仪礼经传通解卷二十二

译小行人是司寇的属官，掌管邦国宾客的礼仪。所谓“合”，是指两两相配合。皮、马这两样本来不是正式的礼物，总称为“六币”，是因为它们在使用的场合相当于礼物。享，就是进献。说五等诸侯进献的玉各与其瑞玉相同，是因为《玉人》篇说：“璧和琮九寸，诸侯用来进献天子。”说九寸是依据上公的礼仪，上公既然与其瑞玉相同，那么侯、伯、子、男也与其瑞玉相同就可以推知了。知道子、男进献天子也用璧和琮，是因为《觐礼》总称“侯氏用璧”，说明五等诸侯是相同的。说二王之后用圭、璋进献，是因为上文六种玉都是用来进献的，上公只使用璧和琮，而圭、璋没有看到用途，那么二王之后尊贵而使用它们就可以推知了。说“特之”，是因为既没有束帛的附加，皮、马也不升上堂。《礼器》所说的，大概是依据朝聘的玉，没有束帛的附加，而其义理也通用于此。对于诸侯也使用璧和琮，是因为上公相互进献使用璧和琮，比天子降一寸，说明二王之后相互进献不可与天子相同而使用圭、璋，那么使用璧和琮就可以推知了。说子、男对于诸侯进献使用琥、璜，是因为《觐礼》总称“侯氏用璧、琮”，琥、璜没有看到用途，说明自相进献退而使用琥、璜就可以推知了。况且子、男朝见时使用璧，自相进献应当退一等，那么使用琥、璜更加明白了。说二王之后、诸侯相互进献的玉，大小各比其瑞玉降一等，是因为《玉人》篇说：“刻纹的琮八寸，诸侯用来进献夫人。”礼制中再无八寸的规定，说明上公九寸，降一等至八寸。上公既然降等，说明二王之后与侯、伯、子、男各降一寸就可以推知了。说派遣卿大夫去觇视、聘问也如此，是因为《玉人》篇说：“刻纹的圭、璋八寸，璧、琮八寸，用来觇视、聘问。”这是依据上公的臣子，圭、璋、璧、琮都降一等。相互进献的玉，与其他侯、伯、子、男相同，降一寸，明白了。子、男的臣子不能超过其君主，那么使用琥、璜四寸，也与相互进献的玉相同。说都有庭实，用马或者皮，是因为《觐礼》捧着束帛，单匹马卓立在上，九匹马跟随其后，这是用马。《聘礼》庭实用皮，就将其折叠起来，这是用皮。皮和马相间使用，两篇经文各说其中一种罢了。知道是虎豹皮，是因为《郊特牲》说显示驯服猛兽。凡是诸侯之间的交往，各自根据其邦国的大小而准备礼物，根据其礼物来制定礼仪。称，音尺证反，丰币、享币。对于大国则丰厚，小国则减省，主国以礼相待也根据其丰厚或减省，所谓贿用束纺，礼用玉帛、乘皮以及赠送之类。杀，去声；纺，芳往反。司仪。财物过多就会损害德行。货，是天地所化生的，指玉。君子将玉比作德行，朝聘之礼将其作为瑞节，是重视礼制。过多就是主于财物，损害败坏其德行。礼物精美就会淹没礼制。币，是人所制造的，用来自我覆盖，币指束帛。爱护他就想给他衣食，这是君子的情意。因此进献使用礼物是为了辅助忠信，过于精美就是主于礼物，而礼的本意就不见了。接受后出行，于是拜见太宰，询问需要几个月的资费。几，居岂反。资，是出行的费用。古代君臣谋划机密、革新创制，不知道目的地远近，询问出行费用应当知道多少而已。古文资作赍。赍，子兮反。现在按上文说与卿谋划事务，那么本来就知道目的地了，这里只是说与太宰计算资费的多少而已。注解说不知道目的地是不对的。

译到了期限，在晚上陈列聘礼【“及”就是“至”的意思。“夕币”指在出发前一天的晚上陈列聘礼并查看，这是重视聘礼的表现】。使者穿着朝服，率领众副使在晚上查看【这是视察事务。古文中“帅”都写作“率”】。馆人【“管”同“馆”。馆人是指掌管馆舍帷幕的人。铺设幕布用来承接聘礼。寝门外就是朝堂。古文中“管”写作“官”，今文“布”写作“敷”。疏说：天官属下有掌舍、掌次、幕人，掌管帷幕、帐幔、帷帐、绶带等事务。郑玄说：在旁边的叫帷，在上方的叫幕。幕有时也铺在地上，在上面展陈，这就是这里说的“布幕”。寝门外朝，指路门外，即正朝的地方】。官员陈列聘礼和皮张，皮张头朝北，西边为上，把所捧的帛和浅红色丝织品加在左边，皮张和马匹则面朝北，把聘礼放在它们前面【“奉”指所捧持用来致命的物品，即束帛和〇纁。提到马匹是因为这里享礼主要用皮张，有时也用马匹。马匹进入后就在幕布南边，皮张和马匹都乘坐。古文中“奉”写作“卷”，今文没有“则”字。纁，许云反；乘，绝证反。疏说：官就是上文说的“官具”的人。陈，指陈列在幕布上。所奉用来致命的，下文享礼时致束帛加璧以享国君，〇纁加琮以享夫人，就是这些。郑玄不说璧和琮，是因为璧和琮不陈列，第二天早上才授予。没有皮张的国家就用马匹代替。都乘坐，指下文中宾觌时总乘马，又说乘皮】。使者面朝北，众副使站在他的左边，东边为上【既然接受了命令，位置就相同了。位置在幕布南边。疏说：未受命之前，卿、大夫、士的方位各不相同，所以记载说使者既受命后，早上位置相同，聘礼在他们上面。使者需要查看聘礼，所以在幕布南边】。卿大夫在幕布东西两侧，面朝西，北边为上【大夫面朝西，是为了避开使者。辟，音避。疏说：这里说的是在位的大夫，通常北面，现在和卿一样西面，所以说避开使者】。宰进入向国君报告准备就绪，国君穿着朝服，从门左出来，面朝南【乡，许亮反，下文依此推求。入告，指进入路门报告。疏说：朝堂在路门外，国君在路寝听政】。史官宣读文书，校核聘礼【展，就是校核记录。史官在幕布东西两侧，面朝西宣读文书。贾人坐着抚摸他们的聘礼，每样都说“必”。西面，是为了让国君和使者都能看到。贾，音嫁，后同，指掌管物价的官员。疏说：贾人主管聘礼的出行，所以让他抚摸聘礼接受。其币，指官员准备的那些，不仅仅是所捧的而已】。宰拿着文书向国君报告准备完备，授予使者，使者接受文书后授予上介【史官校核聘礼完毕，把文书交还宰，宰报告完备后授予使者。他们接受和授予都面朝北。疏说：这三者都北面向着国君】。国君作揖后进入【揖，是向群臣行礼】。官员把聘礼装上车子，停在朝堂【等待天亮出发。疏说：官指官人，跟随使者出行的人，与前面陈列聘礼的官不同】。上介查看装载情况【监督他们安放妥当，完毕后才出去。监，古衔反。疏说：注解说上介出去，没说其他人出去，那么停在朝堂是为了看守聘礼】。拿着所受的文书出发【为，当复展，为于伪反，复扶又反，下文依此推求。疏说：所受书，指宰授予的】。

右边是授予使者聘礼。记载使者既受命后，早上位置相同【指前一天晚上陈列聘礼时位置相同，使者北面，副使站在左边，稍退后以区别位置，这是臣子的礼节】。

第二天早上，使者穿着朝服，在父庙释币【祢，乃礼反，报告为君出使。宾，指使者，称他为宾，是尊重他。天子诸侯将要出行，告祭群庙，大夫只告祭父庙。凡是绎币，设置盥洗和洗手，如同祭祀。疏说：卿大夫朝服祭告，也是朝服。大夫有三庙，降等天子不能一并告祭，只告祭父庙而已。下文记载说：筮一尸，若昭若穆。如果父亲在世，父亲在世则祭祖父，父亲去世则祭父庙。那么初次出行时，如果父亲在世，就在祖庙释币。曾子问说：凡告用牲币。注说：牲应当是制，那么告祭不用牲，只用币而已。但捧币需要洁净，应当有洗来洗手，设置洗的方法见士冠礼，篚在洗的西边】。有司在室内铺设筵席和几案，祝先入，主人随后进入，主人在右边，再拜，祝告后又再拜【又云：主人，是庙中的称呼。祝告，报告主人将要出行。称，尺证反】。释币，制〇纁束，放在几案下，然后出去【祝释币。凡物占卜叫束。〇纁的比例，〇占三，纁占二。朝贡礼说：纯四只，制丈八尺。率，音律；只，音纸。疏说：〇三纁二，比例都是这样。纯指幅的宽窄，制指展开的长短。周礼赵商问：只长八寸，四八三十二，幅宽三尺二寸，太宽不符合制度。郑玄答：古积画误为四，应当是三，三咫就是二尺四寸了。杂记说：纳币一束，束五两，两五寻。那么每卷二丈，如果作制币，每卷丈八尺为制，合卷为匹】。主人站在户东，祝站在牖西【稍等片刻，表示等待神灵】。又进入取币，下来卷好币放入笲中，埋在西阶东边【笲，音烦，器名。又入的是祝。埋币必须盛在器中，像收藏一样。盛，音成】。又向行神释币【报告将要出行。行神的祖先，古人的名字没有听说。天子诸侯有常祀在冬天，大夫三祀叫门、行、厉。防礼有毁宗躐行，出于大门，那么行神的位置在庙门外西方，不说埋币，可以知道。现在民间春秋祭祀有行神，是古礼的遗存吗？躐，力涉反。疏说：行神的祖先，指古代开始教人行路的人。天子诸侯有常祀在冬天，月令祀行就是。大夫虽然有行神但没有常祀，因为出使才刚开始有告礼。这里指平地道路的神，至于出城又有軷祭，祭山川之神。比喻没有险难。祭山川之神，有軷坛，这祭行神，也应当】

译有軷壤。《月令》注说：“出行时在庙门外西侧设立軷坛，土厚二寸，宽五尺，轮宽四尺，就是这种情形。”于是接受命令【宾客需要由介者陪同前来，这才接受命令。说‘于是’，是为了表明从此出发，不再返回。】疏说：“如果是这样，那么就在门外等候介者了。”上介释币，也同此礼【如同在祢庙和出行时那样】

译右边是释币于祢庙及祖庙的礼仪。

上介与众介在使者的门外等候【俟，等待的意思，在门外等待，面朝东，以北为上。疏曰：依据宾客在门外的位次】。使者车上载着旜旗，率领众人到朝廷接受命令【旜，音然，旜是旌旗的一种，载着它用来标识所办的事务。《周礼》说：全幅帛做的叫旜，又说：孤卿建旜，直到朝门。使者面朝北，以东为上。古文“旜”都写作“膳”，识读如字，疑当音志。疏曰：诸侯有三道门，皋门应路门，路门外有常朝位。下文说国君派卿进使者，使者才进入直到朝廷，即此朝门就是皋门外了】。国君穿着朝服面向南，卿大夫面朝西以北为上，国君派卿进使者【进他，是因为使者谦恭，不敢肯定国君最终会派自己】。使者进入，众介跟随进入，面朝北以东为上，国君作揖让使者进前，上介站在他的左边接着听命【让他进前，是因为有命令应当靠近些，接，犹续也，近，附近之近】。贾人面朝西坐着，打开木匣取出玉圭，垂下缫而不起身，把玉圭授予宰【椟，音大木，匣子。缫，音早，注璪同。贾人在官府中知道物品，贾者，缫是用来借托玉圭的。如果有时要拜，就把它放在上面。今文缫作璪。疏曰：注云其或拜则奠于其上者，《觐礼记》云奠圭于缫上是也。但缫有二种，一种以木为中干，以韦皮包裹，天子五采，公侯伯三采，子男二采，采为再行，下记及《典瑞》皆有其文，此为缫也。下记云绚纽尺及《曲礼》下文执玉其有籍者，则杨郑亦谓之缫。若韦版为之者，奠玉于上，此则无垂缫屈缫之事。若绚组为之者，所以系玉于韦版使不失坠，此乃有屈垂之法，则此经所云者是也。注皆以韦版缫借解之者，郑意以承玉及系玉二者所用相将，又同名为缫，是以和合解之也。今按：在官上疑有庶人二字】。宰拿着玉圭，屈起缫，从国君左边授予使者【屈缫，是饺之礼以相变为敬也，从国君左边赞币之义，《曲礼》曰：诏辞自右，赞币自左】。使者接受玉圭，与宰同面朝北，垂下缫来接受命令【同面，是宰就使者北面并授之，既授之而君出命矣。凡授受者，授由其右，受由其左。疏曰：据《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》献酢酬皆授由其右，受由其左。若有所因，则有授由左，受由右。是以使者反命之时，宰自公左受玉，宾授觌，时士受马，适右受郑，皆以为由便。又《乡饮酒》云，受酬者自介右，郑云尊介，使不失故位，如此者皆是变例也】。既传达命令，与宰同面朝北授予上介【述命，是循君之言，重失误】。上介接受玉圭，屈起缫，出去授予贾人，众介不跟随【贾人将行者，在门外北面。疏曰：上介送圭出与贾人讫，当复入，故众介不从，以待之。注：言将行者，以别上文，贾人出玉是留者也】。接受享礼的束帛加璧，接受夫人聘礼的璋，享礼的〇纁束帛加琮，都像刚才那样【璋音章。享，献也。既聘又献，所以厚恩惠也。帛，今之璧色缯也。夫人亦有聘享者，以其与已同体，为国小君也。其聘用璋，取其半圭也。君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也。圭璋特达，瑞也。璧琮有加，往徳也。《周礼》曰：瑑圭璋璧琮以頫聘。缯自陵反，瑑大转反。疏曰：此经中三事，上经已受聘君圭，此经受享君束帛加璧，又受聘夫人璋，又受享夫人琮。前官陈币不陈圭璧琮，是以至此始言受之，而复连言束帛〇纁，以其是相配之物也。璧色缯，《周礼》宗伯以苍璧礼天下，云牲币各放其器之色，言今时者，汉亦用周制，但未知此聘享之圭果用何色耳。云特违，谓以朝聘不加束帛也。言瑞者，大宗伯以玉作六瑞，公执〇圭，以下是也。璧琮有加，谓加于束帛之上也。住徳，谓往致其徳也。瑑圭璋璧琮，臣出聘所用也，不为六瑞之制，但瑑之而已。又所执皆降其君一等】。

右边是受命于朝廷，记载通帛为旜【通帛谓大赤，从周正色与餙。疏曰：通体尽用绛，无他物之饰】。孤卿建旜【孤卿不画，言奉王之政教而已。疏曰：不画异物帛而已，以其直有时王改教，故云奉王之政教而已。司常】。瑑圭璋璧琮缫皆二采一就，以覜聘【璋以聘后，夫人以琮享之也。大夫众来曰覜，寡来曰聘。郑司农云：瑑有圻鄂，瑑起。疏曰：本君亲自朝则执栢圭之等，此盖遣臣行聘之所执者。公侯伯之臣则执圭璋，子男之臣不得过本君用圭璋，亦用璧琮缫皆朱緑二采，共为一就。璋以聘后与夫人，而琮享之。圭以聘天子与诸侯，而璧享之。郑不言天子诸侯者，以聘后夫人文隐故持举之也。大宗伯时聘曰问，殷頫曰视。众来则元年、七年、十一年一服朝】。

译这一年前来的人很多。如果是单独前来，那么只有天子有事务时才来，也没有固定的日期，所以说少。雕刻有边缘轮廓，雕刻突起，这不是为了〇信躬蒲谷的文字，只是雕刻作为装饰罢了。《典瑞》记载：雕刻圭璋八寸，璧琮八寸，用来进行视察和聘问。【“瑑”是文饰，“覜”是视察，“聘”是聘问。众人前来称为“覜”，单独前来称为“聘”。《聘礼》说：凡是这四种玉器，只需用各自珍视的宝物来聘问就可以了。疏文说：这是指上公的臣子拿着这些玉器去朝见天子及王后，聘问时用圭璋，享用时用璧琮。两个诸侯互相聘问也拿着这些玉器。侯伯的臣子适宜用六寸的，子男的臣子适宜用四寸的，都不可以拿着国君的〇圭等，只是雕刻作为文饰罢了。《玉人》记载：用来朝见天子的，圭和缫都是九寸，顶端削尖一寸半，厚度半寸，宽度三寸，缫有三种颜色六个等级，分别是朱色、白色、苍色。【圭是手持的瑞信节符。顶端削尖象征天圆，底部方正象征地方。杂色称为缫，用皮革包裹木板，装饰以三种颜色，两次环绕，用来荐举玉器表示慎重。九寸，是上公的圭。古文“缫”有时写作“藻”，今文写作“璪”。疏文说：《周礼》掌节中有玉节，这就是节与瑞的区别了。但是节不能称为瑞，瑞也是节信，所以连言节。底部不削尖象征地方，顶端削尖象征天圆。《杂记》说：圭顶端削尖，左右各一寸半，尊卑相同，只有长短依据命数不同。凡是说缫的都象征水草的纹样。天子五种颜色，公侯伯三种颜色，子男两种颜色，都是杂色。木板大小与玉器相同，然后用皮革包裹。三种颜色两次环绕就是六个等级。一种颜色为两次环绕，三种颜色就是六个等级。郑注《典瑞》又说：一圈为一就。又有虽然两圈，但并为一就的，如《典瑞》所说的侯伯三采三就之类。《杂记》疏文说：三采六等，用朱、白、苍画之，两次行进。查《聘礼》记云：朝见天子，圭与缫都是九寸，缫三寸六等，朱白苍朱白苍就是这样。既然重复说朱白苍，是一种颜色为两个等级，相间而为六个等级。如果五等诸侯都是一采为一就，《典瑞》说：公侯伯都是三采三就，谓一采为一就，所以三采三就。其实每种颜色别为二就，三采就是六等。《典瑞》又说：子男都是二采再就，一采谓朱绿，二采故二就，其实每种颜色别为二就，二采就是四等。《典瑞》又说：瑑圭璋璧琮缫都是二采一就，用来视察聘问。这是指卿大夫每种颜色只有一等，是二采共一就，与诸侯不同。天子则《典瑞》说：缫五采五就，也是一采为一就，五采故五就。其实每种颜色别为二就，五采就是十等。现在查上文只有朱白苍三个字，而《杂记》疏所引却重复有之，不知何时传写之误，丢失了这三个字。兼且其言采就之说详明，现在都著录于上，阅览者详查】。问诸侯，朱绿缫八寸。【二采再就，降于天子。对天子称为朝，对诸侯称为问。记载在聘问文中互相完备。疏文说：上文说三采六等，这里二采不说四就者，臣礼与君礼不同。子男也同二采，但一采为一匝，二采为再匝，共四等。现在臣一采为一就，二采共为再就，是二采当君一采之处。《典瑞》说：瑑圭璋璧琮缫都是二采一就，用来视察聘问，也是臣二采当君一采之处。上公朝见天子，圭与缫都是九寸，那么自相朝见也是九寸。上公派遣臣子互相问讯，圭与缫都是八寸，那么派遣臣子问讯天子也是八寸，这是记载在聘问文中互相完备】。都〇纁系长尺绚组。【系音计，又胡帝反。长直亮反。绚呼县反，又胥伦反，又音巡。组音祖。采成文曰绚，系无事则以系玉，因以为饰，都用五采组。上以〇，下以绛为地。今文绚作□。□音巡。疏文说：“上文缫借尊卑不同，此之组系尊卑一等，无事谓在椟之时，亦以系玉，因以为饰。经言纁，而注言绛者，《周礼》《尔雅》皆云三入为纁，郭注云：‘纁，绛也’，明二色同也”】。凡是四种器物，只需用各自珍视的宝物来聘问就可以了。【说国家独以此为珍宝，四器指圭璋璧琮】。凡是执玉没有借饰的，穿礼服。【借指缫，缫用来包裹借玉】。执玉有借饰的，就袒露上衣，没有借饰的，就穿礼服。【借在夜反，下同。禓，星厯反。借，藻也。裼袭文质相变耳，有藻为文，裼见美亦文；无藻为质，袭充美亦质。圭璋特而袭，璧琮加束帛而裼，亦是也。疏文说：借者，借玉之藻也。郑氏云：缫所以借玉，以采色画韦衣于木版之上，广袤各如其玉之大小，前后垂之。《觐礼》云：‘瑞玉有缫’是也。又有五采组绳以为系，其组上〇下黄，长尺，无事则以系玉，有事则垂为饰。《聘礼》记云：‘〇纁系长尺，绚组’是也。又曰：《礼説含文嘉》云：‘天子三公诸侯皆以三帛荐玉。’宋均注云：‘其殷礼三帛谓朱白苍。’又此《聘礼》璧琮加束帛，亦是借也。又曰：裼袭者，凡衣近体有】

译袍、襗这类衣服，外面穿着皮裘；夏天则穿葛布衣，葛衣上面是禓衣，禓衣上面是袭衣，袭衣之上是日常穿着的衣服，即皮弁之类。将衣服掩合而不敞开，称为“袭”；如果敞开皮弁及中衣，露出里面的禓衣，称为“禓”。

又说：这一章的含义，皇氏解释说：“凡是手持玉器的场合，必定有用藻饰来承托玉器；如果是极尽装饰以显美好的时候，必定在两端垂下藻饰，使其向下垂挂，这叫做‘有借’。当时手持玉器的人，会脱去体外的外衣以显露里面的禓衣，所以说‘有借’就是‘禓’。当器物质朴充实美好的时候，承托玉器的藻饰不让它下垂，而是弯曲握在手中，这叫做‘无借’。当时手持玉器的人，会掩合上面的外衣，覆盖住禓衣，所以说‘无借’就是‘袭’。”这是说手持玉器的人在朝聘行礼时，有时是“禓”的状态，有时是“袭”的状态。

又说：“圭璋单独使用而用‘袭’的，是指上公向周王进献礼物，用圭配马；向王后进献礼物，用璋配皮。皮和马都不登上堂，上面只有单独的圭璋。圭璋既然是宝物，不能裸露显露，必定要用东西覆盖包裹，所以说‘圭璋特而袭’。说璧琮加上束帛而用‘禓’的，是指侯、伯、子、男向天子进献礼物，用璧配帛向王后进献，用琮配锦。既然有帛和锦承托在玉器上面，只用轻细之物覆盖包裹以行‘禓’礼，所以说‘璧琮加束帛而禓’。这说明不只是人有禓、袭的区别，玉器也有禓、袭的含义。”

熊氏则说：用采色画在韦皮上的衣版之藻饰作为“借”，是常有的。现在说“无借”，是根据藻饰不垂下的情况而言。藻饰垂下的时候，就应当“禓”；藻饰弯曲的时候，就应当“袭”。

查考《聘礼》：宾客到达，在主人庙门之外，贾人面向东坐着，打开匣子取出圭，垂下缫饰而不抬起就授予上介。注解说：不说“禓”或“袭”，是因为地位低贱不用“禓”。因为贾人地位低贱所以不说“禓”，这就表明地位尊贵的人垂下藻饰时应当“禓”。又说：上介不“袭”而手持圭，弯曲缫饰授予宾客。注解说：上介不“袭”，是因为盛大的礼仪不在他身上，这就表明弯曲缫饰时应当“袭”。又说：宾客“袭”着手持圭，又说国君“袭”着接受玉器。当时圭的藻饰都是弯曲的，所以宾客和国君手持玉器时都“袭”。由此可见，弯曲藻饰的时候都“袭”，这就是所谓的“无借”即“袭”。

《聘礼》又说：宾客退出，国君授予宰玉时“禓”，走下台阶站立。这是在授予玉器之后才“禓”。又说：宾客“禓”着捧着束帛加上璧去进献，这是“有借”即“禓”。凡是朝见和聘问，宾客与主君行礼时都弯曲藻饰而“袭”，到了进献享礼的时候都“禓”。知道这一点，是因为《聘礼》中执行聘问时“袭”，接受享礼时“禓”。凡是享礼时玉器都没有垂下的藻饰，所以崔灵恩说：最初进献时圭璋单独使用，所以有藻饰；其余则是束帛加上璧，既然有束帛就不需要藻饰。

《曲礼》陈祥道说：玉器有用缫作为“借”的，有用束帛作为“借”的。有“借”就“禓”，无“借”就“袭”，这特别适用于束帛的情况。聘问的宾客“袭”着手持圭，国君“袭”着接受玉器，到了进献享礼时宾客“禓”着捧着束帛加上璧。大概聘问时单独使用玉器且礼仪严肃，进献享礼时借用帛且礼仪稍简，这就是“袭”与“禓”不同的原因。

以前的儒者认为垂下缫饰是“有借”，弯曲缫饰是“无借”，这种说法不对。陆佃说：“无借”就像圭璋单独使用的情况。经文既说了“缫”，又另外说了“借”，那么“借”就不是指缫饰了。“借”就像璧配帛、琮配锦这类情况。所谓国君走下台阶“借”着在中堂接受玉器，这是没有“借”的玉器，即束帛加上璧而“禓”的情况。

现在考察郑玄的解释，两种含义的义理太简略，指代不分明。疏证家所引用的皇氏、熊氏才开始用垂下和弯曲来解释，但熊氏所说的“现在说‘无’是根据垂下的情况”，与经文以及皇氏和已说上下文都相反，怀疑“据”字下面应当脱漏一个“不”字，现在已经擅自补上了。至于圭璋璧琮的含义，则是皇氏错误而熊氏正确。但《周礼·典瑞》说：璧琮的缫饰都是二采一就，而熊氏自己也说是用韦皮衣版的“借”，那么都有藻饰，却又引用崔灵恩说：“璧琮既然有东帛，就不需要藻饰。”似乎也有矛盾。怀疑璧琮虽然有藻饰，但弯曲时应当算作“无借”，只是因为加在束帛上，所以遵循“有借”的例子，而手持者“禓”罢了。陈氏、陆氏则只取郑注的后说，而采用熊氏的义理，似乎也有道理。然而现在不敢断定谁对谁错，所以全部列出他们的说法以等待明白的人判断。

译于是出发，在近郊住宿【在此脱下朝服，换上深衣，随即上路。《曲礼》说：“凡是替君主出使，已经接受命令，君主有言，就不在家过夜。”疏解说：“说‘于是出发’，是接受命令后立即出发，不停留。脱下朝服，是因为上文宾客穿着朝服告祭祖父并朝见君主接受命令，到这里衣服尚未更换。郑玄注说：吉时在路上穿深衣，那么这里就是脱下朝服，穿着深衣上路了】收起旌旗【这只是在路上行走，还没有正式行事。敛，收藏】

右边是“于是出发”。记载凡是替君主出使的人，已经接受命令，君主有言，就不在家过夜【急于君主的使命，言，指有缘故所询问的事。《聘礼》说：“如果有言，就用束帛如同享礼。”疏解说：君主的言，或是询问他的臣子，或是询问他人，已经接受命令就应当急忙离去，不得停留在家过夜。《曲礼》。现在按注引《聘礼》有言来解释“言”字，迂腐滞涩不通】出城举行祖祭和軷祭，祭祀酒和肉干，然后在祭坛旁边饮酒【祖，始也，既然接受了聘享的礼仪，出行出国门，停止陈列车马，在軷祭坛上释奠酒和肉干，作为出行的开始。《诗传》说：軷是道路祭，指祭祀道路之神。《春秋传》说：軷是涉越山川，那么軷是山行道路之名。道路以险阻为困难，所以堆土成山，或者伏牲在上面，使者为軷祭酒和肉干，祈求告祭。卿大夫在都城的人在这里为他饯行，在祭坛旁边饮酒，礼仪完毕乘车碾过祭坛然后出发，在近郊住宿了。牺牲用犬羊即可。古文軷写作袚，骑读其义反，难读乃旦反，饯读在浅反，轹读力狄反，袚读芳弗反。疏解说：凡是道路之神有一个在国内，释币于行者，指平适道路之神；出国门释奠于軷者，指山行道路之神。祀行的礼仪，北面设主于軷上，国外祀山行之神，为軷瓖大小与之同。郑玄注《夏官·大驭》说：“封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭以车轹之而去，喻无险难也。”说或伏牲在上面的，按《周礼》犬人掌供犬牲，伏瘗亦如之。郑玄注说：“伏谓伏犬以王车轹之是也。”《诗》云：“取羝以軷”，是用羊，是犬羊各用其一，未必并用，说可的，人君有牲，大夫无牲，只用酒脯】询问大夫的礼物，在郊外等待陈列，又携带皮和马【赍读子兮反，注同。肆犹陈列也，赍犹付也。使者既受命，宰夫载问大夫之礼，待于郊陈之为行列，至则以付之也。使者初行，舍于近郊，币云肆马云，赍因其宜，亦互文也。不于朝付之者，辟君礼也；必陈列之者，不夕也。古文肆为肄，行读户郎反，肄读以二反】

如果经过别国到达边境，派次介借道，用束帛将使命带到朝廷，说：“请引导我走奠币【到达边境而借道，诸侯以国为家，不敢直接穿越。将犹奉也，帅犹道也，请道已道路所当由。请道之道，音导】下大夫取来进入报告，出来允许，于是接受礼物【说于是的，表明接受他的礼物，不是因为允许的缘故，容许他辞让，不得命令也。为，于伪反。疏解说：礼物本为行礼，不是为了求允许。如果因允许借道而接受礼物，应当说出来允许接受礼物，不需要说于是。现在说于是，是已经允许借道尚且辞让，这礼物不得命令，于是接受它，所以说于是】按照礼仪馈赠他，上宾用大牢，储备只用草料和粮食，介都有馈赠【饩，许气反。积，子赐反。凡赐人以牲生曰饩，饩犹禀也，给也。以其礼者，尊卑有常差也。常差者，上宾、上介牲用大牢，羣介用少牢，米皆百筥。牲陈于门内之西北面，米设于中庭。上宾、上介致之以束帛，羣介则牵羊焉。上宾有禾十车，刍二十车，禾以秣马。少，时照反。秣，音末】士率领军队穿过他的边境【没，尽】在边境宣誓，宾面向南，上介面向西，众介面向北，以东为上。史官宣读誓词，司马拿着防策，站在他们后面【防，音策。此使次介假道，止而誓也。宾南面，专威信也。史于众介之前，北面读书，以勑告士众，为其犯礼暴掠也。礼，君行师从，卿行旅从。司马主军法者，执策示罚。掠，音亮。从，才用反。疏解说：此誓当在使次介假道之时，止而誓言。今在士帅没其竟之后言之者，以上文设彼国礼，此更却本而言之也】

右边是“经过别国”

没有进入边境时演习一次【肄，以二反。谓于所聘之国竟也。肄，习也。习聘之威仪，重失误】修筑坛场，画好台阶，在北面设帷帐，没有宫墙【壝，以垂反；一，以癸反；坛，大丹反；封土曰坛。画，音获，注同。壝土象坛也。帷其北，宜有所乡依也。无宫，不壝土画外垣也。垣，音袁。疏解说：案觐礼与司仪同，为坛三成，宫方三百步。此坛止壝土为之，无成，又无尺数，是象之也。不壝土以画外垣，是无宫也】穿着朝服，没有主位，没有执玉【不立主人，主人尊也。不执玉，不敢亵也。徒习其威仪而已】介都参与，面向北，以西为上【与，音预。入门左之

译这是位次。古文将“与”写作“豫”。疏解说：大门内外以及庙门内的礼仪威仪较少，所以略去不讲。只是练习进入宗庙进行聘问、献享、陈列币帛、接受玉器的礼仪，因此直接说是面朝北、以西为上的位次。】练习献享时，士拿着庭实【士，指士介。庭实必须手持的原因，是因为皮张有卷起和展开的节度。疏解说：知道所拿的是皮张，是因为金、竹箭之类都陈列在地上，不需要手持。所手持的只有皮张而已。下面聘问时手持皮张的人将其展开，这就是有卷起和展开的节度。】练习夫人聘问献享的礼仪，也是如此。练习公事，不练习私事【公事，指传达君命。疏解说：私事，是指私下拜见国君，私下拜见卿大夫。】

译右边是习仪。

等到仪式结束，便张开旌旗，宣告誓约。（“及”是“至”的意思，“张旜”表明事情发生在这个国家。所谓“张旜”，是指派人牵系着它。《疏》说：大夫的旗杆有五个棱角，高度与车轼齐平，车轼高八尺，人又高八尺，人牵系时手能够得着，大概是用东西接引才能牵系住。《节服氏》规定六人牵系天子的大旗，郑玄说用丝线牵系，诸侯四人，不依照命数，大夫或一人或二人。）于是告知关吏。（“谒”是告知的意思。古时在边境设关，用来稽查服饰奇异、言语不同的人。《疏》说：《周礼》司关设上士二人，中士四人，每关下士二人，大概上士、中士六人总管各关，下士二人各管一关。）关吏询问随从有多少人。（“从”音才用反；“几”音居岂反。想要知道聘问的随从人数，以便有司共同准备委积的物资。“委”音于伪反；“积”音子赐反。《疏》说：关吏所问的是卿级使者的随从，如果是大夫小聘，也应当有一百人。共同准备者，宾客进入边境后应在庐舍住宿，在市场设置，少的叫委，多的叫积。）

用副使回答。（用与自己一同受命的人来回答，这是谦让。《聘礼》规定：上公的使者有七位副使，侯伯的使者有五位副使，子男的使者有三位副使。因为他们代替国君与列国交往，所以这样规定。《周礼》说：凡是诸侯的卿，其礼仪各比其国君低二等。《疏》说：不回答五百人或一百人，而只回答与自己一同受命的人，这是谦让。）国君派士来询问来意，于是便进入边境。（“请”是询问的意思。询问前来所为何事。“遂以入”，是顺着道路进入。《疏》说：君子不必知道对方来意，但还是询问。）

右边是到达边境。

进入边境后收起旌旗，于是查验。（再次校录币帛和重物，查验此事，收起旌旗与刚进入时不同。）布置帷帐，宾客穿着朝服站在帷帐东面，面向西，副使们都面向北，以东为上，贾人面向北坐着擦拭圭。（“拭”音式，擦拭清洁的意思，侧身坐在帷帐旁，于是打开匣子清洁。“或”音才姓反。《疏》说：宾客面向西，虽然不对着国君，但这是因为臣道与之前誓约时不同。）于是拿着圭展示。（拿着它站立，告知在场的人。《疏》说：所告知的是告知宾客。）上介面向北观看，然后退下回到原位。（说退下回到原位，意味着观看圭时前进到达位置。）退下圭。（圭和璋尊贵，不陈列出来。）陈列皮帛，头朝北，以西为上，又擦拭璧并展示，将其合放在皮帛上，加在左边的皮帛上，上介观看，然后退下。（“防”是合的意思，“诸”是“于”的意思，古文说“陈列币帛，头朝北”。）马则帷帐南北向，将币帛奠放在前面。（“前”指帷帐的前面。）查验夫人聘享的礼物，也是如此，贾人告知上介，上介告知宾客。（查验夫人聘享的礼物，上介不观看，这是贬低于国君。贾人擦拭完璋和琮后，面向南告知上介，上介于是面向东告知宾客，这也是所谓“放而文”的一类。“放”音方往反。《疏》说：《礼器》说“有放而文”，注解说：比如天子衣服上的日月直到黼黻，是天子的衣服仿效日月以下作为纹饰，现在夫人聘享上介不观看，只是贾人告知上介，上介告知宾客，这也是仿效国君礼仪而有所文饰变化。）有司查验群币并告知。（群币指私觌及大夫的礼物，有司是载币的人，自己查验自己告知。）到达远郊，又查验如初。（“郊”指远郊，周制天子畿内千里，远郊百里，以此类推，远郊上公五十里，侯伯三十里，子男十里，近郊各减半。《疏》说：《周礼》畿方千里，《商颂》说邦畿千里，《夏时》《禹贡》方千里叫甸服，这是依据唐虞畿内的情况。公五百里中间设置国城，每面二百五十里，所以远郊五十里，自此以下类推可知。说近郊约周天子之法，也没有正文，《尚书》郑注说周的近郊五十里，现在河南洛阳相距就是这样。）到达馆舍，在贾人的馆舍查验币帛如初。（“馆”是馆舍，远郊之内有候馆可以小休止沐浴，不在宾馆查验币帛，是因为主国的人有劳问自己的，就在那里，以便迅速。“劳”音力到反。《疏》说：《周礼》遗人职说十里有庐，三十里有宿，五十里有市，市有候馆，畿内道路都有候馆，郑玄据此候馆在远郊之内。）

【远郊之内并非只有这里才有】

右边是三展币的记载。诸公的臣子互相作为国客。（指互相聘问。）那么三次积馈都三次推辞，拜谢接受。（接受是在庭院中接受，侯伯的臣子不致送积馈。《疏》说：这是在道路上的礼仪，在路馆致送，也有束帛，如果诸公说“登”，就是登堂，这里不说“登”，所以知道是在庭院中接受。查考本经五介张旜，是侯伯的卿，经文不说积馈，明显不致送积馈，可知，只是不用束帛行礼致送，难道在道路上完全没有积馈吗？明显是有。司仪。）凡是侯伯子男的臣子，以其国家的爵位互相作为客人而互相行礼，其礼仪也是如此。（爵指卿、大夫、士。《疏》说：郑注《掌客》说爵指卿，则飱二牢，饔饩五牢；大夫，则飱太牢，饔饩三牢；士，则飱少牢，饔饩大牢。这是降低小礼，丰盛大礼。以命数则参差难等，略于臣用爵而已，以此三等互相行礼。说其礼仪也是如此，也是以三等相差，七十步七介，五十步五介，三十步三介。小聘使大夫，又降杀。）凡是四方的宾客，礼仪、辞命、饩牢、赐献，以二等跟随其爵位而上下。（上下即丰杀。《疏》说：这与《大行人》说诸侯的卿各下其君二等，大夫士也如此，意义相同。大夫下卿，士下大夫，凡礼皆以其爵而降杀，以两如〇鼎，五鼎。）

译五牢、三牢等，就是这类。【司仪】

译宾客到达近郊，张开旗帜。国君派下大夫询问行程，下大夫返回复命。国君派卿穿着朝服，用束帛去慰劳宾客【询问行程，是问清要去哪里。虽然已经知道，但出于谦恭，不必一定如此。士询问事务，大夫询问行程，卿慰劳则显示尊贵的实情。他们的服饰都是朝服】。疏曰：进入近郊张开旗帜，是表示将有事务以自我表明【身份】。上介出门询问，进入告知宾客，宾客在馆舍门外辞谢迎接，两次拜谢【出门询问，是出门面向西询问来此的事务。进入告知，是进入面向北告知宾客。每次到达某处，都有馆舍，那些来此的人，都出门询问进入告知，这里之所以提及，是因为宾客越尊贵，事务越繁复】。疏曰：前面士询问事务，大夫询问行程，也应当在此出门询问进入告知，开始提及的，是先士次大夫后卿，这是因为先卑后尊，现在又见此言，所以说宾客越尊贵事务越繁复。今按注中“与”字，陆氏音余，监本作“此者”非是，疑词不当音余，又出“者”字也无义理，我怀疑本是“介”字。慰劳者不答拜【凡是为人使者，不应当接受对方的拜礼】。疏曰：聘问的宾客也初入大门，主君拜宾客避让，宾客不答拜。像这类情况都是如此，所以说“凡”以概括之。至于后面傧相慰劳者与之答拜，是因为那是为了自己。宾客作揖先行进入，在馆舍门内接受慰劳【不在堂上接受，这是针对侯伯之臣而言。公之臣在堂上接受慰劳】。疏曰：按下文《记》中登堂听命，可知在堂上接受慰劳。慰劳者捧着币帛进入，面向东传达命令【面向东朝向宾客】。宾客面向北听命，然后稍微后退，两次拜谢稽首接受币帛。慰劳者退出【面向北听命，如同国君面向南一样，稍微后退象征降阶拜谢】。疏曰：归饔饩时，大夫面向东传达命令，宾客降阶面向西两次拜谢稽首，这是与此相象的。又惊讶接受之法，归饔饩时在堂上面向北接受币帛，这在庭院中也应当面向北，惊讶接受币帛时慰劳者面向南可知。将币帛交给老臣【老，是宾客的臣子】。疏曰：大夫的家臣称老，像赵、魏、臧氏的老臣之类。出门迎接慰劳者【想要傧相见礼】。慰劳者辞谢，宾客作揖先行进入，慰劳者跟随。铺设四张皮【乘，绳证反，后面这类都相同，设在门内。物四张叫乘皮，是麋鹿皮】。疏曰：庭实应当占庭院的三分之一，设在南面，现在因为傧相慰劳者在庭院，所以设在门内。知道用麋鹿皮的，按《郊特牲》，诸侯朝享天子法用虎豹皮，这里臣聘君降于享天子，所以《齐语》说：齐桓公使诸侯减轻其币帛，用麋鹿皮四张，也是一个旁证。宾客用束锦傧相慰劳者【傧，必刅反。说傧相，是宾客在公馆如在家之义，也以到来者为宾】。慰劳者两次拜谢稽首接受【稽首，是尊重国宾。疏曰：稽首，头至地，是臣拜君的法；顿首，头扣地，是平敌相见的法；空首，头至手，是君答臣下拜的法。《郊特牲》说：大夫之臣不稽首，不是尊重家臣以避开君。现在慰劳者与宾客同类而稽首，所以说尊重国宾。宾客也稽首。送者因为这是君使，所以回报之】。宾客两次拜谢稽首送币【接受和送拜都面向北，象征阶上。疏曰：按归饔饩，宾客傧相大夫时，宾客在楹间北面授币，大夫面向西接受。这里宾客适宜与彼同北面授，还面向北拜送，应当说授拜送都面向北，大概是据宾客而言，“受”字误了。今按面向西应当作面向南】。慰劳者作揖皮帛退出，于是退下。宾客送行两次拜谢【作揖皮帛退出，是面向东作揖执皮者而退出。疏曰：执皮者在门内当门，慰劳者在执皮者之西，所以知道面向东作揖。《公食礼》说：公侑食以束锦，庭实设乘皮，宾客出门作揖庭实退出。郑说：作揖执皮者，如同亲受。说上介接受宾客币帛，从者惊讶接受皮，那么这里慰劳者的从者也应当惊讶接受】。夫人派下大夫慰劳，用两个竹簠方形，〇外被纁色内里，有盖【簠音甫，或作簋。外圆内方叫簠，内圆外方叫簋。竹簠方，是器名，用竹做成，形状像簋而方，像现在的寒具筥。筥是圆的，这个是方的。圜音圆。疏曰：簋都用木而圆，受斗二升，这里用竹而方，所以说像簋而方。寒具见《笾人》先郑注说：清朝未食，先进寒具口实，因为冬食所以叫寒具。又按《玉人》说：案十有二，枣栗十有二列。诸侯纯九，大夫纯五。夫人慰劳诸侯，那是指王后，所以有五案。这里诸侯夫人，所以没有】。里面装着蒸枣和择栗，两手拿着进献【兼，犹两也，右手拿枣，左手拿栗。疏曰：按下文则此大夫先度右手，乃以左手授栗便也，也见《士虞礼》】。宾客接受枣，大夫两手授予栗【接受授予不游手，是谨慎之故。疏曰：初两手俱用，既授枣而不两手共授栗，则是游暇一手为不慎矣】。宾客接受如同初礼【如同卿慰劳的仪式】。傧相如同初礼，下大夫慰劳者于是引导宾客进入【出门用束锦授予从者，于是面向东释辞，请求引导进入。那么宾客送行不拜。疏曰：经文说“遂以宾入”，明知有辞请导之。虽无文，郑以意言之。宾客送行不拜，是因为说“遂以宾入”，即跟随之。明宾客送行不拜，谓若公食大夫，使人戒宾客不拜，于是跟随之，其类也。按上“君使士请遂以宾入”，郑说“因导

译“之”字，之所以不说宾客送行时不拜，是因为请求之事没有礼物，宾客也不作傧相，所以引导宾客时没有拜送的礼理。这里大夫劳问时的傧相与卿相同，有拜送的礼理，所以说宾客送行时不拜。《觐礼》中大夫劳问侯氏，侯氏随即跟随大夫进入，拜送大夫，因为天子所派遣的人尊贵，所以即使跟随也拜送，这与此处不同。

译右边是郊劳的礼仪。记载诸侯的臣子互相作为国宾，以及大夫在郊外慰劳、众傧相交替传辞、三次推辞并拜谢使者屈尊前来、三次谦让后登堂听命、下堂拜谢并受命、使者如初行仪，以及退下时拜送。登堂听命，是宾登堂。宾应当作傧，慰劳用束帛，傧相见用束锦。侯、伯的臣子在庭院接受慰劳。疏文说：众傧相不传辞，宾和使者各自陈述七位介者罢了。所谓三次推辞拜谢使者屈尊前来，是宾从馆舍内出来到大门，拜谢使者屈尊命来到外边。所谓三次谦让，是谦让登堂。所谓使者如初行仪，是说使者传达命令完毕，礼仪结束，出门时，宾用束帛傧见使者，如同先前慰劳时的礼仪。先前是宾接受币帛，现在是使者接受币帛。虽然接受币帛的人不同，但威仪相同，都是敬重主君和使者。司仪辞让说：“不合礼。”敢回答说：“不合礼。”敢。辞让，是推辞不接受；对答，是回答问话。两者最终都说是“敢”，意思是言不敢。疏文说：辞让，是宾辞谢主人；答，是宾回答主人。介者在旁边说：“不合礼。”敢。现在考察各版本，下句末尾有“辞”字，注中没有重复出现“辞”字。永嘉本张淳识误说：根据注疏考证，经文下多出一个“辞”字，注上应该还有一个“辞”字，大概是传写错误，把注文当成了经文。应当依照注疏减去经文以归还注文，他的说法是对的。现在采纳他的说法。

到了朝见时，主人说：“不丰厚，先君的祧庙已经洒扫干净，等待您了。”宾说：“等待空闲。”右边是至朝的礼仪。

大夫率领众人到达馆舍，卿致送馆舍。致，是到。宾到达这馆舍，主人以上卿的礼仪致送他，用来安定他。疏文说：《觐礼》说：“侯氏于是跟随他，天子赐给房舍。”辞让说：“赐给伯父房舍。”侯氏再拜稽首接受，傧相见用束帛和四匹马。注说：“王派人用命令致送馆舍，没有礼尚往来还傧见他的，是尊重王的使者。没有礼，是指没有束帛。”这里说以上卿的礼仪，明确是有束帛致送的。宾迎上前再拜，卿传达命令，宾再拜稽首，卿退下，宾送行再拜。卿不等待设置熟食完毕，是因为不用束帛致送。不用束帛致送，是因为明确是新到，不是大礼。熟食叫飱。疏文说：下面直接说“宰夫穿着朝服设置飱”，不说致送，那么这里卿致送馆舍兼致送飱了。致送馆舍有束帛，致送飱只是用言辞传达君命，没有束帛。下面的记载说“飱不致送”就是如此。然而这是侯、伯的卿的礼仪，公的臣子也用币帛致送。考察《司仪》说……，又说“他的臣子致送飱没有币”，那五等诸侯致送飱则有币。考察《司仪》，诸侯互相致送飱如同致送积有币，知道致送飱也有币。现在考察这里致送只指致送馆舍，章节开头目列其事，而下面详细其节。上面没有飱字，而只说“致命”，注疏怎么看出是致送飱呢？详见。

【见下一章】

右边是致送馆舍。注疏说：兼致送飱。现在按说不然，详见上下文。记载诸侯的臣子互相作为国宾，致送馆舍如同初次的礼仪。如同郊劳，只是不傧见罢了。侯、伯的臣子在庭院致送馆舍，不说致送飱，是因为君主对于聘问的大夫不致送飱。下面的记载说：飱不致送，宾不拜。疏文说：郑玄知道不傧见，是因为本经致送馆舍没有束帛，宾也没有傧见，知道这里也是如此。君主对于聘问的大夫不致送飱，是因为本经致送馆舍之下就说宰夫设置飱，这里致送馆舍之下也不说致送飱，是五等诸侯的臣子都没有致送飱。《司仪》现在按注说没有傧见，不知道他怎么知道的。如果说上面经文致送馆舍不说束帛，也不说宾傧见的事，这里也当然如此，那就应当一并说没有束帛，不应当只说没有傧见。而且郊劳有币帛，这礼仪既然如同郊劳，那么也有币帛，而郑注《司仪》诸侯致送馆舍也说：凡说致送的都有币帛来致送，这里也说致送，不能独自没有币帛。疏文在上面经文也说：以上卿礼仪明确有束帛致送，而在这里却迁就他的说法，自相矛盾，阅览者详察。

卿馆舍在大夫家，大夫馆舍在士家，士馆舍在工商家。馆舍一定在庙，不馆舍在敌对者家的庙，因为太尊贵了。从官师以上有庙有寝，工商只有寝。疏文说：《祭法》说：适士二庙，官师一庙。郑玄说：官师指中士、下士。《周礼》仆，郑注说：五寝五庙的寝。天子七庙，只有祧没有寝。大概前面叫庙，后面叫寝。

译《雅》说：房屋有东西厢房的叫做庙，注解说：夹在室前堂的两旁。又说：没有东西厢房但有室的叫做寝，注解说：只有大室。从士以上有庙的一定有寝，在官府任职的庶人如工商等类有寝的就没有庙，所以《祭法》说：庶士庶人没有庙，在寝祭祀，就是这个道理。又说：《曾子问》说：公馆和公家所建的馆舍叫做公馆，郑玄注解说：公馆就像现在的县官舍一样。那是正式的客馆，这里两相对举来说，如果朝聘的使者少，就都在正式客馆；如果使者多，有的就在大夫的庙里。现在考察疏文引用《曾子问》的文字是这样，而下面的经文说还玉时宾站在右房，说明不一定在庙里，这就很明白了。郑玄的注解不通，应当遵从疏文的说法。管人为宾客服务，三天准备洗头，五天准备洗澡。【馆人是掌管客馆的人，客指使者以下直到士和副使】

译宰夫穿着朝服摆设飱食【食物不备全礼仪的称为飱。《诗经》说“不素飱兮”，《春秋传》说“方食鱼飱”，说的都是这个。疏解释说：说不备全礼仪，是相对于饔饩而言的。饔饩则生肉熟肉都具备，而且还有多余的物品。飱则只有生肉和熟肉而已】。熟肉一牢放在西边，鼎九只盛放美味，鼎三只盛放生肉；生肉一牢放在东边，鼎七只【“饪”音审。这是中庭的膳食。饪是熟的意思，熟肉在西边，生肉在东边，象征春秋。西边的鼎九只，东边的鼎七只。凡是鼎里的实物以及它们的陈列，都像陈列饔饩一样。盛放美味的鼎就是陪鼎。从实物来说称为羞，从陈列来说称为陪。疏解释说：西边的鼎九只，东边的鼎七只，九指的是正鼎九只，包括牛、羊、猪、鱼、干肉、肠胃、肤、鲜鱼、鲜干肉。东边的七只，生肉鼎没有鲜鱼和鲜干肉，所以是七只。像陈列饔饩一样，就像死牢那样。所以《掌客》说：诸侯的礼仪，饔饩有九牢、七牢、五牢，它们的死牢像飱那样陈列。凡是副使、使者都有飱和饔饩，这里就像副使的礼仪一样。这是飱的死牢与饔饩的死牢实物与飱的陈列相同，也在东阶和西阶。陪鼎三只，就是下文说的膷、臐、膮】。堂上的膳食八种，西夹室六种【八和六指的是豆的数量。凡是膳食以豆为本。堂上有八豆、八簋、六铏、两簠、八壶。西夹室有六豆、六簋、四铏、两簠、六壶。它们的实物和陈列也像饔饩一样。“铏”音刑】。门外的米和禾都是二十车【禾是连穗一起收割的。诸侯的礼仪，米的车辆数对应生牢，禾的车辆数对应死牢。一牢对应十车，大夫的礼仪都只对应死牢，即使有生牢也不计入数量。米陈列在门东，禾陈列在门西。“稾”音古老，“刈”音鱼废。疏解释说：注释都归结于饔饩，后面知道后仿照这个】。柴草和饲料是禾的两倍【各四十车。凡是这些陈列也像饔饩】。上副使熟肉一牢放在西边，鼎七只盛放美味，鼎三只盛放生肉。堂上的膳食六种。门外的米和禾都是十车，柴草和饲料是禾的两倍【西边的鼎七只，没有鲜鱼和鲜干肉】。众副使都是少牢【也是熟肉在西边，鼎五只，羊、猪、肠胃、鱼、干肉，新到的尚且煮熟。堂上的膳食四豆、四簋、两铏、四壶，没有簠。疏解释说：知道鼎五只，是因为宾客九只，上副使七只，众副使应当五只，递减以两】。右边摆设飱食。记载：凡是诸侯的卿、大夫、士作为国家的宾客，就按照他们作为副使时的礼仪来接待【意思是他们单独来聘问，接待的礼仪就像他们作为副使时一样。那么聘礼中凡是用来礼遇宾客的，也是礼遇副使。疏解释说：诸侯互相朝见，众臣跟随君主，凡是副使、使者、宰夫、史官都有飱和饔饩，按照他们的爵位等级制定礼仪，只有上副使有禽献，现在不跟随君主而单独来聘问的，接待的礼仪也像他们跟随君主作为副使时一样。大聘叫聘，那么卿为宾客，大夫为上副使，士为众副使；小聘叫问，那么大夫为宾客，副使都是士。所以这里历数卿、大夫、士，详见《诸侯相朝礼》】。凡是礼遇宾客，国家新建时减省礼仪，灾荒时减省礼仪，瘟疫时减省礼仪，祸患灾害时减省礼仪，在野外或在外面时减省礼仪【都是为了为国家节省费用爱惜财物。国家新建，指刚建立的国家；灾荒，指没有收成；祸患灾害，指新发生兵寇水火。疏解释说：在野外在外面减省礼仪，是因为野外仓促，礼物不能迅速备齐，所以也减省。《掌客》】。上公的飱食五牢，食器四十簠，四十豆，四十二铏，四十壶，十二鼎簋，三十六牲，都陈列出来。凡是副使、使者、宰夫、史官都有飱食，按照他们的爵位等级制定牢礼的陈列数量。侯伯的飱食四牢，食器三十二簠，三十二豆，二十八铏，三十二壶，十二鼎簋，二十七腥，都陈列出来。凡是副使、使者、宰夫、史官都有飱食，按照他们的爵位等级制定礼仪。子男的飱食三牢，食器二十四簠，二十四豆，十八铏，二十四壶，十二鼎簋，十八牲，都陈列出来。凡是副使、使者、宰夫、史官都有飱食，按照他们的爵位等级制定礼仪【“铏”音刑。飱，是宾客刚到，致送小礼。公、侯、伯、子、男的飱食都是熟肉一牢，其余的牢则是生肉，食的是那些庶羞美味的食物。它们的摆设大概陈列在楹柱外，东西不超过四列。簠，是稻粱的容器。公十簠，堂上六，西夹东夹各二；侯伯八簠，堂上四，西夹东夹各二；子男六簠，堂上二，西夹东夹各二。豆，是菹醢的容器。公四十豆，堂上十六，西夹东夹各十二；侯伯三十二豆，堂上十二，西夹东夹各十；子男二十四豆，堂上十二，西夹东夹各六。《礼器》说：天子的豆二十六，诸公十六，诸侯十二，上大夫八，下大夫六。用这个《聘礼》来比较，那么堂上的数量与此相同。铏，是羹的容器。公铏四十二，侯伯二十八，子男十八。公的数量太悬殊，不符合递减规律。二十八有的书写作二十四，也不对。对于递减公又应当是三十，对于言语又成为无施礼的大数，铏少于豆，推测其递减公铏四十二，宜为三十八，大概接近了。那么公铏堂上十八，西夹东夹各十；侯伯堂上十二，西夹东夹各八；子男堂上十，西夹东夹各四。壶是酒器，它们的设置在堂夹像豆的数量。鼎是牲的容器，簋是黍稷的容器。鼎十二只，熟肉一牢正鼎九只与陪鼎三只都设置在西阶前；簋十二只，堂上八只，西夹】

译东夹各放置二合，言鼎簋者，是因为牺牲与黍稷都是饮食的主食。牲字应当是腥字的误写。腥，是指鼎中盛放的肉。《周礼》中关于侯伯的记载说“腥二十有七”，其故意为腥字。诸侯礼制丰盛，腥鼎中有鲜鱼、鲜腊，每牢皆九鼎，陈列设置在阼阶前。公的腥鼎有三十六，是四牢；侯伯的腥鼎有二十七，是三牢；子男的腥鼎有十八，是二牢。这些都是陈列摆放。门内的饮食物资在此完备了。也有用车运来的禾、刍、薪。公的饮食为五牢，米二十车，禾三十车；侯伯为四牢，米和禾都是二十车；子男为三牢，米十车，禾二十车；刍和薪都加倍于禾的数量。凡是介、行人、宰、史等众臣，都是跟随宾客的人。行人主管礼仪，宰主管器具，史主管文书，都有饮食供给，这是尊重他们的君主，并推及到他们的臣下。根据爵位等级来确定牢礼的陈列数量，爵位为卿的，则饮食为二牢，饔饩为五牢；爵位为大夫的，则饮食为大牢，饔饩为三牢；爵位为士的，则饮食为少牢，饔饩为大牢。这是降低小礼，而丰盛大礼。如果按照命数来划分，则参差不齐难以等同，所以在臣下方面略去命数，只按爵位来定。差，音初住反，又音初宜反；衰，音初危反；差，音哀，意为降杀等级。凡是诸侯的卿、大夫、士作为国家的宾客，就按照他们作为介的礼仪来接待他们。这是说他们单独前来聘问，接待的礼仪如同他们作为介的时候一样。那么聘礼中所有礼遇宾客的，也就是礼遇介的。疏曰：此处的介指上文诸侯相见时的介。如果是此处的聘礼，则自有介，大聘则卿为宾，大夫为上介，士为众介；小问则大夫为宾，介都是士。所以此处历数卿、大夫、士。掌客。饮食不致送。这是指不用束帛传达命令，草率准备的饮食，器具较轻。宾客不拜谢。因为不传达命令。沐浴后食用。这是自我清洁，尊重主国君主的赏赐。记载此条重在说明沐浴可知。陆佃说：飱不致，是指设置而已。

译第二天，主国派下大夫以国君之命在宾馆迎接宾客，称为“讶”，即迎也，此时宾客穿着皮弁服，聘问之礼到达朝廷。宾客进入帷帐之中，穿着皮弁服，是因为朝聘之礼主要体现相互尊敬。诸侯每月初一视朔，穿着皮弁服进入帷帐，是等待仪式完备。帷帐设在大门外的西边，用布幕做成。“办”是完备的意思。于是陈列聘礼，有司进入主国宗庙门外，用布幕陈列聘礼，如同展币之礼。圭璋等玉器，由贾人拿着匣子等候。卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈。摈者走出，请示聘问之事。摈，是指主国国君派出来接待宾客的人。绍，是继的意思。他们的位置是相承继而依次出列的。主君如果是公，则摈者五人；如果是侯或伯，则摈者四人；如果是子或男，则摈者三人。《聘义》说：“通过介绍来传达命令，君子对于他所尊敬的人，不敢直接面对，这是敬意达到极致的表现。”既然已经知道宾客来此的目的，再次请示，是因为宾客来此应当与主君行礼，为了表示谦恭，不敢直接斥责尊者，而是启发引导以推进礼仪。这时，宾客走出帷帐，站在门闩西北方，面向北；上摈站在门闩东边门槛外，面向西。他们之间的距离，公的使者为七十步，侯伯的使者为五十步，子男的使者为三十步。这只是旅摈，并不传达命令。上介站在宾客西北方，面向东；承摈站在上摈东南方，面向西，各自按次序向下排列。末介与末摈旁边相距三丈六尺。上摈请示之事时，上前面向南作揖请宾客前行，一起前进。宾客到达末介处，上摈到达末摈处，东西相距也是三丈六尺，作揖请示聘问之事，然后返回向国君报告。天子诸侯朝觐时，才命令介绍传达命令。他们的仪式各自面向原本受命的方向，转身向下传达，到了末端，再面向受命者，转身向上传达，又受命向下传达，也是如此。这三丈六尺的距离，是因为门宽容二辆马车并排通过，旁边各加一步。公穿着皮弁服在大门内迎接宾客，大夫引导宾客进入。公不出大门，是降低身份等待其国君，大夫是上摈，称为大夫，是因为在上位。

译由此可见，从大夫这一层级起，卿与大夫之间并无区别。因此，宾主双方都袒露上衣（裼），彼列反，禓西歴反。疏曰：等待其君主时，如同《司仪》中所说的，国君穿着皮弁，通过交相传话的摈者，乘车迎接，拜谢对方的屈尊，出大门，所以由此可知这是降等之礼。《春秋》之义，卿被称为大夫；《王制》说上大夫即卿，这是总称而无区别。《玉藻》说“不文饰”，即不袒露上衣；又说“执龟玉袭”，下行聘时手持玉帛都穿着外衣。这里尚未执玉，正是需要文饰的时候，所以宾主都袒露上衣。

宾从门左侧进入（这是内宾的位置）。众介跟随进入，面向北，以西为尊，稍向后退。摈者也进入门右侧，面向北，以东为尊。上摈前进，辅助君主（相息亮反）。疏曰：此注也多约略下文入庙行聘享的礼仪，入门之后每件事都由上摈辅助君主。

国君两次拜谢（面向南拜迎）。宾避开而不答拜（辟音避，下文以此类推，避开位置，退让不敢当此礼）。疏曰：奉君命出使，不敢以宾客自居，所以避开酬答之礼。

国君作揖而入，每经过一道门、每一个转弯都作揖（每经过一道门就作揖，是因为以相互敬重为礼。凡是君主与宾客入门，宾客必定跟在君主后面，介和摈者跟随其后，并排成雁行。进入后则或左或右，相距如前。《玉藻》说：君主入门，介拂过门闑；大夫在门枨与门闑之间；士的介拂过门枨。宾客入门不巾门，不踩门槛，这里的宾客指聘问的卿大夫。门的中部是门闑之间的正位，不敢与君主同走此位，是表示恭敬。介与摈者成雁行，卑者不逾越尊者的足迹，也是表示恭敬。宾客的介如同主人的摈（后户豆反，下同行户郎反）。枨直庚反，《尔雅》称之为楔，是门两边的木头。疏曰：诸侯有三道门，皋应路，则应门为中门，左边是宗庙，右边是社稷。进入大门向东走即到达庙门，其间有每道门。诸侯有五座庙，太祖之庙居中，二昭居东，二穆居西，庙各有门，门外两边都有南北隔墙，隔墙中间夹着通门。如果这样，祖庙以西的隔墙有三道，则阁门也有三道。向东走经过三道门才到达太祖庙门中，则相互靠近，入门则相互远离，所以每道门都有转弯，即相互作揖，故每转弯都作揖。说凡是君主与宾客入门，宾客必定跟在君主后面，不只是聘享向祖庙，若飨食向祢庙，燕礼向路寝，都是如此。从君主入门到不踩门槛，也是通用的法则。又说：以一个门闑来说，君主最近门闑，也拂过它而过。上介则随君主而行，拂过门闑而过。所以与君主同行者，臣自成一列。主君既出迎宾，主君与宾客并入，主君在东门闑之内，宾客在西门闑之内，并行而入。上介在西门闑之外，上摈在东门闑之外，都拂过门闑。次介、次摈都是大夫，在门枨与门闑之间；末介、末摈都是士，各自拂过门枨。这样使得君主进入中门的正位，上摈、上介都能拂过门闑，又不逾越尊者的足迹了。说门的中部是门闑之间的正位，是指两门闑之间。说卑者不逾越尊者的足迹，是指士以大夫为尊，大夫以上介为尊，上介以君主为尊。今按《江都集礼》，庙制诸侯立庙，宜在中门外之左。古者宗庙之制，外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，左昭右穆，依次向南排列，与此疏之说不同，未知孰是。门闑之说，与《玉藻》注疏亦不同。今见下记。

到达庙门，国君作揖而入，站在中庭（国君作揖先入，是省视内部事务。然后站在中庭，等待宾客，不再出来。这样使得君主走一步，臣子走两步，于礼是可以的。国君迎宾，在大门内；卿大夫以下入庙门，就位等待。疏曰：省视内部事务，是指如《曲礼》中主人请入设席之类。君主走一步，臣子走两步，见君主路程近，臣子路程远，尊者宜安逸，卑者宜辛劳。最初命令迎宾于馆舍之时，卿大夫士本已在朝。及宾客来到大门外陈列介者之时，主君的摈者也在大门外之位。君主在大门内时，其卿大夫不以无事扰乱有事，应当在庙中在位了。又当行事之时，公授宰玉，士受皮，宰夫授公几，都不见此等官员入庙的明文，此等官员已先在位而等待。又说：君主走一步，臣子走两步。出自《齐语》，晏子辞。今按《齐语》无此辞，今见《曲礼》杂记章。

宾客站在靠近西塾的地方（接犹近也。门侧的堂谓之塾。站在靠近塾的地方，是因为已与主君交礼，将有出命在此等待。介在币的南北面，以西为尊。上摈也随公入门东，以东为尊，稍进于士。塾音熟，近，附近之近。疏曰：说介北面西上，是因为上文入竟展币时，宾立于幕东，故介东上；今此陈币宾在门西，故介西上，都统于宾。

几筵已经设置，摈者出来请命（有几筵，是因为在庙中接受聘礼适宜依神。宾客到达庙门，司宫便在扆前设置，神尊不参与事务。席以西为尊，上摈等待而出，请受宾客所以来的使命，重视停留宾客。至此官命事更加至诚，言语更加可信。《周礼》诸侯祭祀席蒲筵缋纯，右雕几，依前之依于岂反，本人作扆，缋户内反，纯章允反。疏曰：知在扆前者，案《司几筵》云，大朝觐大飨射王位依前南乡设筵几，《尔雅》云牖户之间谓

译扆，只是天子在扆前设置屏风，诸侯没有屏风，这是不同之处，席子也不同。国君进入国境，士请求处理事务，在近郊下大夫请求出行，这些都是谦恭地询问，不敢认为对方必定会来。国君不直接说明，到这里才正式询问并说“请命”，是因为事情已经到了，言语可信了。说《周礼》中提到的雕几，是《周礼·司几筵》中的文字，那里诸侯祭祀的席子有三重，上面还有加莞筵和纷纯，不引用它是因为文字简略可以知道，引用它是为了证明这里所设的是日常祭祀的席子。贾人面向东坐着，打开匣子取出圭，垂下缫而不起身，将圭授予上介。贾人先前进入陈列币帛，面向东在此等候，说的是他有事在身。授予圭时不起身，是因为地位卑贱，不与对方行礼。不说禓袭，是因为地位卑贱，不禓。缫上有组带系着。“乡”音同“向”，下文相同。上介不袭，拿着圭，弯曲缫，将圭授予宾。上介面向北接受圭，前进到西边将圭授予宾，不袭，是因为隆重的礼仪不在于自己。弯曲缫并持着它。《曲礼》说：拿着玉器，如果有借用的就禓，没有借用的就袭。疏说：引用《曲礼》的是，那里记载人根据绚组尺作为缫借，不根据韦皮衣木版画以五采之缫借。说拿着玉器如果有借用的就裼。

译据此，贾人垂下缫授给上介，上介不脱去外衣而接受，这是此时的情形。说“无借”即指脱去外衣的，是依据上介弯曲缫授给宾客，宾客脱去外衣而接受，这是此时的情形。记录者只记载脱衣与穿衣的意义，不讨论盛礼在于自身的意思，所以各自举出一方面来说。宾客脱去外衣手持圭【手持圭是盛礼，而又完全修饰，是为了互相遮蔽以示尊敬。《玉藻》说：“穿着外衣，是为了充实美好。”所以尸穿着外衣手持玉，龟也穿着外衣。】“尽”音津忍反。“疏”说：臣子在君主面前应当脱去外衣，以完全修饰。现在既然手持圭以瑞玉表示尊敬，如果又完全修饰而脱去外衣，就会掩盖手持玉的尊敬，所以不得脱去外衣。“充”即覆盖的意思。摈者入内禀告，出外传辞，推辞玉【摈者是上摈，入内禀告国君，宾客手持圭将要致送聘问之命，圭是贽礼中重要的，推辞它，也是为了表示尊让】。接纳宾客，宾客从门左侧进入【公事从闑的西侧】。众介都从门左侧进入，面朝北，以西边为上【跟随宾客进入，介无事就停在这里，今文没有“门”字】。“疏”说：按照《司仪》说，诸公的臣子互相作为国客以及将币，每经过一门只有一位相，到了庙，只有君相进入。注说：“只有君相进入，是客臣，相不进入。”这里介都进入，不同的原因是，那里说每门只有一位相，郑玄说断行在后，不是完全不进入庙，又说只有君相进入，是说前相君礼需要进入所以这样说，臣相不主持前相君礼所以不说进入，其实都进入，与这里相同。现在按疏的解释与这里不通，应当阙疑。三次作揖【君与宾客，入门将转弯时作揖，已经转弯面朝北又作揖，对着碑作揖】。“疏”说：前面说公作揖进入站在中庭，三分庭之一在南，宾客后独自进入能说入门将转弯作揖吗？是说公先在庭南面，宾客入门将转弯的时候，已经转弯面朝北的时候，主君都向着宾客作揖，再揖完毕，主君才东面朝着堂涂向北走，对着碑才得到宾主相向的作揖，所以得到君行一，臣行二，不是说宾客入门时主君更向内霤相近而作揖。现在按疏的解释大概是印本差误，现在以文义考之，重新确定如此。到了台阶三次谦让【谦让登阶】。公登上二等【先于宾客登上二等，也是想要君行一，臣行二】。“先”音悉荐反。“疏”说：诸侯的台阶有七等，公登上二等在上，还有五等，而能说君行一，臣行二吗？只是君行少，臣行多，大致而言。宾客登上西楹的西边，面朝东【与主君相对】。摈者退到中庭【向着公所站立的地方，退是因为公应当亲自接受宾客的命，不用摈相】。宾客致送命【致送其君的命令】。公向左转北【应当拜】。摈者前进【前进到阼阶西向宾客传辞，辅助公拜】。公对着楣再拜【楣音亡悲反，拜是拜谢惠赐。惠赐，是恩惠赐予。楣叫做梁】。宾客三次退却背着序【三次退却三次逡巡，不说避开，是因为手持圭将要进前授予】。公侧身穿着外衣在中堂与东楹之间接受玉【侧即独，说独见其尊宾。其他日子公办事，一定有赞者辅助他，凡是穿着外衣在隐蔽处，公在序坫之间可知。中堂，是南北的中间。进入堂深，是尊宾的事。东楹之间，也是以君行一，臣行二显示，贤音遍反，下以意求之。坫，音丁念反。疏说：按照《大射》说，公射完，小臣正辅助穿着外衣，是辅助他的意思】。摈者退到东塾后面站立【回到他的等位，无事】。宾客下降，介迎出【迎出是因为方便】。宾客出去【聘事完毕】。公侧身授予宰玉【让他收藏，授予在序端】。脱去外衣下降站立【脱去外衣，是脱去上衣，露出裼衣。凡是应当盛礼的，以充实美好为敬；不是盛礼的，以露出美好为敬。礼崇尚互相变化。《玉藻》说：“裘的脱去外衣，是露出美好。”又说：“麛裘青豻襃，绞衣以脱去外衣。”《论语》说：“素衣麛裘，皮弁时或素衣，其裘同可知。”裘，是为了温暖外表，为了防备。寒暑的衣服，冬天是裘，夏天是葛。凡是襢禓的，左降站立等待享，也在中庭。古文裼都作赐，麛音迷，或作麑，同。豻，音五旦反，胡地野犬。褎本又作褏，音详又反。绞，音户交反。为温，为其都读去声。襢，音但。疏说：凡是衣服四季不同，假使冬天有裘衬身襌衫，又有襦袴，襦袴上有裘，裘上有裼衣，裼衣上又有上服皮弁祭服等。如果夏天则以絺绤，絺绤上有中衣，中衣上又有上服皮弁祭服等。如果春秋两季则衣袷褶，袷褶上加中衣，中衣上加以上服。诸侯与其臣视朔与行聘礼，都穿麛裘，只是君则麛裘还用麛襃，臣则不敢纯如君麛裘，则青豻襃裼衣，君臣也有差异。时在国则君臣同素衣，聘时主君也素衣，只有臣用绞衣为裼。《杂记》说：朝服十五升布，皮弁也天子朝服与诸侯朝服同用十五升布，也同素积以为裳，白舄，臣用白屦】。

右行聘礼。记卿大夫讶大夫，士讶士，都有讶【讶音五嫁反，卿使者是大夫，上介是士，众介是士，讶是主国君所派迎待宾客的人，如今使者防客。疏说：大聘使卿，主人使大】。【夫讶小聘使大夫，主人使士讶，谓初行聘及飨食燕皆

译迎接他，所以郑国国君没有指定的位置。宗人授予位次，位次用帷帐隔开，比国君的位次稍退后一些。【主国国门外，诸侯及卿大夫所派使者位次都有固定处所。疏曰：上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。派遣臣子出使，大聘小聘又各降二等，其位次都依据步数在西方安置。未行礼时停留在其中，将要行礼时才出来。今按《周礼》幕人掌管相防，供给帷幕；掌次掌管张设幕帐。此处的“宗人”二字恐怕有误。】各国公侯的臣子互相作为国客，以及携带玉帛、陈列摈相，三次辞谢后拜迎客人，避开三次作揖，每经过一门只有一位摈相跟随。到了宗庙，只有国君的摈相进入，三次谦让，客人登阶拜谢，客人三次避开，授予玉帛后下阶退出，每件事都像最初的礼仪。【客人避开，退让而不答拜。只有国君的摈相进入，因为客人是臣子，摈相不再进入。拜，是主君拜谢客人到来。客人三次避开，即三次退到序墙之后。每件事，指享礼及有言事。疏曰：上文说宾客三次退到序墙后，注解说没有说“避开”，是因为手持玉圭将要进献授予。这里也是手持玉圭将要授予，却说“避开”，《仪礼》是详细叙述行事，《周礼》是概括而言，所以不同。《司仪》】国君进入大门，上介拂过门橛，大夫在门楔与门橛之间，士介拂过门楔。【这是指两君相见。枨，门楔。国君进入必定走门中间，上介夹着门橛，大夫介、士介像大雁一样排在后面，表示不相妨碍。国君如果迎接聘客，摈相也是如此。楔，古音八先结二反。疏曰：国君必定走门中间，是指正对门楔门橛的中间。主君在门橛东，宾客在门橛西。主君的上摈在国君之后稍近西边而拂过门橛，宾客的上介在宾客之后稍近东边而拂过门橛。大夫摈介各自在国君之后，位于门楔门橛的中央。】宾客进入不走门中间，不踩门槛。【避开尊者所走的路。这是指聘客。阈，门槛。】公事从门橛西边进行。【聘享】私事从门橛东边进行。【觌面。疏曰：闑是指门中央竖立的短木，又叫门橛。枨是指门两旁长木，所谓门楔。《玉藻》。今按此处说门只有一个门橛，只有上文贾疏单独说门有两个门橛，所以走门中间之处以及国君与宾客介行的次序都有不同，不知哪个正确，应当再考证。】大夫拜见国君，国君拜谢他的屈尊。【从外而来而拜，是拜见；从内而来而拜，是拜谢屈尊。疏曰：公在门外拜是拜谢屈尊，《曲礼》】国君如果迎拜，则退避，不敢答拜。【嫌与国君对抗，宾主之礼，迎拜是指国君迎接而先拜他，《聘礼》说：大夫入门再拜，国君拜谢他的屈尊。疏曰：聘宾初到主国大门外，主君迎接而拜他，前文宾客入门左，公再拜，宾客避开不答拜，就是这样。所以郑引《聘礼》，是初入门主君再拜谢他的屈尊。《曲礼》】只有大聘才有几筵。【指接受聘享时，小聘轻微，虽然在庙接受，但不设神位。】礼不拜至。【因为宾客不是在此初到，今文礼作醴。疏曰：前者请行礼，宾客说等待间隙，所以现在不是初到。】言辞没有固定，只要顺从而令人喜悦。【孙音逊，説音悦，孙顺，大夫出使受命不受固定言辞，言辞必须顺从而令人喜悦。】言辞多则像史官，少则不能表达。【史指祝史。】言辞只要能表达意思的极致就可以了。【至，极致，今文至作砥。】辞说：“您带着国君的命令来到寡君这里，寡君拜谢国君命令的屈尊。”【这是赞颂国君拜谢聘享的辞，在，存。】上介手持玉圭像对待重物一样授予宾客。【慎重，《曲礼》说：凡手持主君器物，拿轻的像拿不动。疏曰：这应当在主君庙门外，上介弯曲缫授宾客的样子。】宾客入门庄重，升堂谦让，将要授予时志趋。【皇，庄重盛大；让，举手平衡；志，念；志趋，审慎行走。孔子手持玉圭鞠躬的样子，像拿不动，上像作揖，下像授予，脸色严肃像战栗，脚步小步像有遵循，古文皇都作王。胜音升，上示掌反，蹜所六反。疏曰：授指授玉，志趋指念着入门在庭手持玉圭徐趋，现在也这样，如果降堂后趋则快而翼然，平衡指与心平，《曲礼》国君则平衡就是这样，足蹜蹜如有循指徐趋。】授予时像争着承接，下阶时像送行，国君回身后才退下。【争，争斗之争，重失队；而后，然后；队，直类反。疏曰：授玉时像与人争着接取物品，怕失手掉落，聘享每次结束，国君实际不送，而宾客的恭敬像国君送行一样，退指出庙门再行后事，不是出大门。】下阶时气息平和愉快，再三举足然后才趋行。【发气，舍息；再三举足，自己安定后才再趋行，至此说举足则志趋，卷豚而行。孔子升堂鞠躬的样子，屏气像不呼吸，出降一等，脸色怡怡然，下阶趋进，翼然。卷去阮反，豚大本反。今按：趋进，进字街；卷豚义见《曲礼》卷转。豚之言，若有循。】到了门口端正仪容。【容色恢复常态，这都是内心变化表现在威仪上。】手持玉圭入门，鞠躬，像怕丢失一样。【记录异说。】庄重且行走，入门主敬，升堂主慎。【再记录执玉异说。】凡手持主君器物，拿轻的像拿不动。【慎重，主君，克胜。】手持主君器物，拿着玉帛圭璧则尚左手，行走不举足，车轮曳踵。【慎重，尚左手尊左。】

译车轮说，行驶时车轮不会离开地面。《曲礼》

译摈者出外请示【不必问宾客事务的有无】，宾客穿着裼衣，捧着束帛加上玉璧进行享礼，摈者入内禀告，出来答应【答应接受】。庭实中的皮张则用手持拿，毛皮向内，向内持拿后入内陈设【持拿，音涉。皮指虎豹之皮，持拿者右手并执前足，左手并执后足，毛皮向内是不想让花纹预先显露。向内持拿者两手相对。入内陈设也是将庭院分为三份，一份在南边，说“则”者有时用马，凡是君主对臣下、臣下对君主，麋鹿皮也可以。并，音必，或如字。疏曰：《郊特牲》说虎豹之皮表示制服猛兽，束帛加璧表示往来的德行，文无所属则天子诸侯都可以使用。入内陈设将庭院分为三份，一份在南边，见于《昏礼记》，但这里右首那里左首，是因为昏礼象征生人所以与此不同。凡是君主对臣下，指使者归来，若派卿赠答如觌币及食飨以侑币酬币，庭实都有皮；臣下对君主，指私觌，庭实陈设四张皮及介用俪皮，这里都有麋鹿皮】。宾客进入大门左侧，作揖谦让如前，登阶传达使命，展开皮张【展开，是放开外足以显露花纹】。国君再拜接受束帛，士接受皮张者从后面站在宾客右侧【自，由也。从东方来，由宾客后面西边，站在其左侧接受皮张。执皮者既交付后，也从前面西边出去】。宾客出去，国君对着他，坐下持拿皮张【模仿从宾客那里接受的样子】。国君侧身将束帛和皮张交给宰，如入内时一样，右首向东【如入内时左首在前，皮张右首，这是与生人不同。疏曰：如入内时左首在前，皮张四张，三人入门时，先者北面在左，西头为上，其余取皮向东的也左首在前，向东为次第。说皮张右首是与生人不同，《曲礼》说执禽者左首，士相见挚用雉左头奉上，下大夫执雁，上大夫执羔，如执雉都左首】。右享礼记及享发气焉盈容【发气，舍气也。孔子对于享礼有容色】。众介北面跄跄【跄，七羊反，貌，容貌舒扬。疏曰：《曲礼》说大夫济济，士跄跄】。凡是庭实跟随入内，左先，皮马相间也可以【间，厠之间。跟随入内不并行，间犹代也。土物有宜，君子不以所无为礼，畜兽同类可以相代。古文间作干。疏曰：说左先者，因为皮马以四为礼，北面以西头为上，故左先入陈。说君子不以所无为礼者，按《礼器》说天不生地不养，君子不以为礼，言当国有马而无虎豹皮，则用马；或有虎豹皮，并有马，则以皮为主而用皮也】。宾客的束帛只有马出去，其余都向东【马出去应当从马厩，其余物品都向东藏在内府】。如果国君不见【国君有疾或其他原因不见使者】，派大夫接受【接受聘享，大夫是上卿】。从下面听命，从西阶登阶接受，背对右房站立。宾客降阶，大夫也降阶【此仪如还圭，然而宾客大夫位置互换。今文无而。疏曰：此时升降都与下经还玉之仪同，但那里宾客从大夫左侧接受，这里大夫从宾客左侧接受，这是位置互换】。不行礼【避开正主，古文礼作醴】。

聘问夫人，用璋，享礼用琮，如前礼【如国君立于中庭以下】。

右聘享夫人，辞君以社稷故，在寡小君拜【此赞拜夫人聘享辞也，言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也。其卒亦曰寡君拜命之辱。疏曰：夫人与君敌体，今夫人使致礼来，主人不敢当，故云以社稷故，明夫人同主社稷，彼国亦得聘之，其惠不由已也。然其卒亦自当之曰寡君拜命。若下文问卿，则与君不敌，故敢当之云：君贶寡君，延及二三老也】。

如果有言，就用束帛如享礼【有言，有所告，请若有所问也。记曰：有故则束帛加书以将命。《春秋》臧孙辰告籴于齐，公子遂如楚乞师，晋侯使韩穿来言汶阳之田，皆是也。无庭实也】。

右有言。记若有故则卒聘束帛加书将命，百名以上书于策，不及百名书于方【故谓灾患及时事相告请也。将犹致也。名，书文也，今谓之字。防，简也。方，版也。疏曰：简据一片，策是众简相连。郑作论语序云：易诗书礼乐春秋策皆尺二寸，孝经谦半之，论语八寸。策者三分居一又谦焉，是其策之长短。郑注尚书三十字一简之文。服防注左氏云：古文篆书一简八字，是一简之字数。今按此简之长及字数皆未详，或六经之策皆二尺四寸，乃与下数合，当更考之】。主人派人跟宾客在门外读【受其意，既聘享，宾出而读之。不于内者，人稠处严，不得审悉。主人，国君也。人，内史也。书必玺之。稠，直由反。处，昌虑反。玺，音徙。疏曰：左传襄二十九年有玺书，杜注云玺印也】。

摈者出外请示事务，宾客告知事务完毕【公事毕】。宾客捧着束锦以请觌【觌，见也。乡将公事，是欲交其欢敬也。不用羔，因使而见，非特来。疏曰：乡将公事者，聘享是也。此行私礼，为交欢敬也。卿初仕见己君及卿，皆见以羔。若诸侯相朝，其臣从君，亦得执羔见主君。《左传》公会晋师于瓦，范献子执羔，即其事也】。摈者入内禀告，出来推辞【客有大礼，未有以待之。疏曰：大礼谓聘享，未有

译因为等待他被称为没有以礼待客，所以停止让客人请求拜见，而下文先进行迎宾之礼。请求以礼待客，客人推辞，听从命令。传话的人进去禀告【禀告客人允许】，宰夫撤去几案，更换席子【宰夫也是主管酒食的官员。将要礼待客人，撤去神位的几案，更换神位的席子，重新铺设。客人的席位在东边上位。《公食大夫礼》说：蒲席一丈长，黑布镶边，上面加萑席八尺长，帛镶边。这里的席子是上下大夫所用的。《周礼》说：在窗户前为国宾铺设席子，莞席纷布镶边，上面加缫席画布镶边。左边放红色几案的，那就是铺设给孤的席子。孤用红色几案，卿大夫大概用漆几案吧。萑音完，与音余。疏解释说：客人的席位在东边上位，相对于前面为神位而在西边上位。司几筵有五种几案，从上到下排序：天子用玉几，诸侯用雕几，孤用彤几，卿大夫用漆几，下面有素几，是丧事所用的】。国君出来迎接客人进入，作揖谦让像当初一样【国君出来迎接，是因为自己的礼节重新开始。疏解释说：之前聘问和献享都是公事礼节，所以聘问结束后献享，国君不出来迎接。这次礼待客人是私事礼节，所以说重新开始出来迎接】。国君登堂，在序端侧面接过几案【漆几案，今文没有“什”字】。宰夫在里面擦拭几案，三次捧着两端进献【在里面擦拭几案，是不想让灰尘沾染尊者。进献时，从东厢来授予国君。坋，蒲闷反。疏解释说：按照《觐礼》，几案等候在东厢】。国君面向东南，在外面擦拭几案，三次抖动衣袖，在中间握住几案，前进面向西【前进靠近客人。疏解释说：宰夫捧着几案的两端，所以国君在中间握住它，又打算让客人用双手，从国君手的外侧取走，所以这样】。传话的人禀告【禀告客人国君授予几案】。客人。

译进讶在筵前接受几案，向东面站立等候【因为尚未陈设，今文“讶”作“梧”，梧音五故反。疏曰：未陈设者，是等待公拜送之后才陈设】。公行一拜送【公尊贵，古文“壹”作“一”。疏曰：宾客再拜稽首，公才行一拜，应当是空首拜，所以说公尊贵。今按此经文说公拜送，而下文却说宾客答拜再拜，此疏反而说宾客再拜而公才拜，这是错误的。其言空首则是对的】。宾客拿着几案退避【退避位置，表示谦逊退让】，向北面陈设几案，不降下台阶，向上答拜再拜稽首【不降下，是因为主人的礼仪尚未完成。凡是宾客在几案左侧。疏曰：礼仪未完成者，《乡饮酒》篇说啐酒才算完成礼仪。陈设几案主要是为了啐酒，现在尚未啐醴，所以说礼仪未完成。宾客在几案左侧者，是相对于神灵在几案右侧而言】。宰夫用醴酒装满觯，把柶放在觯上，面向枋【柶音四，枋音彼命反。酌酒用来授予君。君不自己酌酒，表示尊贵。宰夫也洗过之后升阶装满醴酒，从东厢房来，不面向擸，不讶授。擸音涉。疏曰：宰夫上次授予几案时，从下面升阶到东厢房，现在也应当如此。经文没有说，是省略了卑贱者的行为。不讶授者，大概是面向宾客，宰夫来到公的身旁侧边，一并授予公，所以不面向擸】。公侧身接受醴酒【将用来让宾客饮，饮音鸩】。宾客不降下，行一拜，进到筵前接受醴酒，回到原位。公拜送醴酒【宾客行一拜者，因为醴酒质朴，以少为贵。疏曰：《礼器》说礼仪有以少为贵的，现在宾客对上下都再拜稽首，唯独这一拜，所以郑玄依据太古之醴质朴，没有〇酒配合，所以一拜以少为贵】。宰夫进献笾豆脯醢，宾客升上筵席，摈者退到东塾后面【事情未完毕，摈者不退到中庭，因为有宰夫。疏曰：按上文摈者退应当在中庭，现在退到塾后，是因为有宰夫辅助，没有事故。如果没有宰夫，则在中庭了】。宾客用柶祭祀脯醢，祭祀醴酒三次，庭实陈设【庭实是乘马】。降下筵席，向北面，用柶合并到觯中，尚擸，坐着啐醴酒【啐音七内反，尚与上通。降下筵席到阶上。疏曰：用左手拿着觯，右手用柶祭祀醴酒完毕，降下筵席向北面，用柶合并到觯中，两手捧着，到阶上者，因为《乡饮酒》献酬卒爵，各在其阶，说明这也在西阶之上】。公使用束帛【致送币帛，说用表示对下尊贵，也接受于序端。疏曰：凡说用者，都是敬而尊之的意思，此君亲自用束帛礼宾，所以说用尊于下。前公在序端接受几案，这也当然】。建立柶向北面陈设在荐的东边【糟醴不啐】。摈者进前辅助币帛【相音息亮反，赞以辞】。宾客降下辞谢币帛【不敢当公的礼仪】。公降下一等辞谢【辞谢宾客降下】。快步登阶听命【栗阶趋君命尚疾，不连步。疏曰：凡栗阶者，其始升也连步于上，栗阶不过二等。今说不连步者，谓不从下向上都连步。其始升连步则有之也】。降下拜【拜受】。公辞谢【不降下一等，是杀礼。杀音所界反】。升阶再拜稽首接受币帛，在东楹向北面【也讶受而向北面者，礼仪主于己，己是臣。疏曰：前行聘享时，宾客向东面，主君向西面。讶授受但以奉君命，所以宾客不向北面。此以主君礼己，己是臣，所以向北面受。上受几，受醴也是己之礼，因为礼仪未完成所以不向北面】。退向东面等候【等候君拜。不向北面者，谦若不敢当阶然】。公行一拜，宾客降下。公再拜【不等待，公再拜者，是不敢当公的盛大。公再拜者，是事情完毕完成礼仪。疏曰：此宾客主俱谦，公本想再拜，宾客见公一拜就降下，不敢当公不止，遂再拜。事情完毕完成礼仪者，前受几及醴，公都一拜，现在事情完毕完成礼仪不可也自尊，所以送币也再拜】。宾客拿着左马出去【接受尊者的礼仪，宜亲近。效马者，并左右靮授予余三马，主人牵者从出。靮音丁歴。疏曰：《曲礼》说效马，效羊者右牵之。效犹呈见，故谓牵马人为效马者】。上介接受宾客的币帛，从者

讶接受马【从音才用反，从者、士、介】

右礼宾。记载醴尊在东厢房。瓦大一有丰【大音泰。瓦大，瓦尊；丰，承尊器，如豆而卑。卑，刘音婢】。进献脯五膱，祭祀半膱，横放【膱音职。膱，脯如版然者，或谓之脡，皆取直貌焉。脡，大顶反】。祭祀醴酒再扱，始扱一祭，卒再祭【扱，初洽反。卒，谓后扱】。主人的庭院，实则主人遂以出，宾客的士讶接受之。

【此谓余三马也，左马宾客执以出矣。士、士介从者】。诸公之臣，相为国客，及礼再拜稽首，君答拜【礼以醴礼客。疏曰：知以醴礼客者，案上经礼客用醴齐，异于君鬰鬯也，司仪】

。宾客觌见奉束锦，緫乘马二人，赞入门右，向北面陈设币帛，再拜稽首【不请不辞，乡时已请也。觌用束锦，辟享币也。緫者，緫八辔牵之。赞者居马间，扣马也。入门而右，私事自闑右，陈设币帛再拜，以臣礼见也。赞者，贾人之属，介特觌也。辟音避，扣音口。疏曰：宾客緫八辔在前牵之】

译两位赞者分别站在两匹马之间，各自用左右手，手扣住一匹马。进入大门后向右转，私事在门闩右侧，《玉藻》说“公事从门闩西侧”，郑玄注说“这是聘享之礼”，私事从门闩东侧，注说“这是觌面之礼”，这次是行觌礼，所以引用它。摈者致辞【辞别其臣】，宾客退出【事情完毕】。摈者坐下取币，走出两位有司牵着马跟随，出门后面向西，位于东塾南侧【这是要归还马匹。赞者和有司接受马匹后才出来，凡是取币在庭院中面向北。疏说：说赞者和有司接受马匹后才出来，是因为宾客退出时，扣马的赞者还不能出来，等人接受马匹后才能出来，之所以这样，是因为币可以放在地上，而马不能散放】。摈者请求接受【请求以客礼接受】，宾客行礼推辞，听从命令【宾客接受币，赞者接受马】。牵马的人从右侧进入设置【庭实先设置，这是客礼。从右侧是为了让人站在马的左侧，方便右手操作。这时牵马的有四人，事情得以顺利办理。《曲礼》说：“献马献羊的人从右侧牵”】。宾客捧着币进入大门左侧，介都进入大门左侧，以西为上【以客礼进入，可以跟随介】。国君作揖谦让如前，升堂，国君面向北再拜【国君再拜，是因为起初以臣礼相见】。宾客三次后退，转身回到序墙后【转身回到，是不敢与授圭相同】。举起币前进，在东楹前面向北授予【不说君主接受，是省略了】。士接受马的人从前面回来，牵马的人随后到他的右侧接受【还，音户串。自由。到牵马者的右侧接受，这也是并授，不从前面左侧，是为了方便，方便他接受后离开。接受马从前面，不同于接受皮】。牵马的人从前面向西然后出去【自由。疏说：四匹马都面向北，牵马的人都在马的西侧，士既已接受马，最西头的人便直接出门，不需要从马的前面，其次东边的三匹马都从马的西侧前面出去，所以说牵马的人从前面向西然后出去，这是针对三人而言】。宾客下阶在东侧拜送，国君推辞【在阶东拜送币，因为国君在堂上面向他。疏说：这里说宾客拜送币，是因为私觌的物品。所以，之前享币不拜送，是因为传达君命，不是自己的物品】。拜送时，国君下阶一等推辞【国君才推辞，而宾客因此拜敬】。摈者说：“寡君跟随您，虽然将要拜起【这礼本来多有推辞，没有记载的，是其志向而光辉，不敢明说。疏说：“只有这及公食都记载了推辞，光辉可见。又说‘不敢明说’，是说其余推辞本来可以类推，但疑事无据，所以上注常说‘其辞未闻’】。”快步上阶，国君面向西，宾客在阶上再拜稽首【完成拜礼】。国君稍退【表示敬意】。宾客下阶退出，国君侧身将币交给宰，马出去【庙中宜清净】。国君下阶站立。

译以上是关于私觌的记载。记录私觌时，使者神态和悦恭敬【“愉”音羊朱反。指容貌和顺恭敬。疏解说：在享礼时，使者仪容饱满，比聘礼时的严肃神色更为舒展；私觌时又比享礼时的饱满仪容更为舒展】，出门时步伐从容，如同舒展的雁行【威仪自然且行列有序。舒雁即大雁。疏解说：出入时的仪态比和悦恭敬时更为舒展】。私觌结束后，如果宾客有私下进献的物品，就捧着礼物传达命令【当时若有珍奇物品，或是宾客捧着进献，以此表达自身的尊敬。如同】

【以国君的命令来送达。疏解说：臣子统属于国君，虽然是私下进献，自己的物品也要以国君的命令来送达，所以说传达命令】。傧者进去禀告，出来依礼辞谢【辞谢宾客的进献】。宾客面朝东坐下，放下礼物，两次拜礼并叩头【不将礼物送入的原因，是捧着物品时礼节较轻。疏解说：如果国君以私献进入，那就是以货物为主，会损害享礼和私觌的庄重】。傧者面朝东坐下，取过礼物，举着进去禀告，出来依礼请求接受【面朝东坐下取礼物，是因为适宜一并接受，取礼物的位置是在宾客的南侧，从宾客的右侧经过。疏解说：傧者从门东走到南方，在宾客北侧向西行走，面朝东坐下取礼物，进去向国君禀告，出来后向宾客请求接受礼物。傧者与宾客地位相当，所以说适宜一并接受】。宾客坚决辞谢，国君回答以两次拜礼【拜谢接受宾客的礼物，“固”字可能是衍文。疏解说：上文傧者依礼请求接受时没有说“固”，可知宾客也不会坚决辞谢，所以说“固”是衍文】。傧者站在门槛外，辅助行拜礼，宾客避让【“相”意为辅助，古文“阈”写作“蹙”】。傧者在庭院中将礼物交给宰夫【东藏之事结束后，才由副使进行私觌】。如果是兄弟之邦，则问候夫人【兄弟指同姓国家，或指有婚姻甥舅亲属关系的国家，“问”意为馈赠，即进献。不说“献”，是为了区别于对国君的进献，非兄弟之邦的进献不涉及夫人】。各国诸侯的臣子互相作为国宾，私下会面【私面即私觌，郑司农说：解释私面，依据《春秋》传记载：楚公子弃疾拜见郑伯，用他良马进行私面】。私下进献【私觌后有时会有私下进献】。两次拜礼并叩头，国君回拜【司仪】。

傧者出来请求，上介捧着束锦，四位士介都捧着玉锦，请求私觌【玉锦，是花纹细密的锦。礼制中有以少纹为贵的，后文说“束”是为了言辞方便。缛音辱】。傧者进去禀告，出来允许。上介捧着礼物和成对的皮张，两人辅助【俪意为两。上介用皮张，是为了区别于正宾。皮指麋鹿皮。俪音丽。疏解说：正宾用马，现在副使用皮，所以说有别】。都进入门右侧，以东为上，放下礼物，都两次拜礼并叩头【“皆”指所有副使。辅助者放下皮张后退出】。傧者辞谢【也辞谢他们的臣子】。副使转身退出【也指事情完毕】。傧者拿着上介的礼物，士拿着众副使的礼物。两名有司举着皮张跟随，他们的礼物出来后请求接受【这次请求接受，是向上介请求。傧者先走到西面位置请求，解释辞令时，众持礼者随立在门中等待。疏解说：说“随”，是指跟随，所以《昏礼记》说“纳征执皮随入”，注解说“因为门中狭窄”，《记》说“凡庭实随入，左先”，说明此时出来也是随出而立。据《匠人》说“庙门容纳七个牛鼎的扄”，注解说“大扄，牛鼎的扄，长三尺，七个则二丈一尺”，闑东明显不能并排出来。现在按闑东下应当有脱字】。皮张南面放置【傧者解释辞令后，拿着众礼者进位，有司才得以放置皮张，南面放置便于再次进入。委皮当门。复扶又反。疏解说：皮张进入时右首在前，右先，所以南面横放在门中，当门北上，执皮者北面接受然后进入才方便】。持礼者西面站立，以北为上。傧者请求接受【向上介请求。上文说其次序，此说其位置，互相补充文字。疏解说：此说西面北上，则上文应当有北面东上的文字，下文说士介私觌时，士三人东上坐取币立是也。此处应当有士拿着众礼立于南面的文字，像这样是互文。说约，是指虽然互相见其文，文字仍不完备。上文应当说傧者拿着礼物，士四人北面东上坐取礼，跟随有司二人坐举皮跟随其礼出来，随立在门中。傧者出门西面于东塾南请求接受，士持礼者进立傧南，西面北上，执皮者南面委皮于门中，北上。这样文字才算完备】。副使依礼辞谢，听从命令，都前进惊讶地接受礼物【这里说“皆讶受”，是担心傧者一一授予。疏解说：享礼时没有门外授予先后的规定，所以不说“皆”】。上介捧着礼物，皮张先入门左侧，放下皮张【先皮张，是副使跟随执皮者进入，入门左侧副使到揖位而立，执皮者放下皮张，因为有不敢直接授予的意思。古文重入，重直用反。疏解说：正宾私觌时捧着礼物入门左侧，副使都入门左侧西上，国君揖让升宾，到这里等待揖让然后前进，说明此副使也到揖位而立】。国君两次拜礼【拜于中庭，不在堂上接受，因为副使地位低。疏解说：上文说降立，没有另外的进退文字，自从接受享礼以来，都在中庭】。副使整理礼物，从皮张西侧前进，向北面授礼，退回复位，两次拜礼并叩头送礼【进指北行三分之一庭院然后东行，正对国君后再北行。疏解说：副使初在揖位，国君在中庭，放下皮张靠近西侧，所以副使从揖位出发，经过皮张西北出三分之一，然后东行北向正对国君，再北行到国君处授予礼物】。副使退出，宰夫从国君左侧接受礼物【不侧面接受，因为副使礼节较轻。疏解说：宰夫从国君左侧接受，即是侧面，不说侧面的原因，是当时有赞者在国君处接受辀授予宰夫，所以说副使礼节轻】。两名有司坐着举着皮张向东，傧者又引导士介

译纳，是引导使者进入的意思。“道”音同“导”。士作为副使从门的右侧进入，放下玉帛，行再拜稽首之礼【始终不敢以宾客之礼相见】。傧者辞谢，副使转身退出，傧者拿着上等的玉帛出来，依礼请求接受，宾客坚决推辞【“礼请受”是指请求接受一次就听从对方，宾客为此推辞；士作为副使地位卑贱，不敢用言语与主君沟通，“固”是衍字，应当如同面对大夫一样。疏说：查看下文士副使面对大夫时，傧者拿着上币出来依礼请求接受，宾客推辞没有“固”字，所以知道这里的“固”是衍字】。国君回答再拜，傧者出来站在门中间，协助传达拜礼【傧者把宾客的推辞进去禀告，然后站在门内门槛外西面，国君于是远远地回答拜礼，“相”是赞告之意】。士副使都退避【退避到他们东面位置的逡巡之处】。三位士在东面以上为尊的位置坐下，取来玉帛站立【等待傧者拿着上币到来】。傧者前进【走到国君所在的地方】。宰夫在中庭从士那里接受玉帛，然后向东【让宰夫从士那里接受，是因为士副使的玉帛较轻；在国君左侧接受，是宾客的玉帛由国君侧面授予宰夫，上副使的玉帛，宰夫在国君左侧接受，士副使的玉帛宰夫直接从士那里接受，这是恭敬程度的差别】。拿着玉帛的人依次跟随【“序从”是指宰夫应当一个一个地接受】。

译右介私觌，记载国君对士不答拜。如果不是自己的臣子，就答拜他。【不臣人之臣，疏曰：国君对于自己国家的士，因为地位卑贱所以不答拜。然而士作为副使聘问归来，也集体答拜，是敬重他们奉命出使归来。士相见礼中答拜，是因为起初是士，敬重他所以答拜。这是别国的士，不是自己尊位所加封的，所以答拜。《曲礼》】

摈者出去请示宾客，告知事情完毕。【宾客已经告知事情完毕，众副使迎送宾客而出。疏曰：迎送者，副使为首，宾客为尾。知道必定迎送而出，是因为上文经文中聘问完毕，下文经文中聘问夫人私觌，都是副使迎送出，这里当然也是这样。】摈者进去报告国君，国君出来送宾客。【国君出来，众摈者也迎送，绍摈与宾客并行，中间也相距六步。】到了大门内，国君问候国君。【先前以公礼行事，没有理由问候。宾客刚到入门的位置，面朝北将要作揖而出，众副使也在他的右边稍退，以西为上。在这里可以问候国君起居如何，表达殷勤之意。当时承摈、绍摈也在门东北面，以东为上。上摈往来传达国君命令，面朝南。蘧伯玉派人去见孔子，孔子问说：‘夫子为何这样做？’这是国君问候国君之类的事。蘧，音居。现在按所引论语并非聘问之事，意思大致相似罢了。】宾客回答，国君再拜。【拜谢其无恙，国君拜，宾客也避让。恙，音亮。疏曰：《尔雅》说恙是忧。】国君问候大夫，宾客回答，国君慰劳宾客，宾客再拜稽首，国君答拜。【劳，音到，注及下同，慰劳其道路之勤。】国君慰劳副使，副使都再拜稽首，国君答拜，宾客出去，国君再拜送宾客，不回头。【国君已经拜，客人快步避让，国君命令上摈送宾客出去，回来报告宾客不回头，在这里国君可以返回路寝了。《论语》说孔子的行为说：‘国君召他做摈者，脸色庄重，脚步急促，宾客退去必定复命说“宾客不回头了”。’行，音孟，躩，音屈缚，又音驱碧。疏曰：按送宾客用上摈，孔子作为下大夫而能当上摈者，是国君让他代理。】宾客请求有事于大夫。【请问问卿，不说问聘，聘也是问，嫌近君。上摈送宾客出去，宾客面朝东而请求，摈者回报，因此告知他，近，附近之近。疏曰：从朝见以来，行聘享行礼，宾客之事已经烦多了，今天立即请求，不可立即实行，所以说回报因此告知他，告知他使他知道而已。所以宾客到馆舍，行慰劳宾客副使及接受饔饩，终日有事，第二天才实行问卿之礼。宾客所请问卿，宜说有事于某子，所以下记说币之所及皆劳，郑说所以知道及不及者，宾客请求有事，固说某子，某子是也。】国君依礼推辞，允许。【礼辞，一辞。】宾客到馆舍。【小休息，即就。】

右国君送宾客，问候国君，慰劳宾客副使。记载诸公之臣相为国客，出及中门之外，问候国君，客再拜，对君拜，客辟而对君，问大夫客对，君劳客，客再拜稽首，君答拜，趋辟。【中门之外即大门之内。问君说：“君不恙乎？”回答说：“使臣之来，寡君命臣于庭。”大夫说：“二三子不恙乎？”回答说：“寡君命使臣于庭，二三子皆在。”劳客说：“道路悠悠，客甚劳。”劳介则说：“二三子甚劳。”问君客再拜，对者为敬慎也。】疏曰：问君以下，未知郑所出何文，或云是孔子聘问之辞，未知然否。【司仪】大夫士见于国君，国君若慰劳他们，就还辟再拜稽首。【谓见君既拜矣，而后见劳也。聘礼曰：“君劳使者及介，君皆答拜。”】疏曰：案聘劳宾之前，不见宾先拜，此云宾既拜矣，谓宾初行私觌之时已拜主君矣，在后始主君劳，故曰既拜已而后见劳。引聘礼者，证君劳宾再拜之事。熊氏以为唯云大夫士，谓小聘夫夫为宾，士为介也。今谓大聘小聘皆然，故郑引聘礼以证之。此大夫之中则含卿也。【曲礼】宾客到馆舍，讶将公命。【使已迎待之命。】疏曰：案秋官掌讶职云：“宾入馆，次于舍门外待事于客。”注云：“次如今宫府门外更衣处，待事于客，通其所求索。将公命有事通传于君。”又见之以其挚。【又复也，复以私礼见者，讶将舍于宾馆之外，宜相亲也。大夫讶者执鴈，士讶者执雉。】

卿大夫慰劳宾客，宾客不见。【以已公事未行，上介以宾辞辞之。疏曰：聘享虽毕，而问大夫等事犹未行也。】大夫奠鴈，再拜，上介受。【不言卿，卿与大夫同执鴈，下见于国君。周礼凡诸侯之卿见朝君皆执羔。疏曰：周礼约掌客文。】慰劳上介亦如之。

右卿大夫慰劳。记载币之所及，皆慰劳，不释服。【以与宾接于君所。宾又请有事于已，不可以不速也。所不及者，下大夫未尝使者也。不劳者，以先是宾请有事于已，同类既闻，彼为礼所及，则已往有嫌也。所以知及不及者，宾请有事，固曰某子，某子。】

国君派卿穿着韦弁归饔饩五牢。【变皮弁服韦弁敬也，韦弁韎韦之弁，兵服也，而服之者，皮韦同类，取相近耳，其服盖韎布以为衣而素裳，牲杀曰饔，生曰饩，今文归或为馈。韎，音】

译负责制作肉酱的官职，在朝事祭祀中使用的豆有八种：韭菜菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麏臡。按：在公设宴款待大夫时，公亲自进食宾客，记载说宰夫从东房进献六豆，设置在酱的旁边，以东方为上。这里说以东方为上，是不同于公亲自进食宾客的情况。

八簋接着排列，黍在南边，稷交错排列（黍在北边。疏说：接着豆向西陈列，次序也与豆相同，所以郑玄说“屈”就是“错”的意思。但是豆里的实物各不相同，只要按次序陈列就能相互变换，所以说“屈”。簋里只有黍和稷，即使屈曲陈列也会混杂，必须交错陈列使它们间隔排列，不相并列才能相互变换，所以郑玄下面的注说“凡是屈错都要相互变换”是正确的）。

六铏接着排列，牛在西边，羊和豕；豕在南边，牛在东边，羊和豕（铏，是盛羹的器具。疏说：这里没有说防、屈、错，因为文意自然具备，所以不说。按：这里上下文的防、屈、错似乎各有区别，郑玄此注“屈犹错”，士防礼中在房中陈列衣服，南领西上，防的注说“防犹屈”，又似乎没有区别。说防、屈两者下手陈列稍有不同，屈是弯曲而屈曲陈列，防是直屈陈列，不弯曲，陈列完毕后则相似。错是间隔混杂而陈列，与防、屈相同）。

两簠接着排列，粱在北边（簠不依次排在簋后面，是因为粱和稻是加菜。凡是食物屈错都要相互变换。疏说：凡是豆和簋的数量都是偶数，两两相对而陈列，屈错不相对的要能相互变换，不使正对。那六铏防的，牛和豕两者相互变换，羊和豕正对不相互变换，因为大牢的牛、羊、豕不成偶数，所以牛、豕不能变换。现在按：六铏的位置，东北是牛，东南是豕，北是羊，南是羊，西北是豕，西南是牛，是牛、豕常相互变换，不正对，只有羊这一种自己正对。疏说“牛及豕二者相变”是对的，而下文却说“羊豕相当不相变”，不知是什么意思）。

八壶设置在西序，以北为上，两个并排，向南陈列（壶，是酒尊。酒大概是稻酒、粱酒，不交错的原因，是酒不以混杂为味。疏说：下文夫人归礼中醙、黍、清各两壶，这里如果与那里相同有黍各两壶，只成六壶，各三壶则成九壶，都不符合八的数量，所以知道只是稻、粱，但没有正文，所以说“盖”表示怀疑。知道不是稻、黍的原因，是因为稻、粱是加菜相对之物。又说：这里陈列饔饩在堂上及东西夹簋有二十，簠六。上文设飱时与此堂上及西夹，对应的则簋十四，簠四。按掌客设飱，公、侯、伯、子、男簋同十二，公簠十，侯、伯簠八，子男簠六，又都陈列饔饩。其死牢如飱之陈，如何？这里飱的簋数及饔饩的簠数都比君主多，那是君礼，自上下为差；这是臣礼，或多或少，自是一法，不可以彼相并。又这里致饔饩于宾，醯醢百罋，米百筥。周礼上公罋筥百二十，侯伯罋筥百，子男罋筥八十。子男少于此，卿大夫礼或损之而益，此其类也）。

西夹六豆设置在西墙下，以北为上，韭菜菹在东边，醓醢屈曲排列，六簋接着排列，黍在东边，稷交错排列，四铏接着排列，牛在南边，羊在东边，豕在北边，牛两簠接着排列，粱在西边，都是两个并排，向南陈列，六壶，以西为上，两个并排，向东陈列（向东陈列在北墙下，统属于豆。疏说：六豆者，先设韭菜菹在东边，醓醢又在东边，昌本在南边，麋臡在西边，菁菹又在西边，鹿臡。这陈列还取朝事之豆，其六簋四铏两簠六壶向东陈列，其次序可知，意义与前相同）。

东方的陈列也像这样（东方东夹室），以西北为上（也是韭菜菹在东边，醓醢。疏说：说西北上者，则在东壁下向南陈列，西北有韭菜菹，东有醓醢，其次是昌本，其次是南麋臡，其次是西有菁菹，其次是北有鹿臡，也是屈错。说西北上者，恐怕东夹馔从东壁向南陈列以东北为上，其西有醓醢与西夹相对陈列，所以说西北上，见虽东夹其陈列也与西夹相同）。

壶以东为上，向西陈列（也在北墙下，统属于豆。现在按：凡是说北上的都向南陈列，西上的都向东陈列。此经西夹六豆设于西墉下北上至两簠下结云皆二以并南陈）。

又说六壶以西为上，向东陈列，东方的陈列也像这样，以西北为上，壶以东为上，向西陈列。则是东西的馔自簠以上都向南陈列，只有壶东西陈列。疏于东夹之豆也说于东壁下向南陈列，其布置的次序也是向南陈列，下又说虽东夹其陈列也与西夹相同。凡此皆与经文合，而布置西夹之豆乃向东陈列，又以簋铏簠皆与壶向东陈列，不惟与经文不合，而亦自相抵牾，殊不可晓，览者详之。

醯醢百罋夹碑，十以为列，醯在东（罋乌弄反。夹碑在鼎之中央也。醯在东，醯谷阳也，醢肉阴也。疏说：罋瓦器，其容亦盖一觳。瓬人云簋实一觳，又云豆实三而成觳，四升曰豆，则罋与簋同受斗二升也）。

饩二牢陈列在门内，北面东上，牛在西边，羊和豕；豕在西边，牛和羊和豕（饩，生也。牛羊右手牵之，豕束之，寝右亦居其左。疏说：案特牲云牲在其西北首东足，郑注云东足者尚右也，与此）。

译不同之处在于，彼处的祭礼法度使用右半边的牲体，所以寝庙中左边为上、右边为下。《士虞记》说：“陈列牲体于庙门外，头朝北，西边为上，寝庙右边。”郑玄注：“寝庙右边，应当是升左半边牲体的地方。因为这是变通的吉礼，所以与活人相同。”米一百筥，一筥半斛，陈设在庭院中央，以十筥为一列，北边为上；黍、粱、稻各两行，稷四行。【筥，音居吕；行，音户郎，下文同。庭实本来就在庭院中，说“当中庭”，是指南北方向的中央。东西方向排列成列，列位于醯醢的南边，也是相互变通。这里说中庭，那么设置碑的位置就近似于堂的深度。疏曰：上文享祭时，庭实进入陈设，不说中庭，那么就是在东西方向的中央，其南北方向将庭院分为三份，一份在南边。这里再次说中庭，是为了明确是南北方向的中央。知道北边为上、东西方向排列成行，是因为经文说“北边为上，黍、粱、稻各两行，稷四行”。如果南北纵向陈列，只能说是东西方向，不能说北边为上。为什么呢？因为黍、粱、稻以及稷，每一行都是一种，没有上下之分。由此可知是横向陈列：黍两行在北边，接着是粱两行，接着是稻两行，南边是稷四行。之所以不用稻作为上端，是因为稻和粱是加菜，黍和稷是正菜，所以黍为上端，稷为下端，以显示上下之分，而稻和粱位于中间。说“碑的位置近似于堂的深度”，是因为陈列鼎时，应当对着碑向南陈列；醯醢夹着碑，在鼎的中央，也向南陈列。现在米装在筥中，位于醯醢的南北中央，那么碑就近北边，可以知道。说堂的深度，就像设置洗一样，南北方向以堂的深度为相似。如果这样，碑的东边就对着洗了。】门外米三十车，每车一秉有五防，陈设在门东，排成三列，向东陈列。【防，音色缕，另一音速。注：不数之数，同卷末放此。大夫的礼制，米和禾都参照死牢的数量，秉和防是数名。一秉有五防，共二十四斛。防读作“不数之数”，今文防有的作“逾”。逾，音余，后同。《说文》音大沟。疏曰：上文熟肉一牢，生肉二牢，是三牢。死米和禾都是三十车，是参照死牢的数量。下记说：十斗为一斛，十六斗为一防，十防为一秉。如果这样，一秉十六斛，又有五防为八斛，总共二十四斛。】禾三十车，每车三秅，陈设在门西，向西陈列。【秅，音丁故。四百秉为一秅。《字林》音文加。秅，数名。三秅，一千二百秉。】薪和刍是禾的两倍。【加倍于禾，是因为它们用量多。薪跟随米，刍跟随禾，这四者的车都陈设北辕。凡是这些，都是为了厚重礼制。《聘义》说：古代使用财物不能像这样平均，然而使用财物如此厚重，是说在礼上尽到了。在礼上尽到了，那么内部君臣不相侵犯，外部不相侵扰，所以天子制定它，而诸侯致力于它。辀，音丁畱，车辕。疏曰：薪可以用来烧火做饭，所以跟随米；刍可以用来喂马，所以跟随禾；陈设。】宾客穿着皮弁，在庙外门外迎接大夫，两次拜谢。大夫不答拜。【大夫是使者，是卿。】作揖进入，到了庙门，宾客作揖进入。【宾客与使者作揖进入，使者只拿着币，宾客在门内等候，这是谦逊。古代天子到诸侯国，一定住在太祖庙；诸侯出行，住在诸公庙；大夫出行，住在大夫庙。太祖的“太”，音泰。疏曰：聘问时，主君作揖进入，站在庭院中，尊卑效法这个。宾客与使者有币，所以宾客在门内，这是谦逊。说门内就是宁下，所以下文宾客问卿说“到了庙门，大夫作揖进入”。郑玄注：进入的是省内事，然后在宁下等候是对的。《礼运》说：天子到诸侯国，一定住在其祖庙；下记说：卿馆于大夫，大夫馆于士，士馆于工商。郑玄注：不馆于敌者的庙，是因为太尊贵。以此类推，诸侯没有正文，郑玄注住在诸公庙的，是诸公大国之孤；大夫出行住在大夫庙的，是说卿住在大夫处。如果没有孤的国家，诸侯住在卿庙。现在按疏文，“内者”下的“币”字疑当作“敌”。】大夫捧着束帛。【拿着用来传达命令的东西。】进入，三次作揖都并行。【都，犹并。使者尊贵，不落后于主人。疏曰：宾客所在，如果主人不是指君主。】到了台阶，谦让大夫先升一级。【谦让不说三次，不成三次。凡是升阶的，主人谦让客人三次，地位相等的人，客人三次辞让，主人才允许升阶，这也是引导宾客的道理。使者尊贵，主人三次谦让就允许升阶了。现在使者三次谦让，那么就是主人四次谦让了。公虽然尊贵，也三次谦让才允许升阶，不可以不谦让主人。古文说“三次谦让”。下，音户嫁，后文“下君”、“下朝”都同。疏曰：宾客三次谦让，大夫就升阶，没有三次辞让，就不成三次。经文虽然说谦让大夫先升，大夫的谦让不明确，所以郑君两说，只是让尊者最终先升。如果主人三次谦让，使者也三次谦让，主人又谦让一次，使者才升阶，所以郑君又说这个。案《周礼》司仪说：诸公的臣子互相作为国客，大夫在郊外慰劳，三次谦让登阶听命。又说：致饔饩如同慰劳的礼，就可以行三次谦让的礼。这里古文说三次谦让，与那里相合，郑玄不遵从，是因为《周礼》举其大率而说三次谦让，此《仪礼》据具体行事，看此经文只说谦让大夫先升，是主人或三次谦让，大夫没有三次谦让，所以不遵从古文。公作为主人，也有三次谦让，公尊贵，必三次谦让，是不谦让宾客主人的道理。】宾客跟随升堂，面向北听命。【面向北，在台阶上。】大夫面向东传达命令。宾客下阶，面向西两次拜谢，稽首拜谢，拜谢饩也这样。【大夫用东边的帛同时致送饔饩。宾客分别拜谢，是尊敬。重视君主的礼制。疏曰：宾客拜谢饔三牢及庭实，又分别拜谢饩二牢及门外米禾。】大夫辞让，升阶，完成拜谢。【尊重宾客。】在堂中，面向西，面向北接受币。

译趋近主君的命令，在堂中西侧中央的西边。大夫走下台阶出去。宾客走下台阶，将币帛交给老臣，出去迎接大夫。老臣是主君的家臣，宾客出去迎接，想要作傧相。大夫依礼推辞，宾客允许，进入，作揖谦让像当初一样，宾客登上台阶一级。大夫跟随登上堂。宾客先登，因为地位对等，都面向北。庭院中陈列的礼物有马四匹。宾客走下堂，接受老臣的束锦。大夫停止不走下，不让他走下，是为了保持其余的尊贵。宾客捧着币帛面向西。大夫面向东。宾客递交币帛，不说传达命令，因为不是君主的命令。大夫回答，面向北，对着门楣，两次拜礼并稽首。稽首是尊重君主的客人，递交和回答都有言辞。疏说：既然实行对等之礼，应当顿首，现在稽首是拜君主的礼节，所以如此，礼节上应当有言辞，现在文字不全。在楹柱之间接受币帛，面向南退下，面向东等待。宾客面向北，将币帛交给尊君的大使。疏说：凡是对等地位授受的道理，授予从右边，接受从左边。宾客再次拜礼并稽首，送币帛，大夫走下台阶，牵着左边的马出去。出庙门，随从也惊讶地接受。宾客送到外门外，再次拜礼，第二天宾客在朝廷拜谢，拜谢饔饩都再次拜礼并稽首。拜谢主君的恩惠在大门外，周礼说：凡是宾客的治理命令，讶官听取，这拜礼也是皮弁服。疏说：上面接受时穿皮弁，所以知道这拜礼也穿皮弁，按公食大夫如果不亲自进食，派大夫致送，那么宾客接受穿朝服，拜礼也穿朝服。上介的饔饩是三牢，熟肉一牢在西边，鼎七个，羞鼎三个。熟肉鼎七个没有鲜鱼鲜腊，宾客和介都住在不同的馆舍。疏说：从这里到两马东锦，论述主君派下大夫归还饔饩给上介的事情。生肉一牢在东边，鼎七个，堂上的食物六个。六个是宾客西边夹室的数目。西边夹室也像这样，筥和罋像上宾一样。凡是不降低规格的，是尊重介，说像上宾，说明这是宾客的介。疏说：查看下面说宾客的公币私币都陈列在上介，公币陈列是上介有与宾客不同的，唯独这饔饩大礼，西边夹室筥和罋像上宾，因为客此上介像上宾的礼节。饩一牢在门外，米禾看死牢，牢十车，薪刍倍禾，凡其实与陈列像上宾。凡是熟肉以下。下大夫穿韦弁用束帛致送给上介，穿韦弁接受像宾客礼节。介不穿皮弁，因为他接受大礼像宾客，不敢完全像宾客。傧相两马，束锦。疏说：这下大夫使者接受上介的傧礼像卿使者接受宾客傧礼，当庭相同。士介四人都有饩大牢，米百筥设在门外。牢米不进门，简略了。米设当门，也以十为列，北上，牢在其南，西上。疏说：从这里到无傧，论述派宰夫归还饩给众介的事情，说牢在其南西上，因为这饩本设在庭内，在门内，由于士介卑贱，不得进门，而且宾客与上介门东有米三十车，薪六十车，门西禾三十车，刍六十车，都统门为上，这饩本不是门外东西之物，制不在门外东西，应当当门陈列，宾客上介饩在米南门西东上，明知这牢也在米南而西上为异。宰夫穿朝服牵牛来致送。执纼牵之，面向东传达命令，朝服无束帛，也简略了，士介面向西拜迎。纼直轸反。疏说：上宾与上介米禾都看死牢，且有刍薪米禾，这士只有生饩无死牢，则无刍薪米禾了。士介穿朝服面向北，再次拜礼并稽首接受。在牢东接受，拜自牢后，适宰夫右，接受从前面，面向东，面授从者。疏说：前君使士接受私觌的马，适其右接受，知道这也在右接受。如果这样，君使士接受私觌从前面，这从牢后与接受马不同，牛畜扰驯与马有异，所以可以从其后适宰夫右取便。无傧。既受拜送之矣，第二天众介也各如其受之服，从宾客拜于朝。疏说：知道众介第二天礼如此，因为下面夫人归礼大略同其注，云于是乃言宾客拜，明介从拜，然则君归饔饩，介皆从拜可知。右归飨饩。记聘日致飨。急归大礼。上公饔饩九牢，其死牢如飱之陈，牵四牢，米百有二十筥，醯醢百有二十罋，车皆陈，车米眡生牢，牢十车，车秉有五防，车禾眡死牢，牢十车，车三秅，刍薪倍禾，皆陈。侯伯饔饩七牢，其死牢如飱之陈，牵三牢，米百筥，醯醢百罋，皆陈，米三十车，禾四十车，刍薪倍禾，皆陈。子男饔饩五牢，其死牢如飱之陈，牵二牢，米八十筥，醯醢八十罋，皆陈，米二十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈。凡介行人宰史皆有饔饩，以其爵等为之礼。饔饩致大礼也，宰史众臣从宾者也，爵卿也，饔饩五牢，大夫也，饔饩三牢，士也，则饔饩大牢也。凡诸侯之卿大夫士为国客，则如其介之礼以待之。致饔饩如劳之礼。疏说：同使卿威仪进止皆如郊劳。司仪。十斗曰斛，十六斗曰防，十防曰秉。秉十六斛，今江淮之间量名有为防者，今文防为逾。量音亮。二百四十斗。谓一车之米，秉有五防。四秉曰筥。此秉谓刈禾盈手之秉也，莒穧名也，若今莱易之间刈稻聚把有名为筥者，诗云「彼有遗秉」，又云「此有不敛穧」。穧，才计反。疏说：穧即此筥，即今人谓之一铺，两铺也。十筥曰稯，十稯曰秅，四百秉为一秅。一车之禾，三秅为千二百秉，三百筥，

译这是三十束帛。古文中的“稯”字写作“緵”。“稯”字，宰孔反；《字林》中读子工反；“緵”音同“緫”。

赠送的熟食只有羹和熟肉，通过占卜选定一位尸，或者是昭位，或者是穆位。【“羹饪”指的是烹煮一整套牺牲，肉称为“羹”。只有祭祀祖先，才是大礼中最隆重的。占卜尸是昭位还是穆位，是因为父亲在世时祭祀祖父，父亲去世后才祭祀父亲；如果连生肉和熟肉都不祭祀，那么士和介也不祭祀。士刚开始出行时，不在祧庙释币，不祭祀也是可以的。古文中的“羹”写作“羔”，“饪”写作“腍”。“腍”字，而甚反；刘音审。疏曰：古时候天子诸侯出行，车载宗庙的木主；大夫虽然没有木主，也用币帛作为神的代表，因此接受主国的熟食馈赠，所以占卜尸并祭祀之后才进食，这是尊重神灵以求福。说“昭穆”用“若”字，是因为昭穆的位置不确定。】

仆担任祝官，祝官说：“孝孙某，孝子某，向皇祖某甫、皇考某子进献美好的祭礼。【“祝”字，上读上之六反，下读又反。“仆为祝”是指大夫的臣子代理祝官的职务。疏曰：既然如此，诸侯就不代理祝官让祝官宣读祝辞了吗？但定四年祝佗又说“美好的事务，君主出行军队跟随，卿出行旅卒跟随”，那么臣子就没有事做了。如果君主到达主国祭祀熟食的时候，能不代理祝官吗？只是大夫让仆代理祝官，是因为本来没有祝官，这与诸侯不同。】

如同馈食之礼。【如同少牢馈食之礼，这里不说少牢，是因为现在用的是大牢。今文没有这句话。疏曰：查少牢礼中有尊、俎、笾、豆、鼎、敦的数量，陈设的仪节，阴厌阳厌的礼仪，九饭三献的方法，上大夫还有在室内正祭，在堂上傧尸等，这些都应当有。至于致爵、加爵以及献兄弟弟子等，固然应当省略。】

向大夫借用祭器。【不敢用君主的器物作为祭器。】

分发祭肉给廋人和巾车。【“朌”音班，“廋”音所求反。“朌”同“赋”，“廋”指廋人，“车”指巾车。这两人是掌管视察车马的官员，分发祭肉给他们，以示明辨。古文中的“朌”写作“纷”。疏曰：这里说的是祭祀结束后归胙所及的范围，廋人和巾车见《周礼》。】

士没有熟食馈赠，没有熟食馈赠就没有摈相。【指的是归饩。】

没有熟食馈赠就没有飨礼。【士和介没有飨礼。】

凡是宾客在朝廷上拜谢，讶官听取。【拜谢，是拜谢赏赐，只有米粮、刍薪等不拜谢。疏曰：查经文说宾客在朝廷上三次拜谢乘禽，讶官听取。于是出发，住在郊外。又查《司仪》说：“第二天客人拜谢礼赐，于是出发。”可知临行时，大小礼节都拜谢赏赐，就知道只有米粮、刍薪等不拜谢。】

归还大礼的那天，已经接受了飨礼和馈赠，请求参观。【聘问这个国家，想要看看其宗庙的美好，百官的富足，如果特别尊重大国。】

讶官引导他从下门进入。【“帅”同“道”，从下门进入游览参观，不是正式礼节。】

译宾客穿着朝服去问候卿【不穿皮弁，以区别于主君。卿每国三人。疏曰：三卿都用币帛去问候，其中主国曾派往自己国家过的下大夫，才得到用币帛问候的待遇，这与问候卿不同】。卿在祖庙接受【重视宾客，祖庙即祖父庙。疏曰：大夫有三座庙，别子立大祖庙，非别子则并立曾祖庙。王父即祖庙。现在不在大祖庙和曾祖庙接受，而在祖庙接受，是因为天子在文王庙接受，诸侯在太祖庙接受，大夫地位低于君，所以在祖父庙接受】。下大夫担任摈者【没有士担任摈者，因为已经在君主处接见，急于相见】。摈者出去请示事情，大夫穿着朝服在外门外迎接，再拜，宾客不答拜，作揖。大夫先进入，每经过一门、每一转弯都作揖。到了庙门，大夫作揖进入【进入是处理内部事务，随后在宁处等候。宁，音吕。疏曰：大夫有两道门，进入大门向东走就到达庙门，未到庙门而有每门每曲的情况，是因为大夫有三座庙，每座庙两旁都有南北向的墙，墙都有门。假设祖父庙在东边，就有每门每曲的事。处理内部事务，是指《曲礼》所说“请入为席”。在宁处等候，宁是门屋。下文说宾客进入三次作揖都并行，郑注说“皆”就是“并”的意思。这是在宁处等候后，才与宾客并行三次作揖。不在庭院等候，是因为地位低于君】。摈者请示命令【也跟随进入后出来请示，不避讳几筵，以避开君主。疏曰：君主接受聘礼时，摈者跟随君主进入，几筵已经摆设，摈者出来请示。这里摈者也跟随卿进入处理内部事务，然后出来请示】。庭院中摆设四张皮【麋鹿皮】。宾客捧着束帛进入，三次作揖都并行，到了台阶前谦让【“皆”就是“并”的意思。古文说“三让”。疏说见前文】。宾客上升一级，大夫跟随上升，面朝北听命【宾客先上升，使者尊贵】。宾客面朝东传达君命【传达其君主的命令】。大夫下台阶，面朝西再拜稽首，宾客推辞，大夫升阶完成拜礼，接受币帛，在堂中西北面【在堂中央的西边接受币帛，快步执行聘问君主的命令】。宾客下降出去，大夫下降将币帛交给老臣，没有摈者【不设摈者，宾客避开君主】。

以上是问卿，记载聘问之日致送饔饩。第二天问大夫【不在剩余的日子问人，表示崇敬。古文说“问夫人”】。大夫不敢推辞，君主最初已经为他推辞过了【疏曰：宾客聘问享礼完毕，出大门，请求有事于大夫，君主以礼推辞并允许，这是君主最初为他推辞，所以卿不推辞。注曰：这应该放在“明日问大夫”下面。现在依照注移入】。推辞君主的赏赐，说：“寡君延及二三老，拜谢。”【这是赞拜问大夫的辞令，贶是赐。大夫称老。疏曰：这与君主不相当，不敢承受】。

摈者出去请示事情，宾客的面见之礼如同觌币【面也是见，称为面，是因为威仪质朴。见，音现。疏曰：觌、面并提时，面为质；若散用，面也为觌。所以郑司仪注说：私面、私觌】。宾客捧着币帛，庭实跟随【庭实是四匹马】。进入门右，大夫推辞【大夫在宾客从阶下进入时推辞迎接】。宾客于是走左边【这是私事，虽然地位相当，宾客仍谦逊，入门右像是降低等级一样。《曲礼》说：客人若降低等级，就走上主人的台阶，主人起来向客人推辞，然后客人才回到西阶。疏曰：主人是大夫，客是士，降低等级的法则，士就走上东阶】。庭实摆设，作揖谦让像起初一样【大夫到庭院中转身并行。疏曰：转身与宾客作揖并行，向北出去。说像起初一样，是因为大夫不出门，只有庭院中一揖，到碑又揖，再揖而已】。大夫上升一级，宾客跟随【大夫先上升，引导宾客】。大夫面朝西，宾客称面【称是举，举相见之辞以相接】。大夫回答，面朝北对着楣，再拜在楹间接受币帛，面朝南退下，面朝西站立【在楹间接受币帛，地位相当。宾客也振币前进，面朝北授。疏曰：《曲礼》说：面向客人并行然后接受，注说：在堂上则都面朝南，地位相当者并行授受，这是地位相当者的常礼。虽然是地位相当者在两楹之间，或有讶受的情况，都是相互尊敬的法则。这里说大夫面朝南，宾客面朝北授受，虽然是相当之礼，但尊重大夫，所以讶受】。宾客对着楣，再拜送币，下降出去，大夫下降将币帛交给老臣。

以上是宾客私面于卿。

摈者出去请示事情，上介单独面见，币帛如同觌币，介捧着币帛【特面是区别于主君，士介不跟随进入。君主尊贵，众介初次觌见时不自我区别。上宾则众介都跟随。疏曰：介初次觌见主君时，不敢自尊别，与众介同，执币进入。现在私面于邻国卿，不与众介同而单独行礼】。皮二人赞【也是俪皮】。进入门右，放下币帛，再拜【降低等级】。大夫推辞【在推辞上介时出来】。摈者退还币帛【出来还给上介】。庭实摆设，介捧着币帛进入，大夫作揖谦让像起初一样【大夫也先上升一级，现在大说进入摆设】。介上升，大夫再拜接受【也在楹间面朝南接受】。介下降拜，大夫下降推辞，介上升再拜送币【介送完币帛下降出去，大夫也授老臣币帛】。摈者出去请示，众介面见如同觌币，进入门右，放下币帛，都再拜，大夫推辞，介迎出去。摈者拿着上币出来，以礼请求接受，宾客推辞【宾客也为士介推辞。为，音伪】。大夫回答再拜，摈者拿着上币站在门中相互拜谢，士介都避开，老臣接受，摈者在庭院中放置币帛，士三人坐下取群币跟随。摈者出去请示事情，宾客出去，大夫送到外门外再拜，宾客不回头【相，音息亮。不顾，说离去】。摈者退下，大夫拜谢劳苦【拜送】。

以上是介私面于卿。

曾经出使到过的下大夫，用币帛问候他【曾经出使到自己国家，就用币帛问候他。君子不忘旧情】。上介穿着朝服，三位介问候下大夫。

译下大夫接受币帛的礼仪，如同卿接受币帛的礼仪【上介和三介，是下大夫出使时的礼仪。疏文说：根据这一篇，大聘派遣卿，配有五介；小聘派遣大夫，配有三介；如果是大国的卿，配有七介，小聘派遣大夫，配有五介；小国的卿配有三介，小聘派遣大夫，配有一介。《曲礼》说：比拟他人必须依据其同类，所以询问下大夫时，还派上介，这是各自依据其爵位来相互表示尊敬的做法】。他面向的方向，如同宾客面向卿的礼仪。

译右宾询问曾出使过的人，记录礼品所及的范围，都慰劳而不脱去丧服【因为要与宾客在国君处交接，宾客又请求有事相求，不可以不迅速。所不及的，是下大夫中未曾出使过的人。不慰劳的，是因为先前宾客请求有事相求，同类既已听闻，那方为礼仪所及，则我方前往就有嫌疑了。所以知道及与不及的，是宾客请求有事，必定说某子，某子】

大夫如果不接见【是有缘故的】国君派遣大夫各自按其爵位代为接受，如同主人接受礼品，礼仪上不拜【各按其爵位，主人是卿就派遣卿，是大夫就派遣大夫，不拜只是代为接受罢了，不当行主人的礼仪】右主国大夫有缘故。记录既已办理公事，宾客请求回国【谓已询问大夫之事完毕请求回国，不敢擅自专断，是谦恭。主国挽留他举行飨、食、燕、献，没有固定的日期，以尽殷勤之意】宾客既已办理公事，再次接见以他的挚礼【既已，公事聘享问大夫再次报答。使者及上介执雁，群介执雉，各自以见其讶疏曰：讶者先前以贽私见我方，现在还私以贽报答相见，知道执雁者上文主国卿大夫慰劳宾客同执雁，则此使者及上介同执雁可知。各自以见其讶者，谓使者见大夫的讶者，上介见士的讶者，士介亦见士的讶者】

傍晚夫人派遣下大夫穿韦弁服归返礼品【今文归作馈，下及记同。夕问卿之夕也，使下大夫下君也，君使之云，夫人者以致辞，当称寡小君。疏曰：案《春秋公羊传》何休注云：礼妇人无外事，故知此使下大夫归礼者是君使之，可知】堂上笾豆六，设于户东西上二，以并东陈【笾豆六者，下君礼也，臣设于户东，又辟馔位也，其设脯，其南醢，屈六笾六豆。疏曰：辟君馔位，自室户东为首，二以并东陈，先于北设脯，即于脯南设醢，又于醢东设脯，以次屈而陈之，皆如上也】壶设于东序北上，二以并南陈，醙黍清皆两壶【醙所九反。醙，白酒也，凡酒稻为上，黍次之，粱次之，皆有清白，以黍间清白者互相备，明三酒六壶也，先言醙白酒尊先设之。间间厠之间】大夫以束帛致之【致夫人命也，此礼无牢下朝君也】宾客如同接受饔礼的礼仪，傧相以乘马束锦，上介四豆四笾四壶，接受如同宾客的礼仪【四壶无稻酒也，不致牢下于君也。疏曰：无稻酒者，从上去之也】傧相以两马束锦，明日宾客在朝拜谢礼品【于是乃言宾拜，明介从拜也，今文礼为醴。从才用反。疏曰：于上介受礼后，始言宾拜，明介从拜可知也】

右夫人归礼于宾客。记录聘日致饔，明日问大夫，傍晚夫人归礼【与君异日下之也，今文归作馈】

大夫馈赠宾客大牢米八筐【其陈于门外，黍粱各二筐，稷四筐二，以并南陈，无稻，牲陈于后东上，不馔于堂，庭辟君也。】疏曰：云牲陈于后东上者，此与君饩士介略同，饩士介时不言门东西，郑注云当门，则知此门外亦当门，君饩宾米在庭，牲在门西，虽不正当，米南亦得牲在其南，故知此牲陈亦在米南，可知知东上者，君馈宾时陈于门西东上也】宾客迎上前再拜，老牵牛以致之，宾客再拜稽首接受，老退下，宾客再拜送【老，室老，大夫之贵臣。】疏曰：案《防服传》曰：「室老，士贵臣，其余皆众臣也。」郑注云：「室老家相也，士邑宰也】上介也如同这样，众介都是少牢，米六筐，都是士牵羊以致之【米六筐者，又无粱也，士亦大夫之贵臣。】疏曰：「士邑宰见上】右大夫饩宾客介。记录：凡饩大夫黍粱稷筐五斛【谓大夫饩宾客上介也，器寡而大略。】疏曰：君归饔饩于宾客与大夫介筥米，小而多者是尊者所致，以多器为荣，今大夫致礼于宾客介，器寡而大，是略之于卑者也】

国君对宾客一食再飨【食音嗣，注及下同飨谓亨大牢以饮宾也。公食大夫礼曰设洗如飨，则飨与食互相先后也。古文壹皆为一，今文飨皆为乡。亨普庚反，饮于鸩反。疏曰：公侯伯子男大聘使卿主君一食再飨，小聘使大夫则主君一食一飨。若然，案掌客子男一食一飨，子男之卿再飨，多于君者，以其君臣各自相望，不得以君决臣也。飨礼与食礼同，食礼既亨大牢，明飨礼亨大牢可知，但以食礼无酒，飨礼有酒，故以饮宾言之。此经先言食后言飨，则食在飨前。公食言设冼如飨礼，则飨在食前，此其先后出于主君之意，故不定也】燕与羞俶献无常数【俶昌叔反，始也羞谓禽羞鴈鹜之属，成熟煎和也。俶始也，始献四时新物，聘义所谓时赐无常数，

译这是出于思虑和心意。古文中的“俶”写作“淑”，“鹜”音读为“木”。宾客和介者都在第二天早晨在朝廷上拜见，上介接受一次进食和一次飨礼【飨食，是指宾客和介者作为介从参与飨献，之后又单独为他们举行飨礼，以尽待客之礼】。如果国君不能亲自进食，就派遣大夫各自穿着与其爵位相应的朝服去送达，用侑币就像送达饔饩时那样没有傧相【“侑”音读为“又”，国君不亲自进食是指因为有病或其他缘故。一定要送达，不废弃礼仪。送达时必定派遣同等级别的人，以便于亲近和尊敬。向卿送达礼仪，由卿向大夫送达礼仪，由大夫送达，并非一定要限定人数。没有傧相是因为本来就应该前往。古文中的“侑”都写作“宥”，疏解说：饔饩等礼不宜召唤宾客，所以国君派人送达礼仪，宾客则回礼使者。这种飨食的礼仪，主君没有变故应当邀请宾客来就主君进入宗庙，宾客没有回礼。现在主君有变故亲自送达给宾客，也没有回礼，所以说本来就应该前往】。送达飨礼时用酬币也像这样【酬币，是飨礼中酬谢宾客劝酒的币帛。具体所用之物未曾听闻，礼仪中的币帛通常是束帛和四匹马，也不会超过这个规格。《礼器》说用琥璜作为爵，大概天子酬谢诸侯时用琥，“琥”音读为“虎”】

译右边记载的是饮食、宴饮、进献美味和赠礼的礼仪，记录诸侯礼制的概况：上公每日进献成双的禽类九十双，正中的膳食用大牢，以及三次飨礼、三次燕礼；如果国君不亲自酌酒，就用币帛来致礼；侯伯的礼制，每日进献成双的禽类七十双，正中的膳食用大牢，三次飨礼、两次燕礼；子男的礼制，每日进献成双的禽类五十双，一次飨礼、一次燕礼。随行的副使、行人、宰夫、史官中，只有上介有禽类进献。凡是诸侯的卿、大夫、士作为国宾，就按照其副使的礼制来接待他们。

飨礼和食礼如同将币帛的仪节。其副使担任副宾。凡是致礼都使用飨礼中加用的笾和豆。各自按照其爵位穿着朝服。大夫来出使，如果没有过错，就举行飨礼。如果有过错，就馈赠生肉。如果有尊贵的客人后到，那么先到的客人就不举行飨礼和食礼，而是用币帛致礼。燕礼时，上介担任主宾，原来的主宾则只行简略的敬意。宰夫代为主人进献。已经送达熟食后，十天后开始供给日常膳食，宰夫开始归还成双的禽类，每日的数量如同熟食和生肉的数量。士在中间的日子每天给两双。凡是进献时手持一双，把其余的放在面前。禽类美味和初次进献的珍美之物，其致礼的仪节如同成双禽类一样。

大夫对于主宾举行一次飨礼、一次食礼；对于上介，或者举行食礼，或者举行飨礼；如果国君不亲自举行飨礼，就命令大夫用酬币来致礼，致食礼则用侑币。

右边记载大夫举行飨礼和食礼接待主宾和副使。

国君派遣卿穿着皮弁服到宾馆归还玉圭。主宾穿着皮弁服，在宾馆外门外迎接，不拜谢，率领大夫进入。大夫从西阶登上，绕过楹柱，面向南传达国君的命令。

译宾客在碑内听从命令，从西阶登堂，从左侧面向南接受圭，退下后背着右房站立。

大夫走下中庭，宾客从碑内走下，在东方将上介引至阼阶东侧。

上介出外请示，宾客迎接大夫，大夫返回时归还璋，如同刚进入时一样。

宾客袒露上衣迎接大夫，赠送的礼物是一束纺丝。

作为礼物的玉器和一束帛，以及四张兽皮，都如同归还玉器的规格。

礼聘大夫的仪式结束后，宾客送别大夫，不拜谢。

译右边是玉帛报享的礼仪，记载馈赠财物在聘问时，馈赠的财物【贿，就是财物。“于”读作“为”。意思是主国的礼实，应当根据宾客的聘礼来准备财物。宾客是主人想要厚待的。如果过于丰厚，又会耗费财力。《周礼》说：“凡是诸侯之间的交往，各自根据其邦国的情况来准备币帛，用这些币帛来准备礼仪。”古文中“贿”都写作“悔”，“称”音尺证反】如果没有其他行程，就加重馈赠的财物和回赠的币帛【无行，是说独自前来，回来时没有其他去处。必须加重馈赠的财物和回赠的币帛，是因为使者回国以得到丰厚的礼数为荣，以此来满足派遣他的国君的心意。“反币”是指礼玉、束帛、乘皮，用来回报聘问国君的享礼。从前秦康公派西乞术到鲁国聘问，西乞术言辞谦逊，取悦了襄仲，说：“没有君子，国家怎么能存在呢？”于是厚赠他财物，这就是所说的加重馈赠财物和回赠币帛。今文作“贿反币”。疏说：“独自前来，回来时没有其他去处”，是指专程前来，不是依次聘问各国。依次聘问各国，就像吴国公子札聘问上国，聘问齐国，聘问鲁国那样】宾客将要回国，主国派大夫拿着束帛到宾馆回报使命【这是写信报告】第二天，国君到宾馆会见宾客【已经回报，宾馆中的书信问候还很快捷。疏说：“昨天写信报告，今天国君才到宾馆送客，所以说书信问候还很快捷】归还圭玉，如同当初赠送币帛的礼仪【归还原本的圭玉，所以说“如”。疏见飨食篇下《司仪》】

　　国君在宾馆会见宾客【因为宾客将要离去，亲自存问送别，表示厚待殷勤，并且答谢派遣宾客的国君的意思。国君穿朝服。疏说：起初在宗庙行聘享之礼，庄重恭敬，所以穿皮弁服行拜礼；现在稍轻，所以穿朝服】宾客避让【不敢接受主国国君在此宾馆会见自己。这里也不说“不见”而说“避让”，是因为国君在庙门外，表示恭敬。凡是国君在诸侯臣子的家中有事，车马到达庙门才下车。造，音七到反。疏说：上文宾客刚到宾馆，卿大夫慰劳宾客，宾客不见，因为不见，所以派上介听命，由此知道这里宾客也不见。凡说“避让”的，将要见面而不见，就称为避让。这本是不见，却说避让，是因为国君在庙门外，虽然不见，却说避让，所以郑玄说这是恭敬。按《公食记》说宾客的乘车在大门外，又《曲礼》说客车不入大门，由此说来，国君的车马进入大门了。大夫士有两道门，入门向东走，那就是庙门了。既到庙门，必须与宾客行礼】上介听命【在庙门中间听命，西面，如同互相拜见一样。摈者每次赞颂国君的话，就说“敢不承命，报告给寡君的老臣”。疏说：按前面接受士介币帛的时候，宾客坚决推辞，国君回答再拜，摈者出立于门中，以相拜注说立于门中阈外西面，这里宾客不见，派介听命，明白如同相拜，取其视外方便。必定知道在门中西面，是因为国君来如宾客之礼东面，介西面朝向国君可知。《玉藻》说摈者说“寡君的老臣”，注说摈者的话主要在于见他国国君，现在上介处在摈者的位置，所以知道报告给宾客称报告给寡君的老臣】聘问、享礼、夫人的聘问享礼、问大夫、送宾客，国君都再拜【拜这四件事，国君东面拜，摈者北面】国君退下，宾客跟随，在朝廷请求使命【宾客跟随，实际上是拜谢主君在宾馆的会见。说请求使命，是因为自己不见，不敢直斥尊者的意思。为，音于伪反】国君推辞，宾客退下【推辞他的拜谢。退回到宾馆，整理车马，准备将要出发。《周礼》说：宾客跟随拜谢辱临于朝廷，第二天宾客拜谢礼赐，然后出发。疏说：那注解说礼赐是指乘禽，这见下文】

　　右边是主君到宾馆的礼仪。记载国君在宾馆会见宾客，宾客避让，上介受命，于是送客，跟随拜谢辱临于朝廷【国君在宾馆会见宾客，是因为宾客将要离去，去省视他，尽殷勤之意。于是送客，国君拜谢以送客】第二天，宾客拜谢礼赐，然后出发，如同进入时的积储【积，音子赐反。礼赐是指乘禽，是国君的额外恩惠。如同进入时的积储，那么三次积储，从来到去，《司仪》】又拜谢送行【拜谢送行宾客。其辞大概说“您将有行程，寡君敢拜谢送行”，宜承接上文君馆之下。今依汪】

　　【移入】

宾客在朝廷三次拜谢乘禽，讶官听命【出发时才拜谢乘禽，表明自己接受恩赐，大小无不识】于是出发，住宿在郊外【刚开始出发，暂住近郊，自己展示车軨。軨，音力丁反】

　　右边是宾客拜谢恩赐然后出发的礼仪。记载宾客在宾馆堂屋的楹柱间放下四张皮和束帛，宾客不致送，主人不拜【宾客将要离去，所以在宾馆留下礼物以礼待主人，用来答谢主人。不致送不拜，是因为将要分别，不崇尚新的恭敬。疏说：如果乡饮酒送宾客，宾客不答礼，有终相类似】

国君派卿赠送，如同觌见的币帛【赠送，是用来友好送行的。说如同觌见的币帛，见，音为反，报也。今文公为君，好，音呼报反，见，音贤遍反】在舍门外接受，如同接受慰劳的礼仪，没有摈者【劳，音力到反。不入，没有摈者，表明离去而应该有止境。如同接受慰劳的礼仪，因为赠送和慰劳同节。疏说：归饔饩则入设而有傧矣】派下大夫赠送上介，也这样；派士赠送众介，如同觌见的币帛。大夫亲自赠送，如同面见的币帛，没有摈者。赠送上介，也这样；派人赠送众介，如同面见的币帛。士送行直到边境。

右边是赠送的记载。凡宾客送迎的礼仪相同【指郊劳、郊送之类。疏说：郊劳是迎，郊送是送，尊卑不同，二者一样。《司仪》】

使者回国，到达郊外，请求回报使命【郊，近郊。告诉郊人，让他在国君那里请求回报使命。必定请求的原因，是因为久在外，恐怕有罪恶，不可以进入。春秋时，郑伯厌恶他的大夫高克，派他带兵，驱逐而不接纳。这大概是请求而不能进入。恶，音乌路反】穿朝服，车上载着旌旗【出发时税舍在此郊，现在回到这里，整理原来的行服，以等待国君的命令，表示恭敬。古文中旜作膳】禳祭然后进入【禳，音如羊反。禳，祭

译名也。因为行道经历不祥之地，所以用禳祭来消除灾祸凶险。于是进入朝廷，陈列币帛，面朝西，以西方为上。上宾的公币、私币都陈列出来，上介的公币也陈列，其他介都不陈列。所谓“都不陈列”，是指公币和私币都不陈列。这些币帛，是使者及介从彼国君、卿、大夫那里得到的赠赐。有的陈列有的不陈列，是详细记载尊贵的而简略记载卑贱的。那些陈列在卿大夫处的，对待它们如同夕币一样。那些献给君主的币帛则不陈列。上宾，就是使者；公币，是君主的赏赐；私币，是卿大夫的币帛；他介，是士介。说“他”，是容纳众多随从的意思。“从”字，音才用。疏说：上宾的公币有八种：郊劳币是一种，礼宾币是二种，致饔饩是三种，夫人归礼币是四种，侑食币是五种，再飨币是六种，夕币是七种，赠贿币是八种。这八种都是主国君主礼赐使者的，都用束锦，所以称为公币。上宾的私币大约有十九种：主国三卿五大夫，每人在食时有侑币，在飨时有酬币，都用束锦，这样就是十六种。加上三卿的郊赠，共十九种。上介的公币则有五种：致饔饐是一种，夫人致礼币是二种，侑食币是三种，飨酬币是四种，郊赠币是五种。比上宾少的，是因为上介没有郊赠币，又没有礼宾币，还缺少一种飨币，所以上宾有八种，上介有五种。上介的私币有十一种：主国三卿五大夫，有的飨有的食，不齐全但必有其一，这样他们的币帛是八种，加上三卿都有郊赠，按照面币通前的说法，共十一种。主国下大夫曾经出使我国进行聘问的，也有币帛给予他们，那么也有报币的事情，其数目不定。士介四人，也有郊赠、报私币。主国卿大夫回报士介私面，士介私币的数目不太明确。礼于君者，是指贿用束纺，礼用束帛、乘皮之类。知道不陈列的原因，是因为宾介所陈列的币帛都是主国君主礼待自己的，所以各自陈列。如果是用于礼聘君主的物品，那么应当统归于上宾，不能众多介都有。大概礼于君的是正礼，所以不陈列；礼于己的是荣耀，所以陈列。又聘君用币帛问候卿，而没有报币，因为尊卑不相当，不敢回报。现在按照经文，主国礼赐没有夕币，疏在上介公币中说没有郊赠及没有礼宾币，又缺少一种飨币，所以上宾八种上介五种，那么前面公币中的“夕”字，应当是“飨”字的错误，而且其顺序也应当在再飨之前。束帛各自加在庭实皮帛的左边。不放在皮帛上面，是荣耀其数量多。公面向南。也是宰告知君主，君主于是穿着朝服出门，站在左边面向南。疏说：这陈列币帛应当像初夕币的时候，管人在寝门外铺设帷幕，使者面向北，众介站在他的左边，以东方为上，卿大夫在帷幕东西面以北为上，宰告知君主，君主穿着朝服出门，站在左边面向南。卿前进使者，使者拿着圭，垂下缫，面向北，上介拿着璋，屈起缫，站在他的左边。这是主要为了反命，士介也跟随进入并站立，以东方为上。疏说：考察上行聘礼的时候，上介屈起缫授予上宾，上宾穿着外衣接受，现在上宾拿着圭垂下缫，上宾则袒露上衣，与在彼国致命时不同，上介拿着璋屈起缫，是与上宾不同。必定不同的原因，是反命致敬少于邻国致命时，所以上宾在君主面前得以袒露上衣显示美好以示恭敬。反命说：“奉君命聘问某君，某君在某宫接受币帛，某君再拜以享某君，某君再拜。”君主也作揖让使者前进，于是前进反命。某君是某国名，某宫比如说是桓宫、僖宫，某君再拜接受。必定说这些，是表明彼君敬重君主，自己没有辱没使命。疏说：聘享在太祖庙不在亲庙，这里大概举庙而言罢了。宰从公的左边接受玉。也是在使者的东边同面并受，不站在使者的右边是因为方便。疏说：凡是并授的，授予由其右，接受由其左，这里接受由其右，是因为向东收藏的方便。接受上介的璋，致命也像这样。改变反言为致，是如果说不是君命。致命说：“奉君命聘问某君夫人，某君再拜以享于某君夫人，某君再拜，不说受币于某宫，可知略去了。”拿着贿币来报告说：“某君派某子贿，授予宰。”某子比如说是髙子、国子，凡是使者应当报告君主的，上介取来授予他，贿币在外面。礼玉也像这样。也是拿着束帛加璧，报告说：“某君派某子礼，宰接受，士跟随从后面左边，士介接受乘皮像初时一样，上介出去取玉束帛，士介后取皮。”疏说：士跟随从后面，是说从士介后面，那些在东上的不需要说从后面，其余三人都后然后得以左之，必定左士介，是取向东收藏的方便。享时上宾捧着束帛加璧，是上介取来授予上宾，明白士介跟随取皮可知。拿着礼币来尽言赐礼。尽，音津忍。礼币，是主国君主初礼宾的币帛。以尽言赐礼，是说从这一直到赠。疏说：是说从郊劳已后直到赠贿，八次礼宾都有币帛，是从郊劳为初。公说：“然而不善吗？”善，是能使于四方而犹女也，女，音汝。授予上介币帛，再拜稽首，公答再拜。授予上介币帛，应当拜公言，不授予宰，是因为要再次陈列。复，音扶又。疏说：这些币帛都先陈列，现在上宾拿着来报告君主，上宾释辞，君主说：“勤劳使于四方”，所以授予上介币帛，应当拜。

译回答您说，这些财物既然已经归入自己手中，所以不再交给宰官。私人的财物不禀告，这也是因为地位略低。国君慰劳使者，使者行再拜稽首礼，国君回以再拜，这是慰劳使者路途的勤苦。如果有进献的物品，就说：“这是某君赐予的恩惠。”意思是说，这些物品是某君所赐予的恩惠，虽然所献之物珍贵奇异，但不说是某君服用的器物，这是谦卑的表现。他的大夫出使归来必定进献，这是忠诚和孝顺的表现。国君说：“您把它赐给别人吧。”意思是说，不必一定要适合国君使用，进献时不拜，是因为国君已经回礼了。上介空手以国君赐予的名义禀告，礼仪如同对待上宾一样。空手是指不手持财物。国君慰劳上介，上介行再拜稽首礼，国君回拜。慰劳士介也如同慰劳上介一样。士介有四人，国君总共回拜一次，这也是因为地位更低。疏解说：国君慰劳上介，上介行再拜稽首礼，国君回拜，文中没有说国君回拜两次，那么国君回拜上介就是一次。慰劳士介也如同慰劳上介一样，文中没有说都回拜，那么总共回拜一次。回答上宾是再拜，回答士介是一次拜，士介的地位已经很低了。士介四人共同接受一次回拜，所以说地位更低。这一次回拜就是《周礼》大祝九拜中的第七种奇拜，那里的注释说一次拜是回答臣下的，就是这种。《曲礼》说：“国君对于士不回答拜礼”，这里因为使者刚刚出使归来禀报使命而慰劳他们的辛苦，所以与平常不同。国君派宰官赐给使者财物，使者行再拜稽首礼，这是把陈列的财物赐给他。按照礼制，臣子接受赐给的东西一定要进献，国君父亲不敢私自享用，国君父亲因为儿子进献而拜受，就像重新接受赐给一样，拜完后，宰官把上等的财物授予使者。赐给士介，士介都行再拜稽首礼。士介的财物都装载着来到朝廷，只是没有陈列罢了。与上介一同接受赐给的命令，都拜谢。拜完后，宰官也把上等的财物授予上介。然后退下。国君作揖进入，大家都退出。疏解说：当初使者将要出发，国君在前面接受使命完毕后，国君作揖进入，作揖让使者退出。所以知道这里国君退下，也是使者禀报使命完毕后，使者退出。士介都送到使者的门前。出发时，在门前等候；返回时，又送到门前，这是与尊长出入的礼仪。然后退下作揖。作揖是告别的意思。使者拜谢他们的屈尊。这是跟随致谢，对士介行再拜礼，对士介行三拜礼。

译右归反命

释币于门【门，即大门。以闑为主，在闑西阈外铺设席子，面朝东。在门外东方设置盥洗用具，其余安排与之前相同。在到达祢庙时，从行馆出发，进入大门，不向两处分别告祭，只告祭先见到的神位。】疏曰：查《特牲礼》中筮选吉日的记载说“在门中闑西阈外设席”，所以知道这里也是在闑西阈外设席。知道是面朝东的，因为神位居东面为正位。说在门外东方设置盥洗用具，是因为宗庙和学校设置盥洗用具都说洗当位于东荣，所以在门外也在东方。】于是到达祢庙，在室内铺设筵席和几案，进献干肉和肉酱【告，是返回告祭。荐，是进献。】疏曰：也是由司宫在奥位铺设席子，面朝东，几案在右侧。】斟酒陈列【主人斟酒进献，奠酒一献。说陈列，是因为接下来还有后续的献酒。先进献食物后斟酒，这是祭祀的礼仪。出行时释币，返回时释奠，略去出门的仪式，谨守入门的仪式。】疏曰：主人一献，应当说奠，现在不说奠而说陈，是因为下面仍有室老和士的献酒，以凑足三献，所以说陈。陈有次第的意思，因为三次献酒都依次陈列在坐位上。祭祀礼仪见《特牲礼》、《少牢礼》，都是先进献食物，然后在铏南献酒奠祭。出行时是祈祷，返回时是报答，所以不同。】在阼阶设席【为了主人回敬。回敬主人，是由祝取爵斟酒，不在室内回敬，这与祭祀不同。】疏曰：祭祀时都在室内接受回敬，因为有尸，回敬又用尸的爵，这些都不同。】进献干肉和肉酱【完成回敬的礼仪】三献【室老二献，士三献。每次献酒奠祭，都取爵斟酒，主人自行回敬。】疏曰：正式祭祀有尸，三献都献给尸后，尸回敬主人、主妇、宾长。现在这里没有尸，都自行回敬。】一人举起酒爵【三献礼完成，再起身饮酒。主人奠酒，尚未举起】进献给随从【从，音才用。注同。随从，是家臣中跟随出行的人。主人进献给他们，是慰劳他们。都登上西阶饮酒，不让人代献，是避开国君的礼仪。】辟音避。疏曰：查《特牲礼》，进献众宾及兄弟等，都登上西阶饮酒，所以这里进献随从也在阶上可知。说不让人代献，避开国君，是因为如果正式祭祀即使是国君也亲自进献，所以《祭统》说“尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，君洗瑶爵献大夫”等。告祭非常规，所以进献随从遵循燕礼之法，如让宰夫作为献主而不亲自进献。】行酬礼然后退出【主人举起奠酒，酬谢随从，最后室老也参与。】辩音遍】上介到达，也这样做。

右礼门及祢

聘遭丧入竟则遂也【遭丧指主国国君去世。入竟则遂，国君以国家为体，士已经请求事务并进入国境了，关人没有报告就返回。】不郊劳【世子还未即位为国君。】不筵几【传达使命不在宗庙，而是对着尸柩在殡宫，又不把国君当作神。疏曰：鬼神所在的地方叫庙，那么殡宫也可以称为庙，那么设置几案筵席也可以了。但刚死不忍心与生前不同，不把他当作神，所以在殡旁没有几案筵席。《曾子问》说国君去世，世子出生，告祭殡宫，殡宫东有几案筵席，郑玄说这是表明继承宗庙。】不礼宾【防止降低礼仪。】主人完成归礼【宾客的饮食不可废除。礼指饔饩飨食。食音嗣。】宾客只接受饔饩【接受正礼不接受加礼。疏曰：飨食等是加礼。】不赠送财物，不赠送玉，不赠礼【防止减损礼仪导致不周全。杀色界反。】遭遇夫人、世子的丧事，国君不接受，派大夫在宗庙接受，其他如同遭遇国君丧事【夫人、世子去世，国君作为丧主，派大夫接受聘礼，不以凶事接待吉事。其他指礼仪所减损的。疏曰：《服问》说国君所主的夫人、妻、太子、适妇。】遭遇丧事，将使命传达给大夫，主人穿长衣戴练冠来接受【遭遇丧事指主国国君去世、夫人、世子去世。这三种情况都由大夫代理主人。长衣是素纯布衣。去掉丧服换帽子，不以纯凶接待纯吉。吉时在里为中衣，中衣长衣，继皆掩尺，表之曰深衣，纯袂寸半耳。国君丧事不说派大夫接受，因为世子还未即位，没有使臣的道理。纯诸允反又之闰反，去起吕反，衰七囘反。疏曰：这长衣与深衣同布，但袖长素纯为异。去哀易冠者，谓脱去斩衰之服而着长衣，脱去六升九升之冠而着练冠，故云去衰易冠也。礼为君三升衰裳六升冠，为夫人世子六升哀裳九升冠，三衣皆十五升，练冠亦九升。】右遭主国防。记遭主国之防不受飨食受牲礼【牲亦当为腥声之误也。有丧不忍煎亨，正礼飱饔饩当孰者腥致之也。煎子然反，亨普庚反。掌客。】

聘君若薨于后入竟则遂【已经与主国国君交接。疏曰：关人报告国君，国君派士请求事务，是接于主君了。】赴者未至则哭于巷衰于馆【未至指赴告主国国君的人。哭于巷，指在巷门哭，还不能设位。衰于馆，指在馆内穿丧服，还不能以凶服出见人。其聘享之事自若吉也。今文赴作讣。】接受礼仪【接受饔饩。】不接受飨食【也不接受加礼。】赴者到达则穿丧服出来【礼仪为邻国阙乐，于是可以穿凶服办事。疏曰：《春秋左氏传》说杞孝公卒，晋悼夫人赴之，平公不彻乐，非礼也。礼为邻国阙服，注云邻国尚为之阙乐，况舅甥之亲乎。若然，赴者至，主国君使者穿丧服出来，则主国可以阙乐了。凶服将事，谓主人所归礼，则宾可以凶服受之。其正行聘享则着吉服矣。故《杂记》云执玉不麻是也。】只接受稍许

译稍禀食也。疏曰：礼制规定，国君出行军队跟随，卿大夫出行旅从跟随。跟随的人众多，不能缺少稍食。查《周礼》每提到“稍事”，都是指米粮，因为它是逐渐供给的，所以把米粮称为稍。

归执圭复命于殡，升自西阶，不升堂。【复命于殡，是因为臣子对于君父，无论生死都同样对待。查《礼记·奔丧》篇说父母去世奔丧，从西阶上去，这里复命于殡也从西阶上去，是效法生前出去必须禀告、回来必须面见，所以说臣子对于君父，生死都一样。】

子即位不哭。【因为将有告请之事，应当保持清静。不说世子，是因为国君去世了。众臣等待他，也都像朝夕哭位一样。疏曰：查《公羊传》说，国君在世时称世子，国君去世称子某，安葬后称子，过了一年称君。《奔丧》篇说奔父丧，在家的人侍奉他，都如同朝夕哭位。】

辩复命如聘。【从陈述币帛到上介以国君赏赐告知，都没有劳烦。】

子臣皆哭。【使者既已复命，国君之子与众臣都哭泣。】

与介入北乡哭。【北乡哭，是新到，区别于朝夕哭。别，彼列反。疏曰：使者登阶复命完毕，文中没有说出去，而说与介进入，是因为复命的时候，介在币的南北面，离殡宫远；复命完毕，除去币，宾客更与介先前进入，靠近殡宫，向北哭。乡，内为入。新到，区别于朝夕哭，朝夕哭位在阼阶下西面，现在在殡前北乡。】

出袒括发。【悲哀。】

变于外，臣也。括，古活反。疏曰：查《奔丧》篇说：“到了家，从门左进入，从西阶上去，东面哭，在殡宫东面括发袒胸。”这是在室内，因为是子所以如此。这里使者出门袒胸括发，在室外改变仪容，是因为是臣所以如此。】

入门右即位踊。【跟随臣的位次，从哭到踊，如同《奔丧》礼。疏曰：查《奔丧》篇说：“袒胸括发在西阶东，就位踊，在序东穿好丧服系上麻带。”这里在门外袒胸括发，进门右侧就位踊，也应当在序东穿好丧服系上麻带。所以郑玄说：“从哭到踊如同《奔丧》礼。”】

译右边是聘君去世的记载。

如果聘君在出使途中遭遇私丧（指父母去世），就在客馆中哭泣，穿着丧服居住，不参加主人的飨食之礼。所谓私丧，是指聘君的父母去世。在客馆哭泣、穿着丧服居住，是不敢让私丧的消息传扬到主国。因为凶服会冲撞君主的吉礼。《春秋传》说：“大夫奉君命出使，听到丧讯，慢慢行走而不返回。”疏解说：“穿着丧服居住在客馆，进行聘享礼仪时则穿戴皮弁吉服。”这是《春秋公羊传》中关于大夫以下官员的记载，何休注解说：“听到重大丧讯而不返回，是看重君命。慢慢行走，是因为君主应当派人追来替代。由此可知，使者即使尚未出国境，听到父母的丧讯，也不敢因私废公，君主派人替代他是可以的。由此可知，即使到了所出使的国家，听到父母的丧讯，不返回也是显而易见的。”

回国时，让众副使先穿着丧服跟随灵柩前行。因为已经穿着齐衰丧服，不忍心明显地走在往来道路上，所以在路上让副使走在前面，回去后又请求返回复命，仍然慢慢跟随灵柩。君主接纳他们后，才换上朝服。已经复命后，走出宫门，脱下朝服哭泣回家，其他礼仪如同奔丧之礼。吉时在路上穿深衣。疏解说：“穿着朝服复命，出门后去掉朝服，改穿吉时的深衣。三天后正式成服，才去掉深衣。”

右边是私丧的记载。宾客遭遇私丧，只接受草料和口粮【不接受飨食、饔食以及加餐】。私丧是指父母去世。宾客还有君主在上，草料供给牛马，口粮供给人员。按照正礼，飱食、饔食和馈赠的活牲，主人赠送就接受。疏解说：“私丧是指父母去世，这是针对正宾而言。如果是诸侯，正应母亲去世而有父亲，或者始封之君以前是卿大夫，可能还有父亲，或者父亲有废疾未立，自己从祖父那里继承爵位，也算有父亲。说宾客还有君主在上，是指副使及以下人员，不仅有父母之丧，还有君主之丧，因为他们都要服三年丧。《周礼·掌客》现在按此经文，以君主为宾，臣子为客。”

宾客进入国境后去世，就顺理成章地处理。主国为他准备殡殓所需的物品并举行殡礼【“为”读作“于伪反”，也读原字，下文“为之棺”相同。具，指从始死到殡殓所应当用的物品。疏解说：注文如此，说明不在客馆殡殓，只是取到殡殓为止作为界限。因为大敛结束后就殡殓，所以连言殡殓。下文归介复命时，灵柩停在门外，说明只是在客馆大敛而已。现在按下记《周礼》注疏说‘权殡于棺’，此疏解说并非如此】。副使代理他的使命【为了完成致聘享之礼。起初上介接受君命。“为”读作“于伪反”】。君主吊唁，副使作为主人【虽然有臣子、亲族，仍不作为主人，因为副使与宾客一同受命于君主，地位尊贵。疏解说：古代宾客出使，家臣和嫡子都跟随前往，所以延陵季子出使齐国，他的儿子死在嬴博之间安葬】。主人归还礼币，必须用于丧事【用于中奠、赠礼等丧事用品，不必按照宾客之礼。疏解说：主人归还的礼和币，必须用于丧事所需的物品，不必按照平时的宾客之礼，大概像饔飱、纺帛之类，可能不适合丧事使用。丧事用品指袭衣、小敛、大敛所用的物品】。副使接受主国对宾客的礼遇，没有推辞【副使接受主国对宾客的礼遇，无所推辞，因为要陈列这些物品以复命。有宾客遭遇丧事，担心他会推辞】。不参加飨食，副使回去复命，灵柩停在门外【门外，指大门外。必须让灵柩到达朝廷，表达忠心。疏解说：国君有三门，皋、应、路，又有三朝，内朝在路寝庭，正朝在路门外，应门外无朝，外朝应当在皋门外。经文只说停在门外，没有入门的话，明知是停在大门外，外朝之上】。副使完成复命，出来捧着灵柩送行。君主吊唁，完成殡礼【完成殡礼，结束仪式才离开。疏解说：完成复命，送行指从大门外送到宾客家中殡殓。丧事的大节，完成殡礼后君主和副使才离开】。如果大夫副使去世，也这样做【不说上介，是因为小聘的上介是士。疏解说：此条根据大聘上介是大夫而言，现在郑玄认为经文不说上介，则大夫副使去世中兼有聘使大夫，其去世也这样做，所以郑玄说‘不说上介，小聘上介是士’，想要兼见小聘的法则。如果小聘上介、末介都是士，则归入下文士介死中，因为下文不再见小聘宾介死的法则，所以这里兼言之】。士副使去世，为他准备棺木并收敛【敛，读作“力艶反”。不准备其他衣服，只用当时的衣服】。君主不亲自吊唁【主国君主派人吊唁，不亲自前往】。如果宾客去世时尚未将命，则在大敛入棺后，灵柩到达朝廷，副使将命【未将命，指等待间隙之后。让灵柩到达朝廷，因为已经到达朝廷，志在传达君命。“间”读作“闬”，也读原字】。如果副使去世，回去复命，只有上介到达朝廷。如果副使去世，即使是士副使，宾客已经复命，前往完成殡礼才回去【前往指送灵柩】。

右边是宾客副使去世的记载。凡是宾客去世，致礼以丧事用品【去世则主国为他准备殡殓用品。丧事用品指馈奠之物。疏解说：如果诸侯出行，则以三年之戒，带着椑棺；去世时除棺木外，主人都备办。如果随从去世，棺木物品都共同提供。殡殓在客馆，权殡后以灵柩返回。馈奠之物，小敛时一鼎豚，大敛时三鼎特豚之类。《周礼·掌客》】。为君主出使而去世，在公馆复魂，在私馆不复魂。公馆，指公宫和君主所命使舍己者【复，指始死时，以衣升屋，招魂复魄。公宫，如同现在的县官宫。公所为，君主所命使舍己者。《杂记·曾子问》】。大夫士死于道路，

译那么，就登上他生前乘坐的车，从车左边的车毂处，用他登车时所用的绥带招魂；如果是在客馆中去世，那么招魂的方式就与在家中去世时一样。（绥带也就是帽带，大夫在家中招魂时穿着冕服，士则穿着爵弁服，见《杂记》篇）

译小聘的礼仪是：只问安而不举行享礼，有私人的献礼但不献给夫人，主人不设筵席，不设几案，不行正式的礼仪，私觌之礼在庭中接受而不升堂，不举行郊劳之礼。其礼仪如同大聘中上介的礼仪。

右边是小聘。

邦国礼仪第三篇的下篇。

聘礼的意义。

记曰：

聘礼中，上公七位介者，侯伯五位介者，子男三位介者，这是用来明确贵贱等级的。介绍人传达命令，君子对于他所尊敬的人，不敢直接当面陈述，这是恭敬到了极点。经过三次谦让之后才传达命令，经过三次谦让之后才进入庙门，经过三次作揖之后才走到台阶，经过三次谦让之后才登堂，这是用来表达尊敬和谦让的。国君派遣士人在边境迎接，大夫在郊外慰劳，国君亲自在大门之内拜迎并在庙中接受聘礼，面向北方拜谢馈赠，拜谢国君屈尊派遣使者，这是用来表达敬意的。恭敬和谦让，是君子相互交往的原则，所以诸侯之间以恭敬和谦让相交，就不会相互侵犯欺凌。卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈，国君亲自以礼接待宾客，宾客进行私觌、私献、致送饔饩、归还圭璋、赠送财物、享礼、食礼、燕礼，这是用来明确宾客与君臣之间的道义。所以天子制定诸侯的礼仪，每年进行小聘，每三年进行大聘，用礼仪相互勉励。使者聘问时如果出错，国君就不亲自举行享礼和食礼，这是用来使他们感到羞愧并自我勉励的。诸侯之间用礼仪相互勉励，那么对外就不相互侵犯，对内就不相互欺凌，这就是天子用来安抚诸侯的方法，不需用兵而诸侯自然归于正道的手段。用圭璋作为聘礼，是重视礼仪的表现。已经聘问完毕就归还圭璋，这是轻视财物而重视礼仪的意义。诸侯之间用轻视财物、重视礼仪来相互勉励，那么百姓就会兴起谦让之风。主国接待宾客，出入时提供三次积饩，宾客在馆舍中有五牢的器具，陈列在室内，米三十车，禾三十车，刍薪是禾的两倍，都陈列在室外，每天提供五双禽鸟，各位介者都有饩牢，一次食礼，两次享礼，燕礼和随时的赏赐没有定数，这是用来加重礼仪的。古代使用财物，不能像这样平均，然而使用财物如此丰厚，是说要在礼仪上做到尽善尽美。在礼仪上做到尽善尽美，那么对内君臣不相互欺凌，对外不相互侵犯，所以天子制定这些制度，诸侯就努力实行。聘射之礼，是最大的礼仪。天亮时开始行事，快到中午时礼仪才完成，不是强壮有力的人不能完成，所以强壮有力的人将用来行礼。酒清澈，人渴了却不敢

译饮酒；肉干，人饿了却不敢吃。太阳落山，人们疲倦，却整齐严肃、端正庄重，不敢松懈懒惰，以此来成就礼节，端正君臣关系，亲近父子亲情，和睦长幼秩序。这些是众人难以做到的，而君子却能做到，所以称为有德行。有德行就称为有义，有义就称为勇敢。所以人们所看重的勇敢，是看重它能确立道义。所看重的确立道义，是看重它有德行。所看重的有德行，是看重它能践行礼节。所以人们所看重的勇敢，是看重它敢于践行礼义。因此，勇敢且强壮有力的人，天下太平时就用来践行礼义，天下动乱时就用来用于战胜敌人。用于战胜敌人就无敌于天下，用于践行礼义就使政教顺遂治理。对外无敌，对内顺治，这就叫做盛德。所以圣王如此看重勇敢且强壮有力的人。勇敢且强壮有力却不用于礼义和战胜，却用于争斗，就叫做扰乱社会的人。刑罚在国家中施行，所诛杀的就是扰乱社会的人。这样百姓就顺从治理，国家就安定了。

周定王六年，派遣单襄公出使宋国，于是向陈国借路以出使楚国。大火星在早晨出现了，道路被杂草堵塞无法通行。边境上没有候人迎接，司空不巡视道路，沼泽没有修筑堤防，河流没有建造桥梁，田野里有露天堆积的谷物，修筑仓廪的工程没有完成，道路两旁没有排列的树木，开垦的田地像种植花草那样稀少，膳宰没有送来活牲口，司里没有安排馆舍，国内没有供旅客寄居的房舍，各县没有供行人休息的馆舍，百姓将在夏氏家修筑高台。到达陈国时，陈灵公和孔宁、仪行父戴着楚国的帽子前往夏氏家，扣留宾客不见。单襄公回国后告诉周王说：“陈侯如果不遭受大祸，国家必定灭亡。”周王说：“什么原因？”单襄公回答说：“辰角星出现而雨停，天根星出现而水干，本星出现而草木枝节分解，驷星出现而降霜，大火星出现而清风警戒寒冷。所以先王的教导说：雨停就修整道路，水干就建成桥梁，草木枝节分解就准备收藏，降霜就准备好冬衣，清风到来就修缮城郭宫室。所以夏令说：九月修整道路，十月建成桥梁。当时的告诫说：收藏好你的仓廪，准备好你的畚箕和土笼。营室星正中的时候，土木工程开始。大火星初次出现时，在司里那里集合。”

译【宫】这是先王之所以不耗费财物，却能在天下广泛施予恩德的原因【施德是指顺应时节进行警戒，谨慎地储藏粮食，完成建筑功业】。如今陈国发生了火灾，道路却像被堵塞一样，田野像被遗弃一样，沼泽没有堤坝，河流没有桥梁【舟梁是指用船作为桥梁】，这是废弃先王的教诲。周朝的典制中有这样的话：“种植树木来标识道路，设立郊野的馆舍来守卫道路【这是制定的法度，表是标识，鄙指四郊，十里设庐舍，庐舍中有饮食】，国都郊外有牧场【国都之外称为郊牧，是放牧的地方】，疆界上有寄寓的馆舍和瞭望的人【疆指疆界，境界之上设有寄寓的馆舍和候望的人】，沼泽中有茂盛的草【无水之泽称为薮，圃指广大，必定有茂盛的草，以备财用】，苑囿中有林木和池沼【囿是苑囿，林指积聚的木材，池指积聚的水】，这些都是用来防备灾害的【御是防备，灾指饥荒和战争】。其余的土地没有不是种植谷物的，百姓没有闲置农具的【言农具常用，入土的工具叫耜，耜的柄叫耒】，田野没有深草【都开垦了，奥指深】，不耽误百姓的农时，不废弃百姓的功绩【蔑是废弃】，有宽裕没有匮乏，有安逸没有疲敝。国都内有按次序执掌的事务【国指城邑，班是次序，执事有次序】，郊野有按次序从事的百姓【县鄙的百姓从事劳动有序】。如今陈国的道路无法辨认，田地荒废在草丛中【不耕种的多】，功业完成却不收获【田野像被遗弃一样】，百姓疲于国君的逸乐【疲于为国君做逸乐之事】，这是抛弃先王的法制。周朝的常官篇中有这样的话：“同等国家的宾客到达关隘，关尹就报告【敌指地位相等，关尹掌管关隘，负责四方宾客，叩关就为之报告。《聘礼》说：‘到达边境谒见关人，关人询问随从有多少人，于是让他们入境’】，行理拿着符节迎接他【理是官吏，逆是迎接，拿着瑞节作为信物而迎接他，行理即小行人】，候人作为向导【引导宾客到朝廷，出城送到边境】，卿大夫出郊慰劳【《聘礼》说：‘宾客到达近郊，国君派卿穿着朝服拿着束帛慰劳’】，门尹清扫门庭【门尹掌管门，除门是清扫门庭】，宗伯和太祝主持祭祀【宗是宗伯，祝是太祝，宾客将在宗庙有事，则宗祝主持祭祀之礼】，司里分配馆舍【司里分配宾客应当居住的馆舍，次于卿，《聘礼》中卿致馆】，司徒备办役夫【备办役夫修筑道路的委积】，司空视察道路【视察道路的险易】，司寇查究奸盗【禁止查究奸盗】，虞人进入山林采集木材【虞人掌管山泽的官，祭祀和接待宾客各供应其材料】，甸人堆积柴火【甸人掌管薪柴的官】，火师监视庭燎【火师掌管火，监视庭燎】，水师监视洗涤【水师掌管水，监视洗涤之事】，膳宰进献熟食【熟食叫饔】，廪人进献生食【生的叫饩，指禾米】，司马陈列刍草【司马掌管率领圉人养马，所以陈列刍草，圉人职属司马】，工人检查车辆【检查客车修补损伤】，百官各自带着物品到来，宾客入境如同回家，因此无论大小宾客没有不怀念爱戴的【小大指宾客和副使】。如果是尊贵国家的宾客到来，就按次序增加一等以防备【贵国指大国，班是次序】。至于天子的使者，则都由长官亲临事务【正是长官，莅是亲临】，上卿监视【监视】。如果天子巡守，则国君亲自监视【《周礼》说天子十二年一次巡守】。如今虽然是朝见，不才的我被分封在周【朝是单子的名字，有分族是王的亲族】，秉承王命作为过境的宾客经过陈国【借道称为过宾】，而主管事务的官员没有到来，这是蔑视先王的官职【蔑是欺蔑】。先王的命令中有这样的话【文王的教诲】：天道奖赏善行而惩罚淫乱，所以我们建立国家不要违背常道【造是建立，彜是常】，不要接近怠慢淫乱【即是接近，慆是怠慢】，各自遵守你们的常典来承受上天的福庆【典是常，休是福庆】。如今陈侯不念先王的常道，抛弃他的正妻妃嫔【伉是对等，俪是配偶】，却率领他的卿佐在夏氏那里淫乱，不也是亵渎他的姓氏了吗【卿佐是孔仪，征舒的父亲御叔就是陈公子夏的儿子，灵公的从祖父，妫姓，而灵公淫乱他的妻子，这是亵渎他的姓氏】。陈国是我们大姬的后代【大姬是周武王的女儿，虞胡公的妃子，陈国的祖妣】，抛弃衮冕而戴着南方的帽子出来，不也是简略常礼了吗【衮是卷龙之衣，冕是大冠，是国君的盛服，简是简略，彞是常，言其抛弃礼制，简略常服】，这又是触犯先王的命令【先王的命令说不要违背常道】。从前先王的教诲，勉励他们遵循他们的德行，还担心坠落【言勉励遵循德行还担心坠落】，如果废弃他们的教诲而抛弃他们的制度，蔑视他们的官职而触犯他们的命令，将凭什么守持国家【无礼则危】，居住在晋楚这样的大国之间【大国指晋楚】，如果没有这四种东西，难道能长久吗【四者指教诲、制度、官职、命令】。八年，陈侯被夏氏所杀。九年，楚子进入陈国【事见《国语》】。子产辅佐郑伯前往晋国【子产，郑国大夫，名侨】。晋侯因为鲁国防山的缘故，没有接见他们。子产让人全部拆毁馆舍的围墙，把车马放进去。士文伯责备他【相，息亮反；尽，子忍反；坏，音怪；垣，音袁；文伯，晋国大夫，名匄，字伯瑕。匄，古本及释例作丏，俗作匄，非】，说：敝邑因为政刑不修，盗贼充斥【充满，斥，见言其多，见贤遍反】，对于诸侯的属国辱临寡君，该怎么办？因此命令吏人修缮宾客所住的馆舍【令，力呈反；馆，舍也】，加高它的门【闬，户旦反；闳，获耕反。疏曰：闬闳皆是门名，言高为其门耳】，加厚它的墙垣，以不让宾客使者担忧【使，所吏反。无令客使忧冦盗】。如今我

译子产说：“如果拆毁城墙，即使随从的人能够警戒，那对于其他国家的宾客又该怎么办呢？凭借敝邑作为盟主的身份，修缮房屋、修筑墙壁，用草覆盖墙壁，以此来接待宾客。如果全都拆毁，我们拿什么来供应宾客的需求呢？我国国君派我来请示您的命令。”

赵文子回答说：“因为敝邑地方狭小，夹在大国之间，责求没有定时，所以我们不敢安居，竭尽敝邑的赋税来随时防备朝见的事务。恰逢您事务繁忙，没能得见，又没有听到命令，不知道何时才能相见，不敢献纳礼物，也不敢让礼物露天存放。如果献纳礼物，那是您府库的财物，不经过进献陈列就不敢献纳；如果露天存放，又担心干湿不适时，导致腐烂虫蛀，从而加重敝邑的罪过。

我听说晋文公作为盟主的时候，宫室低矮，没有高大的台榭，用来尊崇诸侯的馆舍，馆舍如同君主的寝宫，仓库马厩修缮完好，司空按时平整道路，泥瓦匠按时粉刷馆舍宫室。诸侯宾客到来，甸人设置庭燎，仆人巡视宫室，车马有停放的地方，宾客随从有替换的人，巾车官给车轴涂油，圉人牧人各自照看自己的事务，百官属吏各自陈列物品，君主不留难宾客，也没有废弃政事，忧虑快乐与宾客同享，事务则亲自巡视，教导他们不知道的事，体恤他们不足之处，宾客到来如同回家，哪里还会有灾患？不害怕盗贼，也不担心干湿不适。

现在铜鞮的宫室绵延数里，而诸侯却住在圉人的住所，门窄得容不下车，又不能逾越，盗贼公然横行，天灾没有防备，宾客相见没有定时，命令不可预知，如果又不拆毁城墙，这就没有地方藏纳礼物，从而加重罪过，斗胆请问执事将如何命令我们？虽然您有鲁国的防备，这也是敝邑的忧虑。如果能够进献礼物，修好城墙再走，那是您的恩惠，怎敢畏惧辛劳。”

文伯回国复命，赵文子说：“确实如此，我实在没有德行，却用圉人的城墙来容纳诸侯，这是我的罪过。”于是派士文伯去道歉，表示自己的不才。晋侯接见郑伯时增加了礼节，加厚了宴饮的情谊才让他回去，于是为诸侯修建了馆舍。

楚国的子西、子期讨伐吴国，到达桐汭，陈侯派公孙贞子去吊唁。到达良地时公孙贞子去世，打算带着尸体入境。吴王派太宰嚭慰劳，并且推辞说：“因为水灾不时，恐怕会使大夫的尸体倾倒，从而加重我国国君的忧虑，我国国君斗胆推辞。”

上介芋尹盖回答说：“我国国君听说楚国做不道义的事，接连讨伐吴国，灭绝那里的人民，我国国君派我来作为副使吊唁您的下级官吏。不幸使者遭遇天灾，大命陨落，在良地离世。废弃行程的日子用来准备殡敛所需的物品，一天就迁移一次，说不敢停留您的命令。现在您命令阻止使者说：‘不要带着尸体进入城门。’这是让我们国君的命令被抛弃在荒野之中。况且我听说：‘对待死者如同对待生者，这是礼。’因此有朝聘途中去世而带着尸体完成使命的礼节，又有朝聘途中遭遇丧事的礼节。如果不带着尸体传达使命，这就是遭遇丧事而返回，恐怕不可以吧？用礼来防范百姓，尚且有人逾越，现在您说：‘死了就抛弃他。’这是抛弃礼，那怎么还能做诸侯的盟主呢？古人有话说：‘不要污秽虐待士人。’副使捧着尸体传达使命，如果我国国君的命令能到达您那里，即使尸体坠入深渊，那也是天命，不是您和涉水人的过错。”

吴国人便接纳了他们。

译宾客进入国境后去世，就把尸体运入馆舍停殡，由副使代理传达使命；宾客到达后已经朝见，主人正要举行礼仪，宾客请求私下交谈之后去世，就把灵柩抬到朝廷，用尸体完成礼仪。如今公孙贞子在国境之内去世，按照礼制只可以运送尸体进入宾馆停殡，芋尹却想要把灵柩抬到朝廷，用尸体完成礼仪，而吴国人接受了。杜预的注解又认为这是知礼，都是错误的。

译《仪礼经传通解》卷二十二

（经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》）

钦定四库全书

《仪礼经传通解》卷二十三

宋 朱子 撰

邦国礼四之上

公食大夫礼

【“食”音嗣。郑玄《目录》说：这是主国国君以礼宴请小聘大夫的礼仪。《疏》说：郑玄知道是小聘大夫，依据下文说：“宰夫从东房进献六豆酱，在东边摆设黍稷六簋，又摆设庶羞十六豆”，这些都是下大夫小聘的礼仪。下面又分别说：“上大夫八豆八簋”，又说：“上大夫庶羞二十豆”，这是宴请上大夫的方法。所以知道本篇依据的是小聘大夫。如果这样，《聘礼》依据侯伯的大聘，本篇依据小聘大夫，这是周公制定经文，互相参照以阐明义理。考察篇末说：“鱼、肠胃、伦、肤，或九或十一，下大夫则或七或九。”郑玄注说：这是以命数为差别，九是指再命者，十一是指三命者，七是指一命者，九或上或下，再命是指小国的卿、次国的大夫。卿则称为上，大夫则称为下，大国的孤视同子男。由此说来，鱼、肠胃、伦、肤都是七的，是指子男小聘的大夫。这篇公食礼排在聘礼之后，是因为聘问而宴请，不说是宴请宾和上介，只说大夫。如果说是宴请宾和上介，那么小聘派遣下大夫，上介却是士，所以只说大夫，兼指大夫聘宾和上介，也兼指小聘的宾。如果这样，《聘礼》依据大聘，因而可见小聘，后面又说大聘，是想表明大聘、小聘有时先有时后，没有固定不变的义理】

经文九【注说：公食礼在五礼中，属于嘉礼，《大戴礼记》第十五，《小戴礼记》第十六，《别录》第九】

公食大夫的礼仪，派遣大夫去告戒，各自按照其爵位【告戒就是告知，告知一定要派遣同等级位的人，容易亲近尊敬，“豉”音反。《疏》说：本篇虽然以子男大夫为正，但也兼见五等诸侯大聘派遣卿的史事，所以说各自按照其爵位】上介出请，入告【询问所以来的事由，“为”音伪，下文“为”、“既”、“为从”、“为公”、“为宾”同。《疏》说：大夫到达宾馆门外，宾派遣上介出请，询问大夫所以来的事由】三辞【“三”音息暂，又如字。因为先前已经受赐，不敢当。《疏》说：聘问之日已经接受了饔饩大礼，所以现在辞谢宴请不敢当，接受饔饩之时只是依礼辞谢而已，至于饔食都应当辞谢三次】宾出拜辱【拜谢使者屈辱前来迎接自己】大夫不答拜，将命【不答拜是因为是受人使唤，“将”犹致也】宾再拜稽首【接受命令】大夫还【回复国君】宾不拜送，遂从之【不拜送是因为跟随他而不终其事。《疏》说：考察《乡饮酒礼》，主人拜送，宾不答拜，说礼有终，这里宾不拜送是因为跟随他而不终其事。如果这样，《乡饮酒礼》、《乡射礼》告戒宾，宾遂跟随，却说拜辱拜送，是因为主人先返回不相随，所以得以拜辱拜送。《觐礼》使者劳问宾于门外，侯氏再拜遂跟随，使者既不先返回却还拜送，是因为尊重天子使者的缘故】宾穿朝服在大门外就位，如同聘礼【这时穿朝服，那么起初时穿〇端，如同聘礼也是进入次舍等候。《疏》说：说如同聘礼，那么宾主设置摈介以相待如同聘问时。说这时穿朝服，那么起初时穿〇端，是指宾起初在馆舍拜谢告戒的大夫时即】

【〇端，宾遂跟随到国君大门外，进入次舍才脱下。〇端着朝服出次就位。不像聘礼那样重视，宾出发馆舍就穿皮弁。说也进入次舍，等候，也是如同聘问时等候主人准备完毕】

右戒宾宾从，记不宿戒【食礼较轻，所以不宿戒，是指前期三日的告戒，申戒为宿，是指前期一日。《疏》说：大射前期三日，宰夫告戒宰及司马，又少牢辟人君有前期一日的宿戒，这虽然是人君的礼仪，因为食礼较轻，与乡饮酒、乡射礼相同，当日进行，所以都不说日数，下注说：食宾的早晨早起，告戒他，宾就跟随告戒而来，不再召唤，是对的】告戒不催促【食宾的早晨早起，告戒他，宾就跟随告戒而来，不再召唤】宾的乘车在大门外西方北面站立【宾车不入门，表示广敬，凡是宾就朝中道前往，将到下行，然后车还立于西方，宾及位而止，北面，卿大夫之位当车前，凡是朝位宾主之间各以命数为远近的节度。《疏》说：说凡是宾就朝中道前往，《内则》说男子由右，女子由左，车从中央，所以宾乘车中道，说车还立于西方，《少仪》说仆于君子始乘则式，君子下行然后还立，注说还车而立以俟其去，是还立于西方，面向外。说宾及位而止北面，《玉藻》说宾立不当门，那也是指聘使。说卿大夫之位当车前，《大行人》说上公立当轵俟，伯立当前疾，子男立当衡，又说大国之孤朝位当车前，那么卿大夫立也与孤同一节度，兼说大夫，小聘曰问使，下大夫立与孤卿同当车前，所以连言。说凡是朝位宾主之间各以命数为远近的节度，《大行人》说上公朝位宾主之间九十步，侯伯七十步，子