世子家语】楚庄王使士亹傅太子箴【亹无匪反庄王，楚君名旅也，士亹，楚大夫，箴，恭王名也】问于申叔时【叔时，楚贤大夫申公】叔时曰：“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心【为于伪反，下同以天时纪人事谓之春秋，耸奨也，抑贬也】教之世，而为之昭明徳而废幽昬焉【世谓先王之世系也，昭显也，幽闇也，昬乱也，为之陈有明徳者世显而闇乱者，世废也】以休惧其动【休，嘉也。动，行也。使之嘉显而惧废也】教之诗，而为之▯，广显徳以耀明其志【▯，开也。显徳，谓若成汤、文武、周邵、僖公之属，诸诗所美者也】教之礼，使知上下之则。教之乐，以疏其秽而镇其浮【则，法也。疏，涤也。乐者，所以移风易俗，荡涤人之邪秽也。镇，重也。浮，轻也】教之

令，使访物官【令，谓先王之官法时令也。访，议也。物，事也。使议知百官之事业】教之语，使明其徳而知先王之务，用明徳于民也【语，治国之善语】教之故志，使知废兴者而戒惧焉【故志，谓所记前世成败之书】垂之训典，使知族类行比义焉【比，毗志反训典，五帝之书。族类，谓若惇叙九族，比义，义之与比也】若是而不从，动而不悛【悛，且縁反。悛，改也】则文咏物以行之【文，文辞也。咏，风也。谓以文辞风托事物以动行也】求贤良以翼之【翼，辅也】悛而不摄，以身勤之【摄，固也。勤，勤身以朂勉之】多训典刑以纳之【刑法也】务慎惇笃以固之，摄而不彻【彻，勅列反。彻，通也】则明施舍以▯之忠【舍，上声。施，己所欲原心舍过谓之忠恕】明久长以▯之信【有信然后可以长久】明度量以▯之义【度，徒洛反。量，如字义，宜也。言度量所宜也】明等级以▯之礼【等级，贵贱之差】明恭俭以▯之孝【恭俭，所以事亲】明敬戒以▯之事【敬戒于事则无败功】明慈爱以▯之仁，明昭利以▯之文【昭，明也。明利，言利人及物】明除害以▯之武【除害，去暴乱也】明精意以▯之罚【明尽精意断之以情】明正徳以▯之赏【正徳，谓不私于所爱】明齐肃以耀之临【齐，壹也。肃，敬也。耀，明也。临，临事也】若是而不济，不可为也【济，成也。为，为师傅也《国语】

学礼十四

　　践阼

武王践阼三日【既王之后】召士大夫而问焉曰：「恶有藏之约，行之行万世，可以为子孙恒者乎【恶音乌，恒胡登反，下同恶犹于何也，言于何有约言而行之乃行万世而犹得其福】诸大夫对曰：「未得闻也。」然后召师尚父而问焉曰：「黄帝颛顼之道，存乎意亦忽不可得见与【颛音专，顼许六反言忽然谓不得可见】师尚父曰：「在丹书，王欲闻之则齐矣。」三日王端冕，师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立【齐侧皆反端正也，树谓之屏】王下堂南面而立，师尚父曰：「先王之道不北面。」王行西折而南，东面而立，师尚父西面道书之言曰：「敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉【凡事不能自强去执于此则枉也，今按去执二字恐误，盖强者以力自矫之谓，若徇其所偏不自矫揉则终于枉而已】弗敬则不正，枉者灭，废敬者万世藏之约行之行，可以为子孙恒者，此言之谓也【问先帝之道庶闻要约之防故对此而已要去声】王闻书之言，惕若恐惧而为戒书【惕他歴反托于物以自警戒也】于席之四端为铭焉，于几为铭焉，于鉴为铭焉，于盥槃为铭焉【盥音管，槃薄官反，亦从皿】于楹为铭焉，于杖为铭焉，于带为铭焉，于履屦为铭焉，于觞豆为铭焉，于户为铭焉，于牖为铭焉，于劒为铭焉，于弓为铭焉，于矛为铭焉。席前左端之铭曰：「安乐必敬【安不忘危】前右端之铭曰：「无行可悔【当恭敬朝夕故以怀安为悔也】后左端之铭曰：「一反一侧，亦不可以忘【言虽反侧之间不可以忘道也】后右端之铭曰：「所监不逺，视迩所代【周监不逺近在有殷之世】几之铭曰：「皇皇惟敬，口生防【防许候反，一从言防耻也，言为君子荣辱之主可不慎乎，防防詈也】口戕口【言口能害口也几者，人君出令所依，故以言语为戒也】鉴之铭曰：见尔前，虑尔后。盥槃之铭曰：与其溺于人也，寕溺于渊。溺于渊犹可游也，溺于人不可救也【日知所亡，学者之功。溺于民庶，大人之祸。故或以自新取戒，或以游溺为鉴也。今按注云：自新取戒，盖指汤之盘铭而言也】楹之铭曰：毋曰胡残，其祸将然。毋曰胡害，其祸将大。毋曰胡伤，其祸将长【夫为室者，慎其楹。君天下者，难其相也。今按此亦泛言，未必指楹为相也】杖之铭曰：恶乎危于忿防【恶音乌，下同。防音至。恶乎，何也？忿者，危之道。怒甲及乙，又危之甚。杖危，故以危戒也】恶乎失道于嗜欲【杖依道而行之】恶乎相忘于富贵【言身杖相资也。因失道相忘，乃嗜欲安乐之戒也】带之铭曰：火灭修容，慎戒必恭。恭则寿【虽夜解息，其容不可以苟。带于寝先释，故因言之也】履屦之铭曰：慎之劳，劳则富【行慎躬，劳劳终福。论慎履，亦财不费也。履在下，尤劳辱，因为此戒。劳与富音义两施，互取焉】觞豆之铭曰：食自杖，食自杖，戒之防防则逃【防居妖反逸也。无求醉饱，自杖而已】户之铭曰：夫名难得而易失，无懃弗志而曰我知之乎？无懃弗及而曰我杖【一本作枝】之乎【志，识也。杖立不能惩其驽怠，而自谓杖成功无可就，故终失其名也】扰阻以泥之【今按无懃弗志至此，皆所未详，要必有害于户者】若风将至，必先揺揺【揺揺无所托，言有风则先困。今按此谓户不固闭而动揺也】虽有圣人，不能为谋也【谕人行亦然】牖之铭曰：随天之时【任也】以地之财【质也】敬祀皇天，敬以先时【先祭时而敬齐。今按牖下齐祭之处也】劒之铭曰：带之以为服，动必行徳。行徳则兴，倍徳则崩【以顺诛也】弓之铭曰：屈伸之义，废兴之行，无忘自【一本作息】过【言得时也】矛之铭曰：「造矛，造矛，少间弗忍，终身之差【重言造矛，见造矛之不易也。言少间之不忍，则为终身羞。以君子于杀之中，礼恕存焉】予一人所闻，以戒后世子孙【贻厥孙谋，以燕翼子，武王之诗也。按此本大戴礼，然多阙衍舛误，姑存其旧】鲁哀公问于子夏曰：「必学而后可以安国

保民乎？」子夏曰：「不学而能安国保民者，未之有也。」哀公曰：「然则五帝有师乎？」子夏曰：「有。」臣闻神农学乎悉老，黄帝学乎大真【一作坟】颛顼学乎緑【一作緑图，一作伯夷父】帝学学乎赤松子【喾枯沃反，一作伯招】尧学乎尹夀【一作务成子跗，一作州支父】舜学乎务成跗【跗风无反一作尹夀，一作许由】禹学乎西王国【一作大成执】汤学乎威子伯【一作贷子相，一作小臣】文王学乎铰时【铰古咬反，又古効反，一作锡畴子斯】武王学乎敦叔【一作太公，一作文王。武王学太公望，周公旦】周公学乎太公【一作虢叔】仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不着于天下，名号不传乎千世。夫不学不明古道，而能安国家者，未之有也【聃他甘反，新序】鲁哀公问于孔子曰：「寡人生于深宫之中，长于妇人。

之手未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。孔子曰：「君之所问，圣君之问也。丘小人也，何足以知之【美大其问，故谦不敢对也】曰：「非吾子，无所闻之也。」孔子曰：「君入庙门而右登，自胙阶仰视榱栋，俛见几筵，其器存，其人亡。君以思哀，则哀将焉不至矣【榱音衰，俛音俯，焉于防反，下同谓祭祀时也，胙与祚同，榱亦椽也，哀将焉不至，言必至也】君昧爽而栉冠【栉仄瑟反，昧闇也，爽明也，谓初晓尚阍之时】平明而聴朝，一物不应，乱之端也。君

以此思忧，则忧将焉不至矣。君平明而聴朝，日昃而退。诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以此思劳，则劳将焉不至矣【诸侯之子孙谓奔亡至鲁而仕者，自平明至日昃，在末庭而修臣礼，君若思其劳，则劳可知也。以喻哀公，亦诸侯之子孙，不戒慎修徳，亦将有此奔亡之劳也】君出鲁之四门以望鲁之四郊，亡国之虚列必有数焉【虚读为墟】君以此思惧，则惧将焉不至矣。且丘闻之，君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。君以此思危，则危将焉不至矣【荀子·哀公篇、家语、新序，大同小异】贾子曰：天子不论先圣王之徳，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不闲于威仪之数，诗书礼乐无经学业，不法凡是其属，太师之任也。天子无恩于父母，不惠于庶民，无礼于大臣，不中于刑狱，无经于百官，不哀于防，不敬于祭，不信于诸侯，不诫于戎事，不诚于赏罚，不厚于徳，不强于行，赐与侈于近臣，邻爱于疏逺卑贱【邻爱字上下必有阙文】不能惩忿窒欲【言不胜其情，《易》曰：君子以惩忿窒欲】不从太师之言，凡是其属，太傅之任也。天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律【中去声声有准乃中律】进退节度无礼【节度或为即席】升降揖让无容，周旋俯仰视瞻无仪，安顾咳唾趋行不得【咳苦代反趋或为走】色不比顺，隐琴瑟【隐据也，言按礼乐之器】凡此其属，太保之任也。天子宴譬废其学【少师与天子宴者也，譬本作瞻，又无废字，今以《学记》刋补】左右之习反其师【左右所习不顺于师也。今按此即《学记》所谓燕朋逆其师者也】答逺方诸侯不知文雅之辞，应对羣臣左右不知已诺之正，简闻小诵不传不习，凡此其属，少师之任也。天子居处出入不以礼。冠带衣服不以制，御器在侧不以度，纵上下杂采不以章【惑于朱紫不以典章】忿怒説喜不以义，赋与集让不以节【集疑当作谯】凡此其属，少傅之任也。天子宴私安如易【易以豉反自放纵也，今按如而古通用】乐而湛【乐音洛，湛都含反过于乐也】饮酒而醉，食肉而馂【馂祖峻反，过其性也】饱而强【强犹强也】饥而惏【惏卢含反，与婪同惏贪残也】暑而暍【暍于歇反，暍伤暑也】寒而▯，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先，莫后。天子自为开门戸，取玩好，自执器皿，亟顾环面【好呼报反，皿眉永反环旋也】御器之不举不藏，凡此其属，少保之任也。号呼歌謡，声音不中律，宴乐雅诵迭乐序【轾用雅诵也，凡礼不同乐各有秩，苟从所好乱其次声乐之失任在太史者。乐应天也，《国语》曰：“吾非瞽史，焉知天道也】不知日月之时节，不知先王之讳与大国之忌【周礼》小史职曰：“若有事则诏王之忌讳也】不知风雨雷电之眚，凡此其属，太史之任也。在衡为鸾，在轼为和。马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，声曰和和则敬，此御之节也。上车以和鸾为节，下车以佩玉为度，上有葱衡，下有防璜冲牙【璜音黄衡平也，半璧曰璜，璜在旁，冲牙在中】玭珠以纳其间【玭蒲蠲反，又蒲賔反纳于衡璜冲牙之间，玭亦作蠙】琚瑀以杂之【琚音居，瑀音禹总曰玭珠，而赤者曰琚，白者曰瑀，或曰瑀美玉，琚石次玉】行以采茨【才资反】趋以肆夏，歩环中规【中去声，下同】折还中矩【还音旋】进则揖之【揖一作厌】退则扬之，然后玉锵鸣也【锵干羊反，亦作玱】古之为路车也，

盖圎以象天，二十八撩以象列星【撩音老，又力报反撩盖弓也】轸方以象地【轸止忍反，车后木】三十辐【辐音幅】以象月，故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运【谓视轮也，车为月】此巾车教之道也【巾车，宗伯之属，下大夫二人，大戴】传曰：国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存；国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快【人肆其意】人有快则法度壊【荀子大畧】又曰：触情从欲，谓之禽兽；苟可而行，谓之野人；安故重迁，谓之众庶；辩然否，通古今之道，谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之诸侯；天覆地载，谓之天子。楚庄王谋事而当，羣臣莫能逮，朝而有忧色，申公巫臣进曰：「君朝而有忧色，何也？」庄王曰：「吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者覇，足已而羣臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝，且羣臣莫能逮，吾国其几于亡矣，是以有忧也【新序】燕昭王收破燕后即位，往见郭隗先生【隗五罪反】曰：「敢问以国报雠者奈何？」郭隗先生对曰：「帝者与师处，王者与友处，覇者与臣处，亡国与役处。诎指而事之，北面而受学，则百已者至；先趋而后息，先问而后嘿，则什已者至；人趋已趋，则若已者至【已趋下疑有阙文】冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至【眄莫见反，厮息移反】若恣睢奋击，呴借叱咄，则徒▯之人至【睢许季反，呴吁句反，借在夜反，叱尺栗反，咄当末反恣睢，骄傲也】此古服道致士之法也。王诚博选国中之贤者而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣【战国防】

仪礼经传通解巻十八

　　钦定四库全书

　　仪礼经传通解巻十九

　　宋　朱子　撰

　　学礼十五

　　五学

学礼曰：「帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵徳，则圣智在位而功不匮【求位反，一作遗】矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不隃矣【大戴隃作逾顔曰隃与逾同，谓越制；郑曰成王年十五，亦入诸学观礼布政】。四学者，东序、瞽宗、虞庠及四郊之学也。春气温养，故上亲；夏物盛，小大殊，故尚齿；秋物成实，故贵徳；冬时物藏于地，唯象于天半见也，故尚爵】帝入太学，承师问道，退习而考于太傅。太傅罚其不则而达其不及【则，法也】则徳智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣【顔曰：辑与集同，辑和也汉书大戴】

传曰：「天子入太学，祭先圣，则齿尝为臣者，弗臣，所以见敬学与尊师也。」

天子视学，大昕鼓征【昕音欣，旦明日将出也】众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节祭先师先圣焉。有司卒事，反命，适东序，释奠于先老，遂设三老五更羣老之席位焉【更工衡反】适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退修之反，登歌清庙，既歌而语，下管象舞，大武，大合众以事。有司告以乐阕【苦穴反】王乃命公侯伯子男及羣吏曰：「反养老幼于东序【以上乃古天子视学遂养老以令诸侯羣吏之法，其全经不备，今因传义而摠之于其上，其下则复存传义云】传曰：「天子视学，大昕鼓征，所以警众也【早昧爽击鼔以召众也，警犹起也。周礼凡用乐，大胥以鼓徴学士疏曰：谓仲春合舞，季春合乐，仲秋合声云】众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节祭先师先圣焉【兴犹举也，秩常也，节犹礼也，使有司摄其事，举常礼祭先师先圣，不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也】有司卒事，反命【告祭毕也，祭毕天子乃入】始之养也【又之养老之处，凡大合乐必遂养老，是以往焉，言始始立学也疏曰：时天子视学在虞庠之中，有司释奠既毕，天子乃从虞庠入反于国，明日乃之东序而养老故云始之养也】适东序，释奠于先老【亲奠之者已所有事也疏曰：周立三代学，又立周之太学于东，谓之东胶，立小学于西郊，谓之虞庠。天子寻常视学则于东胶中，唯行养老之礼。若始立学则既视学毕，然后适东序养老之处，亲释奠于先世之老。既毕，遂设三老五更羣老之席位焉。若非始立学则不释奠于先老也】遂设三老五更之席位焉【更江衡反三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝弟也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。羣老无数，其礼亡，以乡饮酒礼言之。席位之处，则三老如賔，五更如介，羣老如众賔。疏曰：蔡邕以更字为叟，叟老称又以三老为三人，五更为五人。案乡饮酒注：敷席、賔席、牖前南面，介席西阶上东面，众賔于賔之西南面，各特焉，是也】适馔省醴，养老之珍具【省，息井反。亲视其所有也。今按珍谓下章八珍淳熬之属】遂发咏焉，退修之以孝养也【咏，音咏。发咏谓以乐纳之，退修之谓既迎而入献之以醴，献毕而乐阕。阕，苦穴及疏曰：案大射賔入及庭，奏肆夏，此养老既尊，故用两君敌礼，入门即奏肆夏，故仲尼燕居云：入门而县兴，是也。退修之谓三老五更入而即位，西阶下，天子乃退酌醴献之】反登歌清庙【反谓献羣老毕，皆升就席也。反就席，乃席工于西阶上，歌清庙以乐之。乐，音洛。疏曰：反谓反席，三老五更羣老初受献毕，皆立于西阶下，东面，今皆反升就席，乃使工登堂上，西阶北面，歌清庙之诗，以乐之也】既歌而语，以成之也，言父子君臣长幼之道，合徳音之致，礼之大者也【既歌谓乐正告正歌备也。语，谈説也。歌备而旅，旅而説，父子君臣长幼之道，説合乐之所美，以成其意。乡射记曰：古者于旅也语。疏曰：致，

极也】下管象舞，大武，大合众以事，达有神，兴有徳也【象，周武王伐纣之乐也。诗维清奏象舞是也。以管播其声，又为之舞，皆于堂下。众谓所合学士，达有神，明天授命周家之有神也。兴有徳，美文王武王有徳，师乐为用，前歌后舞。疏曰：舞当中庭，事谓大聚学士，以登歌下管之事】正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣【由清庙与武也。疏曰：登歌清庙，文王之诗，君父诗也；下管象，武王之诗，臣子诗也。清庙在上，管象在下，故得正君臣之位，贵贱之等也】有司告以乐阕【阕，终也。告君以歌舞之乐终，此所告者谓无算乐。】王乃命公侯伯子男及羣吏曰：反养老幼于东序，终之以仁也【羣吏乡遂之官，王于燕之末而命诸侯时，朝防在此者，各反养老如此礼，是终其仁心。《孝经》説所谓诸侯归各帅于国，大夫勤于朝，州里▯于邑是也。▯音冀。疏曰：如此礼，谓如王家于东序之礼，是终竟其仁心也。云《孝经》説以下者，援《神契》文，谓诸侯还归帅行于国，大夫勤力行之于朝，州长里宰之官希▯慕仰行之于邑是也。谓此在下奉行在上之事也】是故圣人之记事也【谓记序前代事也】虑之以大【谓先本于孝弟之道】爱之以敬【谓省其所以养老之具】行之以礼【谓亲迎之如见父兄】脩之以孝养【谓亲献之荐之】纪之以义【谓既歌而语之】终之以仁【谓又以命诸侯归于国复自行之】是故古之人一举事而众皆知其徳之备也。古之君子举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉【言其为之本末露见尽可得而知也，喻犹暁也】兊命曰：念终始典于学【兊当为説，《説命》书篇名，殷髙宗之臣▯说之所作，典常也。念事之终始常于学，学礼义之府。《文王世子】

凡养老，五帝宪【宪法也。养之为法，其徳行为于伪反】三王有乞言【有，读为又。又从之求善言可施行也】五帝宪养气体，而不乞言。有善则记之，为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有惇史【惇史，史惇厚者也。微其礼者，依违言之求而不切也内则】

传曰：「食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而摠干。所以教诸侯之弟也。」是故乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也【食音嗣，大音泰，下同。酳音▯。割牲，制爼实也。酳，食罢饮也。干，盾也。冕而摠干，亲在舞位，以乐侑食也。教诸侯之弟，次事亲。《祭义】

有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊【郑注已见学制篇疏曰：养老必于学者，教孝弟之处，故于中养老。熊氏云：国老谓卿大夫致仕者，庶老谓士也。皇氏云：庶老兼庶人在官者，其致仕之老大夫以上，当养从国老之法，士养从庶老之法。故外饔云：邦飨耆老，掌其割亨。郑注引此：周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，是也。周立小学为有虞氏之庠，制者庠则后有室，前有堂。若夏后氏之序及周之学所在，序者皆与庠制同。其州党之序则歇前而已。序则豫也，故乡射云：豫则钩楹内，堂则由楹外。彼郑注豫读如成周宣榭火之榭是也。大学在国之西郊者，郑骏异义之言，三灵一雍在郊者，熊氏之言。意文王之时犹从殷礼，故辟廱大学在郊。刘氏则以为周之小学为辟廱在郊也。陈祥道曰：四代之学如此，而周则又有辟廱、成均、瞽宗之名，则上庠、东序、右学、东胶、大学也，故国老于之养焉。下庠、西序、左学、虞庠、小学也，故庶老于之养焉。记曰：天子设四学，盖周之制也。盖周之学，成均居中，其左东序，其右瞽宗，此大学也。虞庠在国之西郊，则小学也。记曰：天子视学，命有司行事，祭先师先圣焉。卒事遂适东序，设三老五更之席。又曰：食三老五更于太学，所以教诸侯之弟；祀先贤于西学，所以教诸侯之徳。夫天子视学，则成均也。命有司行事，祭先师先圣焉，即祀先贤于西学也。所谓祭于瞽宗者也。有司卒事，适东序，设三老五更之席，即养国老于东胶也。所谓食三老五更于大学者也。然则商之右学在周谓之西学，亦谓之瞽宗；夏之东序在周谓之东胶，亦谓之太学。盖夏学上东而下西，商学上右而下左，周之所序特。其上者而右学，东序葢与成均并建于一丘之上也。成均颁学政，右学祀乐祖，东序养老。更右学、东序，不特存其制而已，又因其所上之方而谓之也。今按，诸儒皆以养国老者为大学，养庶老者为小学，盖亦因《王制》之言而意之耳。陈氏説其位置，又与郑氏诸儒之説不同，皆无所考，阙之可也】有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人冔而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，▯衣而养老【皇本又作防，音皇；冔况甫反；缟胡老反；又古报反。皇冕属也，画羽饰焉。凡冕属其服，皆▯上纁下。有虞氏十三章，周九章，夏殷未闻。凡养老之服，皆其时与羣臣燕之服。有虞氏质深衣而已，夏而改之，尚黑而黑衣裳；殷尚白而缟衣裳；周则兼用之，元衣素裳。其冠则牟追、章甫、委貌也。诸侯以天子之燕服为朝服。燕礼曰：“燕朝服”，服是服也。王者之后亦以燕服为之。鲁季康子朝服以缟僭宋之礼也。天子皮弁以日视朝也。纁许云反；牟亡侯反；追丁雷反。疏曰：注云“凡养老之服，皆其时与羣臣燕之服”，以夏后氏燕衣而养老，周人▯衣素裳而养老，皆是燕服故也。深衣谓白布衣，以质用白布而已。其冠未闻。皇氏云“养老而首还服皇冠”，崔氏云“与夏同冠”，未知孰是。特牲云“大古冠布，齐则缁之”，则虞氏或用白布冠也。夏既尚黑，燕衣黑衣也。缟白色生绢，亦名为素。此缟衣谓白

布深衣也。云周则兼用▯衣素裳者，若衣裳俱▯则与夏不异。又《仪礼》朝服缁布衣素裳，缁则▯，故为▯衣素裳也。又云朝服首着▯冠，▯冠即季貌，以此推之，则殷之朝服则着章甫，夏之朝服则着牟追。云以天子之燕服为朝服者，以燕礼诸侯燕臣子用朝服，明天子之燕亦朝服也。引燕礼曰“燕朝服”者，证朝燕同。云“服是服也”者，言燕时服是朝服也。凡此言朝服者，皆谓诸侯之朝服，▯衣素裳也。天子亦以是服燕，其朝则以皮弁。故郑下文亦引之也。郑又云：弁名出于槃，槃大也，言所以自光大也。冔名出于幠，幠覆也，所以自覆饰也。収言所以収敛髪也。其制之异，亦未闻详，又见《冠义》篇】凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人脩而兼用之【兼用之，备隂阳也。凡饮养阳气，食养隂气。阳用春夏，隂用秋冬。食音嗣。注并下文食之并同。养如字，徐以尚反，下同。疏曰：皇氏云：人君养老有四，一、是养三老五更，二、是子孙为国难而死者，王养其父祖，三、是养致仕之老，四、是引户校年养庶人之老。熊氏云：天子视学之年养老，一嵗有七，谓四时凡四。如郑氏此注，又案《文王世子》注云：大合乐，谓春入学，舍菜合舞；秋颁学，合声通前为六。又季春大合乐，天子视学亦养老也。又正文：凡视学必遂养老，是摠为士也。燕礼者，脱屦升堂，殽烝折爼而无饭，其牲用狗，行一献之礼，坐而饮酒以至于醉，贵燕安也。飨礼者，体荐而不食，爵盈而不饮，依尊卑而为献，取数毕而已，致敬乡也。食礼者，有饭而享，大牢酒设而不饮，以食为主，重简质也。周之修三代之礼而兼用以养老，春夏用虞夏礼，秋冬用殷礼，文极备也。凡燕礼有二，燕同姓则夜饮，燕异姓则让而止，是也。飨礼有四，九献折爼，体委无酌数，是也。食礼有二礼，食燕食是也。养致仕之老，则当用正燕、正飨、正食之礼；养死事之老，当用异姓之燕、折爼之飨、燕食之食饮，是清虚阳气之象；食是形质隂体之义。注云：阳用春夏，隂用秋冬者，案《郊特牲》云：飨禘有乐，而食尝无乐，是故春禘而秋尝。飨与禘连文，故知飨在春；食与尝连文，故知食在秋。彼不云冬夏者，彼是殷礼；此言冬夏者，据周法也。或郑因春而言夏，因秋而见冬。虽周冬夏不养老，也就如熊义去冬夏。则一年有五养老也，又春合舞，秋合声，即是春秋养老之事，冬夏更无养老。通季春大合乐，有三养老也。熊氏以为春秋各再养老，故为一年七养老也。去冬夏犹为五，义实可疑。皇氏云：春夏虽以饮为主，亦有食，先行飨，次燕，次食；秋冬以食为主，亦有飨，先行食，次燕，次飨。一日之中三事行毕，义或然也】五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯【天子诸侯养老同也。国国中小学在王宫之左，学大学也在郊，小学在国中，大学在郊，此殷制明矣】八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受【命谓君不亲飨食，必以其礼致之。疏曰：八十年渐衰弱，不堪来学受养，君以飨食之礼使人就家致之。其受君命之时，理须再拜，不堪为劳，一坐于地而首再至于地。瞽人无目，恐其颠倒，拜君命之时亦当如此】五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从于游可也【粻，陟良反；离，力智反。粻，粮也；贰，副也；游谓出入止观【观，古乱反】六十嵗制，七十时制，八十月制，九十日脩，唯绞紟衾冒死而后制【绞，户交反；紟，其鸩反；冒，亡报反。绞紟衾冒，一日二日而可为者。疏曰：嵗制谓棺，此亦大夫以下，人君则即位为椑矣。时制谓衣物难得者，月制谓衣物易得者，日脩谓棺衣悉办，但日整修而已。今按嵗制者，嵗一展而修之下，时月日放此】五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣【暖，温】五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室以

珍从【尊养之】七十不俟朝【大夫士之老者，揖君则退。疏曰：入门至朝位，君出揖之即退，不待朝事毕也。若不聴致仕，则祭义云：七十杖于朝，八十不俟朝，君揖者。案周礼司士职云：孤特揖，大夫以其等旅揖士，旁三揖。注云：公及孤卿大夫始入门右，皆北面东上，王揖之乃就位。又云：王揖之皆逡遁，既复位。今按：注揖君当作君揖】八十月告存【每月致膳】九十日有秩【秩常也有常膳】五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐防之事弗及也【与音预，齐侧皆反。力稍衰也，力政，城道之役也。与，及也。八十不齐则不祭也，子代之祭，是谓宗子不孤。疏曰：大夫士六十未致仕，若为军将，当与服戎，此据庶人也。案异义礼戴説王制云：五十不从力政，六十不与服戎。易孟氏韩诗説：年二十行役，三十受兵，六十还兵。古周礼説：国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五皆征之。许慎谨案云：五经説皆不同，是无明文，所据汉承百王而制，二十三而役，五十六而免，六十五已老而周复征之，非用民意。郑駮之云：周礼所谓皆征之者，使为胥徒，给公家之事，如今之正卫耳。田役为重，故五十免之。祭义云：五十不为甸徒是也。戎事差轻，及孟氏説六十还兵是也。胥徒又轻，故野外六十五犹征之。若四郊之内，以其多役其胥徒之事，六十则免。初受役之时，始年二十也。其野，王城之外，力役又少，胥徒之事，十五则征之。至六十五，其力政之事皆二十受之，兵革之事则三十受之。故易孟氏诗韩氏皆云：二十行役，三十受兵也。宗子不孤者，此嫡子代父而祭，是有父之宗子也。防服有宗子孤者，是无父之宗子也】五十而爵【贤者命为大夫。疏曰：若其有徳，不必五十，则防服小功章云：大夫为昆弟之长殇，是幼为大夫为兄之长殇】六十不亲学【不能备弟子礼】七十致政，唯衰麻为防【衰七雷反。致政，还君事。王制】凡三王养老，皆引年【已而引戸校年，当行复除也，老人众多，非贤者不可皆养】八十者一子不从政，九十者其家不从政【内则此下有瞽亦如之，凡父母在，子虽老不坐字】废疾非人不养者，一人不从政【废，废于人事】父母之防，三年不从政；齐衰大功之防，三月不从政；将徙于诸侯，三月不从政【疏曰：此谓大夫采地之民徙于诸侯为民，以其新徙当须复除，但诸侯地寛役少为人所欲，故唯三月不从政】自诸侯来徙家，期不从政【自从也疏曰：自诸侯来徙于家者，谓诸侯之民来徙于大夫之邑，以大夫役多地狭欲令人贪之，故期不从政，案旅师云：新甿之治皆聴之使无征役，郑注引此文以证之】少而无父者谓之孤【疏曰：孤，顾也，顾望无所瞻见也】老而无子者谓之独【疏曰：独，鹿也，鹿鹿无所依也】老而无妻者谓之矜【矜一作鳏，并古顽反，疏曰：愁悒不能寐，目常鳏鳏然，其字从鱼，鱼目常不闭】老而无夫者谓之寡【疏曰：寡，倮也，倮然单独】此四者天民之穷而无告者也，皆有常饩【饩，廪也】瘖聋跛躃断者侏儒，百土各以其器食之【瘖，于金反，哑也；聋，力东反；跛，彼我反；躃，必亦反，两足不能行也；侏，音朱；断，谓支节絶也；侏儒，短人也；器，能也疏曰：案晋语云：文公问八疾，胥臣对云：戚施檀镈，注云：使击钟；蘧蒢蒙璆，注云：璆是玉磬使击之；侏儒扶庐，注云：扶持也，庐防柄也；蒙瞍循声，注云：歌咏琴瑟；聋聩司火，注云：使主然火；其童昬嚚瘖僬侥，官师所不材，宜于掌土，是各以器食之外传不云跛躃，此不云蘧蒢戚施，设文不具，外传瘖与僬侥置于掌土，此瘖与侏儒以其器食之者，今古法异也】道路男子由右，妇人由左，车从中央【道有三涂逺别也】父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相逾【行如字，一音戸刚反，下同广，敬也，谓于涂中】轻任并重任分，斑白者不提挈【并，必性反，提音啼挈苦结反，皆谓以与少者杂色曰斑。疏曰：任负也。老少并轻，则并

与少者；老少并重，则分为重轻。重与少者，轻与老者】君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食【徒犹空也，徒行谓无车，徒食谓无肉。】王制】天子廵守，诸侯待于竟。天子先见百年者【问其国君以百年者所在而往见之】八十九十者，东行西行者弗敢过，西行东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也【弗敢过者，谓道经之则见之。疏曰：若天子诸侯因其行次，或东行西行至八十九十者闾里之旁，不敢过越而去，必往就见之。欲言政者，君就之可也者，谓八十九十之人虽不当道路左右，欲共言论政教，君即就之可也。或曰：八十九十者东行，则人之西行者不敢分道而过，言必避之也。其西行也亦然。与注疏不同，未知孰是】壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者弗敢先【此谓乡射饮酒时也。齿者，谓以年次立若坐也。三命列国之卿也，不复齿席之于賔东，不敢先。族之七十者，谓既一人举觯乃入也，虽非族亦然，承齿于族，故言族尔。疏曰：案仪礼乡饮酒及乡射无一命再命之文，此文乃在党正，故郑注乡饮酒云：此篇无正齿位之事也，而此云乡射饮酒以摠正齿位之事者，葢亦有之，但文不备耳。三命列国之卿者，据诸侯言之，若天子党正饮酒，三命则上士也。此经虽据诸侯，亦兼党正意，故云三命不齿。若诸侯之国乡饮酒，但爵位为卿大夫，虽再命一命皆得不齿，以其是賔贤能，其得爵为卿大夫者必年长于众賔，故其正文云：席于賔东，公三重大夫再重。注云：席此二者于賔东，尊之不与乡人齿。大夫坐于上士立于下者是也。若天子党正饮酒以正齿位，其賔必长，故三命始不齿。一命下士立于下，再命中士齿于父族，坐于堂上，三命上士席于賔东，是也。族有七十者，初饮酒之时，则与众賔先入。此三命者，为待献賔，献介献众賔之后，至一人举觯之时，乃始入。故乡饮酒、乡射记，皆大夫乐作之前，一人举觯之后，乃始得入也。若然，大夫之入依礼，自当一人举觯之时，纵令无族人七十者，亦当如此。又族之七十者及乡人少者，于先已入，今特云族有七十者不敢先者，意谓身有三命，若可在族人七十者之先，欲明敬齿上老，故云不敢先尔。郑注又云：虽非族亦然，但乡人长老皆上之，既入然后始入也。熊氏谓：党正饮酒正齿位，故有七十者。若乡饮酒则无七十者，据乡饮酒礼，明日乃息，司正告于先生君子是老者，明日乃入也】七十者不有大故不入朝，若有大故而入，君必与之揖让而后及爵者【谓致仕在家者，其入朝君先与之为礼，而后揖卿大夫士。祭义】大夫七十而致事【致其所掌之事于君而告老。疏曰：白虎通云：臣年七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十耳目不聪明，是以退老去避贤也，所以长亷逺耻】若不得谢【谢犹聴也，君必有命劳苦辞谢之，其有徳尚壮则不聴耳】则必赐之几杖行役，以妇人适四方乘安车，自称曰老夫【几杖妇人安车，所以养其身体也，安车坐乘，若今小车也，老夫老人称也，亦明君尊贤。春秋传曰：老夫耄矣。耄音棥。疏曰：养老之具在国及出皆得用之，今言行役妇人四方安车，则相互也，从语便故离言之耳。庾蔚云：汉世驾一马而坐乘也。熊氏云：案书传略説云：致仕者以朝乘车輲轮，郑云乘车安车，言輲轮明其小也。今按輲与辁同，淳专反，蕃车下庳轮无辐者】于其国则称名【君虽尊异之，自称犹若臣】越国而问焉，必告之以其制【邻国来问，必问于老者以答之制法度。曲礼】淳熬煎醢加于陆。稻上沃之以膏曰淳熬【淳之纯反熬五羔反　淳沃也熬亦煎也沃煎成之以为名　疏曰陆稻谓陆地之稻也谓以陆地稻米孰之为饭煎醢使熬加于饭上恐其味薄更沃之以膏使味相湛渍】淳毋煎醢加于黍食上沃之以膏曰淳毋【毋依注音模莫胡反食音嗣毋读曰模模象也作此象淳熬　疏曰黍米不言陆者黍皆在陆无在水之嫌】炮取豚若将刲之刳之实枣于其腹中编萑以苴之涂之以谨涂炮之涂皆干擘之濯手以摩之去其皽为稻

粉糔溲之以为酏以付豚煎诸膏膏必灭之钜镬汤以小鼎芗脯于其中使其汤毋灭鼎三日三夜毋絶火而后调之以醯醢【炮歩交反将依注音牂子郎反刲苦圭反刳口孤反编必绵反萑音丸芦也苴子余反苞裹也谨依注作瑾音斤徐如字涂亦作凃擘必麦反濯直角反去起吕反皽章善反糔息酒反溲所九反酏羊支反镬户郭反芗音香　炮者以涂烧之为名也将当为牂牂牝羊也刲刳博异语也谨当为瑾声之误也瑾涂涂有穰草也皽谓皮肉之上魄莫也糔溲亦博异语也糔读与滫瀡之滫同芗脯谓煑豚若羊于小鼎中使之香美也谓之脯者既去皽则解析其肉使薄如为脯然唯豚全耳豚羊入鼎三日乃内醯醢可食也穰如羊反魄普伯反莫亦作漠　疏曰炮取豚若将者言为炮之法或取豚或取牂枣香枣也萑乱草也苴裹也编连乱草以裹之也涂之以谨涂者以此墐涂而泥涂之擘之者谓擘去干涂也为稻粉糔溲之以为酏者付全豚之外煎之于膏若羊则解析肉以粥和之灭没也小鼎盛膏以膏煎豚牂膏必没此豚牂也钜镬汤以小鼎芗脯其中谓以大镬盛汤以小鼎之香脯实于大镬汤中使其汤毋灭鼎者使镬中之汤毋得没此小鼎也毋絶火者欲令用火，微热，势不絶】捣珍，取牛羊麋鹿麕之肉，必脄，每物与牛若一，捶反侧之，去其饵，孰出之，去其皽，柔其肉【捣丁老反，麕九伦反，脄音每，捶之蘂反，饵音二，本或作皽，下句作饵脄，脊侧肉也，捶，捣之也，饵，筋腱也，柔之为汁和也，汁和亦醯醢与筋音斤，腱其偃反，或云筋之大者，或云筋头也疏曰：腱即筋之类，炮豚炮牂，调以醯醢，下渍亦然，故知捣珍和亦用醯醢】渍，取牛肉，必新杀者，薄切之，必絶其理，湛诸美酒，期朝而食之，以醢若醯醷【渍似赐反，湛子潜反，期音朞，醷于力反湛亦渍也】为熬，捶之，去其皽，编萑布牛肉焉，屑桂与姜以洒诸上，而盐之，干而食之，施羊亦如之，施麋，施鹿，施麕，皆如牛羊，欲濡肉则释而煎之以醢，欲干肉则捶而食之【洒所买反，盐音艳，濡音儒熬于火上为之也，今之火脯似矣，欲濡欲干，人自由也，醢或为醯，此七者，周礼八珍其一，肝膋是也膋音辽疏曰：欲濡肉则释而煎之以醢者，欲得濡肉则以水润释之而煎之以醢也，七者谓第一淳熬也，第二淳模也，第三第四炮取豚若牂也，第五捣珍也，第六渍也，第七熬也，云其一肝膋者，则此糁下肝膋也，但作记之人文不依次，故在糁下陈之】糁，取牛羊豕之肉，三如一，小切之，与稻米，稻米二，肉一合以为饵，煎之【此周礼糁食也食音嗣，下酏食同】肝膋，取狗肝一，幪之以其膋，濡炙之，举燋其膋不蓼【幪音蒙，燋字又作蕉子消反，膋肠间脂，举或为巨疏曰：举皆也，谓炙膋皆燋也】取稻米，举糔溲之，小切狼臅膏以与稻米为酏【酏读为▯之然反狼臅膏臆中膏也，以煎稻米则似今膏▯矣，此周礼酏食也，此酏当従餰臆音亿，▯又作▯又作酏同之然反又音赞吕希哲曰：八珍据正文谓淳熬也，淳毋也，炮也，捣珍也，渍也，熬也糁，也肝膋，也上条。注疏説误。今按此即上章所谓养老之珍也，故附于此。《内则】传：鲁哀公问于孔子曰：「二三大夫皆劝寡人使隆敬于高年，何也？」孔子对曰：「君之及此言，将天下实頼之，岂唯鲁哉？」公曰：「何也？其义可得闻乎？」孔子曰：「昔者有虞氏贵徳而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿【贵谓燕赐有加于诸臣也，尚谓有事尊之于其党也。臣能世禄曰富。舜时多仁圣有德，后徳则在小官。】按注末句文义难通，所谓后徳，言后进之有徳者，不加于前进之有徳者，此虽贵徳，而犹必尚齿之意也】虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣，次乎事亲也【言其老老也】是故朝廷同爵则尚齿，七十杖于朝，君问则席，八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣【弟音悌，后皆同。同爵尚齿，老者在上也。君问则席，为之布席于堂上而与之言。凡朝位立于庭，鲁哀公问于孔子，命席不俟朝，君揖之

即退，不待朝事毕也就之，就其家也。老而致仕，君或不许，异其礼而已。四代皆然。】疏曰：知朝位立于庭者，案《燕礼》《大射》君与卿大夫皆立，卿大夫立于庭，君立于阼阶上是也。云不俟朝，君揖之即退者，案《燕礼》《大射》卿夫夫立于庭，北面，君降自阼阶南乡尔，卿卿西面尔，大夫大夫皆少进，皆北面尔，谓揖也】行肩而不并，不错则随，见老者则车徒辟，斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣【并歩顶反，辟音避。肩而不并，言肩不得并错，鴈行也。父党随行，兄党鴈行，车徒辟乘车歩行皆辟老人也。斑白者，髪杂色也，任所担持，也不以任少者代之。】行如字，又户刚反。【疏曰：行肩而不并者，谓老少并行，少者差退在后，则朋友肩随是也。错鴈行参错也】居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣【老穷不遗以乡人尊而长之虽贫且无子孙无弃忘也一乡者五州巷犹闾也】古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎獀狩矣【甸田见反獀音搜所求反　四井为邑四邑为丘四丘为甸甸六十四井也以为军田出役之法五十始衰不从力役之事也颁之言分也隆犹多也及田者分禽多其老者谓竭作未五十者春猎为獀冬猎为狩也　疏曰一甸之中出长毂一乘甲士三人歩卒七十二人供君田役事云獀狩则夏苗秋狝可知也】军旅什伍同爵则尚齿而弟达乎军旅矣【什伍士卒部曲也少仪曰军尚左卒尚右】孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩脩乎军旅众以义死之而弗敢犯也【放方往反　死之死此孝弟之礼】公曰善哉【家语】　齐宣王问于春子曰寡人欲行孝弟之义为之有道乎【宣王齐君陈敬仲之后也】春子曰昔者卫闻之乐正子【乐正子曾子弟子也】曰文王之治岐也五十者杖于家六十者杖于乡七十者杖于朝见君揖杖【朝当为国揖当为去】八十者杖于朝见君揖杖【揖挟也】君曰趋见客无俟朝【不欲久停老者也古者七十致仕来者客之也】以朝乘车輲轮御为仆送至于家而孝弟之行义达于诸侯【乗车安车也御君之御也輲轮见前乗安车注】九十杖而朝见君建杖【建树也】君曰趣见毋俟朝以朝车送之舍大子重乡养【舍馆也重犹尊也养以礼食之也】卜筮巫毉御于前祝咽祝哽以食乗车輲轮胥与就膳彻【胥乐官也就成也胥成膳彻谓以乐食之也】送至于家君如有欲问明日就其室以珍从而孝弟之义达于四海【明日旦日】此文王之治岐也君如欲行孝弟之大义盍反文王之治岐【尚书大传】

仪礼经传通觧卷十九

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解》>

　　钦定四库全书

　　仪礼经传通解卷二十

　　宋　朱子　撰

　　邦国礼一之上

　　燕礼

燕礼小臣戒与者【与音预」，小臣相君燕饮之法，戒与者，谓畱羣臣也。君以燕礼劳使臣，若臣有功，故与羣臣乐之。小臣则警戒告语焉。饮酒以合防为欢也。「相息亮反，劳力报反，使所吏反，乐音洛，语鱼据反」。疏曰：王燕饮，大仆相，小臣佐之。此诸侯礼降于天子，故使小臣当大仆之事。畱羣臣，谓羣臣畱在国不行者也。今按畱羣臣，谓羣臣朝毕将退，君欲与之燕，故使小臣畱之。疏说非是】

　　右戒羣臣

膳宰具官馔于寝东【膳宰，天子曰膳夫，掌君饮食膳羞者也。具官馔，具其官之所馔，谓酒也，牲也，脯醢也。寝，路寝。疏曰：云路寝者，以飨在庙，服朝服。下记云燕朝服于寝，正处在路寝，不在燕寝，可知。今按于寝下疑脱“既朝服则宜于”六字】乐人县【县，音▯。县钟磬也。国君无故不彻县，言县者为燕】

【新之宫为于伪反疏曰：按《周礼》眡了职云：掌大师之县，诸侯无眡了，则使仆人县乐，大师以声展之，乐师又监之，小胥天子宫县，诸侯轩县，面皆钟磬镈各一虡，大夫判县，士特县，不得有镈，诸侯之士特县磬而已。《曲礼》大夫无故不彻县，则国君无故亦不彻县，可知燕在路寝有常县之乐，今更整理之，故云为燕新之也】设洗篚于阼阶东南，当东霤，罍水在东，篚在洗西南肆，设膳篚在其北，西面【霤，力又反；罍，音雷设此不言其官贱也，当东霤者，人君为殿屋也，亦南北以堂深肆陈也。膳篚者，君象觚所馔也，亦南陈，言西面尊之，异其文觚，音孤疏曰：汉时殿屋四向流水，故举汉以况周，言东霤明，亦有西霤，对大夫士言东荣两下屋也。象觚，案下文所以献公者也。君尊不可与臣同篚，故别言之。亦南陈者，亦若罍洗之南肆也，不言南肆而言西面，是尊君之篚，故异其文也】司宫尊于东楹之西，两方壶，左▯酒，南上，公尊瓦大，两有丰幂，用绤若锡，在尊南，南上，尊士旅食于门西，两圜壶【大，音泰；绤，去逆反；锡，悉歴反；圜，音圆司宫，天子曰小宰聴酒人之成要者也，尊方壶为卿大夫士也，臣道直方于东楹之西，予君专此酒也。《玉藻》曰：唯君面尊，▯酒在南，顺君之面也。瓦大，有虞氏之尊也。《礼器》曰：君尊瓦甒，丰形似豆，卑而大，幂用绤若锡，冬夏异也，在尊南，在方壶之南也。尊士旅食者，用圜壶，变于卿大夫也。旅，众也，士众食，谓未得正禄，所谓庶人在官者也。今文锡为緆甒，亡甫反；卑，如字；緆，悉歴反疏曰：天官小宰职治王宫之政令，诸侯有司宫掌宫事，与小宰同。酒正云：酒正之出日入其成，月入其要，小宰聴之。此司宫亦掌酒事，是以知诸侯司宫当天子小宰也。予君专此酒者，此决乡饮酒、乡射皆于房户之间，賔主共之，此于东楹之西，向君设之。人君尊专大▯也。引《玉藻》者，欲见尊面。向君据君面，以左为尊。▯酒在南也。《少仪》又云：尊者以酌者之左为上。《尊乡饮酒》云：尊两壶于房户之间，▯酒在西。又《乡射》云：尊于賔席之东，两壶斯禁左。▯酒郑注云：设尊者北面，西曰左。此等皆据酌者北面而言，▯酒在左。此《燕礼》尊面向君，君面以左为尊，▯酒在南。若据酌者，不得背君而西面，当尊西东面，则酌者之右为上尊。是以下文媵爵于公者交于东楹北也。又云：丰形似豆，卑而大者，据汉法而知。但豆径尺，柄亦长尺，此承尊之物，不可同于常豆，故知卑而大，取其安稳也。夏宜用绤，冬宜用锡。葛之麤者曰绤，防服传云：无事其缕，有事其布曰锡。郑注云：治其布使之滑易，是也。瓦大不言▯酒者，以其言两，又言南上，则有▯酒在南可知。凡无▯酒者不言上下，如下文尊士旅食，直云两圜壶之类是也。正禄者，《王制》下士以上至卿大夫皆得正禄也。庶