仪礼经传通解续卷十

译斩衰与齐衰这一条总说丧服的制度。《周礼·春官》记载：斩衰的冠用六升布，受冠用七升布。义服与正服的冠都相同。《疏》说：斩衰有正服的意义，所以它的冠同为六升布。所谓受冠用七升布，是依据到虞祭时变麻服葛，再次用初死时的六升布做衰，用七升布做冠。齐衰的冠用七升布，受冠用八升布。“齐”音咨。《疏》说：这是依据父亲去世后为母亲服齐衰三年的情况而言。正服的冠用八升布，义服的冠用九升布。《丧服记》记载：齐衰、大功的冠，其受冠的升数与衰相同；缌麻、小功的冠，其升数与衰相同。《疏》说：所谓齐衰、大功的冠其受冠升数与衰相同，是指降服的齐衰用四升布，冠用七升布；既葬后以其冠为受衰，衰用七升布，冠用八升布。正服的齐衰用五升布，冠用八升布；既葬后以其冠为受衰，衰用八升布，冠用九升布。义服的齐衰用六升布，冠用九升布；既葬后以其冠为受衰，衰用九升布，冠用十升布。降服的大功用七升布，冠用十升布；既葬后以其冠为受衰，衰用十升布，冠用十一升布。正服的大功用八升布，冠用十升布；既葬后以其冠为受衰，衰用十升布，冠用十一升布。义服的大功用九升布，冠用十一升布；既葬后以其冠为受衰，衰用十一升布，冠用十二升布。因为初死时冠的升数都与既葬后衰的升数相同，所以说冠的升数与受衰相同。大功也是如此。所谓缌麻、小功的冠其升数与衰相同，是因为降服的小功用十升布，正服的小功用十一升布，义服的小功用十二升布，缌麻用十五升布抽其半即七升半，冠的升数都与衰的升数相同，所以说冠的升数与衰相同。《丧服疏衰杖期传》记载：繐衰的冠用八升布。“繐”音岁。《丧服记》记载：以上说的是冠的升数。斩衰的冠经过捶练而不加灰。“锻”音丁乱反。《疏》说：因为冠是首服，布的规格加倍于衰裳而用六升布，又加以水濯而不使用灰罢了。冠用六升布不加灰，那么七升布以上都使用灰。详见《丧服传》。齐衰的冠，《传》说：冠是粗功。“疏”说：斩衰冠用六升布不说功，六升布虽然是齐衰的末等，还未达到粗功的称呼，所以不见人的加工痕迹。这三年齐衰冠用七升布，初入大功的范围，所以说粗功，开始见到人的加工痕迹。粗功的意义是粗大不精细，所以说粗功见人的加工痕迹。详见《丧服》本章。公子为其母服练冠，为其妻服縓冠。“縓”音七绢反，范音仓乱反。公子是君主的庶子，这里说的为母是指妾子。《疏》说：练冠，是用练布做的冠；縓冠，是用布染成縓色做的冠。详见《丧服》父在为母条。以上三条说的是官制与人功的差异。斩衰的冠右缝外露，缝在武上。“缝”音逢，又音扶用反。右缝，小功以下左缝外露，缝在武上。《疏》说：所谓右缝，小功以下左缝，是因为大功以上哀重，其冠三辟积向右，从阴；小功缌麻哀轻，其冠也三辟积向左，从阳。二者都是条属，只是从吉从凶不同罢了。所谓外露，是指冠前后弯曲而出缝在武上。冠宽二寸，落项前后两头都在武下，向外弯曲，缝在武上而做成，两头缝毕朝向外面，所以说外露。详见《丧服》本章。冠用六升布，外縪。“縪”音必。《疏》说：如果是吉冠，则从武上向内缝，縪在里面，称为内縪；如果是凶冠，从武下向外缝，称为外縪。详见《士丧礼》成服条。三年之练冠也是右缝，小功以下左缝。左辟象征吉轻。“辟”音必亦反。《疏》说：小功以下轻，所以缝同吉冠向左。《杂记》记载：古时候冠是缩缝，现在则是衡缝。“缩”音所六反，“衡”依注音横，音华彭反。缩是纵，现在礼制衡读为横。“从”音子容反。所以丧冠与吉冠相反，不是古制。这是为了解释时人的疑惑，丧冠缩缝，是古冠的样式。《疏》说：古者是指殷商以上，缩是直。殷商以上质朴，吉凶冠都直缝，直缝者辟积襵少，所以一一前后直缝。现在衡缝，是指现在周代，衡是横。周代文饰，冠多辟积，不再一一前后直缝，只是多做襵而并横缝。所以说丧冠与吉冠相反不是古制，是因为周代吉冠文饰，所以多积襵而横缝。如果丧冠质朴，还稀疏辟积而直缝，这是丧冠与吉冠相反，所以说丧冠与吉冠相反。而时人因此认为古时也是丧冠与吉冠相反，所以记者解释说不是古制，正是周代如此罢了。古时则吉凶冠都同从缝。《檀弓》记载。以上四条论述冠缝的制度。斩衰的冠用绳缨。《疏》说：用六升布做冠，又屈一条绳为武，垂下为缨。又齐衰冠缨用布，就知道这绳缨不用苴麻。麻用枲麻。《丧服》本章记载。疏衰的冠用布缨。《疏》说：这布缨也如上绳缨，用一条为武，垂下为缨。《丧服》本章记载。缌冠用缲缨。“缲”音早。缲当为澡，是麻带绖之澡声之误。谓有事其布以为缨。《疏》说：缌冠缲缨，缌衰冠治缕不治布，又用澡治缌布为缨，因为轻的缘故。又说：经文的澡字是丝旁，不是澡治的意义，所以读从《丧服小记》下殇澡麻带绖的澡，谓有事其布以为缨者，缌麻既有事其缕，就上澡之，是又治其布，所以说有事其布，谓缕布俱治。《杂记》记载。冠用绳缨条属。“属”音烛。属犹着也。通屈一条绳为武，垂下为缨，着之冠也。《疏》说：吉冠则缨武别材，凶冠则缨武同材。谓将一条绳从额上约之

译右边是冠制的规定。【又查《檀弓》中关于练祭时角瑱的疏解说：君主平时用玉制作瑱，用来掩住耳朵；在刚丧亲时，直到小祥祭之前，也没有细微的装饰，是用角制作的。详细情况参见“变除练”条的制度，此处附带列出。】

斩衰服戴苴绖，传文说：“苴绖，是带有麻子的麻。”【苴，音七如；绖，音大结；蕡，音扶云。疏解说：《尔雅》说：‘蕡，是枲的果实。’注解说：‘蕡，就是麻子。’从颜色来说，称为苴；从果实来说，称为蕡。下文所说的‘牡’，是相对于‘蕡’而言的名称；说‘枲’，是相对于‘苴’而言。】

【活着时称为枲，枲是雄麻，蕡是子麻，这是丧服本章的内容。】疏衰服戴牡麻绖。传文说：牡麻，就是枲麻。【枲，音思似。疏解说：牡麻就是枲麻，这里的枲与上一章的苴相对，苴是恶色，那么枲就是好色，所以《间传》说斩衰服貌像苴，齐衰服貌像枲。这是本章的内容。】疏衰期服戴牡麻绖。【本章内容。】不持杖者。【本章内容。】疏衰服戴牡麻绖，没有受绖。【本章内容。】大功服戴牡麻绖，没有受绖。【本章内容。】大功服戴牡麻绖。【本章内容。】繐衰服戴牡麻绖。【本章内容。】小功服戴澡麻带绖。【疏解说：意思是把枲麻再加工，去除莩垢，使其滑净，因为这是较轻的丧服。莩，音敷；垢，音古口。本章内容。】小功服戴牡麻绖。【现在查考，丧服中齐衰、大功、小功都提到牡麻绖，那么齐衰以下都戴牡麻绖，只有殇服的小功例外。】

【一章中澡麻带绖，本章内容。】公子为母亲戴麻绖，为妻子戴葛绖。【麻，是指缌麻的绖带。葛绖，是指用葛制作的绖带。疏解说：说麻是指缌麻的绖带，是因为绖有两种麻，上麻是首绖，腰绖。知道一种麻包含一种绖，是因为斩衰说苴绖，郑玄说麻在头在腰都叫绖，所以知道这里也是这样。知道像缌麻那样的麻，是因为这里说麻，缌麻也说麻，又看到司服吊服环绖，郑玄说大如缌的绖，那么这里说儿子为母亲，虽然在五服之外，绖也应当像缌的绖，所以郑玄把这种麻兼指缌麻而言。详细情况参见“丧服父在为母”条。以上十一条论述首绖所用的材料以及有受绖无受绖的区别。】苴绖大搹，减去五分之一作为带，齐衰的绖是斩衰的带，减去五分之一作为带，大功的绖是齐衰的带，减去五分之一作为带，小功的绖是大功的带，减去五分之一作为带，缌麻的绖是小功的带，减去五分之一作为带。【搹，音革。疏解说：根据郑玄注，不问人的大小，都以九寸围作为标准。说减去五分之一作为带，是因为首绖围九寸，五分去掉一，总共七寸五分寸之一。绖带的等级都以五分破寸。斩衰的绖围九寸，因为头是阳，所以取阳数极于九，从齐衰以下，各自取降杀的意义，没有法象。详细情况参见“丧服斩衰传”。这一条论述首绖大小的差异。】苴绖大搹，左本在下。【盈手曰搹，搹即扼，中人的扼围九寸。疏解说：说苴绖是带有麻子的麻。苴绖大搹左本在下，是《士丧礼》的原文，与此相同，彼此都说苴绖大搹，先依据首绖而言。郑玄注不问人的大小，都以九寸围作为标准。说左本在下，本是指麻根。同上。】牡麻绖，右本在上。【疏解说：说牡麻绖右本在上，上一章为父左本在下，那么这里为母所以右本在上。详细情况参见“丧服齐衰传”。】苴绖大鬲，下本在左，牡麻绖右本在上。【苴绖是斩衰的绖，牡麻绖是齐衰以下的绖。详细情况参见《士丧礼》。以上三条论述首绖左右本的位置。】

其长殇都戴九月缨绖，其中殇都戴七月不缨绖。【绖有缨，表示其重。从大功以上绖有缨，用一条绳子制作。小功以下绖无缨。疏解说：绖有缨，是为了固定绖，就像冠有缨，为了固定冠，也结在下巴下面。五服的正服，没有七月的服，只有这里大功中殇有。所以《礼记》说：‘九月、七月的丧，是三时的丧。’详细情况参见《丧服》大功章。】大功牡麻绖缨。【本章内容。这两条论述首绖有缨无缨的区别。】

右边是首绖制的规定。

司服凡吊事弁绖服。【弁绖，像爵弁而素色，加上环绖，绖大如缌的绖。疏解说：爵弁的形状以木为体，宽八寸，长一尺六寸，用三十升布染成爵头的颜色，赤多黑少。现在作为弁绖的弁，其体也是这样，只是不同爵色的布而用素色制作，所以说像爵弁而素。说加环绖，凡是五服的绖都是两股绞合，现在说环绖，就与绞绖不同了，意思是把麻作为体，又用一股麻作为体，纠合而横缠之，像环一样，所以叫环绖，加在素弁之上，所以说加环绖。说绖大如缌的绖，吊服环绖大小没有明文，但五服的绖中缌绖最小，吊服的绖也不过它，所以约同缌绖，所以说绖大如缌的绖。详细情况参见“补吊服”。】锡衰、缌衰、疑衰服都戴弁绖。【疏解说：三衰都同戴弁绖，妇人首服就是郑玄注《丧服》所说凡妇人吊服吉笄无首素总。详细情况参见“锡衰缌衰疑衰之制”条。又查大夫吊于命妇锡衰传疏说：凡妇人相吊，吉笄无首素总，女子子为父母卒哭折吉笄之首布总，此吊服用吉笄无首素总，又男子冠妇人笄相对，妇人丧服。】

译又因笄与总相配，上注称男子吊唁用素冠，所以知道妇人吊唁也用吉笄，没有首端的素总。【春官】弁师掌管天子的弁绖，弁上加环绖。【弁绖是天子吊唁时所穿的服饰。它的弁像爵弁一样，但用素色，并加上环绖。环绖的大小如同缌麻的麻绖，只缠绕而不绞结。《司服》职掌说：“凡吊唁之事，穿弁绖服。”疏解释说：“说它的弁像爵弁而用素色，是依据《曾子问》提到‘麻弁绖’，郑玄说‘麻弁绖’是指布制的弁加上环绖。这里不称‘麻’，是因为都用素色制作，所以说‘而素’。说‘而加环绖’，是指先在下部戴上素弁，然后在上面加上环绖，所以说‘加’。环绖的大小如同缌麻的绖，缌麻绖是五服中最轻的，吊唁服在五服之外，所以大致相同。只是缌麻绖有两股，这环绖用一股缠绕，不绞结，粗细相同罢了。引用《司服》是为了证明弁绖是吊唁服的绖。】诸侯及卿大夫的弁绖，各自按照他们的等级来制作，并掌管相关的禁令。【各自按照他们的等级，就像他们的命数一样。弁绖中的弁，其辟积如同冕缫的制成那样。庶民吊唁则戴素委貌冠。夏官】现在考察《曾子问》说“麻弁绖”，注解说：“麻弁绖，是指弁上加环绖。”又考察《杂记》说“小敛时戴环绖”，注解说：“大夫以上戴素爵弁并加上这种绖。”又《丧大记》说“国君将要大敛，儿子戴弁绖就位”，注解说：“儿子戴弁绖，是指未成服时的弁，像爵弁而用素色。”这三条与《司服》、弁师所说的弁绖，其形制完全相同，没有细微差别。又考察《杂记》小敛环绖，疏家引用郑玄注《弁师》说：“环绖，大小如同缌麻的麻绖，只缠绕而不绞结。”现在这里所说的就是彼经文注，那么疏家已经将小敛环绖与吊唁弁绖二者合而为一了。难道弁绖本来就是为吊唁服而设的吗？然而亲人刚死，孝子脱去冠帽，或者在途中，或者小敛、大敛时，不能没有装饰，所以大夫以上也用素弁加上环绖吗？应当考证。右弁绖的形制【妇人互相吊唁的首服附见本篇疏。又考察弁绖用葛布，下葬时就用葛布做环绖；虞祭、祝祭、免服、澡洗时用葛绖带，也是处理葛布来制作，详见变除葬变服及虞变服条】

译亲人刚去世时，戴笄和纚。【笄纚，据考证“鸡斯”应为“笄纚”的音误。笄，音兮；纚，音买，徐音绮。疏解说：笄是指骨制的簪子，纚是指包裹头发的丝织品。详见《丧礼义》。以上论述笄纚。】

小敛结束，主人用麻束发。【疏解说：用，指使用；用麻束发。详见《变除篇》。】

小敛完毕，主人伏在尸体上，去掉笄纚束发，袒露左臂。【髺，音括。髺发，指去掉笄纚而束发。紒，音计。疏解说：去掉笄纚而束发，在发髻上戴髺。详见《士丧礼》。以上两条论述括发。】

男子戴冠，女子戴笄；男子戴免，女子戴髽。【冠，音乱。别，音列。疏解说：这是阐明男子与女子在冠、笄、髽、免方面的对应礼仪。吉礼时，男子头戴吉冠，则女子头戴吉笄，以此表明男女首饰的不同，所以说“男子冠而妇人笄”。如果亲人刚去世，男子去掉冠，女子则去掉笄。如果成服，为父亲服丧，男子用六升布做冠，女子用箭竹做笄；为母亲服丧，男子用七升布做冠，女子用榛木做笄，所以说“男子冠而妇人笄”。至于“男子免而妇人髽”，吉礼时首饰既然不同，如今遭遇齐衰之丧，首饰也有区别。在袭敛的阶段，男子戴免，女子戴髽，所以说“男子免而妇人髽”。免，郑玄注《士丧礼》说：用宽一寸的布，从项中向前，在额上交叉，然后绕着发髻，就像戴着头巾一样。着，音略；巾，音消。详见《妇人笄总髽制条》。以上论述笄、免、髽。】

斩衰之丧，用麻束发；为母亲服丧，用麻束发，戴免而用布。【疏解说：用麻束发，指从项部向前，在额上交叉，然后绕着发髻，就像戴着头巾一样。为母亲服丧，从初丧到小敛之后，束发与为父亲的礼仪相同，所以也说“用麻束发”。戴免而用布，这是指为母亲服丧与为父亲服丧不同的地方。男女侍奉尸体，停放在堂上完毕，主人拜谢宾客，回到原位。如果是为父亲服丧，此时仍然束发；如果是为母亲服丧，此时用戴免代替束发，所以说“为母亲服丧，又哭而戴免”。《丧服小记》。】

小敛完毕，众主人在房中戴免。【众主人戴免，是因为齐衰之丧，将要袒露左臂，用戴免代替冠。冠服中最尊贵的，不用来袒露。免的形制未曾听闻，旧说认为像冠一样，宽一寸。《丧服小记》说：“斩衰用麻束发，戴免而用布。”这里用麻布制作，形状像现在的头巾。从项中向前，在额上交叉，然后绕着发髻。《士丧礼》。以上两条论述括发、戴免。】

小敛完毕，主人去掉髦。【疏解说：去掉髦，髦是幼年时剪下的头发做的，等到年长就垂在两边。这表明人子侍奉亲人，常存有孩童般的孝意。如果父亲去世，去掉左边的髦；母亲去世，去掉右边的髦；双亲都去世，则两边都去掉，亲人去世就不戴髦，就是这样。《丧大记》。】

殡殓完毕，主人去掉髦。【殡殓完毕，把铭旌放在柩前，恢复原位的时候。婴儿出生三个月，剪头发做成鬌，男孩像角，女孩像羁，否则男孩在左，女孩在右，长大后仍然作为装饰保留，叫做髦，这是为了顺从父母喜爱幼小的心意。到了这时，尸体和棺木不再显露，丧事不再需要装饰，可以去除它。髦的形象未曾听闻。肂，音二；鬌，音果，刘音祸。疏解说：说男孩像角，女孩像羁，否则男孩在左，女孩在右，《内则》说，其注解说：夹着囟门叫角，交叉到达叫羁，其形状仍然未曾听闻。详见《士丧礼》。以上两条论述髦。】

以上论述笄、纚、髺发、免、髦的制度。

女子改穿布制的深衣，用白绢束发，快步奔丧。【緫，音揔。缟，白绢；緫，束发，长八寸。详见《变除始死变服条》。】

用布束发，用箭竹做笄，戴髽。【笄，音鸡；髽，音侧。这是妻妾、女子在丧服上与男子不同的地方。緫，束发，叫做緫，既束住发根，又束住发梢。箭笄，是篠竹做的。髽，是露出发髻，就像男子的括发。斩衰括发用麻，那么髽也用麻。用麻，指从项部向前，在额上交叉，然后绕着发髻，就像戴着头巾一样。《小记》说：“男子戴冠，女子戴笄；男子戴免，女子戴髽。”篠，音素；紒，音计；括，如字，刘音活。疏解说：说叫做緫，既束住发根，又束住发梢，这是针对出髻后垂下作为装饰的部分而言的。因为布緫六升，与男子冠六升相对，所以知道是针对露出的部分而言的。又说髽是露出发髻，就像男子的括发。髽有两种。查《士丧礼》说：“妇人在室内戴髽。”注解说：“刚死时，妇人将要服斩衰的，去掉笄而戴纚；将要服齐衰的，戴骨笄而戴纚。”现在说戴髽，也是去掉笄纚而束发。齐衰以上到笄，仍然戴髽。髽不同于括发的地方，是既去掉纚，而以头发做成大髻，就像现在妇人露出发髻的样子。其用麻布，也像戴着头巾一样，这是妇人戴髽的制度。两种，一是未成服时的髽，即《士丧礼》所说的是。将要服斩衰的用麻，将要服齐衰的用布。二是成服之后露出发髻的髽，即此经注所说的是。说斩衰括发用麻，那么髽也用麻。查《丧服小记》说：“斩衰括发用麻，戴免而用布。”男子束发与戴免用布有明文，妇人戴髽用麻布无明文。郑玄认为男子束发、妇人戴髽都在小敛的阶段，明白所用物品与制度也应该没有差别。只是男子属阳，以外物为名，叫做括发；妇人属阴，以内物为称，叫做髽，以示区别罢了。】

传文说：緫用六升布，长六寸；箭笄长一尺，吉笄长一尺二寸。【长，音亮。緫六升，首饰象征冠的等级；长六寸，指出髻后所垂作为装饰的部分。疏解说：说箭笄长一尺，吉笄长一尺二寸。这斩衰的笄用箭竹。下记说：女子出嫁后为父母、媳妇为公婆，用恶笄。那么《檀弓》南宫縚的妻子为婆婆服丧，说大概用榛木做笄，就是这样。吉礼时，大夫与士的妻子用象牙，天子诸侯的后妃夫人用玉做笄。现在在丧事中，只有这箭笄和榛木两种。如果论及尺寸，也不过这两等。因为斩衰一尺，吉笄一尺二寸。《檀弓》南宫縚的妻子为婆婆，用榛木做笄，也说一尺。那么大功以下不得再容许递减，都用

译一尺罢了。又说男子冠礼用布六升，这里女子子束发所用的布，应当等同于男子冠礼用布之处，所以同为六升，这是因为与男子冠礼的首饰相同。经文说长六尺，是指束发后垂下的部分作为节度。如果依据束发本体进入发髻中看不见的部分，哪里还有尺寸可言呢？所以郑玄以六寸作为垂下的长度。这里斩衰之服垂下六寸，南宫縚的妻子为婆婆束发八寸，以下虽然没有明文规定，但大功之服应当与齐衰相同为八寸，缌麻、小功之服同为一尺，吉礼束发应当为一尺二寸，与笄的长度相同。详见《丧服·斩衰章·父条》。齐衰之服用恶笄直至丧期结束，笄是用来卷束头发的，带是用来约束身体的。妇人在丧礼中质朴，所以说“卷持”，是因为只有去除装饰而没有改变形制。“卷”和“俱”都读作“免”。疏说：恶笄，是用榛木做的笄。《小记》说：箭笄直至三年丧期结束，这也是在丧礼中用来自我卷束约束的，只有去除装饰而没有改变形制。疏说：前面说恶笄直至丧期结束，是指女子为母亲服丧。这里说箭笄直至三年丧期结束，是指女子在室为父亲服丧。同上。女子子出嫁的，为父母服丧；媳妇为公婆服丧，都用有首的恶笄来髽发。说用髽发，那么髽发是有着笄的，这就很明显了。“着”读作丁略反。疏说：这两种都是期服，但妇人用装饰侍奉他人，所以虽然居丧，不可完全去掉修饰容貌的东西，所以让恶笄有首。说恶笄有首来髽发，髽和笄连言，那么髽发有着笄就很明白了。传文说：笄有首，是指恶笄有首。恶笄，是指栉笄。“栉”读作庄乙反。栉笄，是用梳子的木头做的笄，或者说就是榛笄。“榛”读作庄巾反。疏说：查《玉藻》说：沐浴时用椫木梳，头发干后用象牙梳。郑玄说：椫是白理木做的梳子，栉就是梳子，用白理木做梳子。那里椫木与象牙梳相对，所以郑玄说：栉笄，是用梳子的木头做的笄。说或者叫榛笄，查《檀弓》说：南宫縚的妻子为婆婆服丧，孔子教她髽发说：大概用榛木做笄，长一尺而束发垂下八寸。那里为婆婆用榛木做笄，这里也是妇人为婆婆，与后面相同，只是这里用椫木，那里用栉木不同罢了。大概两种木头都用，所以郑玄两种说法都保留。详见《丧服·女子子适人者为其父母条》。妾为女君、君之长子服丧，用有首的恶笄，布束发。疏说：与上文媳妇侍奉公婆齐衰之服用恶笄有首、布束发相同。详见齐衰母为长子条。南宫縚的妻子为婆婆服丧。“縚”读作吐刀反。南宫縚字子容，他的妻子是孔子的兄长的女儿。孔子教她髽发说：“你不要太高，你不要太宽。”“毋”读作无。“从从”读作揔，一音崇，又读作仕江反。“扈”读作户。诲是教。尔是你。“从从”指太高。“扈扈”指太宽。尔是语助词，你读作汝。“大”读作泰，一音勅佐反。大概用榛木做笄，长一尺而束发垂下八寸。“榛”读作侧巾反，木名，又读作士邻反。“长”读作直亮反。緫是束发垂下作为装饰。齐衰之服的緫是八寸。疏说：孔子教她做髽法说“你不要太高，你不要太宽”，上面的“尔”是你，下面的“尔”是语辞，意思是期服的髽发稍轻，自有常法。你做髽发时，不得从从而太高，又不得扈扈而太宽。既教了做髽发，又教了笄和緫的方法。笄用木没有定规，所以教她说“大概用榛木做笄，长一尺而束发垂下的緫八寸”。《丧服传》说緫六升，长六寸，是指斩衰之服。所以这里齐衰之长八寸，以二寸为差。以下也应当如此，只是没有明文来说。丧服箭笄长一尺，吉笄长一尺二寸，榛笄长一尺。斩衰、齐衰之笄一尺，比吉笄短二寸。但恶笄或用栉木，或用榛木，所以丧服有栉笄。所以孔子称“大概”以表示怀疑。《榛檀弓》说：男子冠礼而妇人笄礼，男子免冠而妇人髽发。疏说：髽发有多种形状，有麻的、有布的、有露紒的。形状有异同，都称为髽。现在辨别男女何时应该穿戴这种免、髽之服。男子的免有两个时候而只有一种。妇人的髽则有三种，其麻髽的形状与括发一样，以对应男子括发的时候。斩衰括发用麻，那么妇人此时髽发也用麻。男子括发先去掉冠和縰用麻，妇人也去掉笄和縰用麻。又知道有布髽，查这里说男子免对应妇人髽，男免既用布，那么妇人髽就不能用麻，所以知道男子为母免冠则妇人布髽。知道有露紒髽，丧服传说“布緫箭笄髽衰三年”，明知此服都是三年。三年之内男子不常免冠，那么妇人不用布髽，所以知道常是露紒。所以郑玄注丧服说“髽是露紒”。而且丧服所说明的都是成服后，不论未成服的麻布髽。怎么知道这样？丧服既然不论男子的括免，那么就不能说女服的未成之义。既说髽衰三年，更知道常髽是露紒。又就齐衰轻期髽无麻布，怎么知道这样？查《檀弓》，南宫縚的妻子为婆婆服丧，孔子教她髽发说：“你不要太高，你不要太宽。”只是戒其高大，不说有麻布别物，所以知道露紒都名为髽。又查《奔丧》说：“妇人奔丧东髽。”郑玄说：“是指姑、姊妹、女子子。”去掉纚和大紒叫髽。如果按郑玄的说法，既说是姑、姊妹、女子子等，还为本亲父母等，只说去掉纚和大紒，不说布麻，应当知道期以下无麻布。

译然而露紒这种恒居之髽，是有笄的，怎么知道是这样呢？考察笄是用来对应冠的，男子在丧事中通常戴冠，妇人则通常用笄。所以丧服中妇人为公婆服丧，恶笄有首以髽。郑玄说：“说用髽，那么髽有着笄的就明白了。”结合这条经文和注疏，又知道恒居笄而露紒髽。这三种髽的区别，是皇氏的说法，现在考校认为这是正确的。有两种髽：一是斩衰麻髽，二是齐衰布髽，都叫露紒。必定知道这样的原因，是因为丧服中女子在室为父服丧，用箭笄髽衰，这是斩衰之髽用麻，郑注认为是露紒，明显齐衰用布也叫露紒髽。其义为男子则免，为妇人则髽者，是因为其义在于男子则免，妇人则髽，只是用来区别男女而已，没有别的意义。贺□说：“男去冠犹妇人去笄，义尽于此，无复别义也。”小记又考察襄公四年，臧纥救鄫侵邾败于狐骀，国人逆丧者皆髽，鲁于是乎始髽。注：“髽，麻髪合结也。”遭丧者多，所以不能备凶服，髽而已。疏曰：“髽之形制，礼无明文，先世儒者各以意说。郑众以为枲麻与髪相半结之，马融以为屈布为巾，髙四寸，着于颡上，郑〇以为去纚而紒。”考察檀弓记载南宫縚之妻，孔子之兄女也，縚母丧，孔子诲之髽曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。”郑〇说：“从从谓太髙，扈扈谓大广。”如果布髙四寸则有定制，何当虑其从从扈扈而诲之哉？如郑〇去纚而空露其紒，则髪上本无服矣。丧服女子在室为父髽衰三年，空露紒髪，安得与衰共文而谓之髽衰也？鲁人逆丧皆髽，岂直露紒迎丧哉！凶服以麻表，髽字从髟，是髪之服也。杜以郑众为长，故用其说。言麻髪合结，亦当麻髪半也。于时鲁师大败，遭丧者多，妇人迎子、迎夫，不能备其凶服，惟髽而已。同路迎丧，以髽相吊。传言鲁于是始髽者，自此以后遂以髽为吊服，虽有吉者，亦髽以吊人。《檀弓》曰：“鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。”郑〇说：“时家家有丧，髽而相吊，知于是始髽者，始用髽相吊也。”

译右边是妇人笄、总、髽的制度【妇人的头部也戴苴绖，详见《要绖》篇。妇人的腰带，是牡麻绖，本疏已有说明】

司服掌管王在吉凶场合的服饰，凡是凶事，穿着弁服【其服饰为斩衰、齐衰，详见《冠制》条】。斩衰用三升布，或三升半布，其冠用六升布，以这顶冠作为受服时的衰布，受服的冠用七升布。

【这里的“衰”指斩衰，有人说三升半是义服，其冠用六升布，属于齐衰的下等。斩衰的正服变为受服时，采用这种制度。此处的三升、三升半，其受服的冠都相同，因为服制至尊，应当略有差别。疏解说：衰用三升或三升半，其冠用六升，衰布不同而冠相同，是因为三升半是指缕线如同三升半制成布，再还原为三升，所以其冠同为六升。说“以其冠为受，受冠七升”，是依据至虞祭时变麻服为葛服时，再用初死时的六升布冠作为衰布，再用七升布作为冠，因为葬后哀情减轻，衰和冠也随之变轻。说“衰即斩衰”，是总括两种衰都在斩衰章节中。说“或曰三升半者义服也”，是因为斩衰章中有正义，子为父、父为长子、妻为夫等，是正斩；诸侯为天子、臣为君等，是义斩；这三升半是义服，但没有正文，所以引用他人的解释作为证明。说“六升是齐衰之下”，是因为齐衰的降服用四升，正服用五升，义服用六升，因为六升是义服，所以说它是下等。说“斩衰正服变而受之此服也”，下注说这是重者轻之的缘故。说“三升、三升半其受冠皆同，以服至尊宜少差也”，是因为父与君尊贵程度相等，但恩情有别，所以恩情深者用三升，恩情浅者用三升半，制成布后都还原为三升】

齐衰用四升布，其冠用七升布，以这顶冠作为受服时的衰布，受服的冠用八升布【说受服以大功之上，这是指为母亲服丧。齐衰正服用五升布，其冠用八升布；义服用六升布，其冠用九升布，也都以冠作为受服。凡是不特别说明的，服制的首要是父母。疏解说：这是依据父亲已故，为母亲服齐衰三年而言。如果父亲在世，为母亲服正服齐衰。说“言受以大功之上也”，是因为降服的大功衰用七升，正服的大功衰用八升。说“齐衰正服五升，其冠八升，义服六升，其冠九升，亦以其冠为受，凡不着之者，服之首主于父母”，上面斩衰说三升主要指父亲，这里说四升主要指母亲，正服以下的轻服不言自明】

繐衰用四升半布，其冠用八升布【这是指诸侯的大夫为天子服繐衰，服制在小功之上，是为了显示缕线的精细与粗糙；升数在齐衰之中，是不敢用兄弟的服制来服至尊。疏解说：说“服在小功之上，欲着其缕之精麤也”，依据升数本应在杖期之上，因为升数虽然少，但缕线的精细粗糙与小功相同，不能排在杖期之上，所以排在小功之上。说“升数在齐衰之中，不敢以兄弟之服服至尊”，依据缕线如同小功，小功以下才是兄弟，所以说“不敢以兄弟之服服至尊”，至尊就是天子】

大功用八升布，或九升布；小功用十升布，或十一升布【这是以小功受大功的差别。不说七升，是因为主要讲受服，想要使文义相合。说服制降在大功的，衰用七升，正服衰用八升，其冠都用十升；义服用九升，其冠用十一升，也都以冠作为受服。斩衰受服时，以下等大功受服以正之，重者轻之，轻者从礼，圣人的用意如此。降在小功的，衰用十升，正服衰用十一升，义服衰用十二升，都因为即葛及缌麻没有受服。这里大功不说受服，是因为其章已经注明。疏解说：说“此以小功受大功之差也”，是因为小功、大功都有三等，这里只各说二等，所以说这是以小功受大功的差别。以此二种小功衰受二种大功的冠为衰，二种大功初死时的冠还用二种小功的衰，所以转相受服。说“不言七升者，主于受服”，是因为七升乃是殇大功，殇大功章说无受，这里主要讲受服，所以不说七升。说“欲其文相值”，值即相当。因为正大功衰八升，冠十升，与降服小功衰十升相同。既葬以冠为受，受衰十升，冠十一升；义服大功衰九升，其冠十一升，与正服小功衰相同。既葬以冠为受，受衰十一升，冠十二升，初死时的冠都与小功衰相当，所以说文义相值。这是冠与衰的文义相值。说“言服降而在大功者，衰七升，正服衰八升，其冠皆十升；义服九升，其冠十一升，亦皆以其冠为受也”。降服既无受服，却再次提及，是为了显示大功正服与降服冠同升数的意思。必定冠相同，是因为从一斩到四齐衰与降大功的冠都较衰高二等，到了正大功衰八升，冠十升，冠与降大功同上较衰高二等者，如果不进正大功冠与降同，则冠宜十一升，义大功衰九升者，冠宜十二升，则小功缌麻冠衰同降小功衰冠当十二升，正服小功冠衰同十三升，义服小功当冠衰十四升，缌麻冠衰当十五升。十五升

译这与朝服十五升相同，与吉服没有区别。所以圣人的本意，是进正大功与降大功相同，那么缌麻就不会达到十五升。如果这样，正服的大功不提升等级，让义服的小功达到十四升，缌麻十五升，抽取其一半，难道不能成为缌麻吗？然而，如果让义服小功为十四升，那就与疑衰相同，这不符合五服等级差别的缘故。所以说：斩衰受服以下，大功受服以正服，这是重的减轻，轻的遵循礼制。圣人的本意，所谓“然”的，是圣人的本意，重的担心导致灭绝天性，所以抑制它，用轻的丧服来受服。义服齐衰六升就是如此。轻的遵循礼制，是指正大功八升，冠服十升，既葬后衰服十升，受服为降服小功。义服大功衰服九升，冠服十一升，既葬后衰服十一升，受服为正服小功二等。大功都不受服为义服小功，这是遵循礼制。这是圣人有所抑制和推崇的意义。

所谓“降而在小功的”，衰服十升，正服衰服十一升，义服衰服十二升，都因为即葛以及缌麻没有受服。文辞出自《小功缌麻》章，因为小功因循旧制，衰服只有变麻服葛的不同。那降服小功以下的升数，文辞出自《间传》。所以那里说：斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升，去掉其一半。有事则加工丝缕，无事则不加工布料，称为缌。这是悲哀之情体现在衣服上。郑玄注说：这里齐衰多了二等，大功小功多了一等。丧服主要在于受服，这是详尽列举衣服的差别。郑玄那里的注释是看着这里比较多少而言的。

所谓“丧服主要在于受服”，根据这里文辞不提及降服大功、小功、缌麻的受服，因为它们没有受服，又不提及正服、义服齐衰，这两者虽然有受服，但齐衰、斩衰的受服主要在于父母，所以也不提及。如果这样，这里说十升、十一升小功，是为大功的受服而言，并非小功有受服。那里注释说“是详尽列举衣服的差别”，是根据那里经文总括而言，是详尽列举衣服的差别，因为降服所以这样说，与这里不同。以上并见《丧服记》】斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升

译八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升，去掉一半。加工它的麻缕，不加工它的布，叫做缌【“去”，音起吕；“缕”，音力主。】这里齐衰比《丧服》篇多二等，大功、小功多一等。丧服主要依据受服者的身份来定，这是详尽地列举衣服等级的差别。【“差”，音初佳。】疏解说：所谓加工麻缕，不加工布，叫做缌，是因为为三个月的丧期整理麻缕，其细如缌，所以叫缌麻。以朝服十五升的麻，抽去一半，麻缕细而稀疏。加工麻缕，“事”指锻治布的麻缕；不加工布，是说织布完成后，不再锻治布，因为悲哀之情显露在外。说这里齐衰多二等，大功、小功多一等，是依据《丧服记》说齐衰四升，这里说齐衰四升、五升、六升，比《丧服》篇多二等，所以说多二等。《丧服记》说大功八升或九升，这里说大功七升、八升、九升；《丧服记》又说小功十升或十一升，这里说小功十升、十一升、十二升，比《丧服》篇多一等。说丧服主要依据受服者，是说丧服的经文主要依据受服者而言，因为大功的殇服没有受服，所以不列出大功七升；因为丧服以父母为主，所以略去齐衰五升、六升而不说。说这是详尽列举衣服等级的差别，是因为丧服经文有所省略，所以记述者在此经文中说明齐衰多二等，大功、小功多一等。】《间传》斩衰裳【凡是上衣叫衰，下衣叫裳。】疏解说：说斩衰裳，是说用三升布斩断做成衰裳，不说裁割而说斩，是取悲痛极深之意。依据《丧服记》说：“衰宽四寸，长六寸，缀在心上。”然而衣服也总称为衰，不仅仅指当心之处，所以凡说衰都与裳相对。至于吊服的三种，也称为衰。】传曰：“衰三升【疏解说：“衰三升”，不说裳，因为裳与衰相同，所以举衰来表明裳。为君主的义服是三升半，不说，是因为麻缕如三升半，织成布是三升，所以直说三升，举正服来包含义服。】《丧服本章》疏衰裳齐三年【“疏”，同“麤”，粗糙。】疏解说：依据上文斩衰章中，为君主三升半，是粗衰。郑玄注《杂记》说“稍微细一点就属于粗”，那么三升正服斩衰，不得称为粗；三升半织成布是三升，稍微细一点就称为粗。粗衰包含在三升斩衰之内，以斩衰为正，所以省略义服的粗衰。到这里四升才开始出现粗衰。至于大功、小功更显现人工的细致，缌麻极轻，又表示细密之事，都是因为悲哀有深浅，所以制作不同。本章》疏衰裳齐期【本章》不杖者【本章》疏衰裳齐无受者【本章》大功布衰裳无受者【疏解说：说大功，斩衰章传文说冠六升不加灰，那么这里七升，说锻治可以加灰了，只是粗糙而已。说大功，是用功粗糙宏大，所以说粗糙；说小功，是相对于大功而言用功细小。本章》大功布衰裳【疏解说：这是成人大功章。】繐衰裳【疏解说：这繐衰是诸侯的臣子为天子服丧，天子七月下葬，下葬后除去，这里不说带屦，因为传文说小功之繐，那么带屦也同小功可知。】传曰：繐衰者何以小功之繐也【“繐”，音岁。加工麻缕如小功而织成布四升半。细其麻缕，是因为恩情轻；升数少，是因为服至尊。凡是布细而稀疏的叫做繐。本章》小功布衰裳五月者【疏解说：这是殇小功章，礼说小功，是相对于大功用功粗糙宏大而言，小功是用功细小精密。本章》小功布衰裳【疏解说：这是成人小功章。】缌麻三月者【疏解说：这章是五服之内最轻的，所以用缌如丝的麻做衰裳，又用澡治莩垢的麻做绖带。】传曰：缌者十五升抽其半，有事其缕，无事其布曰缌【叫做缌，是因为加工麻缕细如丝；“抽”同“去”。疏解说：八十缕为一升，十五升一千二百缕，抽去一半六百缕，麻缕粗细如朝服，数量减半，可谓缌而稀疏，因为服最轻。说加工麻缕不加工布叫做缌，依据大夫吊命妇锡衰传文说：锡者十五升抽其半，不加工麻缕加工布叫做锡，两种衰升数相同，但锡衰重所以加工布不加工麻缕，因为悲哀在内；这缌麻衰加工麻缕不加工布，因为悲哀在外。本章》朝服十五升去其半而缌加灰锡也【“朝”，音直遥；“去”，音起吕；“缌”，音精。粗细与朝服相同，去掉一半则六百缕而稀疏，又不加工布不加灰。疏解说：加灰锡，是说取缌做布，又加灰加工则叫锡，说锡然滑易。经文说去掉一半而缌，开始说加灰锡，明白这缌衰不加灰不加工布。杂记。以上论述衣裳升数的不同。】公子为其母麻衣，为其妻麻衣【这麻衣，如小功布深衣，为不制衰裳而变。《诗》云：麻衣如雪，练冠而麻衣縓缘。三年练之受饰也。《檀弓》曰：练衣黄里縓缘。诸侯的妾子被父亲压制，为母亲，不得伸张权宜，制定此服，不夺其恩情。疏解说：麻衣，是说白

译穿着深衣。详见《丧服》篇中“父在为母”的条目。斩衰的衣裳，传文说：斩是什么意思，就是不缝边。【疏文说：这是相对于下文疏衰裳的齐边而言，齐就是缝边，这里则是不缝边。】疏衰的衣裳是齐边的，传文说：齐是什么意思，就是缝边。【疏文说：缝边就是今人所说的缏边，说齐是相对于斩而言。】凡是衰衣的边幅向外裁削，下裳的边幅向内裁削，每幅布要折叠三次。【袧，刘音钩，又音恪忧。削，就是杀减的意思。远古时期用布做冠和衣服，先知先觉的人地位在上，向外裁削边幅以便身体活动；后知后觉的人地位在下，向内裁削边幅稍微有些装饰。后世的圣人改变了这种做法，将其作为丧服。袧，是指避开两侧而空出中间。祭服、朝服折叠的次数没有定数。凡是下裳前面三幅，后面四幅。杀，音色界。刘，音色例。大，音泰。便，音婢面。辟，音璧。】疏文说：说“凡”，是总括五服而言，所以说“凡”来概括它。说衰衣向外裁削边幅，是指缝合的边幅向外；下裳向内裁削边幅，也是指缝合的边幅向内。说每幅布折叠三次，是根据下裳而言，作为下裳的制法，前面三幅，后面四幅，每幅都折叠三次，因为用七幅布，每幅宽二尺二寸，每幅两边各去掉一寸作为裁削的边幅，那么七幅共十四寸，即四尺。如果不折叠腰部，那么束身就不能合身，所以必须折叠腰部。腰部宽窄随人粗细而定，所以折叠的多少也不说具体尺寸，只是每幅以三次为限罢了。郑玄说远古时期用布做冠和衣服，考察《礼记·郊特牲》说：“远古时期用布做冠，齐边则用黑色。”郑玄注说：“唐尧虞舜以上称为远古。”这就是远古时期用布做冠和衣服。说先知先觉的人地位在上，向外裁削边幅以便身体活动；后知后觉的人地位在下，向内裁削边幅稍微有些装饰，这也是唐尧虞舜以上，黄帝以下的情况。所以《礼运》说：“没有麻丝时，穿羽毛和兽皮，”这是指黄帝以前。下文说：“后圣有所作为，整治丝麻做成布帛。”后圣指的就是黄帝。黄帝开始有布帛，这时先知先觉的人地位在上，后知后觉的人地位在下，便于身体的边幅向外，有装饰的边幅向内，让人看到其美好。说后世的圣人改变了这种做法，将其作为丧服。又考察《郊特牲》说：“缁布冠，戴着它破旧了也可以。”注说：这是尊重古制而戴它罢了。夏商周三代改制，齐冠不再使用了。用白布冠作为质料，作为丧冠。由此说来，唐尧虞舜以下，冠和衣服都是白布，吉凶都齐边。用黑色，是因为鬼神崇尚幽暗。三代改制，又制作了牟追、章甫、委貌作为行道、朝服的冠。缁布冠，三代将其作为始冠的冠。白布冠作为质料，三代将其作为丧冠。如果这样，这后世的圣人指的是夏禹本人。因为三代中夏朝最先，所以如此。说“袧”，是指避开两侧而空出中间。考察《曲礼》说：“放置脯脩时，左边弯曲右边平直。”郑玄说：“中间弯曲叫朐。”那么这里说“袧”也是中间弯曲的称呼。一幅布共三处弯曲，避开两边相贴，自然中间就空出来了。每幅布都是这样。说祭服、朝服折叠的次数没有定数。朝服是指诸侯与其臣下以〇冠服作为朝服，天子与其臣下以皮弁服作为朝服。祭服是指六冕与爵弁作为祭服。不说〇端，也是士人家祭服中兼有的。凡是衣服只有深衣、长衣之类，六幅破为十二幅，窄头向上，不需要折叠。其他腰部以外的部分，都折叠无数次，像丧冠折叠三次。吉冠折叠无数次。然而凡是下裳前面三幅后面四幅，前面为阳后面为阴，所以前三后四，各自象征阴阳。只有深衣之类，连衣裳十二幅，以象征十二月。】如果是齐边的下裳，边幅向内，衰衣边幅向外。【齐就是缝边。凡是五服的衰衣，一种是不缝边的斩衰，四种是缝边的齐衰。缝边的下裳，边幅向内展开；缝边的衰衣，边幅向外展开。疏文说：根据上文齐斩五章，有一种斩衰四种齐衰。这里根据四种齐衰而言，不单独说斩衰，是因为上文已经论述了五服衰裳缝的内外，斩衰裳也在其中。这里根据衰裳之下用针线缝制的部分，斩衰不齐边，没有针线功夫，所以不说。说“若”，是不确定的词，因为上面有斩衰下面不齐边，所以说“若”。说下裳向内衰衣向外，上文说衰衣向外裁削边幅，这里齐边还向外展开；上文说下裳向内裁削边幅，这里齐边还向内展开，都顺着上文的内外而缝制。这里先说下裳，因为凡是齐边是根据下裳而缝制的，下裳在下，所以先说下裳，顺应上下顺序。郑玄说“齐就是缝边”，是根据传文而言。说凡是五服的衰衣，一种是不缝边的斩衰，四种是缝边的齐衰，是指齐衰到缌麻都是齐边，既然有针线功夫，缌麻的名称虽然去掉了齐字，也可以知道它是齐边的。说展开，就像现在也先展开完毕，然后进行针线功夫。】背后的幅宽超出辟领一寸。【负在背上，适就是辟领，负超出辟领外旁一寸。疏文说：用一方布放在背上，上边缝在领下，下边垂放，因为在背上，所以叫负。适辟领就是下文的适，超出辟领外旁一寸，总共宽一尺八寸。】辟领宽四寸，超出衰衣。【博就是宽，辟领宽四寸那么与中间宽八寸，两边共一尺六寸，超出衰衣是指旁边超出衰衣外，不说具体尺寸是可以推知的。疏文说：这辟领宽四寸是根据两边而言，说超出衰衣是指比胸前的衰衣而言超出。说博就是宽，如果说博博，是见宽窄的称呼，上下两旁都叫博，如果说广则只根据横向宽度而言。】

译现在这四寸的辟领横向宽度之所以称为“博”（宽），是为了体现这个含义。说辟领宽四寸，是指项部的两侧各自向外宽四寸；说“则与阔中八寸也”，是指两身当缝中央总共宽八寸，一边有四寸，加上辟领的四寸，共为八寸；说“两之为尺六寸也”，是指一侧的宽度加上辟领共八寸，所以两侧总共为一尺六寸；说“出于衰者旁出衰外者”，是指两侧辟领向前看，超出了衰的外侧；说“不着寸数者可知也”，是因为衰宽四寸，辟领横向总宽一尺六寸，减去中央四寸对应衰的部分，衰外两侧各超出六寸，所以说“不标尺寸数也可以推知”。

衰长六寸，宽四寸【“广”指横向，“袤”指纵向，当心即位于心脏位置。前面有衰，后面有负版，左右有辟领，孝子的哀痛无处不在。《疏》说：“袤”是长，指上下而言，缝在外襟上，所以宽长都当心。说前面有衰、后面有负版，是指负版的宽度超出适寸，以及衰长六寸、宽四寸。说左右有辟领，是指左右各宽四寸。说孝子哀痛无处不在，是因为“衰”字意为摧折，孝子有哀痛摧折的心志；“负”在背上，是背负着悲哀。说“适”，是指哀痛之情专一指向父母，不兼念其他事物，因此四处都有悲痛，就是无处不在。】

衣带下尺【衣带下尺，是指腰部，宽一尺足以遮盖裳的上边缘。“广”古音读作“旷”。《疏》说：这是指衣的腰部。说“衣”，就是指衰，但衰是当心宽四寸，取其哀痛摧折遍布全身的意思，所以衣也称为衰。现在说“衣”，是依据在上称为衣，举其实际名称。说“带”，这是指束衣的带子，不是大带或革带。说“衣带下尺”，是指上下宽度为一尺。如果横向来说，不标尺寸，是因为人有粗细，以足够为限。说“足以掩裳上际”，是指如果没有腰，那么衣与裳交接的地方会露出里面的衣服；有了腰就不会露出，所以说遮盖裳的上边缘。说“上际”，是相对于两旁有袵遮盖两侧下边缘而言。】

衽二尺有五寸【衽是用来遮盖裳的边缘的。二尺五寸与有司的绅带长度相等。上面正的一尺，燕尾部分二尺五寸。总共用布三尺五寸。《疏》说：说“掩裳际”，是相对于上面的腰而言，这是遮盖裳两侧下边缘不合的地方。说“二尺五寸与有司绅齐”，根据《玉藻》篇，士以上的大带垂下都是三尺，又说有司是一尺五寸，指的是府史的绅带，即大带。绅是重叠的意思，折叠重叠所以叫绅。这里只垂下二尺五寸，所以说与有司的绅带相等。说“上正一尺”，是取布三尺五寸，宽一幅，留出上面一尺作为正幅。正，是指方正不破损的意思。在一尺之下，从一侧旁进入六寸，然后斜向另一侧一尺五寸，距离下边缘也是六寸，横向切断，留下一尺作为正幅。这样就用布三尺五寸得到两条衽，每条衽二尺五寸，两条共用布三尺五寸。然后两侧都缝在衣上，垂下遮盖裳的边缘。这是男子的服饰，妇人没有，因为妇人的服饰是衣裳相连的。郑玄在《上斩章》注中说：妇人的服饰像深衣，那么衰就没有带下，也没有衽，就是这个意思。】

袂属幅【“属”音烛，刘又音蜀。属，即连接，连幅指不削去边幅。《疏》说：属幅，是指整幅二尺二寸。凡是用布做衣物及射侯，都去掉边幅一寸作为缝杀。现在这里连接其幅，就不削去边幅，取整幅作为袂，必定不削去边幅，是为了与下文衣二尺二寸相同，纵横都是二尺二寸，成为正方形。所以《深衣》篇说：袂中可以运转肘部，二尺二寸也足以运转肘部。】

衣二尺有二寸【这是指袂的中间部分。说“衣”，是表明与身体参齐，二尺二寸，其袖子足以容纳中人的手臂。衣从领到腰二尺二寸，加倍为四尺四寸，加上阔中八寸，再加倍，总共衣用布一丈四寸。“肱”古音〇反。《疏》说：说“此谓袂中”，上面说“袂”是指从身向袖口而言，“衣”是指从上向腋下而言。说“言衣者，明与身参齐”，是指袂用来连接衣，衣就是身。两侧的袂与中央的身，总共三件事。下面与边缘都相等，变袂为衣，是想显示袂与衣齐平，所以说与身参齐。说“二尺二寸，其袖足以容中人之肱”，根据《深衣》篇，袂中可以运转肘部。郑注说，肘不能不出入。那里说肘，这里说肱。凡手足的尺度，郑玄都依据中人为标准，所以说中人。说“衣自领已下”，郑玄想要计算衣用布的多少。从领到腰都是二尺二寸，衣身有前后，现在暂且依据一侧而言，所以说衣二尺二寸，加倍为四尺四寸，总共前后计算，所以说加倍为四尺四寸。说“加阔中八寸”，阔中是指宽阔除去中央安项处，当缝两侧总共宽阔除去八寸。如果除去一侧，正好除去四寸。如果前后依据长度而言，那么一侧各长八寸，通前两身四尺四寸，总共五尺二寸。说“而又倍之”，是再将一侧五尺二寸合并计算，所以说又倍之。说“凡衣用布一丈四寸”，这只是计算身，不计算袂与袖口及负衽等，那些的丈尺寸数自然可见。又有不全幅的，所以都不说。】

袪尺二寸【“袪”音鱼起反。袪，是袖口。尺二寸足以容纳中人的并拢双手。吉时拱手尚左手，丧时拱手尚

译右手，并步顶反，拱九勇反。疏曰：云袪袖口也，则袂末接袪者也。尺二寸者据复摄而言，围之则二尺四寸，与深

译衣服的袖口宽度相同，所以说一尺二寸，足以容纳中等身材的人并排伸入两只手。以袖口横向宽度与深衣的一尺二寸相比，这是就横向而言，并不说明边缘深浅。至于尺寸，边缘的深浅也与深衣相同，为一寸半，这是可以推知的，所以记录的人略去不说了。《丧服记》以上论述裁剪制作衣裳的制度。

端衰和丧车都没有等级差别。丧事中的丧服以及所乘坐的车，无论贵贱都相同。因为孝子对于父母的感情是一样的。丧服称为“端”，是因为“端”是吉时常穿的礼服，丧服应当像它一样。疏说：端衰是指丧服的上衣，因为在前心处缀有六寸宽的衰布，所以也称为衰，取其端正之意。吉时端服的身长与袖长相同，以二尺二寸为标准，丧服也是如此，用衰布缀在前心，所以叫端衰。等差是指等级差别，意思是丧服以及粗劣的车，从天子到士，制度相同，没有贵贱等级差别，因为孝子对父母的感情是一样的。查《丧服记》记载：袖长二尺二寸，袖口宽一尺二寸，其制度是整幅布料，所以说端，这里说端衰，则与端相同。《杂记》

苴衰不补。疏说：苴衰不补，意思是齐麻制成的衰即使破了也不修补。《丧服四制》这两条通论衰裳的制度。

县子说：绤衰繐裳不是古制。绤，音去逆，是粗葛布。繐，音岁，布细而疏。疏说：绤是葛布，繐是稀疏的布，汉代南阳邓县能制作这种布，当时社会失礼，多崇尚轻细，所以有丧事的人不穿这种衣服。粗衰只用粗葛做衰，用繐布做裳，所以说不是古制。古制指的是周初制定礼制的时候。《檀弓》这一条论述衰裳不合古制。

练，练衣，黄里，縓缘。疏说：练，是小祥祭。小祥祭时戴练冠，穿练中衣，所以叫练。练衣，是指练为中衣；黄里，是指黄为中衣的里子；縓缘，是指縓为浅绛色，缘是指中衣领口及袖口的边缘。里子用黄色而领口边缘用浅绛色，是因为领口边缘在外侧。

鹿裘，横长，袪。疏说：鹿裘，也是小祥祭之后穿的。冬天吉凶场合衣服里子都有皮袍，丧事也同样使用大鹿皮制作，鹿皮颜色近白，与丧事相宜。衡，通横。袪，是袖口边缘。以前已经有皮袍，但短小，到了小祥祭再制作宽大长的，横向宽广而且长，作为袖口。这是新制作的，又增加了这三种做法。

袪裼之可也。疏说：裼，是指在皮袍上面再加衣服。吉时皮袍上面都有裼衣，丧事之后虽然有皮袍，但皮袍上面没有裼衣，到了小祥祭，皮袍既横长又有袖口，所以加裼衣是可以的。详见变除练受服条。这一条论述练衣裳的制度。

右衰裳制

女子子在室为父衰三年。凡是丧服，上身穿的叫衰，下身穿的叫裳，这里只说衰不说裳，因为妇人不区分裳和衰，衰像男子的衰，下摆像深衣，深衣则衰没有带子，下面也没有袖口。疏说：妇人不区分裳，是因为男子区分衣和裳，所以衰缀在衣上，衣统称为衰，所以衰裳都出现。查《周礼·内司服》王后六服都只说衣不说裳，因为连衣裳不分别显示裳，那么这里的丧服也是连裳于衣，衰也缀在衣上而名为衰，所以只称衰没有裳的别称。说衰像男子的衰，妇人衰也如下记所说，凡是衰外削幅以下的制度像男子的衰。说下摆像深衣，像深衣六幅破为十二幅，下宽上窄，下缝齐倍于腰。说深衣则衰没有带子，查下记说衣带下尺，注说衣带下尺是指腰，宽一尺足以遮盖裳的上边缘。现在这里的裳既缝在衣上不见里衣，所以不需要腰带来遮盖裳的上边缘。说又没有衽，又查下记说衽二尺五寸，注说衽是用来遮盖裳的边缘的。那是根据男子阳多变，所以衣裳分别制作，裳又前三幅后四幅，开两边露里衣，所以需要衽属衣两旁垂下来遮盖交接之处。这里下摆像深衣，缝合前后两边不开，所以不需要衽来遮盖。详见《丧服》斩衰章父条。

右妇人衰制

斩衰苴绖。疏说：说苴绖，是指苴麻为首绖、腰绖。传曰：苴绖大搹，去掉五分之一作为带，齐衰的绖是斩衰的带，去掉五分之一作为带，大功的绖是齐衰的带，去掉五分之一作为带，小功的绖是大功的带，去掉五分之一作为带，缌麻的绖是小功的带，去掉五分之一作为带。疏说：士丧礼说苴绖大鬲，下本在左，腰绖小一些，郑注说绖带的差别从此得出，谓子夏说绖带的差别出于士丧之绖，详见首绖章。

疏衰牡麻绖。今案斩衰疏说：说苴绖，是指苴麻为首绖腰绖，此牡麻绖亦谓牡麻为首绖腰绖本章。

小功澡麻带绖。澡者，治去莩垢，不绝其本。疏说：此殇小功章，自上以来皆带在绖下，今此带在绖上者，以大功以上绖带有本，小功以下防本，此殇小功中有下殇小功带不绝本与大功同，故进带于绖上，到文以见重与常例不同。云澡者治去莩垢者，谓以枲麻又治去莩垢使之滑净，以其入轻竟故也。详见丧服本章。

绖杀五分而去一。疏说：绖杀者，案丧服传云首绖大搹去五分一以为带，是首尊而腰卑宜小，故五分而去一，象服数有五也。小记。

公子为其母麻，为其妻葛绖。麻者，缌麻之绖带也，为妻葛

译绖带，妻子服丧较轻，详见《丧服·父在为母》条。以上论述腰绖所用材料及大小制度。苴绖的结大如握，绳头在左；腰绖稍小，散开的带子垂下长三尺。牡麻绖绳头在右，也在上面，同样散开的带子垂下。（苴音七如反，鬲音革，又作搹，绖音大结反。苴绖是斩衰之绖，牡麻绖是齐衰以下之绖。疏曰：小敛结束后，应当穿戴尚未成服的麻绖。说“也散带垂下”，虽未言明尺寸，也与苴绖相同，垂下三尺。首绖大如握，鬲是握物的称呼，所以依据中等人的一握而言，大者依据大拇指与食指握之，所以说大。详见《士丧礼》。）大功之牡麻绖，传曰：未成年而死者的绖带不绞结垂下，大概是因为他们尚未成年。（樛音居纠反。樛垂者，不绞结其带之垂下部分。）《杂记》说：大功以上散开带子。疏曰：凡是丧礼至小敛，都穿戴尚未成服的麻，即麻绖麻带。大功以上散开带子垂下的，到成服时才绞结。小功以下一开始就绞结。现在未成年而死的服大功者，也在小敛时穿戴散开的麻带垂下，到成服后也散开不绞结，以显示其尚未成年，所以与成年人不同。详见《丧服本》章。大功以上散开带子。（详见《丧服变除》。）下殇小功的带子用澡麻制成，不断开，绳头弯曲而反折以合拢。（澡音早，诎音丘勿反。报犹合也。下殇小功本是齐衰之亲，其绖带用澡麻整理制成，带子不断开其本，弯曲而上至腰中合拢而绞结，以表明亲属关系重。凡未成年而死者的散带垂下，率音所律反，又音律，纠音居黝反，徐音居虬反，散音先但反。疏曰：澡麻整理制成者，谓刮治其麻使其洁白。说带子不断开其本弯曲而上至腰者，其带本垂下，现在弯曲所垂下的散麻上至腰，然后中分麻为两股合拢而绞结以垂向下。之所以这样，是为了表明亲属关系重。凡未成年而死者的散带垂下者，谓成人大功以下之殇，其殇既轻，只散开麻带垂下而不弯曲而上绞结，不同于下殇小功故也。）《小记》。以上论述腰绖制造之差异。斩衰苴绞带，传曰：绞带者，绳带也。（绞音户交反。疏曰：以绞麻为绳作带，所以说绞带也。王肃认为绞带如腰绖，雷氏认为绞带在腰绖之下，言之则腰绖五分去一为绞带。详见《丧服本》章。）疏衰布带。（疏曰：布带者，也象革带，以七升布制成，此即下章带缘各视其冠是也。详见《丧服本》章。）疏衰期，传曰：齐衰大功冠其受也，缌麻小功冠其衰也，带缘各视其冠。（疏曰：带谓布带，象革带者。详见《冠制》条。）公士大夫的众臣为其君服布带。（疏曰：其布带则与齐衰同。详见《丧服斩衰章》。以上论述绞带之制度。）斩衰疏衰，既虞卒哭去麻服葛，葛带三重。（疏曰：既虞卒哭之带，以葛代麻带，又差小于前，以五分去一，惟有四分见在，三重谓作四股纠之积而相重，四股则三重。未受服之前麻带为两股相合。也，此直云葛带三重，则首绖虽葛，不三重也。犹两股纠之也。详见变除、既虞、卒哭受服条。）练葛腰绖。（疏曰：小祥男子去首绖，惟余腰葛也。详见练受服条。）

译右边是腰间绖带的制度【按本朝淳化五年，赞善大夫胡旦上奏议说：《小记》篇中有绖带递减的数目，斩衰的葛带与齐衰初丧时的麻绖相同，所以说绖都是七寸又五分寸之一。之所以这样，是在苴绖九寸之中，五分去掉一分，以五分来分，去掉一分，所以说七寸又五分寸之一。那带子又在葛绖七寸又五分寸之一之中，再五分去掉一分，所以是五寸又二十五分寸之十九。齐衰在既虞变葛的时候，又逐渐变细，比初丧降低一等，与大功初丧时的麻绖带相同，都是五寸又二十五分寸之十九。那带子五分首绖去掉一分，在五寸又二十五分寸之十九之中，去掉它的一分，所以剩下四寸又一百二十五分寸之七十六。大功在既虞变葛的时候，又逐渐变细，比初丧降低一等，与小功初丧时的麻绖相同，都是四寸又一百二十五分寸之七十六。那带子五分首绖又五分去掉一分，在四寸又一百二十五分寸之七十六之中，五分去掉它的一分，得到三寸又六百二十五分寸之四百二十九。小功在既虞变葛的时候，又比初丧降低一等，与缌麻初丧时的麻绖相同。那带子五分首绖去掉一分，在三寸又六百二十五分寸之四百二十九之中，又五分去掉它的一分，所以剩下的有二寸又三千一百二十五分寸之二千九百六十六分。这是缌麻以上变麻服葛的数目。诏令五服的差降应当依照所奏】

妇人的带子，用牡麻结本【妇人也有苴绖，但只说带子，是记录其不同之处。这是齐衰妇人，斩衰妇人，也是苴绖。疏说：知道妇人也有苴绖，是因为《丧服》开头说苴绖杖，下文经文中男子妇人并列陈述，那么妇人也有苴绖。现在经文不说妇人苴绖】

【者记录其不同，是说男子带子有散麻，妇人则结本。这是其不同之处说，这齐衰妇人，因为牡麻适宜这样说，齐衰以下到缌麻都同用牡麻。说斩衰妇人也用苴绖，这也是根据带子来说，因为带子也叫绖。《丧服》说苴绖杖，郑玄说麻在头上在腰间都叫绖，那么妇人有苴麻作为带子绖可知。详见《士丧礼》上这一条论述妇人腰绖的制度】妇人用葛绖而麻带【疏说，妇人既虞卒哭，她的绖用葛替换麻，所以说葛绖。带子则有去除没有变化，始终都是麻，所以说麻带。详见变除既虞卒哭受服条这一条论述妇人虞卒哭腰绖的制度】

右边是妇人腰间绖带的制度【斩衰妇人苴麻绖，见本篇注疏】

司服：君王为三公六卿穿锡衰，为诸侯穿缌衰，为士大夫穿疑衰【君王为臣子服丧，是吊服。郑司农说：锡，是滑易的麻，十五升，去掉一半，加工其布，不加工其缕。缌也是十五升，去掉一半，加工其缕，不加工其布。疑衰十四升。〇说不加工其缕，悲哀在内；不加工其布，悲哀在外。疑是拟的意思，拟于吉。易读作豉。去读作起吕。疏说：天子臣子多，所以三公与六卿同穿锡衰，诸侯五等同穿缌衰，大夫与士同穿疑衰。不见三〇的，与六卿相同，又不分辨同姓异姓，也是因为臣子的缘故。说君王为臣子服丧是吊服，想要表明臣子为君王斩衰，君王为臣子无服，只是吊服，下葬后就除去了。郑注《丧服》破升都作登布，八十缕为登，登成也。现在说十五升，就是一千二百缕，去掉一半就是六百缕。说加工其缕，又加工其布的，都是说用水洗涤整治，去掉污垢。〇说疑是拟的意思，拟于吉，因为吉服十五升，现在疑衰十四升，少一升而已，所以说拟于吉。凡是吊服都不见妇人吊服的，因为妇人与丈夫相同，所以《丧服》说：大夫吊命妇穿锡衰，命妇吊大夫穿锡衰，是妇人与丈夫相同。这一条论述锡缌疑衰的等级】凡是弁绖，它的衰衣宽大袖口【侈读吕氏反。袂读弥世反。侈是大。弁绖服，是吊服。它的衰衣是锡衰，缌衰，疑衰。袖口小的二尺二寸，大的半而益之，那么宽大袖口三尺三寸。疏说：弁绖，是说吊服。它头上戴弁绖，身上穿锡衰缌衰疑衰，宽大。这几种衰衣大作其袖口。凡常的袖口二尺二寸，这几种衰衣其袖口半而益一，袖口大三尺三寸。如果是士则其衰衣不宽大，所以《周礼》司服有〇端素端，注说：变素服，说素端，表明异制。大夫以上宽大，表明士不宽大，所以称端。杂记。这一条论述吊服的制度】锡衰是什么？是麻中有锡的。锡衰是十五升，抽去一半，不加工其缕，加工其布，叫锡【叫锡，是加工其布使之滑易。锡衰不加工其缕，悲哀在内。缌衰不加工其布，悲哀在外。易读作鼔。疏说：只说麻，因为麻表布之缕。又说锡衰十五升抽去一半，因为其缕的多少与缌相同，详见《补吊服》。大夫吊命妇，锡衰。传这一条论述锡衰的制度】

右边是锡衰缌衰疑衰的制度【妇人吊服，妇人与丈夫相同，附见本篇疏】

译曾子问道：“在亲迎娶亲时，新娘还在路上，而新郎的父母去世了，该怎么办？”回答说：“新娘要改穿布制的深衣，用白色的总发带束发，快步前往奔丧。”

孔子说：“刚去世时，穿着羔皮裘、戴着皮冠的人，只需更换衣服即可。齐衰、大功的丧服，戴受服之冠；缌麻、小功的丧服，戴衰服之冠；衣带和衣缘的规格，各自参照所戴的冠。

公子为母亲服丧，穿麻衣，染成浅红色的衣缘；为妻子服丧，穿麻衣，染成浅红色的衣缘。

大祥祭时，穿素缟麻衣。”

译以上所述，是深衣、麻衣、长衣、中衣的形制。

斩衰之服配用苴杖。传文说：“苴杖，是用竹子做的；削杖，是用桐木做的。”【疏文说：经文只说“苴杖”，没有指出杖体所用的材料，所以解释说“苴杖”是竹子；下文只说“削杖”，也没有辨别木名，所以顺势解释说“削杖”是桐木。】疏衰之服配用削杖。【本章】母亲为长子服丧用削杖。【担心服男子丧应当用竹杖，但母亲为长子服丧不可以比儿子为自己服丧更重，参见《小记》】杖的长度都齐及胸口，下端都保留根部。【疏文说：说“杖各齐其心”，是因为杖是用来扶持病体的，病从心起，所以杖的高低以心口为界限；说“皆下本”，本指根部。参见本章】杖保留根部，竹杖和桐杖都一样。【顺应木性。疏文说：说“顺其性也”，是指保留根本，顺应树木的本性。参见《士丧记》】绖带比腰宽五分去掉一分，杖的粗细与绖带相同。【如腰绖。腰，读作遥。疏文说：杖大如绖，是指如腰绖，因为它们是同在下身的物品。参见《小记》】以上所述，是杖体所用材料及大小的形制。

以上所述，是杖的形制。

斩衰之服配用菅屦。传文说：“菅屦，是用菅草编成的菲屦。”外纳。【屦，读作且。疏文说：周公时代称为屦，子夏时代称为菲。考察《士丧礼》中屦外纳，郑玄注说：纳是收束余料。参见《丧服》本章】《记》中说屦外纳。【疏文说：这就是菅屦。说外纳，是指收束余料朝向外面制作，取丑陋不讲究装饰之意。】疏衰之服配用疏屦，为期三年。传文说：“疏屦，是用藨草和蒯草编成的菲屦。”【藨，读作表；刘，读作表；蒯，读作怪。疏文说：藨是草名。考察《玉藻》说：屦用蒯席，那么蒯也是草类。参见本章】疏衰之服配用疏屦，为期一年。【本章】不持杖的麻屦。【这也属于齐衰，说明它与上述不同。参见本章】齐衰三月，与大功相同的，用绳屦。【疏文说：大功以上都称为重服，所以大功与齐衰三月可以同用绳屦，即是用麻绳做的屦。参见《丧服小记》】小功。【旧说小功以下用吉屦，没有絇饰。疏文说：絇，考察《周礼》屦人的职责，屦和舄都有絇、繶、纯。纯是屦口的边缘，繶是牙底接处缝中的条带，絇是屦鼻头有装饰，作为行走的警戒。吉时有行走警戒所以有絇，丧中没有行走警戒所以无絇，因为小功较轻所以沿用吉屦，因为是大饰所以没有絇。参见《丧服》本章】公士、大夫的众臣，为他们的君主服丧用布带和绳屦。传文说：“绳屦，是用绳编成的菲屦。”【绳菲，即现在的草鞋。参见《丧服》斩衰条，以上八条论述屦制轻重的区别】练祭时用绳屦，没有絇饰。【絇，读作俱。疏文说：绳屦，是指父丧初用菅屦，卒哭后受齐衰蒯藨屦，到小祥时受大功绳麻屦。无絇，是指絇是屦头的装饰。吉时有，丧时无。参见《檀弓》。这一条论述练屦的形制】《周礼》屦人掌管王及后的服屦，有素屦和葛屦。【屦有絇、有繶、有纯的是装饰。素屦没有纯，吉时有，凶时去掉装饰，说葛屦表明有用皮的时候。疏文说：素屦是大祥时所穿，去掉装饰。葛屦是自赤舄以下，夏天用葛制作，冬天用皮制作。在素屦之下，是想表明素屦也用葛或皮。下文经注说散屦与此素屦相同，是大祥时，即大祥除去衰杖后身穿素缟麻衣而穿此素屦，所以说非纯吉，说去掉装饰，是因为经素屦不说絇繶纯，所以知道去掉装饰没有絇繶纯。】辨别外内命夫命妇的散屦。【散，读作素。散屦，也是指去掉装饰。疏文说：上文说明王及后等尊者的舄屦完毕，这里说明臣妻及嫔以下之人的屦。】凡四季的祭祀，穿着适宜的衣服。【祭祀而有素屦、散屦的，只有大祥时。疏文说：只有大祥时，这是根据外内命夫命妇为王服斩衰而言。初死穿菅屦，卒哭与齐衰初死同穿疏屦；既练与大功初死同穿绳屦；大祥与小功初死同穿吉屦无絇。所以上文经注说非纯吉，所以说只有大祥时。但上文根据卑者说散，散与素是一样的。这里论述大祥素屦、散屦的形制。参见《天官》】不穿繐屦。【缯，读作岁。繐屦，是丧屦。缕不经过灰治称为繐。疏文说：考察《丧服记》说：繐衰四升有半。繐衰既然是丧服，显然繐屦也是丧屦。说缕不灰治曰繐，是指斩衰冠六升，传文说锻而勿友，那么繐衰四升半不灰治可知。说这个，是想表明大功不可以冠子，担心人用冠子，所以在屦末顺便禁止它。参见《士冠礼》】这一条因冠礼而见繐屦的形制。

以上所述，是屦的形制。

《周礼·巾车》记载：王的丧车有五乘：木车、蒲蔽、犬〇、尾櫜、疏饰、小服都粗疏。【乘，读作证；〇，读作厯；櫜，沈音羔；刘，读作道。】木车不漆，郑司农说：“蒲蔽是蠃兰车，用蒲做遮蔽。”天子丧服之车，汉代仪制也是如此。犬防是用犬皮做覆笭。〇是指遮蔽车旁御风尘的，犬白犬皮，既用皮做覆笭，又用其尾做戈防的弢。粗布装饰这两物的侧面作为边缘。如果摄服，说服读为箙。小箙，是刀剑短兵的衣。这是刚遭丧时所乘，为君之道尚微，防备奸臣。《书》说：“以虎贲百人迎接子钊”，也是为此防备。蠃，鲁

译火反；刘，音果；笭，力丁反；刘，音汵；弢，吐刀反；缘，悦绢反。疏说：“经文说‘木车不漆’，是因为丧礼中不尚装饰，直到禫祭时才漆车。这说明木车以及下文提到的素车等都没有漆。”先郑说：“所谓蠃兰车，是举出汉代时有蠃长兰乘坐的不好的车，所以举此来说明。”经文说“犬幦是用犬皮做覆盖笭的”，古代男子站立乘车，需要扶着车轼，在轼上取犬皮覆盖，所以说犬幦。幦是指遮蔽车旁以防御风尘的，上文重翟、厌翟等作为遮蔽，都是用来防御风尘的，所以知道这里的遮蔽也是用来防御风尘的。经文说“犬白犬皮”，《士丧记》中主人乘坐恶车，用白狗皮做幦，就是这个意思。经文说“既用皮做覆盖笭，又用其尾巴做戈防的弢”，说明幦与櫜共用，大櫜就是弢。经文说“用粗布装饰这两物的侧面作为缘”，查《丧服》齐衰以下都称疏，这是礼的通例，凡是说疏布的，都是依据大功布而言。如果是这样，那么就是用八升布做这两物的缘。经文说“如果是摄服”，查《既夕记》说：“贰车用白狗皮摄服。”注说：“摄就是缘，用狗皮缘饰车服，是差等的装饰。”小箙，是刀剑短兵的衣服，这小箙就是《既夕记》所说：“主人乘坐恶车，白狗幦，蒲蔽，犬服。”郑在那里注说：“笭闲兵服，用犬皮做。”就是这个意思。经文说“这里说遭遇丧事所乘坐的”，这丧车五乘，贵贱都同样乘坐，所以《士丧礼》中主人乘坐恶车，郑注引《杂记》说：“端衰丧车都没有等级。”那么这恶车，就是王丧的木车，说明尊卑相同。经文说“为君之道崇尚微备以防备奸臣”，查《士丧》有犬服，那么这小服也是常例。现在说为君之道崇尚微备以防备奸臣，这话不是说为了小兵服以戈防人君才有的，而是说用服防备奸臣，用尾巴做櫜，用戈防来说明。引用《书》的话，是《顾命》的原文。那里因为成王崩逝，子钊是康王。康王常在尸位，所以是嫡子，因此让康王出乡门外，用虎贲百人更以太子之礼迎接他，以区别于庶子。必须用虎贲防备奸臣，证明人君有戈防，也是用来防备奸臣的。素车棼蔽，犬幦素饰，小服皆素【棼，扶云反。素车是用白土垩饰的车，棼读为薠薠，用麻做遮蔽，其幦服用素缯做缘。这是卒哭时所乘坐的，为君之道更加显著，在车上可以去除戈防。垩，乌路反，又乌浴反。薠，扶文反。疏说：郑知道素车是用白土垩饰的，《尔雅·释宫》说：“地谓之黝，墙谓之垩，垩就是用白土做装饰”，那么这素车也是用白土做装饰可知。说棼读为薠薠，麻，是取用麻做遮蔽的意思。说其幦服用素缯做缘，礼的通例素有两种，其义有色饰的，以素为白土，义有用缯做装饰的，即以素为缯，所以郑解释二素，以白缯分别解释。说这是卒哭时所乘坐的，查《士丧礼》卒哭，丈夫在庙门外解下绖带，妇人解下首绖，下面解下带，是卒哭变服就更换车。查《丧服·大功章》注说：“凡天子诸侯卿大夫既虞，士卒哭而受服”，这郑说卒哭是依据士而言的。说为君之道更加显著，在车上可以去除戈防，因为经文不说尾櫜，说明去除了戈防，所以做此解释。】薻车薻蔽，鹿浅幦革饰【故书薻作〇，杜子春〇读为华藻之藻。〇是指藻水草苍色，用苍土垩车，用苍缯做遮蔽。鹿浅幦，用鹿夏皮做覆盖笭，又用所处理去毛的皮革缘饰。这是既练时所乘坐的。疏说：郑说是苍色，且薻的水草呈现苍艾色。说鹿浅幦用鹿夏皮做覆盖笭，夏时鹿毛新生为浅毛，所以郑说鹿夏皮做覆盖笭。说又用所处理去毛的皮革缘饰，因为经文说革饰，皮去毛叫革，所以用去毛来说明。说这是既练时所乘坐的，王丧十三月练，是变除的节令，所以知道这就是既练时所乘坐的。】駹车雚蔽，然幦髤饰【雚音丸，髤香求反。故书駹作龙，髤为软。杜子春说：龙读为駹，软读为桼垸之桼，直说是髤漆。幦是指駹车边侧有漆饰。雚，是细苇席，用来做遮蔽的漆。那么成为藩，就是吉礼了。然，果然也。髤是赤多黑少的颜色，韦也。这是大祥时所乘坐的。软音，次桼音。七垸，胡翫反。疏说：后郑知道駹是边侧的装饰，因为下文漆车全有漆，那么此时未全为漆，所以知道駹是边侧少有漆。说漆则成藩，下文藩蔽，因此旧蔽而漆之，那么藩者以此为本，所以说漆则成藩。说然果然也，果然兽名，所以贾氏也说然兽名。说髤赤多黑少的颜色韦也，知道颜色知道这个，查下注雀黑多赤少，所以知道这髤是赤多黑少的。说这是大祥时所乘坐的，因为二十五月大祥除服之节，所以知道这车是大祥时所乘坐的。】漆车藩蔽豻幦雀饰【漆车，是黑车。藩，是现在小车藩漆席做的。豻，

译胡犬。雀，是黑色多、红色少的皮革。这是禫祭时所乘坐的车。豻，音五旦反。禫，音直感反。疏解说：知道漆是黑色的，凡是漆不说明颜色的都是黑色，况且大夫所乘坐的黑色车以及篆缦的装饰，只得到黑色的名称，可见所有的车都是黑色漆。郑玄知道是用漆席来制作的，因为席就是上文雀字上面注释所说的“漆即成藩”。说豻是胡犬，是指胡地的野犬。说雀是黑色多、红色少的皮革，郑玄通过观察雀头黑色多、红色少，雀就是緅色。这是禫祭时所乘坐的，因为二十七月禫祭的时节，穿着素缟麻衣而服禫服，朝服綅冠，所以知道是禫祭时所乘坐的。考察下文大夫乘坐墨车，士乘坐栈车，都是吉时所乘坐的车，既然说从天子到士丧车有五种，尊卑有别，那么大夫和士在禫祭时也可以乘坐漆车，所以大夫和士在禫祭时乘坐漆车与吉时相同，是因为礼制到了尽头就相同了。《春官》主人乘坐恶车【详见《士丧礼》拜宾及宾章】端衰丧车都没有等级【丧车，就是恶车。丧者所穿的衰衣以及所乘坐的车，贵贱相同。因为孝子对于亲人是一样的。《杂记》】

译右丧车之制

仪礼经传通解续卷十

钦定四库全书

仪礼经传通解续卷十一

宋 黄干 撰

丧服义十一 丧礼九

补

大凡礼的根本原则，是效法天地，取法四季，遵循阴阳，顺应人情，所以称之为礼。诋毁礼的人，是不了解礼产生的根源。礼，吉礼和凶礼遵循不同的原则，不能相互混淆，这是取法于阴阳。丧礼有四种制度，根据情况变化而适宜，这是取法于四季。有恩，有理，有节，有权，这是取法于人情。恩，就是仁；理，就是义；节，就是礼；权，就是智。仁义礼智，做人的道理就完备了。恩情深厚的，丧服就重，所以为父亲服斩衰三年，这是以恩制定的。家门内的治理，恩情掩盖义理；家门外的治理，义理断绝恩情。凭借侍奉父亲的方法来侍奉君主，敬意是相同的。尊重尊贵的人，尊崇至尊的人，这是义理中最大的。所以为君主也服斩衰三年，这是以义制定的。三天后进食，三个月后洗头，一年后进行练祭，哀毁但不毁灭本性，不因为死者而伤害生者。丧期不超过三年，苴麻的丧服破了不补，坟墓不再培土，祥祭那天弹奏素琴，告诉百姓丧期有终结，这是以节制定的。凭借侍奉父亲的方法来侍奉母亲，爱心是相同的。天上没有两个太阳，地上没有两个帝王，国家没有两个君主，家里没有两个至尊，用统一的原则来治理。所以父亲在世时为母亲服齐衰一年，是为了体现没有两个至尊。

什么是丧杖？是地位的象征。三天后授予儿子丧杖，五天后授予大夫丧杖，七天后授予士丧杖。有人说丧杖是用来担着灵柩的，有人说丧杖是用来辅助病人的。妇女和儿童不持丧杖，因为他们不能承受哀毁之病。百官齐备，百物具足，不说话事情就能办成的，扶着丧杖就能起来；说了话事情才能办成的，拄着丧杖才能起来；亲自处理事情后才能办成的，只是面色憔悴罢了。秃头的人不结发髽，驼背的人不袒露上身，跛脚的人不跳跃踊，年老有病的人不停止饮酒吃肉。这八种情况，都是以权变制定的。