仪礼集传集注卷三十二

译挚，音至，凤鸟知晓天时，因此用它来命名掌管历法正朔的官员。〇鸟氏掌管春分秋分【〇鸟指燕子，在春分时来，秋分时去】。伯赵氏掌管夏至冬至【伯赵即伯劳鸟，在夏至时鸣叫，冬至时停止】。青鸟氏掌管立春立夏【青鸟即鸧鷃，在立春时鸣叫，立夏时停止】。丹鸟氏掌管立秋立冬【丹鸟即鷩雉，在立秋时来，立冬时去，进入大水变为蜃，以上四种鸟都是掌管历法正朔的属官】。祝鸠氏担任司徒【祝鸠即防鸠，防鸠孝顺，所以担任司徒，主要教化百姓】。瞗鸠氏担任司马【瞗音七徐反，鴡鸠即王鴡，勇猛而有分别，所以担任司马，主管法制】。鸤鸠氏担任司空【鸤音尸，鸤鸠即鴶鵴，鸤鸠公平】。

译【均，所以平治水土，故任司空之职】爽鸠氏，主管刑狱的官【爽鸠是鹰，凶猛，所以任司寇，主管盗贼】鹘鸠氏，主管事务的官【鹘，音胡骨反。鹘鸠即鹘雕，春来冬去，所以任司事】五鸠，是聚拢百姓的官【鸠，聚也。治理民生，使百姓聚居，所以以鸠为民官】五雉，是五工的正长【五雉，雉有五种：西方叫鷷雉，东方叫鶅雉，南方叫翟雉，北方叫鵗雉，伊洛之南叫翚雉】制造利器，端正度量，使百姓安居【量，音亮。夷，平也】九扈，是九农的正长【扈，音户。扈有九种：春扈鳻鶞，夏扈窃〇，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，棘扈窃丹，行扈唶唶，宵扈啧啧，桑扈窃脂，老扈鷃鷃。以九扈为九农的称号，各自顺应其宜，以教导民事】扈，是制止百姓淫邪的官【扈，止也。制止百姓，使其不淫放】自颛顼以来，不能记述久远，于是记述近事，为百姓师表而任命以民事，是因为不能做到啊【颛，音专。顼，许玉反。颛顼氏取代少皥氏，德行不能致远方瑞应，而以民事任命官职。《春秋左氏传》昭公十七年】

传文：叔孙昭子问郯子说：“少皥氏以鸟名官，是什么原因呢？”【少皥，金天氏，黄帝之子，己姓的祖先。问为什么以鸟名官】郯子说：“是我的祖先，我知道。”孔子听说后，拜见郯子并向他学习【这时孔子二十八岁】随后告诉别人说：“我听说，天子失去官职，学问在四方蛮夷之中，确实可信。”【失官，指官不修其职。传言圣人无常师。《春秋左氏传》昭公十七年】

古时候，大挠创造甲子，黔如创造虏首【黔，其占反】容成创造历法，羲和创造占日，尚仪创造占月，后益创造占岁，胡曹创造衣服，夷羿创造弓【羿，五计反】祝融创造市场，仪狄创造酒，髙元创造房屋，虞姁创造舟船，伯益创造水井，赤兾创造臼，乗特创造驾车，寒哀创造御术，王氷创造服牛，史皇创造图画，巫彭创造医术，巫咸创造筮法【蓍筮】

传文说：这二十个官职，是圣王用来治理天下的。圣王不能亲自做二十官的事，然而让二十官竭尽他们的巧思，发挥他们的才能，是因为圣王居于上位啊【圣王在上位，使人人竭尽他们的巧思才能】圣王所不能做的【任用其人，得其任，所以圣王不能亲为】他不知道的，正是他用来知道的方法【老子说：不知乃知之，说的就是这个】修养他的精神，修持他的德行罢了【无所思虑劳神是养神，无形而能化育万物谓之德】难道一定要劳损形体、忧愁内心、损害耳目吗？

唐尧虞舜考察古制，建立百官，内部有百揆四岳，外部有州牧侯伯【尧舜考古以建立百官，内部设置百揆四岳，象天之有五行，外部设置十二州牧及五国之长，上下相互维系，内外都治理好，说明有法度】各种政务和谐，万国安宁【官职有序，所以众政和谐，万国都安，这是至治的原因】夏商官职加倍，也能治理【禹汤建立二百官，也能治理，说不如唐虞的清要，周官】夏商制度，天子设三公九卿，二十七大夫，八十一元士，大国设三卿，都由天子任命，下大夫五人，上士二十七人；次国设三卿，两卿由天子任命，一卿由其君任命，下大夫五人，上士二十七人；小国设二卿，都由其君任命，下大夫五人，上士二十七人【由天子任命的，是天子选用，如同现在诏书除吏。小国也设三卿，一卿由天子任命，二卿由其君任命，此文似乎有误脱。或者想显示畿内之国二卿与王制】规定三公一命卷，如果有加赐，则赐服，不超过九命；次国之君不超过七命；小国之君不超过五命【卷，俗读。其通则曰衮，三公八命，再加一命则服龙衮，与王者之后相同，多于此则赐，非命服。虞夏制度，天子服有日月星辰，《周礼》说诸公之服自衮冕而下如王之服】大国之卿不超过三命，下卿再命，小国之卿与下大夫一命【不著次国之卿，以大国之下互明。此卿命则异，大夫皆同。《周礼》公侯伯之卿三命，其大夫再命；子男之卿再命，其大夫一命。《王制》】规定农田百亩，百亩的划分，上农夫养九人，其次养八人，其次养七人，其次养六人，下农夫养五人，庶人在官的，其禄以此为准【分，扶问反。食，音似。农夫都受田于公，田肥瘦有五等，收入不同。庶人在官，谓府史之属，官长所除，不命于天子国君者。分或为粪】诸侯之下士比照上农夫，禄足以代替其耕作；中士倍于下士，上士倍于中士，下大夫倍于上士，卿四大夫禄，君十卿禄；次国之卿三大夫禄，君十卿禄；小国之卿倍大夫禄，君十卿禄【这是班禄尊卑的差别】次国的上卿，位当大国之中卿；中卿当大国之下卿；下卿当大国之上卿。大夫小国的上卿，位当大国之下卿；中卿当大国之上大夫；下卿当大国之下大夫【这是诸侯使卿大夫覜聘并防的次序。其爵位同，小国在下；爵异，固在上。《春秋传》“小国

译“无上大夫”之下，对应着六个字。其中中士、下士的人数，各自占上一级的三分之一（意思是他们作为陪臣或单独行动，共同负责防守，居即相当。这是依据大国而言，大国的士为上士，次国的士为中士，小国的士为下士。士的人数，各国都是二十七人，各分为上九、中九、下九，因为职位相当，所以次国的上士相当于大国的中士，中士相当于大国的下士；小国的上士相当于大国的下士。凡是没有受命的士，也没有出防之事。《春秋传》称士为微，见《王制》）。诸侯的下士俸禄可供九人食用，中士可供十八人食用，上士可供三十六人食用，下大夫可供七十二人食用，卿可供二百八十八人食用，国君可供二千八百八十人食用。次国的卿可供二百一十六人食用，国君可供二千一百六十人食用。小国的卿可供一百四十四人食用，国君可供一千四百四十人食用。次国中由国君任命为卿的人，其俸禄如同小国的卿。天子的大夫担任三监，在诸侯国中担任监国的人，其俸禄比照诸侯的卿，其爵位比照次国的国君，其俸禄取自方伯的土地。方伯朝见天子时，都在天子直辖的县内拥有汤沐邑，其待遇比照元士（食读作似，监读作陷，监于读作衔，为读作伪，朝读作直遥。汤沐邑用于斋戒自洁，沐浴用热水，盥洗用潘，见《王制》）。

译《传》说：古代天子设有三公，每一公由三位卿辅佐，每一卿由三位大夫辅佐，每一大夫由三位士辅佐。所以天子有三位三公、九位卿、二十七位大夫、八十一位元士。天子用来治理天下的官员，只有这些罢了【从三公到元士总共一百二十人，这是夏代的官制。周代的官制有三百六十人。《礼志》说：有虞氏的官制有五十人，夏代有一百人，殷代有二百人，周代有三百人，这大致接近，但未得到确切实情。根据夏、周来推算其差等，则有虞氏的官制有六十人，夏代有一百二十人，殷代有二百四十人，周代有二百六十人，这是因为有所效法】

《周礼》用九等仪制的任命来端正邦国的爵位【每一等命数仪制不同，贵贱的爵位才得以端正】《春秋传》说：“名位不同，礼制的等级也不同。”一命授予职事【初次见命被任命为正吏，指列国的士在子男爵位中为大夫，天子的下士也是一命】郑司农说：“受职，就是接受职事。”再命授予服饰【郑司农说：“受服，就是接受祭祀用的衣服，为上士。”〇这里说的受，〇指冕服，列国的大夫再命，在子男爵位中为卿，卿大夫从〇冕以下的服饰，如同孤的服饰，天子的中士也是再命，则穿爵弁服】三命授予爵位【郑司农说：“接受下大夫的爵位。”〇这里指列国的卿开始有班列位于天子之下，成为天子的臣属，天子的上士也是三命】四命授予祭器【郑司农说：“接受祭器，为上大夫。”〇这里指公的孤开始有资格拥有祭器，《礼运》说：“大夫具备属官，祭器不假借，声乐都具备，否则不合礼。”天子的下大夫也是四命】五命赐予法则【郑司农说：“则，就是法度，出外封为子男。”〇指法则之地尚未成为国家的名称，天子的下大夫四命，出外封爵加一等，五命赐予方圆百里或二百里之地，方圆三百里以上才称为成国，王莽时以二十五成为则，方圆五十里，符合今世俗说的子男之地，只有刘子骏等人知道古代有此制度】六命赐予官属【郑司农说：“子男入朝为卿，治理一个官署。”〇指天子六命的卿，赐予官属，使得能够自行设置臣属，治理家邑，如同诸侯，《春秋》襄公十八年冬，晋侯率领诸侯围攻齐国，荀偃为君主向河神祈祷，陈列齐侯的罪状后说：“曾臣彪将率领诸侯去讨伐，他的官属臣偃实际上先后辅佐他”】七命赐予封国【天子的卿六命，出外封爵加一等者，郑司农说：“出外就任侯伯的封国”】八命设立州牧【指侯伯中有功德者，加命得以专征伐诸侯，郑司农说：“一州的州牧”，天子的三公也是八命】九命设立方伯【上公中有功德者，加命担任二伯，得以征伐五侯九伯，郑司农说：“统领诸侯，作为方伯、宗伯”】诸侯的五等爵位说：上公九命为伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以九为节度；侯伯七命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以七为节度；子男五命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以五为节度【上公指天子的三公有功德者加命为二伯，二王之后也作为上公。国家，指国都所居之处，即城墙的方圆。公的城，大概方圆九里，宫室方圆九百步。侯伯的城，大概方圆七里，宫室方圆七百步。子男的城，大概方圆五里，宫室方圆五百步。《大行人》职掌中，则有诸侯的圭、借、冕服，建常、樊缨，贰车、介、牢，礼朝位数的规定】天子的三公，八命；其卿，六命；其大夫，四命。等到他们出外封爵，都加一等。其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，也如同这样【四命中，指下大夫。出封，指出畿内封于八州之中，加一等，褒奖有德者。大夫封为子男，卿封为侯伯。他们在朝廷中，也如同命数一样。天子的上士，三命；中士，再命；下士，一命】凡是诸侯的嫡长子，被天子誓命，代理其君位，则降低其君礼一等。未被誓命，则用皮帛继任子男【适音嫡，誓犹命也。说誓命，是表明天子已经任命他作为继承人，确立太子不再改变。《春秋》桓公九年，曹伯派他的世子射姑来朝见，行国君的礼节就是这样。公的儿子如同侯伯，而执圭；侯伯的儿子如同子男，而执璧；子男的儿子与未被誓命者，都次于小国之君，执皮帛而朝见。接待他们，都用上卿的礼节】诸侯臣属的五等命数说：公的孤，四命，用皮帛比照小国之君；其卿，三命；其大夫，再命；其士，一命。其宫室、车旗、衣服、礼仪，各自比照其命数的等级。侯伯的卿、大夫、士，也如同这样。子男的卿，再命；其大夫，一命；其士，不命。其宫室、车旗、衣服、礼仪，各自比照其命数的等级【眡音示，视。小国之君者，列于卿大夫之位，而礼节如同子男。郑司农说：九命上公得以设置孤卿一人。《春秋传》说：列国的卿相当于小国之君，这本来是周代的制度。《典命》】周代设立太师、太傅、太保，这就是三公，讨论治国大道，治理国家，调和阴阳【变息列反，师，天子所师法；〇傅，辅佐天子；保，在德义上保安天子。这是三公的职责，辅佐君王讨论大道，以经纬国事，调和阴阳。说只有有德者才能胜任】官职不必备员，只看其人【三公的官职不必备员，只看其人有德才任用他】少师、少傅、少保，称为三孤【少诗照反，这三官名称叫三孤，孤特也。说地位低于公，高于卿，特设这三者】辅佐公〇化，恭敬地辅佐天地

译辅佐我一人【副贰三公，以大道教化敬信天地之教，来辅佐我一人治理天下】。大宰掌管国家政事，统理百官，均衡四海【天官卿称为大宰，主持国家政治，统理百官，均衡四海之内邦国，说其责任重大】；司徒掌管国家教化，颁布五常之教，安抚亿万百姓【地官卿司徒，主持国家教化，颁布五常之教，以安和天下众民，使大小和睦】；宗伯掌管国家礼仪，治理神人，调和上下【春官卿宗庙官长，主持国家礼仪，治理天地神祗人鬼之事，以及国家的吉凶、军宾、嘉五礼，以调和上下尊卑等列】；司马掌管国家军政，统率六军，平定邦国【夏官卿主持戎马之事，掌管国家征伐，统正六军，平治王邦及四方之国的动乱者】；司寇掌管国家禁令，惩治奸恶，刑罚暴乱【“慝”音吐得反，秋官卿主持寇贼法禁，惩治奸恶，刑罚强暴作乱者，夏司马讨恶助长物，秋司寇刑奸顺时杀】；司空掌管国家土地，安置士农工商四民，顺应天时地利【冬官卿主持国家空土以居民，士农工商四人，使顺应天时分地利，授予土地能吐生百谷，故曰土】。六卿分任职务，各自率领其属官，以倡导九州牧伯，使亿万百姓富足有成【“倡”音昌亮反，六卿各率其属官大夫士，治理其所分之职，以倡导九州牧伯为政，大成兆民之性命，皆能其官，则政治清明】。

《周礼》的大略是：只有君王建立国家【建立也，周公居摄而作六典之职，谓之周礼，营邑于土中，七年致政成王，以此礼授之，使居雒邑治天下。司徒职曰：日至之景尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所防也，隂阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉】；辨别方位，端正位置【辨别也，郑司农云：别四方，正君臣之位，君南面，臣北面之属。谓考工匠人建国水地，以县置。以县视，以景为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕，是别四方。《召诰》曰：越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于雒汭。越五日甲寅，位成。正位谓此定宫庙】；划分国都，规划郊野【体犹分也，经谓为之里数。郑司农云：营国方九里，国中九经九纬，左祖右社，面朝后市，野则九夫为井，四井为邑之属，是也】；设置官员，分配职务【郑司农云：置冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，各有所职，而百事举】；以此作为百姓的准则【极，中也。合天下之人，各得其中，不失其所。今按：极谓标凖也】。于是设立天官大宰，让他率领其属官而掌管国家政事，以辅佐君王均衡邦国【掌，主也。邦治，王所以治邦国也。佐，犹助也。郑司农云：邦治，谓总六官之职也。故大宰职曰：掌建邦之六典，以佐王治邦国。六官皆总属于大宰，故《论语》曰：君薨，百官总已以听于冢宰。言冢宰于百官无所不主。《尔雅》曰：冢，大也。冢宰，大宰也】。

大宰，卿一人【大，音泰，后同。掌建邦之六典，以佐王治邦国。以八法治官府，以八则治都鄙，以八柄诏王驭羣臣，以八统诏王驭万民，以九职任万民，以九赋敛财贿，以九式均节财用，以九贡致邦国之用，以九两系邦国之民】；小宰，中大夫二人【掌宫刑及王宫之政令纠禁，掌六典、八法、八则、九贡、九赋、九式之贰，六叙、六属、六职、六联、八成、六计】；宰夫，下大夫四人【掌治朝之法，羣吏之治，辨八职】；宫正【掌王宫之戒令纠禁，宫官之长也】；宫伯【掌王宫士庶子之政令】；膳夫【掌王之食饮膳羞，以养王及后世子，食官之长也】；庖人【庖，扶交反。掌共膳羞之物】；内饔【饔，于容反，下同。掌王及后世子之割亨煎和】；外饔【掌外祭祀之割亨及宾客之飱饔飨食】；亨人【亨，普庚反。掌爨亨煮】；甸师【甸，田遍反。掌耕王籍，共齍盛、萧茅、果蓏、薪蒸，共野物，官之长也】；兽人【掌罟田兽】；鱼人【鱼，音鱼。掌以时鱼】；鳖人【掌取互物】；腊人【掌干肉】；医师【掌医之政令，医官之长也】；食医【掌和王之食饮膳羞】；疾医【掌养万民之疾病】；疡医【疡音羊，掌疗疡】；兽医【掌疗兽】；酒正【掌酒之政令，酒官之长也，其属皆奄奴，唯凌人用士】；酒人【掌为酒齐】；浆人【掌共六饮】；凌人【凌，力证反，掌氷】；笾人【掌笾实】；醢人【醢，呼在反，掌豆实】；醯人【醯，呼西反，掌凡醯物】；盐人【掌盐之政令】；幂人【幂，莫歴反，掌共巾幂】；宫人【掌王之六寝之修，寝舍之长也】；掌舍【掌王防同之舍】；幕人【掌帷幕幄帟绶】；掌次【次，自脩正之处】；大府，下大夫【掌九贡九赋九功之贰，以受颁其货贿，治藏之长也】；玉府【掌王金玉玩好兵

译器，凡是优质货物和财宝的储藏。内府，掌管接收九贡、九赋、九功所贡献的货物财宝，以及优良的兵器和器物。外府，掌管国家布帛的收入与支出。司防中大夫，防，古音读作外，掌管六典、八法、八则的副本，以及九贡、九赋、九功、九式的法规，是负责计算官员事务的长官。司书，掌管六典、八法、八则、九职、九正、九事，以及全国户籍版籍和土地地图。职内，掌管国家的赋税收入。职岁，掌管国家的赋税支出。职币，掌管依照法式来征收货币。司裘，掌管制作皮衣、射靶以及国家的皮革事务。掌皮，掌管征收和分发皮革。内宰下大夫，掌管王后。

译内小臣，掌管王后的命令，是奄士。阍人，阍音昏，掌管守卫王宫宫门的禁令。寺人，掌管内人和女宫的戒令。内竖，竖音树，掌管内外传达命令，凡是小事。九嫔，嫔音频，掌管妇学的法度，不列入三夫人，如同三公没有具体职事一样。世妇，掌管祭祀、宾客、丧纪之事。女御，掌管侍奉王在燕寝的次序。女祝，掌管王后内部的祭祀、祷祠之事。女史，掌管礼职和内治的副职，以诏告王后治理内政。典妇功，掌管妇式的法度，是主管妇功的长官。典丝，掌管丝织品的收入与支出。典枲，枲音丝里反，掌管布、缌、缕、纻、麻、草等物品。内司服，掌管王后的六服以及内外命妇的服饰，是主管宫中裁缝的长官。缝人，缝音扶用反，掌管王宫缝线之事。染人，染音如艶反，掌管染丝帛。追师，追音丁回反，掌管王后及内外命妇的头饰。屦人，掌管王和后的鞋履，辨别内外命妇夫妇的鞋履。夏采，掌管染鸟羽以及大丧时的招魂。于是设立地官司徒，让他率领其属官掌管国家的教化，以辅佐王安抚邦国。教化是为了亲近百姓，训导五品，有虞氏有五品，周朝有十二品；扰也是安的意思，是说使百姓富足充裕。大司徒，卿一人，掌管建立邦国的土地地图和人民数目，辨别邦国、都鄙的数目，制定畿疆和社稷，用土防之法辨别五地的物产，据此施行十二教；用土宜之法辨别十二土，辅助百姓居住；辨别十二壤，知道其种植的作物；用土均之法辨别五物九等，制定地租；用土圭之法建立王城，制定邦国，建造都鄙；用荒政十二项聚集万民；用保息六项养育万民；用本俗六项安定万民；在邦国、都鄙颁布十二职；用乡三物、五礼、六乐教化万民；用乡八刑纠察万民。小司徒，中大夫二人，掌管建立邦国的教法，以稽查国中及四郊、都鄙的夫家九比的数目，编组万民的卒伍，以兴起军旅，从事田役，比追胥，命令贡赋，均平土地，以知道民数，经划土地，井牧其田野。乡师，下大夫四人，各掌管所治乡的教化。乡老，每两乡设公一人；乡大夫，每乡设卿一人，一万二千五百家为乡，共六乡；乡大夫掌管其乡的政教禁令。州长，每州设中大夫一人，长音丁丈反，二千五百家为州，共三十州；州长各掌管其州的教治政令。党正，每党设下大夫一人，五百家为党，共一百五十党；党正各掌管其党的政令教治。族师，每族设上士一人，百家为族，共七百五十族；族师各掌管其族的戒令政事。闾胥，每闾设中士一人，二十五家为闾，共三千闾；闾胥各掌管其闾的征令。比长，每五家设下士一人，比音毗志反，五家为比，共一万五千比；比长各掌管其比的治理。封人，掌管设立王社的围墙以及畿内的封树，邦国都邑的社稷封域。鼓人，教习六鼓四金的声音，以节制声乐，和协军旅。正田役。舞师，教习兵舞、恢舞、羽舞、皇舞、野舞。牧人，放牧祭祀用的牺牲。牛人，饲养公牛。充人，系养祭祀用的牺牲。载师，掌管任土之法，是税官的长官。闾师，掌管国中四郊人民六畜的数目，以任用其劳力，征收其赋税。县师，掌管邦国都鄙人民田莱的数目，征收野外的赋贡。遗人，遗音于季反，掌管委积以等待施惠。均人，掌管均平地政、地守、地职。师氏，中大夫，掌管以〇诏告王，以德行教化国子，居虎门以司王朝，率领四〇以守卫王门，是谏教官的长官。保氏，下大夫，掌管谏正王的恶行，以六艺六仪教化国子，守卫王闱。司谏，纠察万民的德行，端正其行为而强化其道艺。司救，掌管万民的邪恶过失而诛责让之。调人，掌管万民的灾难而调和之。媒氏，掌管万民的婚配，命令嫁娶，听断阴讼。司市，下大夫，掌管市场的治教政刑、量度禁令，是市官的长官。质人，掌管成市中的货贿，质剂书契度量淳制。廛人，廛音直连反，掌管征收市布。胥师，各掌管其次的政令。贾师，贾音古，各掌管其次的货贿治理。司虣，虣音暴，掌管宪市中的禁令。司稽，掌管巡视市场而察其犯禁不物者。胥，各掌管所治的政事。肆长，长音丁丈反，各掌管其肆的政令。泉府，掌管征收市场中滞销的货物，以等待买卖和借贷者。司门，下大夫，掌管授予管钥以启闭国门，防止出入不物者。司关，掌管国货的节度。掌节，掌管守卫邦节以辅佐王命。遂人，中大夫，掌管经划田野，建造县鄙的地域沟树，使各掌管其政令，简阅其兵器，教习稼穑，以命令贡赋、师田政役之事，是六遂都鄙官的长官。遂师，下大夫四人，各掌管其遂的政令戒禁，以征收财赋和役事。遂大夫，每遂设中大夫一人，一万二千五百家为遂，共六遂大夫，各掌管其遂的政令，教习稼穑，简阅稼器，修治稼政。县正，每县设下大夫一人，二千五百家为县，县正各掌管其县的政令，征比趋其稼

译【职事】鄙师，每个鄙设上士一人【五百家为一个鄙，鄙师各自掌管其鄙的政令与祭祀】；鄼长，每个鄼设中士一人【鄼音管，百家为一个鄼，鄼长各自掌管其鄼的政令】；里宰，每个里设下士一人【二十五家为一个里，里宰掌管统计其邑的人口多少、六畜与兵器，并在耕作时配合耦耕以治理农事】；邻长，五家设一人【五家为一个邻，邻长掌管互相纠察与互相接纳】。旅师【掌管聚集郊野的粮食，春季发放而秋季征收】；稍人【稍音所教，掌管兵车征发的政令】；委人【委音于伪，掌管征收郊野的赋税，以及柴草与木材】；土均【掌管平衡土地政令】；草人【掌管改良土壤的方法】；稻人【掌管低洼土地的耕作】。土训【掌管讲述地图，讲述各地的灾害】；诵训【掌管讲述各地的志书，讲述各地的灾害】。山虞【掌管山林的政令，并设立禁令】；林衡【掌管巡视山林，并平衡其守卫】；川衡【掌管巡视河泽，并平衡其守卫】；泽虞【掌管国家沼泽的政令】；迹人【掌管国家田猎的政令】；卝人【卝音虢猛，掌管出产金玉锡石的地区】；角人【征收牙齿与角】；羽人【征收羽毛】；掌葛【征收细葛布与粗葛布】；掌染草；掌炭；掌荼；掌蜃；囿人；场人【掌管场圃】。廪人，下大夫【掌管九种谷物的数量，是谷官之长】；舍人【掌管平衡宫中的谷物】；仓人【掌管粟米入库的储藏】；司禄；司稼【掌管巡视郊野观察庄稼，根据年成好坏决定征收与发放的法度】；舂人【供给米】；饎人【饎音尺志，供给熟食】；槀人【槀音苦报，供给内外朝冗食者的食物】。于是设立春官宗伯，让他率领其属官掌管国家礼制，以辅佐君王调和邦国；大宗伯，卿一人【掌管用吉礼侍奉鬼神，用凶礼哀悼邦国的忧患，用宾礼亲近邦国，用军礼统一邦国，用嘉礼亲近万民，用九仪之命端正邦国的位次，用六瑞区分邦国的等级，用六挚区分诸臣的等级，用六器礼敬天地四方，用中礼和乐教化万民，侍奉鬼神，招致百物】；小宗伯，中大夫二人【掌管建立国家的神位，掌管五礼的禁令，辨别宗庙的昭穆次序，辨别五服、车旗、宫室的规制，辨别三族的亲疏关系，掌管其门子的政令，毛选六牲，辨别六齍、六彞、六尊】；肆师，下大夫四人【掌管建立国家祭祀的礼仪，序次其祭祀】；郁人【郁音于物，掌管祼祭的器具和郁鬯酒】；鬯人【鬯音勑亮，供给秬鬯酒】；鸡人【供给鸡牲，夜间呼喊报晓】；司尊彛【掌管六尊六彜】；司几筵【掌管五几五席】；天府【掌管祖庙的守卫与储藏】；典瑞【掌管玉瑞与玉器的储藏】；典命【掌管诸侯的五种仪节，诸臣的五等任命】；司服【掌管君王吉凶时的衣服】；典祀【掌管郊外祭祀的兆域守卫】；守祧【守卫先王先公的庙祧】；世妇，每个宫设卿二人，下大夫四人【掌管女宫的宿戒及祭祀】；内宗【掌管宗庙的祭祀，进献加豆笾】；外宗【掌管宗庙的祭祀，辅助皇后进献豆笾】；冡人，下大夫【掌管公墓】；墓大夫，下大夫【掌管邦墓】；职丧【掌管所有有爵位者的丧事】；大司乐，中大夫【掌管成均的法度，以治理建国的学政，用乐德、乐语、乐舞教育国子，用六律六同、五声八音、六舞大合乐，以招致鬼神示，调和邦国，谐和万民，感动万物，禁止淫声，是乐官之长】；乐师，下大夫【掌管国学的政令，教育国子小舞，教育乐仪】；大胥【掌管学士的名册，以等待召集诸子】；小胥【掌管学士的征召命令，并比试他们】；大师，下大夫【掌管六律六同，教育六诗】；小师【掌管教育击鼓、击鼗、祝敔、吹箫管〇歌】；瞽蒙【蒙音蒙，掌管击鼗、击鼓、祝敔、吹埙、吹箫、弹琴、鼓瑟，以及九德六诗之歌】；眡了【眡音视，了音了，掌管一切乐事，辅助盲人】；典同【掌管制作乐器】；磬师；钟师；笙师；镈师【镈音博】；韎师【韎音妹，教育韎乐】；旄人【教育舞散乐与夷乐】；籥师【教育国子舞吹籥】；籥章【掌管土鼓与豳籥，以迎暑迎寒，祈年祭蜡】；鞮鞻氏【鞮音丁兮，鞻音九具，掌管夷乐】；典庸器【掌管储藏庸器与乐器】；司干【掌管舞器】；大卜，下大夫【掌管三兆、三易、三梦的法度，根据国家大事作出八种命令，是卜筮官之长】；卜师【掌管开启〇的四兆】；〇人【掌管六〇的属类，取〇、攻〇、衅〇】；棰氏【棰音时髓，掌管供给燋契】；占人【掌管占卜〇与筮】；簭人【簭音筮，掌管三易，以辨别九簭】；占梦【占断六梦】；眡祲

译【祲，音子鸩，又音且祍。掌管十种气象，以观察吉凶妖祥。】大祝，下大夫【掌管六种祝辞、六种祈祷，制作六种辞令，辨别六种称号、九种祭祀、九种祷辞。祝官之长。】小祝【掌管小祭祀的祝辞和称号。】防祝【掌管重大防御、劝勉防御的事宜。】甸祝【掌管表貉祭祀的祝辞和称号。】诅祝【掌管盟誓、诅咒、类祭、造祭、攻祭、说祭、禬祭、禜祭的祝辞和称号。】司巫【掌管众巫的政令。巫官之长。】男巫、女巫。大史，下大夫【掌管建立国家的典章法则，校正岁、年，以安排事务，颁布朔日于各国。史官之长。】小史【掌管各国的志书。】冯相氏【冯，音凭；相，音息亮。掌管岁、月、辰、日、星的位次。】保章氏【掌管记录星辰、日月的变异。】内史，中大夫【掌管八种权柄以诏告君王，书写王命。】外史【掌管书写外令，记录四方志书，收藏三皇五帝的书籍，传达书名于四方。】御史【掌管各国、都鄙、万民的治令，以辅佐冢宰。】巾车，下大夫【掌管公车的政令。】典路【掌管五种车驾。】车仆【掌管车驾的聚集。】司常【掌管九种旗帜。】都宗人【掌管都邑祭祀的礼仪。】家宗人【掌管家族祭祀的礼仪。】凡以神职事者，没有定数。于是设立夏官司马，让他率领其属官而掌管国家政务，以辅佐君王平定邦国。大司马，卿一人【掌管建立国家的九种法则，以辅佐君王平定邦国；用九种征伐之法纠正邦国；用九畿的籍册施行邦国的政教；振旅、茇舍、治兵、大阅、大合军，以推行禁令；以拯救无辜，讨伐有罪。】小司马，中大夫二人。军司马，下大夫四人。舆司马、行司马。军将，命卿【将，去声。一万二千五百人为一军。】师帅，中大夫【帅，音所类，下同。二千五百人为师。】旅帅，下大夫【五百人为旅。】卒长，上士【长，音丁丈。百人为卒。】两司马，中士【二十五人为两。】伍长【长，音丁丈。五人为伍。】司勲【掌管六乡的赏地，以评定功劳。】马质【掌管马匹的交易。】量人【量，音亮。掌管建国的法度。】小子【掌管祭祀时进献羊肆、羊殽、肉豆。】羊人【掌管羊牲。】司爟【爟，音古唤。掌管行火的政令。】掌固【掌管修筑城郭、沟池、树渠的坚固设施，并颁布其守卫职责。】司险【掌管九州山林川泽的险阻，设置沟渠并种植树木，都有守卫禁令。】掌疆、候人【各掌管其方位的道路治理。】环人【掌管致师、察探军中奸邪。】挈壶氏【挈壶以命令军中汲水。】射人，下大夫【掌管公卿大夫将射时，见君王的位置，以射法治射仪。】服不氏【饲养猛兽。】射鸟氏【射，音食亦。】罗氏【罗捕乌鸟。】掌畜【畜，音许六。饲养鸟兽。】司士，下大夫【掌管群臣的名册，校正朝仪的位置。卫官之长。】诸子，下大夫【掌管国子的副职。】司右【掌管群右的政令。】虎贲氏，下大夫【贲，音奔。掌管前后护卫君王而疾行。】旅贲氏【贲，音奔。夹护王车。】节服氏【维系王的大常旗。】方相氏【掌管按时驱疫。】太仆，中大夫【掌管端正王者的服饰位次，出入传达君王的大命，树立路鼓以通达穷困者及紧急命令。仆官之长。】小臣【掌管君王的小命，辅佐君王的小法仪。】祭仆【掌管视察祭祀而警戒其有司。】御仆【掌管群吏的迎送，庶民的回复。】〇仆【掌管庙寝的扫除、洒扫之事。】弁师【掌管五种冕服。】司甲，下大夫【兵官之长。】司兵【掌管五种兵器、五种盾牌。】司戈盾【盾，音常允。】司弓矢，下大夫【司弓官之长。】缮人【掌管王所用的弓弩。】槀人【槀，音古老。掌管携带弓矢的工匠。】戎右，中大夫【古参乘也。掌管戎车的兵革。】齐右，下大夫【齐，音侧皆。掌管前齐车。】道右【掌管前道车。】大驭，中大夫【驭，音御。掌管驾驭玉路。】戎仆，中大夫【掌管驾驭戎车。】齐仆【齐，音侧皆。掌管驾驭金路。】道仆【掌管驾驭象路。】田仆【掌管驾驭田路。】驭夫【掌管驾驭贰车、从车、使车。】校人，中大夫【校，音户教。掌管玉马的政令。马官之长。】趣马【趣，音七走。掌管辅佐校正良马。】巫马【掌管饲养病马。】牧师【掌管牧地。】廋人【廋，音所求。掌管十二闲的政教。】圉师【圉，音鱼吕，下同。教养马匹。】圉人【掌管养马。】职方氏，中大夫四人，下大夫八人【掌管天下的地图。辨别九州九服的国家，主管四方官之长。】土方氏【掌管土圭之法，以相宅建立邦国都鄙。】懐方氏【掌管招来远方百姓。】合方氏【掌管通达道路，统一度量衡。】训方氏【掌管陈述四方政事。】形方氏【掌管划定邦国的地域。】山师【掌管山林名物。】川师【掌管川泽名物。】邍师【邍，音元。掌管四方地名名物。】匡人【掌管通达法则，匡正邦国。】撢人【撢，音他南。掌管诵述王旨，巡视邦国。】都司马【掌管都邑的车马兵甲。】家司马。于是设立秋官司寇，让他率领其属官而掌管国家禁令，以辅佐君王刑治邦国。大司寇，卿一人【掌管建立三典，以诘问四方；用五刑纠察万民；用圜土教化罢民；用两造禁止民讼；用雨剂禁止民狱；用嘉石平定罢民；用肺石通达穷民。】小司寇，中大夫二人【掌管外朝政令，以咨询万民；用五听探求民情；用八辟附会刑罚；用三刺断决狱讼。】士师，下大夫四人【掌管用五禁左右刑罚；用五戒先后刑罚；掌管士的八成。】乡士【各掌管其乡的狱讼。】遂士【各掌管其

译《仪礼集传集注》卷三十二

<经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》>

钦定四库全书

《仪礼集传集注》卷三十三

宋 朱子 撰

王朝礼十

王制之已【建侯】

凡是建立邦国，大司徒用土圭测量土地，从而划定疆域【见《王制》篇，其与《周礼》不同的地方，郑氏已经说过了】土方氏根据土地情况考察住宅【相，音息亮。土地，即测量土地，知道东西南北的深浅，从而考察适宜居住的地方，宅，即居住】量人依据建国的法度，测量城墙、宫室、市场、朝廷、道路、街巷、城门、沟渠【量，音亮。朝，音直遥。建立国家有旧的法式，如《匠人》职中所说】太祝先向社神祷告，使用牺牲和币帛【后土，即社神】封人设置社稷的围墙，并划定四面的疆界【壝，音维癸】匠人规划都城，方圆九里。郑氏说：“公爵的城池方圆九里，宫室宽九百步；侯爵、伯爵的城池方圆七里，宫室宽七百步；子爵、男爵的城池方圆五里，宫室宽五百步。”《费誓》说：“鲁国人三郊三遂【费，音秘。疏说：三郊三遂，指鲁国的三军。《周礼》司徒，一万二千五百家为一乡；《司马法》，一万二千五百人为一军。《小司徒》说：凡是征发徒役，每家不超过一人，即每家出一人，一乡为一军。天子有六军，出自六乡，那么诸侯大国三军，也应当出自三乡。《周礼》又说：一万二千五百家为一遂，《遂人》职说：按时稽查人民，简阅兵器，以征发役使，那么六遂也应当出六军，乡是正军，遂是副军。郑众说：六遂的土地，在王畿百里之外。那么王畿百里为郊，乡在郊内，遂在郊外。《释地》说：城邑之外称为郊，孙炎说：邑，即国都。假设百里之国，距离国都十里为郊，那么诸侯的制度，也应当是乡在郊内，遂在郊外。这里说三郊三遂，三郊指三乡，大概是让三乡的百姓分布在四郊之内，三遂的百姓分布在四郊之外。乡靠近郊，所以用郊来称呼】《书大传》说：“古时候，百里之国，三十里的遂，二十里的郊，九里的城，三里的宫；七十里之国，二十里的遂，九里的郊，三里的城，一里的宫；五十里之国，九里的遂，三里的郊，一里的城，以城为宫【遂、郊的门，执行禁令以讥讽异服、讥讽异言，城或许可疑。《匠人》说：国都方圆九里，指天子的城池。现在大国九里，就与天子相同。《春秋》传说：中等国家是五分之一，小国是九分之一，以此推论，小国大都的城池方圆百步，中都的城池六十步，小都的城池三十步。三步三分之一，不对。那么大国七里的城池，小国三里的城池，哪里比较接近呢？或者天子实际是十二里的城池，诸侯大国九里，次国七里，小国五里】诸侯的宫室有三道门三个朝堂，外面的门叫皋门，其次叫应门，再其次叫路门【应，应对的应，郑氏说：有库雉没有皋应】皋门里面叫外朝，应门里面叫内朝，路门里面叫路寝之朝。《记》说：诸侯穿着朝服，每天在内朝视朝，退下后到路寝听政。郑氏说：天子和诸侯都有三朝，这里的内朝，是路门外的正朝，如同天子的治朝。路寝则如同天子的内朝，而中门之外，又有自己的外朝【朝，音直遥】

任命诸侯时，王位前设置黼依，黼依前面向南，铺设莞席并饰以纷纯，加上缫席并饰以画纯，加上次席并饰以黼纯，左右放置玉几【黼，音甫；依，音于岂；乡，音向；莞，音官；纯，音章允。斧形花纹称为黼，其刺绣白黑相间，以绛色帛为底，依的形制像屏风一样，在依前为王设置席子，左右有几，以优待至尊。郑司农说：纷读为豳，又读为和粉的粉，指白绣。纯读为均服的均，即缘边。缫读为藻率的藻，次席是用虎皮做的席子。《书·顾命》说：成王将要去世，命令大保芮伯、毕公等人穿戴冕服，凭靠玉几。〇谓纷像绥一样有花纹而狭长，缫席是削去蒲蒻展开后，用五彩编织，像现在的合欢花。画指云气。次席是桃枝席，有次列成文】宗伯担任傧相【傧，音必刅。傧，即引进。王将要发布命令，借重祖庙，站在依前面向南，傧者引进受命者，延请他接受命令并登阶。内史从王的右边用简册传达命令，受命者下阶再拜稽首，登阶接受简册后退出，这是大概的情况。诸侯爵禄其臣，则在祭祀时进行】内史用简册传达命令【郑司农解释，依据《春秋》传说：王命令内史叔兴父用简册传达命令给晋侯，任命他为侯伯，防指用简册书写王的命令，其文说：王说叔父，敬服王的命令，以安抚四方，纠正王的邪恶】

传卫子鱼说：“武王攻克商朝，成王平定天下，选拔建立有明德的人，以藩屏周朝。所以周公辅佐王室，以治理天下【蕃，音方元；相，音息亮。尹，即治理】在周朝和睦亲厚【睦，即亲厚，以盛德被亲厚】分给鲁公大路、大旂【鲁公伯禽也，此大路金路，赐给同姓诸侯的车，交

译龙旗为旂，周礼同姓以封。夏后氏之璜，封父之繁弱。殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使率领其宗族，和睦其分支，统领其部众，以遵循周公的法度，从而在周朝接受任命。让他们在鲁国任职，以彰显周公的明德。分给他们土地，增加陪臣和敦厚之人。大祝、宗人、大卜、大史，这四类官员，具备各种物品和典章制度，百官掌管常用礼器。依托商奄的民众，任命伯禽，而封于少皥的故地。分给康叔大路车、少帛、綪茷、旃旌、大吕钟。殷氏七族：陶氏、施民、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏。划定疆界，从武父以南，直到圃田的北境。取有阎的土地，以供给王室的职事。取相土的东都，以预备王东巡时的汤沐邑，以助祭泰山。季授土，陶叔授民。用《康诰》任命，而封于殷墟。都开启商朝的政令，用周法治理疆土。分给唐叔大路车、密须鼓、阙巩甲、姑洗钟。怀姓九宗、职官五正。用《唐诰》任命，而封于夏墟。开启夏朝的政令，用戎法治理疆土。

译冢宰向邦国颁布六典，建立州牧，设立监国，配置三卿，辅佐以五大夫，陈列众士，安置辅佐的府史庶人。【监，音防；参，音南；傅，音附。侯伯中有功德者，加命为州长，称为牧。所谓八命作牧者，监是指公、侯、伯、子、男各自监管一国；参是指卿三人；伍是指大夫五人；殷是众的意思，指众士。《王制》说：诸侯的上士有二十七人，其中中士、下士各占上士的三分之一。辅是指府、史、庶人在官者。我按：监大概是指天子派去担任三监的大夫，既然称为邦国，本来已有君主，只是建立州牧、设立监国来总领他们，设置卿、大夫、士、吏来辅佐他们罢了。】

《牧誓》说：“司徒、司马、司空。”《左传》说：“鲁国的季孙担任司徒，叔孙担任司马，孟孙担任司空。”《内则》说：“后王命令冢宰向众兆民施行德教。”《左传》又说：“宋国的华元担任右师，鱼石担任左师，荡泽担任司马，华喜担任司徒，公孙师担任司城，向为人担任大司寇，鳞朱担任少司寇，向带担任太宰，鱼府担任少宰。”【华，音化；向，音亮；少，音照。现在按：《牧誓》所说的，大概是未攻克商朝时侯国的官职，所以《内则》以冢宰敷布教化，而郑玄认为诸侯的六卿合为三卿，所以司徒兼任冢宰，这都是诸侯三卿的证据。只有宋国能具备六官，解说者认为是二王之后可以使用天子制度，道理或许如此。】

用九贡来供给其用度，一曰祀贡，二曰嫔贡，三曰器贡，四曰币贡，五曰材贡，六曰货贡，七曰服贡，八曰斿贡，九曰物贡。【嫔音频，嫔在古书中写作宾。郑司农说：祀贡是牺牲、包茅之类，宾贡是皮帛之类，器贡是宗庙的器物，币贡是绣帛，材贡是木材，货贡是珠贝等自然之物，服贡是祭服，斿贡是羽毛，物贡是九州之外各自以其所珍贵之物作为挚礼，肃慎氏进贡楛矢之类就是。〇说嫔贡是丝枲，器贡是银铁、石磬、丹漆，币贡是玉、马皮、帛，材贡是榦栝、柏、篠、簜，货贡是金玉、贝，服贡是絺纻，斿读如囿游的游，斿贡是燕好、珠玑、琅玕，物贡是杂物、鱼、盐、橘、柚。】用九两来维系其百姓，一曰牧，以地域得民；二曰长，以尊贵得民；三曰师，以贤能得民；四曰儒，以道义得民；五曰宗，以宗族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治理得民；八曰友，以任用得民；九曰薮，以富足得民。【长音丈，薮音口。两犹耦也，用来协调万民，系联缀合。牧是州长，九州各有封域以居住百姓。长是诸侯，一邦之尊贵者，百姓所仰赖。师是诸侯的师氏，有德行以教化百姓。儒是诸侯的保氏，有六艺以教化百姓。宗是继别为大宗，收聚族人。郑司农说：主是指公卿大夫世世代代食采邑不绝，百姓税薄利之。〇说利读如上思利民之利，指以政教利之。吏是乡邑中的小吏。友是指同井相合耦耡作者。《孟子》说：乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。薮也有虞官掌管其政令，为之厉禁，使其地之民守其材物，按时入于王府，颁其余于万民，富是指薮中的材物。】大祝向邦国都鄙颁行祭号。【祭号有六号。】太史向各国颁行告朔。【天子班朔于诸侯，诸侯藏于祖庙，至朔日朝于庙告而受行之。郑司农说：颁读为班，班布也，以十二月朔布告天下诸侯，所以《春秋传》说不书日官失之也。】

《记》说：诸侯穿着皮弁在太庙听朔。《春秋》鲁文公六年闰月不告朔，仍然朝于庙。【朝，音遥。】十六年夏五月，公四次不视朔。《论语》子贡想去掉告朔的饩羊，孔子说：“你爱惜那羊，我爱惜那礼。”【饩，音气。】《传》说：诸侯从天子那里接受十二月朔政，藏于大祖庙，每月朔日朝庙，使大夫南面奉天子命，君北面而受之。此时使有司先告朔，谨慎到了极点。在庙中接受，是孝子归美先君，不敢自专。说朝，是缘生以事死，亲在则朝朝，莫夕，已死，不敢渫鬼神故也。必于朔日，是感月始生而朝也。【朝，朝上如字，下音遥；莫，音暮；渫，音列。】

大宗伯用九仪之命来正邦国之位，壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。【注见设官篇。】典命掌管其五仪，说上公九命为伯，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节；侯伯七命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节；子男五命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以五为节；王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封皆加一等，其国家宫室车旗衣服礼仪亦如之。大司马掌管建立邦国之九法，以佐王平邦国。【平，成也，正也。】制畿封国，以正邦国。【封，谓立封于疆为界。】设仪辨位，

译通过规范诸侯及群臣的礼仪，以辨别尊卑地位，来整顿邦国；

举荐贤才、表彰功绩，以激发人们劝善乐业之心，防止懈怠荒废，来振兴邦国；

设立州牧、任命国君，以联结维系邦国；

制定军法、严查禁令，以匡正邦国；

征收赋税、分配职事，使百姓各尽其力，来治理邦国；

清点统计乡民，以役使邦国；

均衡土地、公平法则，使尊者守大、卑者守小，来安定邦国；

亲近小国、侍奉大国，使大小相合，来协和邦国；

又让他的下属合方氏通达这些道理。

译道路桥梁交错相连，没有塌陷断绝之处，使财货流通，让各地物资丰饶，互通有无；统一度量衡，使权衡没有轻重之差；统一度量标准，使尺、丈、釜、钟没有大小之别；消除怨恨与厌恶，使各国不再相互侵扰虐待；统一喜好与善行，使风俗崇尚一致。

撢人负责诵读王的心志，阐明国家的政事，巡视天下的诸侯国并向他们宣讲，以王的意志和政事晓谕诸侯，使他们不致迷惑，从而使万民和悦归顺，心向于王。

司服辨别服饰等级：公的服饰从衮冕以下，如同王的服饰；侯、伯的服饰从鷩冕以下，如同公的服饰；子、男的服饰从毳冕以下，如同侯、伯的服饰。

典瑞掌管瑞玉：公手持桓圭，侯手持信圭，伯手持躬圭，子手持谷璧，男手持蒲璧。

巾车掌管车驾：金路用来分封同姓诸侯，象路用来分封异姓诸侯，革路用来分封四方守卫之国的诸侯，木路用来分封边远藩属国的诸侯。

大宗伯用脤膰之礼亲近兄弟之邦，用贺庆之礼亲近异姓之邦，用宾礼亲近各国。所谓亲近，是使他们相亲附。宾礼分为八种：春季朝见称为朝，夏季朝见称为宗，秋季朝见称为觐，冬季朝见称为遇，因时制宜的朝见称为防，大规模朝见称为同，按时聘问称为问，大规模聘问称为视。

用军礼来统一各国：大师之礼在于使用民众，大均之礼在于体恤民众，大田之礼在于检阅民众，大役之礼在于役使民众，大封之礼在于聚合民众。

用凶礼来哀悼忧患：丧礼哀悼死亡，荒礼哀悼饥荒与疫病，吊礼哀悼灾祸，禬礼哀悼围困与战败，恤礼哀悼寇乱。

大司马用九伐之法匡正各国：欺凌弱小、侵犯寡少，则加罪于他；残害贤人、祸害百姓，则讨伐他；对内暴虐、对外侵略，则筑坛声讨他；田野荒芜、百姓流散，则削减他的封地；依仗险固、不服从命令，则侵犯他；杀害自己的亲人，则纠正他；放逐或弑杀君主，则残害他；违犯法令、凌驾政令，则阻断他；内外混乱、行为如鸟兽，则灭掉他。

《尚书》说：“三年考核政绩，三次考核后罢免昏庸者、提拔贤明者。”其训解说：“三年小考，是为了端正职守、推行事务；九年大考，是为了罢免无职者、奖赏有功者。”奖赏有功者，诸侯受赐弓矢的，可以专征；受赐斧钺的，可以专杀；受赐圭瓒的，可以制作鬯酒用于祭祀。不能专征的，其军队归属能专征的国家；不能专杀的，其刑狱归属能专杀的国家；未受赐圭瓒的，需向天子之国取资鬯酒后才能祭祀。

又说：诸侯中有权专征的，若邻国有臣子弑杀君主、庶子攻打嫡子，即使向天子请示，也可以征讨。征讨后将其土地归还天子。

诸侯中有不遵从正令的，天子罢免他。第一次罢免，略微削减其爵位；第二次罢免，略微削减其土地；第三次罢免，则土地全部剥夺。

周平王赐给晋文侯秬鬯一卣，彤弓一张，彤矢一百支，卢弓一张，卢矢一百支，马四匹。

齐桓公在葵丘会盟诸侯，周王派宰孔赐给齐侯胙肉，赏赐服乘大路，龙旗九旒，渠门赤旗。

译两旗所建以为军门，若今牙门也。晋文公率领诸侯的军队与楚人在城濮交战，楚军大败，晋文公向周王进献楚国的俘虏，有四马披甲的战车一百辆，步兵一千人。周王命令尹氏和王子虎、内史叔兴父，共同发布命令，任命晋侯为诸侯之长。赐给他大辂的车服，戎辂的车服。红色的弓一张，红色的箭一百支，黑色的弓和箭一千支。黑黍酿成的香酒一卣。虎贲武士三百人，说：“王对叔父说，恭敬地奉行王的命令，来安抚四方诸侯，纠正并远离对王有恶意的行为。”晋侯三次推辞后接受命令，说：“重耳敢再拜稽首，奉行宣扬天子伟大显赫的美命。”接受命令后出发，往返三次朝见周王。舜说：“咨！禹，现在有苗不服从，你去征讨。”禹于是召集诸侯在军中誓师说：“愚蠢的有苗，昏乱不恭敬，轻慢自以为是，违背正道败坏德行。”所以我率领你们众将士，奉行辞令惩罚罪人，你们要统一心力，能够建立功勋。启与有扈在甘的野外交战，启说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，上天因此断绝他的命，现在我恭敬地执行上天的惩罚。”仲康开始统治四海，命羲和掌管六师，羲和废弃他的职责，在他的封邑里沉湎于酒，仲康秉承王命去征讨，向众人宣告：“这时羲和颠覆他的德行，沉溺混乱于酒，背离官职离开位次，对天象昏乱无知，以触犯先王的诛罚，现在我率领你们众人奉行执行上天的惩罚，你们众将士同心协力辅佐王室，还要帮助我恭敬地承受天子的威严命令。”诸侯在正月朝见周王，周王设宴款待他们，这时赋《湛露》诗，表示天子正当尊位，诸侯听从命令。诸侯抵挡王所愤怒的敌人并献上报功，周王这时赐给他红色的弓一张，红色的箭一百支，黑色的弓和箭一千支，用来明确报答宴乐。凡是诸侯有征伐四夷的功劳，就向周王进献，周王以此来警戒夷狄。中原地区则不这样，诸侯之间不互相赠送俘虏。按礼制，诸侯每三年向天子贡举贤士，天子命令他们与诸侯辅助治理政事，用来沟通贤才共同治理，表示不独自专断，重视民众到了极点，大国举荐三人，次国举荐二人，小国举荐一人，一次合适称为好德，两次合适称为贤贤，三次合适称为有功，不合适称为过，两次不合适称为傲，三次不合适称为诬。天子赐给诸侯音乐，就用柷来引导；赐给伯、子、男音乐，就用鼗来引导。

译卫武公年纪九十五岁了，仍然在国中用箴言警戒，说：“自卿大夫以下到师长士，凡在朝廷任职的，不要认为我年老昏聩而舍弃我，一定要在朝廷上恭敬谨慎，早晚互相劝诫我，听到一两句有益的话，一定要记在心里并采纳，用来教导我。在车上有勇力之士的规劝，在门屏之间有官师的常法，倚靠几案有诵训的谏言，在寝宫有亲近侍从的箴言，临事有乐师和史官的引导，闲居时有乐师和瞽蒙的诵诫。史官不遗漏记录，瞽蒙不遗漏诵诫，以此来训导和进谏。因此作了《懿戒》来自我警戒。等到他去世，人们称他为睿智的武公。

卫献公出逃到齐国，师旷侍立在晋侯身旁。晋侯说：“卫国人驱逐他们的国君，不也太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君实在过分。贤明的国君将奖赏善行而惩罚淫乱，养育百姓如同子女，覆盖他们如同天空，包容他们如同大地，百姓侍奉他们的国君，爱戴他如同父母，仰视他如同日月，尊敬他如同神明，畏惧他如同雷霆，这样的国君怎么能被驱逐呢？上天生育百姓并设立国君，让他们管理百姓，不让他们丧失本性，有了国君又设立副手，让他们辅佐保护，不让他们过度，所以天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工商、皂隶、牧圉，都有亲近的人，用来相互辅助。做得好就奖赏他们，有过失就匡正他们，有祸患就救助他们，有错误就改正他们。自天子以下，各有父兄子弟，来弥补和察验他们的政事。史官书写，乐师作诗，工匠诵念箴谏，大夫规劝教诲，士人传布言论，庶人议论批评，商人在集市上议论，百工献呈技艺。所以《夏书》说：‘遒人拿着木铎在路上巡行。’逸《书》说：‘遒人是宣布命令的官员。木铎是木舌金铃。在路上巡行，是寻求歌谣之言。’官员和师长相规劝，工匠执掌技艺来进谏。正月孟春，在这个时候有这些活动。这是谏言失常的表现。

国君是神灵的主宰和百姓的希望。如果困顿百姓的主君，匮乏神灵的祭祀，百姓绝望，社稷没有主人，还要他做什么呢？不除掉他，还能做什么呢？上天爱护百姓非常深厚，难道会让一个人在百姓之上放肆，顺从他的淫欲，而抛弃天地的本性，一定不是这样的。

孔子说：“在上位不骄傲，地位高而不危险，节制谨慎法度，充实而不溢出。地位高而不危险，所以能长久保持尊贵；充实而不溢出，所以能长久保持富有。富贵不离开自身，然后能保住社稷而和睦百姓，这大概是诸侯的孝道。”《诗经》说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，要恭敬办事而守信，节约用度而爱护百姓，役使百姓要顺应时节。”又说：“诸侯有五个争谏之臣，即使国君无道也不会失去国家。”

辛伯劝谏周桓公说：“宫内宠妃并列于王后，宫外宠臣干预朝政，受宠之子配享嫡子之位，大邑与国都相当，这是动乱的根源。”

传文说：开始分封的诸侯，如果没有儿子而死，不能由兄弟继承。为什么？古代是效法贤人。弟弟如果不是贤者的子孙，直到继位的诸侯没有儿子，才能轮到亲属，因为他们都是贤者的子孙。重视他们先祖的功劳，所以能轮到他们。礼服传文说：大宗不能断绝，同宗就可以作为后嗣。王者受命而起，复兴灭亡的国家，接续断绝的世系。为什么先王无道，妄杀无辜以及嗣子年幼弱小，被强臣所夺，子孙都没有罪，却因此断绝？重视他们先人的功劳，所以重新立他们。诛杀国君的儿子不立，是因为道义上没有可继承的。诸侯世代承位，是效法贤人。现在亲自遭受诛杀断绝。《春秋传》说：诛杀国君的儿子不立，国君被弑，他的儿子得以立，是为了尊崇国君防止篡弑。大夫功成未封，儿子得以封，是因为善善及子孙。诸侯入朝为公卿大夫，得以食两家的采邑，不是说有才能然后居其位，德行加于人然后食其禄，是为了尊崇贤人重视有德之人。现在以盛德之人辅佐两食之？《王制》说：天子县内的诸侯是禄，外诸侯是嗣。

译天子与享有封邑的太子，是储君和继承君主的人，应当有土地来尊崇他们。太子享有百里封邑，与诸侯的封地相同，所以《礼记》说：“公卿大夫的子弟，虽无爵位却在大夫之上”，由此可知是百里。公、卿、大夫都享有封邑，是为了显示与百姓共享有无。世子在三年丧期结束后，一定要到天子那里接受爵位和任命。为什么呢？这是为了表明爵位和土地是天子的所有，臣子没有自我封爵的道理。童子应当接受父亲的爵位任命，让大夫前往他的封国进行任命，这是为了表明王者不与童子行成人之礼。