仪礼经传通解续卷二十四

译等到句芒，上面说它的帝王是大皡，它的神是句芒，所以如此。现在郑玄唯独认为它是苍帝灵威仰，因为《春秋》《文耀钩》说苍帝是灵威仰，《礼器》说在郊外祭祀天帝而风雨调和、寒暑适时，人间的帝王怎么能使得风雨寒暑适时呢？又《诗经》和《尚书》所说的上帝都是指天。《周礼·司服》说天子祭祀昊天上帝就穿大裘戴冕，祭祀五帝也是这样，五帝如果是人间的帝王，怎么能与天帝穿同样的服饰呢？所以认为它是灵威仰。上面说“盛德在木”，盛德就是灵威仰的盛德。说“王居明堂礼”的，是《逸礼》的篇名，引用它是为了证明十五里迎春与周代不同，所以说大概是殷代的礼制。说“周近郊五十里”的，郑玄注释《尚书·君陈》序说天子近郊五十里，现在河南洛阳相距就是如此。说“朝大寝门外”的，大寝就是路寝，天子有三朝：一是燕朝，在路寝；二是治朝，就是这路寝门外应门之内，因为赏赐公卿大夫，适宜在治事的朝堂，所以说大寝门外；三是外朝，在库门之外、皋门之内，是广泛询问众人、审理罪人的地方。命令宰相布施德政和政令，施行庆贺和恩惠，下达到亿万百姓。相，读作“息亮”；施，读作“施”，又读作“始豉”。相是指三公辅佐天子的事务。德是指善教。令是指时令禁令。庆是指嘉奖他们的善行。惠是指体恤他们的不足。天子称为兆民。疏说：根据《公羊传·隐公五年》说“三公是什么？是天子的宰相。陕山以东由周公主持，陕山以西由召公主持。一位宰相在宫内，这是三公辅佐天子的事务。”到了六国时期，一人掌管事务的特称为相，所以《史记》称穰侯、范睢、蔡泽都做过秦相后来又做丞相。说“天子曰兆民”的，是《左传》闵公元年晋国卜偃的话。庆赐于是施行，没有不恰当的。当，读作“丁浪”。遂就是通达，意思是使得应当得到的人都得到，得到的人没有不是合适的人。疏说：遂是申遂，所以《尚书》说“显忠遂良”，《商颂》说“莫遂莫达”，这是遂为通达的意思。庆赐之事，通达施行使得周遍。说使当得者皆得，无非其人也，是说应当庆赐的人，都是有功可庆赐的，没有不该得庆赐的人，非人是指无功无德之徒。在立夏前三天，太史禀告天子说：“某日立夏，盛德在火。”天子于是斋戒。立夏那天，天子亲自率领三公九卿大夫到南郊去迎接夏天，回来施行赏赐，分封诸侯庆赐，于是施行，没有不高兴的。悦读作“悦”。迎夏是在南郊的祭坛祭祀赤帝赤熛怒。不说率领诸侯而说分封诸侯，是因为诸侯当时有的不在京城，省略了他们的文字。《祭统》说：“古人在禘祭时，颁发爵位和服饰，顺应阳义；在尝祭时，分出田邑，发布狄政，顺应阴义。”现在施行赏赐是可以的，但分封诸侯则违背古制，分封诸侯是划分土地的事，此时还不可以，似乎失当。熛读作“必遥”。疏说：根据上面迎春说率领三公九卿诸侯大夫，现在这里只说三公九卿大夫，所以说不说率领诸侯。既然不率领诸侯而说分封诸侯，所以郑玄解释他的意思说：诸侯在迎夏的时候有的不在京城，所以省略了诸侯的文字。诸侯既然不在而能分封的，郑玄说有的不在京城，说有的则容许有在的，所以能分封。或者可以说诸侯身体虽然不在，远程分封。皇氏认为迎夏时不在，等到回来时诸侯有的来了，所以能分封。然而迎夏往返是暂时的事，不应迎夏时没到，回来时则来，这不是正确的解释。引用《祭统》以下证明夏天还不可以分封诸侯，所以说现在施行赏赐是可以的，但分封诸侯则违背古制。在立秋前三天，太史禀告天子说：“某日立秋，盛德在金。”天子于是斋戒。立秋那天，天子亲自率领三公九卿诸侯大夫到西郊去迎接秋天，回来在朝堂上赏赐军队将领和武人。帅读作“所类”，本或作师。迎秋是在西郊的祭坛祭祀白帝白招拒。军帅是诸将，武人是指环人之类有勇力的人。拒读作“矩”，将读作“子匠”。先

译立冬前三天，太史禀告天子说：“某日立冬，旺盛的德行在于水。”天子于是斋戒。立冬当天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到北郊去迎接冬气。返回后，赏赐为国事而死的人，抚恤他们的孤儿寡妇。【迎接冬气，就是在北郊的祭坛上祭祀黑帝叶光纪。死事，指为国事而死的人，像公叔禺人、颜涿聚那样的人。孤寡，指这些人的妻子儿女，用恩惠赏赐他们，大功则加赏。叶，原本又写作汁，音协。禺，音寓。涿，音丁角，又写作椓。疏说：也是率领群臣到北郊迎接黑帝叶光纪，而颛顼、玄冥配享。不提及诸侯，也像夏天那样省略了文字。还反赏死事者，回到郊外，也回到朝廷。赏死事，指臣民中有为国事而死的人，从北郊回来，趁着杀气旺盛的时候赏赐他们的家眷后代。恤孤寡，指供给抚恤。孤寡就是死事者的妻子儿女，供给他们财物俸禄。举出死事的人来证明。又说《春秋左传》鲁哀公十一年，鲁军与齐军作战，公叔务人说：“在上不能谋划，在下不能效死，怎么治理百姓？”我既然说了，怎敢不尽力呢？于是带着他宠爱的童仆汪锜赴敌，都死了。虽然没有赏赐的记载，但也是死事之义，所以用来证明。哀公二十三年，晋国知伯亲自擒获颜庚。注说：齐国大夫颜涿聚。二十七年，齐军将要出征，让孤儿三天上朝，设置乘车两匹马，系上五个邑，召见颜涿聚的儿子晋说：“隰之役你的父亲死在那里，现在国君命令你拥有这些邑。乘坐车马去上朝，这是加赏。”兼及平常的恩惠赏赐，抚养幼小，抚恤孤寡，也是这样。《月令》】

右迎气

天子祭祀四方，每年遍祭一次；诸侯祭祀当方，每年遍祭一次。【祭祀四方，指在四郊祭祀五官之神，句芒在东，祝融、后土在南，蓐收在西，玄冥在北。《诗经》说“来方禋祀”，方祀是指各自祭祀当方的官神而已。句，古侯反。疏说：此经文只说祭祀四方，知道不是祭祀五天帝于四方，因为上面说祭祀天地，那么五帝就在其中了，所以知道不是天帝。查考《宗伯》说“疈辜祭四方百物”，知道此方祀不是四方百物，因为此文在山川五祀之上，与大宗伯血祭社稷五祀、五岳五祀在五岳之上，此四方也在山川之上，所以知道是五官之神。说祝融、后土在南，郑玄的意思认为黎兼为后土，土位在南方，所以知道祝融、后土在南。引用《诗经》说“来方禋祀”，是《小雅·大田》的诗，用来讽刺幽王的无道，追述成王时的太平年丰，到秋天报祭，招来四方之神洁净祭祀，引用它来证明四方的意义。诸侯方祀，诸侯既不能祭祀天地，又不能总祭五方之神，只祭祀当方，所以说方祀。】《曲礼下》

大宗伯用玉制作六种礼器来祭祀天地四方。【礼，指刚开始告神时进献给神座，《尚书》说“周公植璧秉圭”就是这样。疏说：说制作六器，这是根据礼神则称器，上面人执则称瑞，与此文义对应。如果通说，礼神虽然不能说瑞，人执的也称器。所以《聘礼》说“圭璋璧琮凡四器，唯其所宝以聘可也”。《尚书》也以五瑞为五器，最后又说人执也称器。说礼指刚开始告神时进献给神座，这是以玉礼神在作乐下神之后，所以郑注《大司乐》说“先奏是乐以致其神，礼之以玉而裸焉”，是以玉礼神与宗庙祼同节。如果这样，祭天应当在实柴之节。《尚书》说“周公植璧秉圭”就是这样，这是《金縢》的文，那里以周公请代武王死的说法为三坛同墠，又在南方设坛，周公在前站立，告大王、王季、文王，所以植璧于三王之座，手秉桓圭。引用它来证明植璧于神座旁的事】用青圭祭祀东方，用赤璋祭祀南方，用白琥祭祀西方，用玄璜祭祀北方。【祭祀东方在立春，指苍精之帝，而大昊、句芒配享；祭祀南方在立夏，指赤精之帝，而炎帝、祝融配享；祭祀西方在立秋，指白精之帝，而少昊、蓐收配享；祭祀北方在立冬，指黑精之帝，而颛顼、玄冥配享。礼神必定要象其类，圭尖锐象春物初生，半圭曰璋，象夏物半死，琥猛象秋严，半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，唯天半见。疏说：说祭祀东方在立春，指苍精之帝，这以下都根据《月令》四时迎气，都在四立之日，所以以立春、立夏、立秋、立冬言之。知道都配以人帝人神，也根据《月令》四时十二月，都陈人帝人神，那里只为告朔于明堂及四时迎气配天帝而言。告朔于明堂，告五人帝，告五人神，配以文王、武王，必知迎气也有五人帝、五人神，因为告朔入明堂，到秋总享五帝于明堂，都以五人帝、五人神配天。如果这样，迎气在四郊，还是迎五天帝，明知五人帝、五人神也配祭可知。因为自外至者无主不止，所以都以人帝人神为配。说苍精、赤精、】

译白精、黑精的说法，都是依据《春秋纬》《运斗枢》所说“太微宫有五帝座”，《璧文耀钩》也说“灵威仰之类”而进行的解说。说祭祀神灵一定要象征其同类，就是指圭的锐角以下部分象征其同类。说圭的锐角象征春季万物初生，是因为《杂记》赞大行云“圭的尖端向上，左右各一寸半”，这就是圭的锐角。说半圭叫做璋，查考《典瑞》说“四圭有邸用来祭祀天，两圭有邸用来祭祀地”，这是两圭的一半；四圭又说“圭璧用来祭祀日月”，这是一圭的一半；两圭又说“璋邸射用来祭祀山川”，这是璋又比一圭少一半，所以说半圭叫做璋。《公羊传》也说“宝是什么，璋是剖开的白色玉”，也是说半圭叫做璋。说象征夏季万物半死，是因为夏季时荠麦死去，算是半死。说琥的猛厉象征秋季的肃杀，是说用玉做成琥，形状猛厉，属于西方，这是象征秩序严整。说半璧叫做璜，《逸礼记》的记载似乎与半圭叫做璋一样。说冬季闭藏，地上没有万物，只有天空一半可见，是因为列宿属于天文，草木属于地文，冬季时草木枯落，只有天上的列宿依然存在，所以说只有天空一半可见，因此使用半璧叫做璜。这六玉的用途，则是上璧下琮，查考《觐礼》加方明，东方用圭，南方用璋，西方用琥，北方用璜，与此相同，只有上圭下璧与此相违背。郑玄在那里的注解说：“上面适宜用苍璧，下面适宜用黄琮，而不使用圭的原因，是因为上下之神并非天地中最尊贵的。”那里的上下之神，是日月，所以陈列玉器与此不同。这段经文说神灵不显现于中央，包含枢纽，是因为这四季迎气都在四郊。小宗伯说：“在四郊为五帝立兆。”郑玄注说：“黄帝也在南郊，就是这样。”都有牺牲和币帛，各自仿照其玉器的颜色。疏说：“说‘皆’，那么上面六玉所祭祀的都有牺牲和币帛。说‘各放其器之色’，那么上面苍璧等六器所有的牺牲和币帛各自仿照这些玉器的颜色。又说：知道币帛是跟随爵位而不是用来礼神的，如果是礼神，币帛应当在牺牲上面，因为礼神时币帛与玉器一起陈设，如果像肆师所说：‘设立大祭祀用玉帛和牺牲’，那是帛在牺牲上面，现在在下面，明显不是礼神的。说‘像人饮酒有酬币’，献尸跟随爵位的币帛没有明文记载，所以用活人饮酒的礼仪来类比。查考《聘礼》飨宴时有酬币，既然明确这币帛不是礼神的币帛，那么献尸后酬尸时也有跟随爵位的币帛。”春官。四坎坛祭祀四方。四方即指山林、川谷、丘陵的神灵，祭祀山林、丘陵在坛上，祭祀川谷在坎中，每方各自设立坎和坛。疏说：“四坎坛祭祀四方，是说山林、川谷、丘陵的神灵对人民有益。四方各设一个坎和一个坛，坛用来祭祀山林、丘陵，坎用来祭祀川谷、泉泽，所以说坎坛祭祀四方。”《祭法》。舞师教导羽舞，率领众人舞蹈四方之祭祀。羽是用析开的白羽制成，形状像帗，四方之祭。

译祀，指的是四望。疏说：所谓掌管教导兵舞，是指教导野人使他们知晓。国家有祭祀山川时，舞师就率领他们前往祭祀山川，以下都是如此。查考《春官·乐师》有六舞，其中旄舞施行于辟雍，人舞施行于宗庙，这里没有这两种，这是因为地位低下者的子弟不得在宗庙中跳酎祭之舞，祭祀的舞蹈也不得使用地位低下者的子弟。乐师教导国子，所以有这两种舞蹈；这里教导野人，所以没有旄舞和人舞。又说：但是羽舞使用白羽，帗舞使用五色缯，所用物品虽然不同，但都有柄，其形制相似，所以说形状像帗。所谓四方的祭祀，指的就是四望。怎么知道的呢？如果将四方与百物连在一起，那么四方就不止是四望了；现在只说四方四望，五岳四渎也分布在四方，所以知道四方就是四望。《地官》鬯人掌管供给秬鬯并加以装饰【秬鬯不混合郁金者加以装饰，指的是铺设巾盖。疏说：所谓掌管供给秬鬯，这是只供给秬黍之酒而没有郁金，所以注解说“不混合郁金”。郑玄知道“饰之”指的是铺设巾盖，是因为这里上下虽然没有提到铺设巾盖的事，但查考《幂人》说“用粗布巾覆盖八尊，用画布巾覆盖六尊”，凡是王的巾盖都绣有黼纹，凡是尊都有巾盖，显然秬鬯之酒的尊也铺设巾盖，所以知道所装饰的就是铺设巾盖】凡四方祭祀使用蜃尊，凡疈事使用散尊【疈，音孚逼，又音方麦。古本“蜃”或作“谟”，杜子春说：“谟应当为蜃，书也有的作蜃，蜃是水中的大蛤。”郑司农说：“脩、谟、概、散都是器名。”注说：脩、蜃、概、散都是漆尊。蜃尊画有蜃形，蚌叫合浆，是尊的象形，概尊用朱色带装饰，没有装饰的叫散。疏说：郑司农说脩、谟、概、散都是器名，是先郑依据古本说“谟”，后郑也不采纳。郑玄知道脩、蜃、概、散都是漆尊，是因为称为“散”，凡是物品没有装饰叫散，只有漆，显然概、散、蜃等漆器外面另有装饰，所以知道都是尊。说蜃画有蜃形，也是指漆画。说蚌叫合浆是尊的象形，蚌蛤又名含浆，含浆就是容纳酒之类的意思，所以画成蜃形而名为尊。说没有装饰叫散，是相对于概、蜃、献象等有异物装饰而言，这个没有，所以叫散。所谓疈事，就是《大宗伯》所说的“疈辜祭四方百物”。《春官》】《大宗伯》用疈辜祭祀四方【郑司农说：“罢辜，披开磔裂牲体以祭祀，就像现在磔狗祭祀以止风。”注说：疈，是剖开牲胸，剖开并磔裂叫做磔禳及蜡祭，《郊特牲》说：“八蜡用来记录四方。”四方年成不顺，八蜡就不通，以此来谨慎民财。又说：“蜡祭，主祭先啬而祭祀司啬。”祭祀百种以报答啬功，飨农及邮表畷、禽兽，是仁的极致，义的尽善。罢，如字，又音芳皮。磔，音张格。种，音童勇。畷，音缀，又音陟劣。疏说：“说罢辜披磔牲以祭祀，这是先郑依据古书，罢在义理上不可通，所以后郑不采纳。罢依据经文疈字为正，其说披磔牲以祭祀，仍然采纳。说就像现在磔狗祭祀以止风，这是举汉代的法令来比喻疈辜为磔的意义，必定磔狗止风，是因为狗属西方金，金克制东方木之风，所以用狗止风。说疈是剖开牲胸，没有正文依据，大概是依据当时疈磔牲体，都是从胸臆解析，所以用胸来说。说指磔禳及蜡祭，查考《礼记·月令》说：“九门磔禳”，又十二月大傩时也磔禳，这是磔牲禳去恶气的礼仪。说及蜡祭，查考那里说：“蜡，就是索。岁十二月合聚万物而索享之。”指天子在周历十二月建亥之月在郊外举行蜡祭。这里引用的《郊特牲》“八蜡”以下，是依据诸侯行蜡祭。那里说“八蜡以记四方”不作“祀”而作“祀”是错误。说“八蜡以记四方”，指八蜡之礼用来记录四方诸侯是否顺成。如果年成不顺，那么八蜡就不通，如果四方诸侯年谷有不顺四时成熟的，其八蜡不得与四方成熟之处通祭八蜡。说“以谨民财也”，八蜡既然不通，显然民不得行党正饮酒奢侈之事，所以说“以谨民财也”。谨民是指谨慎节制民之用财的法度。又说：“蜡之祭也，主先啬而祭司啬者”，那里的注说：“先啬如神农，司啬是后稷。”说“祭百种以报啬也”，指合聚万物而索享之，以报答收啬之功，所以说“祭百种以报啬也”。说“享农及邮表畷”，那里的注说：“农指田畯，典田大夫。邮表畷，畷是止息。”指田畯督约百姓在井闲之处，是邮行往来立表畷止于其下，是止息之处有神也祭祀。说“禽兽仁之至，义之尽也”，八蜡，查考那里祭有先啬一、司啬二、农三、邮表畷四、猫虎五、坊六、水庸七、昆虫八，蜡中有猫虎，是禽兽。说仁之至，依据飨先啬、司啬及农，是仁恩之至；义之尽，依据飨猫虎、坊与水庸、邮表畷等，是义之尽。引用这些，证明祭祀也有磔牲之事。《春官》】季秋，

译天子于是整肃仪容，身穿戎装，手持弓箭，挟带箭矢去田猎。

命令主管祭祀的官员，用所猎获的禽兽在四方进行祭祀。

译右边是四方。

大司马在仲秋时节教导整治军队【疏说：说教导整治军队，凡是军队出征叫治兵，军队返回叫振旅。春天以军队返回为名，是崇尚农事；秋天以军队出征为名，是因为秋天肃杀崇尚威严，所以如此。说如同振旅的阵势，是指如同春天振旅时坐起、进退、快慢、疏密的方法】于是进行秋狝田猎，用网罗捕获禽兽来祭祀方神【狝，音浅。秋田叫狝，狝是杀的意思。罗〇，是用网捕捉并停止。秋田主要用网，网中捕获的多，都杀了而网止。祊，应当是“方”字的误写。秋田主要祭祀四方，报答万物成熟。《诗经》说：祭祀社神和方神。疏说：上文教导作战、颁赐旗帜完毕，于是进入防备、施行秋狝田猎的礼仪，其方法如同搜田的方法。用罗网捕获禽兽来祭祀方神，秋田主要用罗网，田猎结束进入国都经过郊外的神位，于是献上禽兽来祭祀四方之神。又说：说祊应当是方字的误写，因为祊是庙门之内外的地方，只有因祭祀宗庙及次日绎祭才称为祊祭，现在既然因秋田而祭祀，应当是祭祀四方之神，所以说误了。说秋田主要祭祀四方报答万物成熟，因为秋天万物成熟是四方神的功绩，所以报答祭祀。说《诗经》说：祭祀社神和方神，是《诗经·大雅》引用的，证明方是四方之神。夏官】

右边是方神。

小宗伯在四郊为五帝划定祭坛区域，四类神灵也如此【兆是划定祭坛的营域。郑司农说：四类是三皇、五帝、九皇、六十四氏都祭祀。〇指四望、五岳、四镇、四窦四类，日月星辰运行没有固定位置，以气类来划定位置。在东郊为日划定祭坛，在西郊为月和风师划定祭坛，在南郊为司中、司命划定祭坛，在北郊为雨师划定祭坛。疏说：从以下开始设立外神，从尊贵到卑下，所以先说五帝。这里不说大帝，因为此文上下只论述在四郊，以对应国中右边的社稷、左边的宗庙。大帝与昆仑自相对，而在四郊之内，有自然的圆丘及泽中的方丘，因为它们不在四郊，所以不说。又说：说兆是划定祭坛的营域，根据《封人》说社稷的壝，是说用土筑成，即此祭坛的营域是一样的。不说坛，举出外营域，有坛可知。说五帝苍曰灵威仰等，这在《大宗伯》中已解释完毕，但那是根据礼神玉币而言，这是根据坛域处所而说，所以两处各自说明。先郑说四类三皇、五帝、九皇、六十四氏都祭祀，根据《史记》说九皇氏没落，六十四氏兴起，六十四氏没落，三皇兴起。那里虽然没有三王、五帝的文字，先郑的意思三皇已祭祀，明显并祭五帝、三王可知。后郑不采纳，因为兆五帝以下都依据外神，大昊、句芒等配祭而已，现在特意祭祀人帝在其中，不合适，所以不采纳，因此取五岳之类替代。后郑注说四类日月星辰，因为说类，明显以气类来划定位置祭祀，所以知道是日月等。知道在东郊为日划定祭坛，根据《祭义》说大明生于东，所以《觐礼》也说在东郊拜日，《玉藻》又说在东门之外朝日。又知道在西郊为月划定祭坛，因为月生于西，知道风师也在西郊，因为五行金为〇，土为风，风虽属土，秋气之时，万物燥落由风，所以风也在西郊。说在南郊为司中、司命划定祭坛，因为南方是盛阳之方，司中、司命又是阳，所以司中、司命在南郊。说在北郊为雨师划定祭坛，因为雨是水，适宜在水位，所以知道雨师在北郊。春官】

右边是四类。

司民在三年大比时，以万民的数量告知司寇，司寇在孟冬祭祀司民之日，将民数献给王，王拜受，登记在天府【郑司农说：文昌宫三台属于轩辕角，相互为体，靠近文昌的是司命，其次是司中，其次是司禄，其次是司民。〇指司民是轩辕角。天府是主管祖庙收藏的。能，音才。疏说：说及孟冬祭祀司民之日，是指司寇在春官孟冬祭祀司民星之日，以与司寇为节，此日司寇将民数献给王。王拜受，登记在天府，是重视民数，因为民是邦本。又说：先郑说文昌宫三台属于轩辕角，相互为体，靠近文昌的是司命，其次是司中，其次是司禄，其次是司民。武陵太守《星传》：文昌第一叫上将，第二叫次将，第三叫贵相，第四叫司命，第五叫司中，第六叫司禄，不见有司民。三台六星，两两相居，起于文昌东南，别在大微，也没有司民的事，所以后郑不采纳说司民是轩辕角。根据轩辕星有十七星，如龙形，有两角，角有大民、小民，所以依据它。秋官】小司寇在孟冬祭祀司民，将民数献给王，王拜受【司民是星名，指轩辕角。小司寇在祭祀司民时将民数献给王，是重视民。疏说：年年民数都有增减，在孟冬春官祭祀司民之时，小司寇将民数多少献给王。又说：根据《星经》轩辕角有大民、小民之星，是轩辕角。同上】天府如果祭祀天之司民、司禄而献上民数、谷数，就接受并收藏【数，音所】

译下，音“下所具反”。司民，是轩辕星的角星。司禄，是文昌宫的第六颗星，也有人说司禄是下能星。禄，就是谷的意思。年成丰收、谷物成熟之后，才制定俸禄。祭祀这两颗星，是因为在孟冬时节已经祭祀过它们，并将百姓和谷物的数目上报到天府。能，音“他来反”；上，音“时掌反”。疏解说：这里主要讲的是祭祀之事，祭祀天上掌管百姓和俸禄的神灵，是在孟冬时节，那么主管百姓的官吏就献上百姓的数目和谷物的数目，小司寇接受后献给君王，君王得到这些数目后登记在天府，接受并收藏起来。又说：说司民是轩辕角的，依据是武陵太守的《星传》说：轩辕星有十七颗，像龙的形状，有两个角，角上有大民星、小民星。《星传》又说文昌宫有六颗星，第一颗是上将，第二颗是次将，第三颗是贵相，第四颗是司命，第五颗是司中，第六颗是司禄。所以司民在轩辕角，司禄在文昌第六星。有人说司禄是下能星的，依据是《右氏星传》说：“上能司命是大尉，中能司中是司徒，下能司禄是司寇。”所以司禄在下能星。因为这两个地方都有司禄星，所以列举两种说法来阐明含义。说“禄就是谷的意思”，年成丰收才制定俸禄。说这些话，是为了表明祭祀司禄在孟冬时节，就含有制定俸禄的意思。郑玄知道祭祀这两颗星在孟冬时节，是因为《月令》孟冬说：“向天宗祈求来年的丰收，天宗就是日、月、星。”由此知道祭祀在孟冬时节。那献上百姓数目的，是小司寇的职责。【春官】

译右司民司禄

季春，天子于是向先帝进献鞠衣【这是为了祈求蚕事获得福祥的助益。鞠衣，是黄色的桑服，先帝指的是太皞这一类。疏解释说：按照礼制祭祀五帝，天子自己穿着大裘；现在进献鞠衣，是因为它与桑叶颜色相同，大概是进献给神位，所以知道是为了蚕事求福。鞠衣是黄桑之服，郑玄注《内司服》说：‘鞠衣，是黄桑服。’颜色像鞠尘，象征桑叶初生。菊是一种草名，花色黄，所以季秋之月说‘菊有黄华’，由此可知鞠衣是黄色的，与桑叶同色，又正值桑叶生长之时，所以说它是黄桑之服。说先帝是太皞这一类，因为文中说‘先’而不说‘上’，所以知道不是指天，只是太皞这一类。春季只祭祀太皞。‘这一类’的说法，是因为蚕事功劳重大，不只祭祀太皞，所以何休说‘总祭五方之帝’，祭祀的地方，王权、贺玚、熊氏等都认为在明堂，因为太皞的祭祀在明堂的缘故。】《月令》

右先帝

凡是开始设立学校的时候，一定要向先圣先师举行释奠礼，等到举行仪式时一定使用币帛【这是指天子命令开始设立学官的时候，先圣指周公或孔子。疏解释说：这说明诸侯的国家，天子命令他们设立学校，一定要向先圣先师举行释奠礼，等到举行仪式的时候，一定用币帛行礼。诸侯说开始设立学校，一定要向先圣先师释奠，那么天子开始设立学校也一定向先圣先师释奠。天子说四季向先师释奠，不包括先圣，那么诸侯四季释奠也不包括先圣。开始设立学校说一定用币帛，那么四季常奠不用币帛。皇氏说：行事一定用币帛，是指礼乐器具制成以及出兵之事，只是告祭时用币帛罢了。现在查考衅器用币帛，下面另有其文，这里行事必用币帛系于释奠之下，皇氏却离文析句，其义理不对。又说：这是指诸侯新建国家，天子命令他们开始设立学校，所以《王制》说：天子命令教化，然后才设立学校，是对的。知道不是天子开始设立学校，因为下文说‘有国故则否’，是广泛记载诸侯的国家，所以知道这开始设立学校是据诸侯而言。只是天子设立虞、夏、殷、周四代的学校，如果诸侯只设立当时王一代的学校，有大学、小学罢了。他们所学习的经业，都在当时王的学校中，乡学称为庠，所以《乡饮酒义》说：‘在庠门外迎接宾客’，注说：‘庠，是乡学。’如果州、党与乡同处，共在乡学，所以《学记》说：‘党有庠’，这是乡所居的党。州及遂以下都称为序，所以《州长》春秋在序中射礼，《学记》说：‘遂有序’，郑玄说：‘遂应当是遂’，这就是遂为序。说‘先圣周公或孔子’，因为周公、孔子都是先圣，靠近周公的地方祭周公，靠近孔子的地方祭孔子，所以说‘或’是不定的说法。设立学校为重，所以及于先圣；常奠为轻，所以只祭先师。此经开始设立学校，所以奠先圣先师】凡是释奠，一定要合祭【国家没有先圣先师，那么所释奠的对象应当与邻国合祭】有本国先圣先师就不合祭【如果唐虞有防龙、伯夷，周有周公，鲁有孔子，那么就各自祭奠，不合祭。疏解释说：这是说诸侯的国家释奠的时候，如果自己国家没有先圣先师，就合祭邻国的先圣先师，是说彼此两国共祭这位先圣先师，所以说合祭，不是说到他国去祭，应当是遥合祭罢了。如果鲁国有孔子、颜回，其他国家祭他们，不必在鲁国。如果自己国家有先圣先师，就不需要与邻国合祭。应当各自祭祀，所以说‘有国故则否’。这是唐虞有防龙伯夷，周有周公，鲁有孔子，是本国原有这些人，就不与邻国合祭。】《文王世子》开始设立学校的人，既兴器用币【兴，读作觐。兴，应当是衅字的误写。礼乐之器制成，就衅之，又用币帛告先圣先师器成。疏解释说：这一节说明礼乐之器初成用】

【币帛告先圣先师，又释菜告器成将用，乃退傧之事也。开始设立学校的人，也是指天子命令诸侯开始设立教学，又造礼乐之器新成，衅之既毕，乃用币帛告先圣先师器成也。然后释菜，既以币帛告后，又更释菜告先圣先师器成将用也。故前用币帛告其器成，后释菜告其将用也。不舞不授器，凡释奠礼重，故作乐时须舞乃授，舞者所执干戈之器。今其释菜之时，虽作乐不为舞也，亦既不舞，故不授舞者之器，乃退傧于东序释菜虞庠。既毕，乃从虞庠而退，乃傧礼其宾客于东序之中。其礼既杀，唯行一献，无介无语，如此于礼可也。又说：查考《杂记》宗庙之器其名者，成则衅之以豭豚。是器成当衅之，故知‘兴’当为‘衅’。经言用币帛，故知告先圣先师以器成也】然后释菜【注说：告先圣先师器成，有时将用也。疏解释说：前用币帛直云告器成，此释菜云告器成将用，则两告不同也。熊氏说：用币帛则无菜，用菜则无币帛。皇氏说：用币帛释菜】

译仅仅是一次告祭，其义理恐怕是不对的。考察四时的释奠礼不及先圣，可知此处用币及释菜及先圣，是因为上文说始立学时释奠先圣先师，此处也说始立学，既然衅器用币释菜，也及先圣。因为始立学以及器物新成，事情重于四时常奠，所以《学记》说“皮弁祭菜”，郑玄注说“礼先圣先师”，可知及先圣，是因为那里说“未卜禘不视学”，那么祭菜与视学是一回事。此处下文说天子视学祭先圣先师，所以知道《学记》祭菜及先圣。熊氏说：《月令》释菜不及先圣，是因为四时入学释菜，所以不及先圣。《王制》说释奠于学，注认为释菜奠币，知道不是释奠，因为那是告祭之礼。起初天子出师受成于学，告祭没有牲牢，明显反告也没有牲牢，所以说释奠时也不及先圣。大凡释奠有六种：始立学释奠是一种，四时释奠有四种，总共五种；《王制》师还释奠于学是第六种。释菜有三种：春入学释菜合舞是一种，此处兴器释菜是第二种，《学记》皮弁祭菜是第三种。秋颁学合声没有释菜的记载，那么就不释菜。释币只有一种，就是此处衅器用币。以上都是熊氏的说法，义理或许确实如此。不舞，不授器，因为释菜礼轻，释奠则舞，舞则授器，司马之属，司兵、司戈、司盾，祭祀时授予舞者兵器。疏说：这既然是释菜礼轻，不可以舞，所以大胥说“春舍采合舞”，似乎释菜为舞者，那是说春欲合舞之时，先行释菜之礼，不是说释菜之时就合舞。于是退而傧于东序，一献无介语可以。傧必刃反。说乃退者，是说得到立三代之学的诸侯，释菜于虞庠，那么傧宾于东序，鲁国的学有米廪、东序、瞽宗。疏说：从衅器以来，都据诸侯之礼，所以说始立学。如果诸侯只立时王之学，怎么能说“乃退傧于东序”？所以说“乃退者”，是得到立三代之学，得有夏之东序，是说诸侯有功德者得立三代之学，像鲁国那样，东序与虞庠相对，东序在东，虞庠在西，既然退傧于东序，明显释菜在于虞庠。说鲁之学有米廪、东序、瞽宗者，是《明堂位》的文体。大凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。官谓礼乐诗书之官，《周礼》说：“凡有道者、有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。”这就是先师之类。如果汉礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，亿可以为之。不言夏，夏从春可知。释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。疏说：这论四时在学释奠之事，凡学者谓礼乐诗书之学，于春夏之时所教之官各释奠于其先师，秋冬之时所教之官亦各释奠于其先师，所以说“秋冬亦如之”，犹如教书之官春时于虞庠之中释奠于先代明书之师，四时皆然，教礼之官秋时于瞽宗之中释奠于其先代明礼之师，如此之类是也。又说：“官谓礼乐诗书之官者”，是说所教之官。如果春诵夏弦，则大师释奠，教干戈则小乐正、乐师等释奠，教礼者则执礼之官释奠。皇氏说：其教虽各有时，其释奠则四时各有其学备而行之。引《周官》说：“凡有道者有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗者”，这是《周礼》大司乐文引之者，证乐之先师也。后世释奠祭之，那么礼及诗书之官有道德者，亦使教焉，死则以为书礼之祖，后世则亦各祭于其学也，所以说此之谓先师之类也。以大司乐掌乐，故特云乐祖，其余不见者，周礼文不具也。说若汉礼有高堂生乐有制氏，诗有毛公，书有伏生者，皆《汉书》儒林传文。案书传伏生，济南人，故为秦时博士，孝文帝时以书教于齐鲁之间。诗有毛公者，毛公赵人，治诗为河间献王博士。高堂生者，鲁人，汉兴为博士，传礼十七篇，《艺文志》。汉兴制氏以雅乐声律世为乐官，颇能记其铿锵鼓舞，不能言其义，是其事也。其儒林传诗书及礼多矣而不言者，以其非俊异也。又有传易及春秋不引者，以此经唯有诗书礼乐，故不引易与春秋。说亿可以为之也者，亿是发语之声，言此等之人后世亦可为先师也，疑而不定故发声为亿。以三时释奠独不言夏，故言夏从春可知也。以其释奠直奠置于物，无食饮酬酢之事，所以说设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。释奠所以无尸者，以其主于行礼，非报功也。《文王世子》。大胥春入学舍采合舞。舍音释，采音菜。春始以学士入学宫而学之，

译合舞，是调整舞者的进退，使其应和音乐的节奏。郑司农说：“舍采”是指舞者都手持芬芳的香草；有人说，古代士人拜见国君以野鸡为礼物，拜见老师以蔬菜为礼物，这里的“菜”就是指粗食菜羹中的菜；又有人说，学者都是国君、卿大夫的子弟，穿着华丽的服饰，“舍采”是指减损、脱去盛装，以示对老师的谦卑。《月令》记载，仲春之月的上丁日，命令乐正练习舞蹈、释菜；仲丁日，又命令乐正进入学校学习音乐。〇认为“舍”就是“释”，“采”读作“菜”，刚入学必须释菜，这是礼敬先师，菜是指苹、蘩之类。疏，音所居反，疏说：“云春始以学士入学者”，是因为岁初重视开始；“云学宫者”，则如《文王世子》所说，春诵夏〇都在东序，就是这样。“云合舞等其进退使应节奏者”，是说调整舞者或进或退、周旋的动作，使其应和八音奏乐的节拍。查《月令》注：春天合舞，是象征万物出土，鼓舞人心。先郑（郑司农）解释了“舍采”的三种说法；后郑（郑玄）都不采纳。查《王制》有释菜、奠币，《文王世子》又说：刚设立学校，释菜不跳舞，不授予乐器。“舍”就是“释”，“采”就是“菜”。所以认为学子刚入学，释菜是礼敬先师。但学子刚入学，释菜的礼节较轻，所以不及先圣。所谓先师，郑注《文王世子》说：就像汉代礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生。知道菜是苹、蘩之类，是因为《诗经》有《采苹》《采蘩》，都是采的名称，所以说“之类”。《周礼》又有芹、茆等，也是菜的名称】秋天颁布学业，合声【春天让他们学习，秋天颁布他们的才艺表现，合声也是调整其曲折，使其应和节奏。疏说：春天是万物生长的时节，学子入学；秋天是万物成熟的时节，颁布、评定其才艺的高下。所以郑玄说：春天让他们学习，秋天颁布他们的才艺表现。说合声，是因为春天属阳，阳主运动，舞也是动的，所以春天合舞，象征万物出土，鼓舞；秋天属阴，阴主静止，声也是静的，所以秋天合声，象征秋天的宁静。但舞与声交替相合，所以郑玄说：合声也是调整其曲折，使其应和节奏。《春官》孟春，命令乐正进入学校练习舞蹈【为仲春将要释菜做准备】仲春

译在丁日，命令乐正练习舞蹈，并举行释菜之礼。（乐正是乐官之长。合习舞蹈是为了顺应万物初出地面、鼓舞生机的时节。将要舞蹈时，必定要在先师面前释菜以礼敬之。《夏小正》说：“丁亥日，万舞用于入学。”“长”读作丈。疏解说：“因为春阳已经发动，万物出地，所以王者练习舞蹈以应和它。因此孟春命令乐正进入学校练习舞蹈。这里仲春又说练习舞蹈、释菜，都是因为阳气发动的缘故。这仲春练习舞蹈，就是大胥在春天进入学校采合舞蹈，是一回事。根据人们所学称为练习舞蹈，节奏齐同称为合舞。这也称为大合乐。所以《文王世子》说：“凡是大合乐。”注解说：“春天舍菜合舞，秋天颁学合声。”孟春练习，到仲春练习并合舞，从此春秋常合乐，并非为了季春而练习舞蹈。所以大胥春天合舞，秋天合声，从此春秋的常事。孟春练习舞蹈以及仲春练习舞蹈以及仲丁练习音乐，以及季春合乐，都在大学。仲春释菜合舞，季春大合乐，都是天子亲自前往，其余则不亲自前往。孟夏于是命令乐师练习合礼乐，是为了当月饮酎。命令乐师，是因为仲春练习舞蹈、练习音乐的时候，已经命令了乐正，这里稍微轻一些，所以只命令乐师。这练习礼乐在学校，事情既轻，天子不亲自前往。孟夏又说天子饮酎用礼乐，郑注：“饮酎在朝，以正尊卑。”可知饮酎在朝，天子亲自在那里，不说乐正，是文字不完备。饮酎是大礼，必定有乐正在场。熊氏《礼本》说：“饮酎在庙，作为汉礼。”献酎在庙，所以如此。如果是献酎祭庙，应当说天子献酎，不能说饮酎。况且夏月时祭已经用酎了，何必另外说饮酎？所以知道天子饮酎在朝。仲夏说乐师修治鼗鞞，是为了大雩帝用盛乐。命令乐师，是预先修习，事情轻，那雩帝用乐的时候，则命令乐正，天子亲自前往。那季夏、孟秋、仲秋，因为季夏土王，秋天又阴气开始，国家没有大事，不用乐。季秋也可以练习吹奏，是为了将要大享帝。那练习吹奏的时候在学校中，也是乐师练习，只是文字不完备。所以练习吹奏，郑说：“春夏重舞，秋冬重吹。”但以重为主，其实春天也有吹奏，秋天也有舞蹈。季秋练习吹奏的时候，天子不亲自前往。按大胥秋天颁学合声，是周礼。月令仲秋没有合声，是殷法，所以不同。或许秋天合声，就是这季秋练习吹奏。孟冬大饮烝，也用礼乐。所以郑在《饮酎》之下注说：“季冬说大饮烝，这里说用礼乐，互见其文。明白饮烝也有礼乐。”这饮烝，在大学。天子亲自前往，所以郑引《诗》说：“十月涤〇跻彼公堂。”以证明它。公堂就是学校。季冬命令乐师大合吹而罢，是因为年终王与族人在大寝宴饮，事情轻，所以会乐师知道与族人宴饮。郑注引《王居明堂礼》说：“季冬命令国为酒，以合三族。”所以知道。说将要舞蹈必定释菜于先师，是因为经文“习舞”、“释菜”文字在后，恐怕“习舞”、“释菜”是一件事，所以说“将要练习舞蹈，必定先释菜”，必定知道这样，是因为释菜的时候不舞蹈。所以《文王世子》说：“释菜不舞，不授器。”可知释菜没有舞蹈。这里说“习舞在前，释菜在后”，怎么知道不是先练习舞蹈然后释菜？必定知道先有释菜，是因为《大胥》说：“舍采合舞。”“舍”就是“释”，所以知道释菜在合舞之前。说“《夏小正》说：丁亥，万舞用于入学”，引用它证明练习舞蹈的意思。是说用这“万舞”进入学校。在舞蹈称“万”的，何休注《公羊》说：“周武王以万人服天下。”《商颂》“万舞有奕”，大概殷汤也以万人得天下。这《夏小正》是夏时的书，也说“万”，其义未闻。或许认为禹以万人以上治水，所以乐也称“万”。天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往观看。（顺时达物也《月令》天子视学，大昕鼓征（昕音欣，早昧爽击鼓以召众也。《周礼》凡用乐，大胥以鼓征学士。疏说：“经文说‘大昕’，昕，明也。恐怕是盛明之时，所以说早昧爽之前。凡物以初为大，以末为小。必定知道早昧爽，是因为说鼓征众至，然后天子至。如果盛明始召学士，则晚了。”《文王世子》众至，然后天子至，于是命令有司行事，兴秩节祭先师先圣焉（兴犹举也，秩常也，节犹礼也，使有司摄其事，举常礼祭先师先圣，不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也。疏说：秩常也，释诂文也。云举常礼祭先师先圣者，此谓因大合乐之时，有在虞庠之中祭先师先圣也。若四时常奠，各于其学之中，又不祭先圣也。云视学观礼耳，非为彼报也者，解天子不亲释奠之意。所以视学者，观看有司行礼耳，非是为彼学士而报先圣先师也）有司卒事反命（告

译祭祀完毕，天子才进入。开始进行养老之礼，适往东序，向先老释奠。

译右边是关于先圣先师的记载：大学开始施教，穿着皮弁祭献菜蔬【皮弁，是天子上朝时的礼服；祭菜，是礼敬先圣先师，菜指的是芹菜、水藻之类。两个“朝”字连读，音遥。疏解说：这一节阐明天子诸侯办学的大道理，共有七种，各自依据文义解释。大学开始施教，大学是指天子诸侯让学者进入大学习先王的道理。熊氏说：开始施教是指刚开始设立学校进行教育。皮弁祭菜，是指天子让有司穿着皮弁，用芹菜水藻等菜蔬祭祀先圣先师。崔氏说：穿着皮弁，祭献菜蔬，都是质朴素淡的，以此向学者展示谨慎恭敬的道理。又说：熊氏说，用注疏中礼敬先圣先师的意义来解释经文，开始施教是指刚开始设立学校。如果学士在春天刚开始入学，只能祭祀先师，所以《文王世子》说：春官在春天向他们的先师释奠，秋冬只祭祀先师罢了，不祭祀先圣。所以《大胥》篇说春天释菜合舞，郑玄说：释菜是礼敬先师，这说明春天刚开始入学不祭祀先圣。皇氏说：认为开始施教是指春天学士刚开始入学】。没有占卜禘祭，就不视察学校【禘，是大祭。天子诸侯祭祀之后才视察学校，考核检验以优游闲暇学者的心志。疏解说：皇氏说：禘，是大祭，在夏天举行。天子诸侯视察学校的时候，一定在禘祭之后，没有占卜禘祭是指没有进行禘祭。禘是大祭，必须先占卜，所以连在一起说，意思是没有进行禘祭就不视察学校。之所以这样，是为了优游纵容学者的心志，不想急切的原因。禘祭之后才视察学校考核优劣。又说：禘，是大祭。《尔雅》解释天文说：天子诸侯祭祀之后才视察学校，是指在夏天祭祀的时候，已经进行了禘祭之后才视察学校，考核当年祭祀的情况，所以说没有占卜禘祭就不视察学校。如果不是禘祭的年份，也要等到时祭之后才视察学校。这里说的视察学校是指考试学者的经业，或者君主亲自前往，或者让有司去做，不是天子大礼视察学校。如果大礼视察学校在仲春、仲秋以及季春，所以《文王世子》说：凡是大规模合乐必定接着养老。注解说：公大规模合乐是指春天入学舍菜合舞，秋天颁学合声，在这个时候，天子就视察学校。《月令》说季春大规模合乐，天子率领三公九卿视察学校，这与前面说的不同。视察学校既然在夏祭之后，那么天子春秋视察学校也应该在春秋时祭之后。这里举出没有占卜禘祭就不视察学校，其余的可以类推。熊氏说：这里的禘是指夏正郊祭上天，视察学校是指仲春视察学校，如果郊祭上天就不视察学校。如果按照熊氏的意思，礼制规定不称王就不禘祭。郑玄注怎么能说“天子诸侯祭祀之后才视察学校”呢？既然连着诸侯来说，那么这个禘就不是祭天，熊氏的说法不对。《学记》】

大司乐：凡是有道艺的人、有德行的人，让他们从事教育，死后就作为乐祖在瞽宗祭祀【道，指多才艺的人；德，指能亲身实践的人。就像舜任命夔典乐教育贵族子弟一样。死后就作为乐的祖神而祭祀。郑司农说：瞽，是乐人，乐人所共同尊崇的地方。有人说：在瞽宗祭祀，就是在庙中祭祀。《明堂位》说：瞽宗是殷代的学校，泮宫是周代的学校。从这一点看，是在学宫中祭祀。疏解说：经文只说“道”，郑玄知道是多才艺的人，因为“道”是通晓事物的名称，这是已经有才艺通晓教育学子，所以知道此人多才艺。但才艺与六艺稍有区别，知晓的人看到《雍也》篇说“求也艺”，郑玄说“艺”是多才艺；又《宪问》篇说“冉求之艺，文之以礼乐”，礼乐既是六艺，明白上面说的“艺”不是六艺。这里教育音乐的官员不能用六艺来解释，所以郑玄说“道”是多才艺。说“德”是能亲身实践的人，根据《师氏》注，“德”是内外之称，在心为德，施之为行。那里解释三德三行为内外，这里说“德”能亲身实践，就是身内有德又能亲身践行。《尚书》传解说：不是知道难，实行才难。那么此人不只是能知道，也能亲身践行，所以这两种人都让他们从事教育。死后就作为乐的祖神而祭祀。先郑说：瞽是乐人，序官中的上瞽、中瞽、下瞽都是瞽蒙，掌管乐事，所以说瞽是乐人，乐人所共同尊崇的地方。说“有人说在瞽宗祭祀，就是在庙中祭祀”，这个说法不对，所以引用《明堂位》作为证据，这是殷代的学校。祭祀乐祖一定在瞽宗，根据《文王世子》说：春天诵诗，夏天舞象，大师在瞽宗教导他们。因为教乐在瞽宗，所以祭乐祖还在瞽宗。那里虽然有学干戈在东序，以诵诗为正，文王世子说：礼在瞽宗，书在上庠。郑注说：学礼乐在殷代的学校，功成治定与自己相同，就学礼乐在瞽宗，祭礼先师也在瞽宗。如果这样，那么书在上庠，书的先师也祭于上庠。诗则春天诵诗夏天舞象在东序，那么祭祀也在东序。所以郑玄注《文王世子》说：礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，大概可以推知。这些都是有先师应当祭祀，可以知道。《祭义》说：在西学视察先贤，用来教育诸侯的德行，这是天子亲自祭祀的。没有见到祭祀先圣的，文字不完备，祭祀可以知道。《春官》】

在西学祭祀先贤【西学是周代的小学。先贤是有道德的人，是王所派来教育国子的人。疏解说：西学，郑玄注说：“周代的学校，那么周代的学校在国都的西郊。”《王制》说：“在虞庠养老人，虞庠在国都的西郊，就是这样。”又说：“说西学是周代的学校，是指虞庠。因为祭祀先贤，明确在虞庠小学，所以大司乐说：‘凡是有道艺的人、有德行的人，让他们从事教育，死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀。’《文王世子》又说：‘书在上庠。’由此知道祭祀先贤所通晓的经书，各自……”

译对于所习的学问。如果瞽宗在国都内，虞庠作为小学，则在西郊。如今祭祀先贤就在西郊。

《祭义》篇中司勋的职掌：凡是有功劳的人，将名字铭刻在君王的大常旗上，在冬祭时祭祀，由司勋宣告。铭就是名的意思，活着时书写在君王的旗帜上，以标识其人及其功劳，死后则在冬祭时，先王祭祀他，宣告是指用辞告慰其神灵。《盘庚》篇中告诫卿大夫说：“如今我大享先王，你们的祖先将跟随一起受享。”就是这种情况。如今汉朝在庙庭祭祀功臣。“识”音志，与“志”同音。疏解释说：说“凡是有功劳”，是指司勋上文提到的六种功劳，所以用“凡”来概括，让司勋宣告的原因，是因为司勋知晓功劳的有无和大小。宣告是指宣告司常将其书写，又用辞命春官告慰神灵。又说：“说‘活着时书写在君王旗帜上，以标识其人及其功劳’，”因为君王建立大常旗，所以说王旌，必定在王旌上标识功劳与人，是因为王旌建在车上，就在旗帜上书写，想要取表显示给人看所以如此。引用《盘庚》告诫卿大夫的话，《盘庚》中殷王想要迁往亳地，殷臣民有不肯的，所以告诫他们说：“我不掩盖你们的善行，为什么呢？如今我大享先王的时候，你们的祖先将跟随先王在受享祭之中，何况你们在世我不掩盖可知，为什么不跟随我迁徙呢？”引用汉法是为了显示古代在庙庭祭祀功臣。必定在冬天的烝祭时祭祀功臣，烝就是众的意思，冬天物产成熟众多所以祭祀功臣。考察那书注将大享作为烝尝，这是举冬天祭祀物产成熟众多而言，其尝祭时也祭祀。或许周朝只在烝祭时祭祀功臣，殷朝烝尝都祭祀，礼制不同所以如此。《夏官》

译右边是有德有功的人，盘庚说：“古代我们的先王与你们的祖辈父辈共同经历安逸与勤劳，我怎敢动用不合常规的刑罚来胁迫你们呢？”（意思是：古代的君臣相互共同承担安逸与勤劳，这是子孙应当效法的，我岂敢动用非常之罚来胁迫你们呢？）疏解说：“可以迁移就迁移，这是先王旧有的法度。古代的贤人迟任有话说：‘人只取旧的，器物不取旧的，只取新的。’意思是人贵在旧，器物贵在新。你们不愿意迁徙，这是不重视旧法，反而违背了迟任的话。古代我们的先王以及你们的祖辈父辈，共同享受安逸，共同承担勤劳，你们作为人的子孙，应当效法父祖，应当与我共同承担安逸与勤劳。我岂敢动用非常之罚来胁迫你们呢？从先王到我，世世代代都记述你们的功劳，我不掩盖你们的美善，这是我对你们的忠诚。因此我在先王和你们的祖辈面前举行盛大的祭祀，让他们跟随我们的先王在宗庙中享用祭品，这是我不掩盖你们的美善。你们有善行就自己招福，有恶行就自己招灾，我也不敢动用不合德行的赏赐，胡乱赏赐你们，只是根据你们的善恶来回报罢了。他的意思是告诉臣下：顺从上面必有赏赐，违抗我必有惩罚。”世世代代记述你们的功劳，我不掩盖你们的美善。（“选”是记述的意思，意思是说我世世代代记述你们的功绩勤劳，不掩盖你们的美善，这是我对你们的忠诚。）疏解说：“《释诂》说：‘算，是记述的意思。’舍人说：‘解释记述之词叫算，选就是算，所以训为记述。’经文说世世代代记述你们的功劳，是从先王到我常行此事，所以说：‘这是我对你们的忠诚。’说自己忠诚，是责备臣下不忠诚。”现在我向先王举行盛大的祭祀，你们的祖辈也跟随他们一起享用祭品。（古代天子记录功臣配享于宗庙，大享是指烝尝祭祀，所以不掩盖你们的美善。）疏解说：“《周礼》大宗伯中祭祀的名称，天神叫祀，地祇叫祭，人鬼叫享。这里大享先王，是指天子祭祀宗庙。传文解释天子祭庙有臣下祖辈配享的意思，说古代天子记录功臣配享于宗庙，所以臣下的先祖得以配享。古代孔氏依据自己时代来推论前世，这在殷商时已经如此了。大享指烝尝，烝尝是秋冬的祭名，称为大享，是因为事物各有对应，如果烝尝对应禘祫，那么禘祫为大，烝尝为小；如果四时祭祀各自对应，那么烝尝为大，礿祠为小。因为秋冬万物成熟可进献的多，所以烝尝为大；春夏万物未成熟可进献的少，所以礿祠为小。知道烝尝有功臣配祭，依据《周礼》司勋说：‘凡有功者铭刻书写在王的大常旗上，在大的烝祭时祭祀，司勋宣告他们。’这就是证据。尝是烝之类，传文以尝配之。《鲁颂》说：‘秋天举行尝祭，’就是证据。《祭统》说：‘内祭则大尝禘是也，外祭则郊社是也。’然而那里以祫为大尝，知道这里不以烝尝时为禘祫，而是直接依据时祭，因为殷商在三个季节举行祫祭，不仅仅在烝尝时。秋冬的祭祀尚且及于功臣，那么禘祫可知，只有春夏不行，因为万物未成熟。近代以来，只有禘祫才祭祀功臣配享，时祭不及于他们。近代以来，功臣配享各自配享所事奉的君主，如果所事奉的君主其庙已毁，时祭不祭毁庙，其君主尚且不进行时祭，其臣下固然应当停止。禘祫则毁庙的牌位也在，那时功臣也应当在。《王制》说：‘犆礿祫禘祫尝祫烝，诸侯礿犆禘一犆一祫，尝祫烝祭。’这是《王制》的文字，夏殷的制度，天子春天只进行时祭，其夏秋冬既为祫又为时祭，诸侯也春天进行时祭，夏天只作祫不作时祭，秋冬先作时祭而后祫。周朝则春天叫祠，夏天叫禴，三年一次祫在秋天，五年一次禘在夏天。所以《公羊传》说：‘五年两次殷祭。’《礼纬》说：‘三年一次祫，五年一次禘。’这是郑氏的意思，不知孔子的意思如何。”作福作灾，我也不敢动用不合德行的赏赐。（善行自己招福，恶行自己招灾，我不敢动用不合常规的惩罚加于你们不合德行的地方，赏赐你们，根据你们的善恶来回报。《尚书》）

仲春〇鸟到来，到来的日子，用大牢祭祀高禖。天子亲自前往（“大”音太）〇鸟是燕子，燕子以施生，这时来在人的堂宇筑巢，而孵卵生育是嫁娶的象征。媒氏的官职认为〇高辛氏的时候，〇鸟遗落卵娀简吞下它，而生下契，后王认为这是媒官的吉祥征兆，而设立它的祠堂。变媒言禖是神化它。契音息列反。疏解说：知道〇鸟遗落卵娀简吞下它而生下契，是因为《云殻本纪》说简狄行浴，见〇鸟掉落卵，简狄取吞下，因而怀孕生下契。又《中〇契极》说，〇鸟翔水遗落卵娀简狄吞下它生下契。娀是简狄的国家名，所以《大戴礼》说有娀氏的女儿叫简狄，所以说娀简狄。说后王认为禖官的吉祥征兆而主持它的祠堂，是指高辛氏的时候有此吞鸟的异象，这是媒官的吉祥征兆，后代的王设立这个高辛而为禖神所以。蔡邕认为禖神是高辛以前旧有的高者尊也，谓尊高之禖，不由高辛氏而始有高禖。又《生民》及〇鸟《毛诗传》说，姜嫄从帝而祠于郊禖，又说简狄从帝而祈于郊神，那么是姜嫄简狄之前先有禖神了。而此注立高辛氏为禖神，是高辛氏以前未有禖神，参差不同者。郑志焦荅王权云，先契之时必自有媒氏袚除之祀

译高禖之位在南郊，大概是在玄鸟到来的日子祭祀它。然而这种虔诚的祭祀对象其实是上帝。娀氏的简狄吞下燕子蛋后生下契，后来的君王因为这是媒官的吉祥征兆，所以祭祀简狄来配享上帝，称之为高禖。根据这个说法，那么在契之前的郊禖祭祀，是在南郊祭天，以先前的媒神配享，所以称为郊禖。到了高辛氏的时候，既然出现了简狄的奇异之事，后来的君王认为这是媒官的吉祥征兆，就把高辛氏的君主立为禖神，来配享上天。那些古代先前的媒神就被废除了。高辛氏配享之后，称为高禖。郑玄认为稷和契生活在尧的时代，查考《命历序》说帝喾传位十代，那么稷和契就不可能是帝喾的儿子，而是帝喾后世子孙的儿子。所以郑玄在《生民》的注中说姜嫄是高辛氏时代的妃子，那么简狄也是高辛氏后世的妃子。这里被立为禖神的，是简狄的后代，不能说是帝喾。祭祀高禖就是祭天，所以《生民》传中说“随从上帝而显现于天”，高禖是配祭的人，祭天用特牲。这里使用大牢，是指配祭的人。说把“媒”字变为“禖”，是因为神化了它。查考《周礼·媒氏职》的注：“媒的意思是谋，谋划结合不同的类别，使它们和谐成功。”但不知道最初担任媒神的人是谁？查考《世本》和谯周的古本，伏羲制定了用成对兽皮作为嫁娶的礼仪，既然用来配享上天，那尊贵的先媒，应当是伏羲。媒字从女旁，现在从示旁写成禖，示是神明告示的意思，所以说把媒变为禖，是因为神化了它。后妃率领九嫔侍奉【嫔，音毗人；御，指跟随前往侍奉祭祀。《周礼》中天子有夫人，有嫔，有世妇，有女御，这里只说率领九嫔，是举中间而言。从，音才用】天子所宠幸的人，给她们系上弓袋，授予弓箭，在高禖面前【韣，音大木。天子所御，指现在怀孕的人。在祭祀时，大祝斟酒让高禖庭院中的人喝，以显示神明的恩惠。给她们系上弓袋，授予弓箭，是祈求生男的吉祥征兆。《王居明堂礼》说：“给她们系上弓袋，在禖神面前行礼，她们的孩子必定能得到上天的才能。”疏解说：祭祀高禖结束后，祝官就礼遇天子所宠幸且已怀孕的人，即斟酒让她们喝。喝完酒后，就给这些受宠幸的人系上弓袋，又授予弓箭，在高禖面前，面向北站立。又说：“天子所御，指现在怀孕的人。如果总论宠幸，那么众妃子都是，怎么能直接说只礼遇天子所御的人？”所以知道是指怀孕的人。《汉书音义》：“娠，音身。”说“王居明堂礼”的，是逸礼的篇名。说“在禖下行礼，其子必得天材”的，是指在禖神面前礼遇这些受宠幸的人，禖神在坛上，受宠幸的人在下面，所以说“禖下”。因为祭祀神明必定降下福泽，所以说“其子必得天材”。《月令》】

译右边是高禖祭祀。

古时候，太史顺应时节观察土地。阳气郁积充盈，土气震动勃发。房星在清晨正中于子午线，这是农事的征兆，所以称为农祥。日月运行到达营室星宿。于是土地的纹理开始舒展。在立春之前九日，太史禀告稷官说：“从今直到二月初一，阳气一同上升，土壤润泽将要松动。如果不震动、不变化，地脉就会壅塞成灾，谷物就无法生长。”稷官将太史的话禀告给君王。君王说：“太史率领春官，命令主管农事的官员说：‘距离立春还有九日，土地将要一同松动。君王应当恭敬斋戒，监督农事，不违背土地的适宜。’”于是君王命令司徒全面告诫公卿、百官、官吏和百姓。司空在籍田修筑祭坛。命令农大夫全面准备农具。在春耕之前五日，乐官报告说和暖的风到了。君王就进入斋宫。百官和办事人员各自进入斋宫斋戒三天。于是君王沐浴洁净，饮用甜酒。到了耕种的日期，郁人进献郁鬯酒，牺人进献甜酒。君王灌鬯酒、饮甜酒，然后出发。百官和百姓全部跟随，并借后稷之神来监督。膳夫和农正陈列借田的礼仪。太史引导君王。君王恭敬地跟随，君王耕种一耜之地。按等级依次增加三倍。庶民耕种完千亩土地。之后稷官视察农功，太史监督；司徒视察百姓，大师监督。

右边是借田祭祀。

季春时节，为麦子祈求结实。孟冬时节，天子向天宗祈求来年的丰收，大规模宰杀牲畜在公社和门闾进行祭祀，用猎获的禽兽祭祀先祖和五祀。

译者不祭天。若是，祭天何须称宗？下季冬云天之神，是天之众神，有司中、司命不称宗，明称宗者谓日月星也。按《异义》《六宗》，贾逵等以为天宗三，谓日月星；地宗三，谓泰山、河、海。郑玄云六宗，以为星也、辰也、司中也、司命也、风师也、雨师也，不同贾逵之义。今此云天宗谓日月星者，《尚书》六宗文承“肆类上帝”之下，凡郊天之时，日月从祀，故祭以日月配，日月在类上帝之中，故六宗不得复有日月。此不云六宗而云天宗，与彼别也。蔡邕云：日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗也。云腊谓田猎所得禽祭者，以欲腊祭之时暂出田猎以取禽，非仲冬大阅之猎也。《左传》云：“唯君用鲜”，则天子诸侯祭用鲜兽。皇氏云：仲秋猎得禽兽以为干豆，至腊用之，其义非也。云五祀：门户、中溜、灶、行者，月令殷礼言之。若周则七祀。云或言祈年，或言大割，或言腊，互文者，天宗、公社、门闾、先祖、五祀等，皆祈年、大割、腊祭之事，故云互也。皇氏云：天宗故云祈，社是报功故云大割，先祖己之亲故腊祭也。

劳农以休息之【劳力报反。党正属民饮酒，正齿位是也。疏曰：案党正职，国索鬼神而祭祀，则以礼属民，此亦祭众神之后劳神休息，文正相当，故云是。此等休息是正齿位。案《杂记》，子贡观蜡云：一国之人皆若狂者。案乡饮酒初立宾行礼，至礼终脱屦升堂而燕，行无算爵。然则初时正齿位，后则皆狂。蜡祭，蔡邕云：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。案《左传》云：“虞不腊矣”，是周亦有腊名也。】

《月令》籥章，凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以乐田畯【祈年，祈丰年也。田祖，始耕田者，谓神农也。豳雅，亦《七月》也。《七月》又有“于耜举趾，馌彼南亩”之事。是亦歌其类，谓之雅者，以其言男女之正。郑司农云：田畯，古之先教田者。尔雅曰：畯，农夫也。疏曰：此祈年于田祖，并上迎暑、迎寒，并不言有祀事，既告神，当有祀事，可知，但以告祭非常，故不言之耳。若有礼物，不过如《祭法》埋少牢之类耳。此田祖与田畯所祈当同日，但位别礼殊，乐则同，故连言之也。又曰：祈年，祈丰年也者，义取小祝祈丰年，俱是求甘雨使年丰，故引彼解此也。云田祖始耕田者，谓神农也者，此即《郊特牲》云：先啬一也。故《甫田》诗云：琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍。毛云：田祖先啬也。云《七月》又有于耜举趾，馌彼南亩之事，是亦歌其类者。案彼《七月》云：三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜，并次在寒暑之下。彼为风，此为雅者也。云谓之雅者，以其言男女之正，先王之业，以农为本，是男女之正，故名雅也。司农云：田畯，古之先教田者。此即《月令》命田舍东郊，郑云：田谓田畯是也。尔雅曰：畯，农夫也者，以其教农，故号农夫。】

译右边是祈求麦子丰收、祈求年景丰饶的篇章。

天子举行大蜡祭，祭祀八位神灵。【“蜡”音同“诈”。所祭祀的有八位神灵。疏解说：这一节论述蜡祭的事宜，各自依据文义解释。“大蜡八”即郑玄注所说的：先啬第一，司啬第二，农第三，邮表畷第四，猫虎第五，坊第六，水庸第七，昆虫第八。所祭祀的神灵，是合聚万物而索取享用的，但这八位神灵是主要的。说“大”是因为这是天子的蜡祭，相对于诸侯来说称为大。天子既然有八位神灵，那么诸侯的蜡祭未必是八位。比如先啬，古代的天子、诸侯未必都能祭祀。知道诸侯也有蜡祭，是因为《礼运》篇说孔子参与蜡祭的宾客，可知诸侯有蜡祭。查考《周礼·大司乐》说“六变而致象物及天神”，郑玄说“有象在天”，所谓日月。这里的神灵不计算象物及日月，是因为先啬、司啬都是人神，对人有益；水庸之类在地上，有利于庄稼，所以急切地祭祀亲近的。天神、象物离人遥远，虽然祭祀，但不算在八位神灵之中。】在每年的十二月，合聚万物而索取享用。【“岁十二月”是周历的正数，指建亥之月。“飨”是祭祀神灵。万物对百姓有功，是神灵让它们这样做的，祭祀它们以报答，创造者配享祭祀。疏解说：知道是周历十二月，因为下文说“既蜡而收民息”，已经收敛，则《诗经》所谓“十月纳禾稼”，又《月令》孟冬向天宗祈求来年，可知蜡祭周历用建亥之月，三代都是如此。此经文依据周历，所以说是十二月。皇氏认为三代各自以十二月为蜡祭，其义理不对，已在《月令》疏中说明。“飨者祭其神也”，解释经文“合聚万物而索飨之”，万物本身不被享用，而是享用万物之神。之所以享用其神，是因为万物之所以能功加于民，是神灵让它们这样做的，所以说祭祀以报答。“造者配之也”，贺玚说是指创造这蜡祭，配享这八位神灵而祭祀。】以先啬为主祭，以司啬为从祭。【先啬如神农氏，司啬是后稷。疏解说：“若神农者”，“若”是不确定的词，用神农比拟，所以说“若”；司啬是后稷没有疑问，所以不说“若”，直接说后稷。经文说“主先啬而祭司啬”，以先啬为主祭，司啬为从祭。播种叫稼，收获叫啬。不说稼而说啬，是取其成功收获，接受啬的祭祀。】祭祀百种，以报答啬的功劳。【“种”音勇，后同。“啬”是种植培育的功劳，让它们全部享用。疏解说：这一经为下文飨农及邮表畷起文。百种，即农及邮表畷、禽兽等，祭祀它们，是报答它们辅助啬的功劳，让它们全部享用。】飨农及邮表畷、禽兽。【“邮”本也作“尤”，音周；“畷”，音多；又音卫。“农”是农田的田畯。“邮表畷”是田畯用来督促约束百姓在井田之间的处所。《诗经》说：“为下国畷邮”。禽兽，是服不氏所教化的猛兽。畯音俊，约音妙。疏解说：这一经总明祭祀百种之事。农指古代的田畯，对百姓有功；邮表畷，是田畯与井田之间所居之处。邮如邮亭屋宇处所，表是田畔，畷者，指井畔相连，畷于此田畔相连之处，建造这邮舍，田畯居于此。禽兽，即下文说的猫虎之类，说禽兽，猫虎之外，凡有助田除害的，都包含在内，特别提到猫虎，是举出除害最严重的。】迎猫迎虎。【迎接它们的神灵。】祭祀坊与水庸。【坊音房。水庸，是沟渠。疏解说：坊是用来蓄水，也用来挡水；庸是用来受水，也用来泄水，指祭祀这坊与水庸的神灵。】祝辞说：“土回归它的居所，水回归它的沟壑，昆虫不作乱，草木回归它们的沼泽。【这是蜡祭的祝辞，如果辞相同，则祭祀同处可知。壑即坑。昆虫暑生寒死，螟螽之类是有害的。螽音终。疏解说：以下都是蜡祭的祝辞。土即坊，反即归，宅即安，土归其安则得不崩塌；水归其壑，水即水庸，壑即坑坎，水归其壑谓不泛溢；昆虫毋作，昆虫螟螽之类，得阴而死，得阳而生，所以说昆虫毋作，谓不为灾；草木归其泽，草指荑稗，木指榛梗之类，应当各自回归生长的沼泽之中，不得生于良田害嘉谷。蜡祭乃是报功，所以也因祈祷有此辞。一说祝辞说此神由有此功故今得报，非祈祷。又说蜡有八神，恐祭处各别，故言则祭同处可知。陈辞有水土昆虫草木，以其无知故特有辞；而先啬之类有知，故不假辞。据此祭草木有辞，则草木当有神，八蜡不数之者，以草木遍地皆是，不如坊与水庸之类各指一物，故不数。】穿着皮弁素服，系着葛带，手持榛木杖，穿着黄衣戴着黄冠而祭祀。【榛音巾。说祭祀以休息百姓，服饰象征当时物色的颜色，季秋而草木黄落，祭谓既蜡，祭祀先祖五祀。于是慰劳农夫以休息他们。《论语》说：“黄衣狐裘”。疏解说：田夫即野夫，野夫戴黄冠，黄冠是季秋之后草色的服饰，故休息田夫而穿此服。又说：上文说蜡，此说祭，故知既蜡后祭祀先祖五祀。对文蜡腊有别，总其义俱名蜡。故《月令》孟冬祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀。郑注云：“此《周礼》所谓蜡是也。”说“于是劳农以休息之者”，即经文“息田夫”是也。】

译大罗氏是天子掌管鸟兽的官员，诸侯将鸟兽进贡给他。诸侯派遣使者戴着草笠来进贡鸟兽。《诗经》说：“那都城的人，戴着用台夫须草做的笠，戴着黑布做的冠。”又说：“送去的饭食是黄黍，戴的笠是用纠草编的。”这些都是说野外人的服饰。大罗氏把鹿和女子交给使者，并告诉使者回去报告，以此告诫诸侯说：“喜好田猎和女色的人会亡国。”天子种植瓜果，不收获储藏它们的种子。八蜡之祭用来记录四方各国的情况。四方如果年成不顺、庄稼不熟，八蜡之祭就不举行，这是为了谨慎使用民财。年成顺遂丰收的地方，才举行八蜡之祭。举行完蜡祭后，收敛积聚完毕，百姓休息了，所以举行完蜡祭后，君子不兴办工程。籥章：国家祭祀蜡神时，吹奏《豳颂》，敲击土鼓，以安抚万物。

译《郊特牲》说：天子举行大蜡祭，祭祀八位神祇，伊耆氏开始设立蜡祭，在每年的十二月聚合万物并祈求享用它们。蜡祭的主祭对象是先啬神，同时祭祀司啬神，穿着黄衣、戴着黄冠来祭祀，以慰劳田夫。蜡祭结束后，百姓得到休息。所谓十二月，是指建亥之月；祈求万物并祭祀它们，是因为万物帮助天成就岁事，到了此时它们年老且辛劳，于是祭祀它们以慰劳其老迈，因此国家也在此时养老。《月令》中说孟冬时节慰劳农夫让他们休息，就是这个道理。《豳颂》也就是《七月》篇，其中还有收割稻米、酿酒、登上公堂、举起犀牛角酒杯祝颂“万寿无疆”的事情，这也是歌颂同类的内容。之所以称为“颂”，是因为它讲述了年终人功的成就。疏文说：这祭祀蜡神直接击打土鼓，根据《明堂位》所说“土鼓苇籥，伊耆氏之乐”，由此可知这里也有苇籥。说用来慰劳老物，是指慰劳田夫和万物。又说子春引用《郊特牲》之后，郑玄采纳并增补完善其义理，所以又引用《郊特牲》来解释它说：祈求万物并祭祀它们，就是指聚合万物并祈求享用它们。说于是祭祀以慰劳老物，老即指老物，蜡祭就是这样。慰劳他们，就是指慰劳田夫，腊祭宗庙也是如此。说于是国家也养老，就是指所引用的《月令》孟冬慰劳农夫让他们休息。说《豳颂》也就是《七月》，《七月》中还有收割稻米酿酒等事，这也是歌颂同类内容，其同类指收割稻米以下的内容。说之所以称为颂，是因为它讲述年终人功的成就，凡是称为颂的，都是颂美成功的事情，所以在《七月》这首风诗中，也有雅颂的成分。郑玄注《郊特牲》说：岁十二月，是周历的正数，所以这里郑玄说建亥，解释它，知道不是夏历的十二月，因为建亥时万物成熟，所以《月令》中祈求来年以及腊祭先祖等事，都在孟冬月，这十二月据周历而言，相当于夏历的建亥十月。

【春官】党正在国家祈求鬼神并祭祀时，就依礼聚集百姓在序中饮酒，以端正长幼次序。国家祈求鬼神并祭祀，是指每年十二月大蜡之时，即建亥之月。端正长幼次序，就是《乡饮酒义》所说的六十岁的人坐着，五十岁的人站立侍奉，六十岁的人用三豆，七十岁的人用四豆，八十岁的人用五豆，九十岁的人用六豆。一定要端正它，是因为百姓在春夏秋三季忙于农事，将缺失于礼，到了这时农闲而教导他们，尊敬长者、养老人，展现孝悌之道。党正饮酒的礼仪已失传，将此事归属于乡饮酒之义，略微有些缺失。凡是射礼和饮酒礼，这些乡民即使是卿大夫，也必须来观礼。《乡饮酒》《乡射》记载：大夫音乐响起时不进入，士人旅酬结束后不进入。疏文说：党正施行端正长幼次序的礼仪，在十二月建亥之月进行，并非蜡祭的礼仪，但这里说“国家祈求鬼神并祭祀”，是因为端正长幼次序的礼仪在蜡月举行，所以提及它作为节令标志。在国家祈求鬼神并祭祀的时候，党正就聚集百姓在序学中饮酒，以施行端正长幼次序的方法。在端正长幼次序的时候，百姓中有一命以上爵位的人，必须来观礼，所以需要说明他们坐的位置。又说：“说国家祈求鬼神并祭祀，是指每年十二月大蜡之时”，这是《礼记·郊特牲》的文句。“建亥之月”，是郑君解释义理的语言，说这个，是指施行端正长幼次序的礼仪，也在这个月。说端正长幼次序，就是《乡饮酒义》所说的六十岁的人坐着直到六豆，都是那篇文章的内容。那篇文章说五十岁的人站立侍奉，六十岁的人才在堂上坐着，礼制规定六十岁以上笾豆有增加，所以不能说笾豆成对而说六十岁的人三豆，七十岁的人四豆，八十岁的人五豆，九十岁的人六豆。如果是这样，那么堂下站立的五十岁的人只有两豆罢了。引用它是因为这篇经文与那篇相同，是端正长幼次序的方法。说一定要端正它，是因为百姓在春夏秋三季忙于农事，将缺失于长幼次序的礼节，隙闲即空闲，到了这时十月农事暂且空闲而教导他们，说尊敬长者、养老人，即五十岁以上到九十岁端正长幼次序。但孝悌施行于家庭内部，现在施行尊敬长者、养老人，则是孝悌之道通达于外部。说党正饮酒的礼仪已失传，是因为《仪礼》篇章卷帙尚存之时，另有党正饮酒的礼仪，现在十七篇内没有党正饮酒的礼仪，所以说失传。说将此事归属于乡饮酒之义，略微有些缺失，是因为《仪礼》未失传之时，篇内论述端正长幼次序的礼仪，其义理详尽完备。现在将这篇经文之事连属于乡饮酒之义，只有五十岁以上豆数的说法，这篇经文只有一命以下观礼的事情，两处相兼，比起《仪礼》篇中乡饮酒法的义理还不够充足，略微缺失少许，所以说略微缺失少许。【地官】

译右边是蜡祭的内容。

大司寇用剖开牲胸的仪式来祭祀四方和百物。【“疈”音逼，一方音麦。“疈”指剖开牲口的胸部。剖开并肢解它，是指磔禳和蜡祭的仪式。《郊特牲》说：“八蜡是用来记录四方情况的。”如果四方年成不好，八蜡祭就不能通行，这是为了谨慎地节制百姓的财物。又说：“蜡祭时，主祭先啬神，配祭司啬神。祭祀百种作物，是为了报答啬神的恩德。宴请农官以及邮表畷神、禽兽神，这是仁爱的极致，道义的尽善。”疏解说：“说‘疈’是剖开牲胸，没有正文依据，大概是根据当时剖解牲体都是从胸臆处解析，所以用‘胸’来解释。说‘谓磔禳及蜡祭’，查《礼记·月令》说九门磔禳，又十二月大傩时也进行磔禳，这是磔牲以禳除恶气的礼仪。说‘及蜡祭’，查那里说‘蜡’就是‘索’。岁末十二月聚合万物而索求享祭。指天子在周历十二月建亥之月于郊外举行蜡祭。这里引用的《郊特牲》‘八蜡’以下，那是依据诸侯举行蜡祭。那里说‘八蜡以记四方’，‘记’字不作‘祀’，作‘祀’是错误。说‘八蜡以记四方’，是指八蜡之礼用来记录四方诸侯年成顺遂或不顺遂的情况。如果年成不顺遂，那么八蜡祭就不能与四方年成顺遂的地方通祭八蜡。说‘以谨民财’，八蜡祭既不通，表明百姓不能进行党正饮酒奢侈之事，所以说以谨慎节制百姓用财的法度。又说‘蜡之祭也，主先啬而祭司啬’，那里注解说先啬神如神农，司啬神是后稷。说‘祭百种以报啬也’，是指聚合万物而索求享祭，以报答收啬的功劳，所以说祭百种以报啬。说‘享农及邮表畷’，那里注解说农指田畯，即管理田地的官员。邮表畷，畷是止息的意思。指田畯在井田之间督促约束百姓。邮是往来行走，立表标记，畷是止息，在那下面止息的地方有神也祭祀。说‘禽兽，仁之至，义之尽也’，八蜡祭，查那里祭祀有先啬一、司啬二、农三、邮表畷四、猫虎五、坊六、水庸七、昆虫八。蜡祭中有猫虎属于禽兽。说‘仁之至’，是依据宴请先啬、司啬及农官是仁恩的极致。说‘义之尽’，是依据宴请猫虎、坊与水庸、邮表畷等是道义的尽善。引用这些，是为了证明祭祀也有磔牲之事。”《春官》】

鼓人凡祭祀百物之神，击鼓指挥兵舞和帗舞。【“帗”音拂，刘音弗。兵指干戚，帗是用五种颜色的丝织品制成，有柄，都是舞者所持之物。疏解说：上文神祀社祭鬼享，文辞局限不及小神，所以这里更广见小神之事，所以说，凡祭祀百物之神。说鼓兵舞帗舞，天地的小神所舞不过兵舞和帗舞这两件事。查下文舞师说山川用兵舞，社稷用帗舞。现在这些小神等如果意义接近山川的就舞兵舞，接近社稷的就舞帗舞，所以六舞之中只说这两舞而已。又说兵谓干戚，查司兵说祭祀授予舞者兵器，郑玄也说授予朱干玉戚，必定知道兵舞是干戚，因为见《礼记·乐记》说干戚之舞，《祭统》又说朱干玉戚，都是大武之舞，所以知道兵舞是干戚。又知道帗舞是用五种颜色的丝织品制成有柄，查乐师注说帗是析五种颜色的丝织品，现在灵星舞子持之，这是举今以晓古，所以知道。《地官》】

鬯人掌管供给秬鬯酒并装饰它，凡疈事用散酒。【秬鬯不和郁金者，装饰它指设置巾和漆尊，无装饰叫散。疏解说：说疈事，即大宗伯说疈辜祭四方百物。说无装饰叫散，是相对于概、蜃、兽、象等有异物装饰而言，这里无装饰叫散。注疏详见《祭统》酒齐尊〇条】

右边是百物的内容。

祭祀时埋少牢于泰昭，祭祀寒暑相近于坎坛。【昭是明，也指坛。时是四时，也指阴阳之神。埋它，是因为阴阳出入于地中。凡此以下都祭用少牢。相近当为禳祈声之误。禳是排除，祈是祈求。寒暑不时，则或禳之，或祈之。寒在坎，暑在坛。疏见《祭法》】

籥章掌管土鼓和豳籥。【杜子春说：土鼓用瓦做框，用皮革做两面，可以敲击。郑司农说：豳籥，是豳国地方的竹子，豳诗也是如此。〇谓豳籥，是豳人吹籥之声章。《明堂位》说：土鼓蒯桴苇籥，是伊耆氏之乐。蒯音苦对，又音苦坏。桴音孚。疏解说：子春说土鼓用瓦做框，用皮革做两面可以敲击。后郑不采纳，因为土鼓沿用于中古神农的器物，黄帝以前没有瓦器，所以不采纳。先郑说豳籥，是豳国地方的竹子，豳诗也是如此。后郑不采纳，因为查下文吹豳诗、豳雅、豳颂，更不见豳籥，那么是籥中吹豳诗及雅颂称为豳籥，怎么会有豳国地方的竹子呢？如果用豳国地方的竹子，应当说之籥，所以后郑说豳人吹籥之声章。说豳人吹籥其义难明，是指作豳人吹籥之声章，商祝、夏祝之类声章，即下文豳诗之等是也。《明堂位》说：土鼓】

译右边是祭祀寒暑的记载。

仲春时节，天子于是献羔羊开启冰窖【“鲜”应当是“献”字的音误。献羔羊是指祭祀司寒之神。祭祀司寒之神而出冰，进献于宗庙，然后才分配给众人。疏说：“鲜”应当是“献”，依据《诗经·豳风·七月》说：“四月的日子要早，献羔羊祭祀韭菜。”所以知道“鲜”是“献”。说献羔羊是指祭祀司寒之神，因为经文说“献羔羊开启冰窖，先进献于寝庙”，恐怕是献羔羊于寝庙，所以说祭祀司寒之神。《左传》只说“献羔羊而开启它”，知道是祭祀司寒之神，因为传文说“祭祀司寒之神而储藏冰”，既然祭祀司寒之神，明白开启时也祭祀它。说进献于宗庙然后才分配给众人，进献于宗庙是指仲春时节，然后才分配给众人是指孟夏时节。所以《凌人》说“夏天分配冰”，《左传》说“火星出现而全部分配完毕”就是这样。说“火星出现而全部分配完毕”，“毕”是尽的意思，谓应当是得到冰的人，无论尊卑，全部分配给他们。依据《左传》说“火星出现”在夏历为三月，在商历为四月，在周历为五月，那么火星出现是在季春建辰之月，以《周礼》“夏天分配冰”是在建巳之月不同，只是建辰时火星在卯位，火星刚出现，到建巳时火星渐渐升高，总括来说，也可以称为火星出现。早则在三月末，晚则在四月初，相差不远。又三月内有得四月节气的时候，所以依据夏历来说。依据《月令》“季冬储藏冰”，《诗经·豳风》“三月的日子纳入凌阴”，“三月的日子”是建寅之月，不同的原因，郑玄注说豳地寒冷来得晚，所以晚一个月。《月令》】

右边是司寒的记载。《左传》昭公四年大雨雹，季武子问申丰说：“雹灾可以抵御吗【御，音鱼吕，下文的御之相同，御是阻止的意思。申丰，鲁国大夫】回答说：“圣人在上位，没有雹灾，即使有也不成为灾害【疏说：没有雹灾，是指没有危害作物的雹灾，即使有依时的小雹也不与作物成灾。刘宝楠说：既然说没有雹灾，又说即使有也不成为灾害，是说有相互映衬的态势。圣人在上位没有雹灾，是说必定没有，即使有也不成为灾害，反过来证明没有雹灾的意思。犹如《论语》“祭肉不出三天，出了三天就不吃了”】古时候，太阳在北陆时储藏冰【陆，是道路的意思。谓夏历十二月，太阳在虚宿和危宿，冰坚硬而储藏它。夏，音尸雅，下同。疏说：《释天》说：“北陆，是虚宿。”西陆，是昴宿。孙炎说：“陆，是中间。”北方星宿虚为中间，西方星宿昴为中间。那里以陆为中间，杜预以陆为道路，陆作为中间或道路，都没有确切的训释，各自以意解说罢了。杜预以西陆早晨出现，谓奎星早晨出现昴为西方中间星宿，那么昴尚未得见星宿，是太阳运行的道路。《尔雅》“高平叫陆”，高平是道路所在之处，所以以陆为道路。太阳在北陆，谓夏历的十二月。十二月，太阳在玄枵的星次，小寒节气，大寒中气。《汉书·律历志》记载刘歆《三统历》说：“玄枵的初度，太阳在婺女八度，为小寒节气；在危初度，为大寒中气，终于危十五度。”这是夏历的十二月，太阳在虚宿和危宿。在这个时候，寒冷极盛冰厚，所以取而储藏它。周人凌人，正月十二月，命令凿冰。《诗经》说：“二月的日子凿冰冲冲。”《月令》“季冬冰盛，水腹”，命令取冰。郑玄说：“腹，是厚的意思。”以此知道“太阳在北陆”谓夏历的十二月】西陆早晨出现时取出它【朝，音如字。觌，音徒历。谓夏历三月，太阳在昴宿和毕宿，蛰虫出来而用冰，春分之中，奎星早晨出现在东方。昴，音卯。蛰，音直立。奎，音苦圭。疏说：觌，是看见的意思。四道星宿有早早晨出现的，在这个时候取出它，谓奎星晨见而取出冰。又说：杜预以西陆为三月，太阳在大梁的星次，清明节，谷雨中。《三统历》说：“大梁的初度，太阳在胃七度，为清明节；在昴八度，为谷雨中，终于毕十一度。”这是夏历的三月，太阳在昴宿和毕宿。在这个时候，蛰虫已出，有温暑臭秽，适宜当用冰，所以在这个时候取出它。历法星离日半。】其次则得早晨看见三统历春分日在娄四度宿分奎有十六度乃次娄则春分之日奎之初度去日已二十度矣故春分之中得早朝见东方也西方凡有七宿传言西陆朝觌于传之文未知何宿觌也服防以为二月日在娄四度春分之中奎始晨见东方以是时出冰月令仲春天子乃献羔开冰是也服防又以此言出之即是仲春启冰故为此説案下句再言其藏其出覆此藏出之文言其出之也朝之禄位賔食防祭于是乎用之即是班冰之事非初启也安得以出之为启冰也如郑〇荅其弟子孙皓问云西陆朝觌谓四月立夏之时周礼夏班冰是也与杜説异理亦通也刘〇云春分奎星已见杜以夏三月仍云奎始朝见非其义也杜郑及服三説郑为近之今知非者杜以西陆朝觌实是春分二月故杜此注云春分之中奎星朝见东方及下献羔启之注云谓二月春分

译献羔羊、祭韭菜就是这种情况，这都是依据冰刚从冰室取出、国君开始使用的时候而言的。所以杜预又注解道：指的是夏季的三月，太阳运行到昴、毕星宿，冬眠的虫子出土，这时开始用冰，就是这个意思。经传中说“西陆早晨出现时取出冰”，下面的传文又解释说：取出冰的时候，朝廷中享有俸禄的官员、宾客的饮食、丧事和祭祀都使用它，这是普遍赏赐给群臣，所以杜预说指的是夏季的三月。又下面的注解说：这话的意思是不独供国君一人使用，是依据普遍分发的时间而言的。所以下面的传文又说“火星出现时完全分发完毕”就是这个意思。然而冰最初取出是在西陆早晨刚出现的时候，冰普遍取出是在西陆早晨出现之后，总括来说，也可以称为在西陆早晨出现时取出冰。刘炫不仔细观察杜预的本意，认为杜预既然说了春分早晨出现，又说指的是夏季的三月，以此来指责杜预的失误，这是不对的。

他们储藏冰的时候，在深山穷谷、阴气积聚、寒气闭塞的地方，从这里取得冰。（沍，音户故。沍，闭塞的意思。一定要取积聚阴气的冰，用来疏导阳气，使它不造成灾害。道，音导。疏解说：这篇传文两次提到“藏”和“出”，上面说的是取冰和用冰的事情，下面说的是藏冰和出冰的礼仪。山因为深远而难以穷尽，所以说“深山”；谷因为靠近而易于穷尽，所以说“穷谷”。固，牢固的意思；沍，闭塞的意思。牢固的阴气闭塞寒气，是说那里见不到阳光，寒气极重的地方，从这里取冰。又说《周礼》鳖人掌管互物。郑司农说：互物指的是鳖，有甲壳，胡是沍，作为闭塞的意思。深山穷谷的冰到了夏天还没有融化，阳气从地下升起，被冰阻隔，积聚而不能出来，愤然爆发或散开就会变成冰雹。藏冰一定要取这些山谷内积聚阴气的冰，用来疏导阳气，使它不造成灾害。藏冰在凌室，所藏的不多，积聚阴气的冰不能取尽，不取河流池塘的冰来显示疏导阳气罢了，未必阳气都等待这个来疏导。）

他们取出冰的时候，朝廷中享有俸禄的官员、宾客的饮食、丧事和祭祀都使用它。（说不独供国君一人使用。恭，音恭。疏解说：这是说公家使用它。朝廷中享有俸禄在位的官员，大夫以上都应该赏赐冰。公家有宾客宴饮，公家有丧事有祭祀，这时使用冰，说的是不独供国君本人使用。《周礼》凌人说：春天开始整治冰鉴，凡是内外膳羞的鉴冰，凡是酒浆的酒醴也这样，祭祀供给冰鉴，宾客供给冰，大丧供给夷盘冰，这是公家使用的冰。）

他们储藏冰的时候，用黑色的牡畜和黑色的黍米来祭祀司寒之神。（秬，音巨。黑牡，黑色的牺牲；秬，黑色的黍米。司寒，冥，北方的神，所以物品都用黑色。因为有事于冰，所以祭祀它的神。冥，亡丁反。疏解说：这是祭祀冥神，不是大神，也不是正祭，按理不应该用大牲。杜预说黑牡是黑色牺牲，应当是黑色的牡羊。秬，黑黍，是《释草》中的文义。启冰只献羔羊祭韭菜，藏冰则祭祀用牺牲和黍米，是因为启冰只是告祭而已，藏冰则设置享祭的礼仪，祭礼大而告礼小，所以如此。《月令》在冬天说它的神是冥，所以知道司寒就是冥，北方的神，所以物品都用黑色，遵循它方位的颜色。因为有事于冰，所以祭祀寒神。）

他们取出冰的时候，用桃木做的弓和棘木做的箭来驱除灾害。（桃弓，棘箭，用来禳除凶邪，因为将迎接至尊，所以。邪，似嗟反。疏解说：《说文》说：弧，木弓，指的是空用木头没有骨饰的弓。服虔说：桃用来逃避凶险。棘矢，棘是赤色有刺，取它的名字。大概是在出冰的时候，把这种弓矢放在凌室的门口，用来禳除凶邪，因为将迎接至尊，慎重其事所以有这个礼仪。传文说“出之”，虽然重复上文“出之”的文字，其实这个“出之”指的是二月初次取出冰的时候，国君将要使用它，所以设置弓矢。刘炫说：这里说“出之”，重复上文西陆早晨出现，知道是火星出现时的事，二月已经启冰，这时才用弓矢，是因为二月启冰开始进献宗庙。国君将要使用它，所以设置弓矢。）

冰的取出和放入，按时享有肉食俸禄的人，冰都给予他们。（与，音预。食肉之禄，指的是在朝廷治理职事，在官府吃饭的人。疏解说：在官府治事的官员，都供给饮食。大夫以上吃饭才有肉，所以鲁国人说曹刿：“吃肉的人谋划它。”又说子雅子尾的饮食说：公膳每天两只鸡，是大夫能吃到肉。传文说食肉之禄，禄就是比肉，也就是肉的意思。如果依照礼制平常应该吃的，按《玉藻》说：天子每天吃少牢，诸侯每天吃特牲，大夫吃特豕，士吃特豚，那么士也吃肉，但那是在家之礼，不是公朝常食。杜预说指的是在朝廷治理职事，在官府吃饭的人，用来表明在官府的饮食有冰。下面说：自命夫命妇没有不接受冰的，指的是赏赐冰，接受后回家在家里使用。）

大夫和命妇在丧事中沐浴使用冰。（命妇，大夫妻。疏解说：《丧服传》说：大夫吊唁命妇，穿锡衰；命妇吊唁大夫，也穿锡衰。这篇传文和那里的命妇文字都与大夫相对，所以杜预知道是大夫妻。《丧大记》说：国君设置大盘，放入冰；大夫设置夷盘，放入冰；士用瓦盘，没有冰。郑玄说：礼从仲春之后，尸体已经穿衣、已经小敛，先在盘中放入冰，然后在上面设置床，不铺席子而迁移尸体，秋天凉爽就停止。《士丧礼》国君赐冰也用夷盘，是在丧事的时候当时赐冰，沐浴完毕才设置，所以说丧浴用冰。）

祭祀寒神然后储藏冰。（享司寒，祭寒而藏之，原本有的版本作祭司寒者，不对。疏解说：上面已经说“其藏冰也，黑牡秬黍以享司寒”，现在又说“祭寒而藏之”，与上面一件事而重复文字，是想表明献羔羊而启冰，还是献祭给寒神，所以让藏冰和启冰的文字相对。）

献羔羊然后开启冰室。（指的是二月春分）

译在春分时节，宰杀羔羊，祭祀韭菜，开始开启冰室。韭菜的“韭”音同“九”。《诗》说：“四之日其蚤，献羔祭韭。”四之日即夏历二月，向神灵告祭后开始开启冰室，首先荐献于宗庙，祭祀神灵之后，国君才开始使用冰，这些都在春分这个月。国君开始使用冰，是先使用尊贵的冰。火星在黄昏时出现在东方，即三月、四月间，这时才完成冰的分配。火星在夏历为三月，在商历为四月，在周历为五月。这里说“火出而毕赋”，意思是等到火星出现后才分配完毕，以火星出现为起始。《周礼》说“夏颁冰”，指的是正岁之夏，即四月，所以杜预兼言四月。从受命的男子、女子直到年老有病的人，没有不领受冰的。年老退休在家的人。山虞官取冰，县遂官传递冰。山虞是虞官，县遂是遂的属官。《周礼》山虞掌管山林政令，可知山人是虞官。《周礼》五县为遂，可知县是遂的属官。舆人将冰运入，凌人将冰收藏。舆、凌都是地位低下的官职，“舆”音余。冰因风寒而坚硬，所以顺着春风而散发使用。收藏冰时周密，使用冰时遍及（包括老弱病残），那么冬天就没有过暖的阳气，夏天就没有潜伏的阴寒，春天就没有凄冷的寒风，秋天就没有令人患苦的霖雨。雨水对人有益为甘，对人有害为苦。《月令》说：孟夏行秋令则苦雨数来，五谷不滋，所以霖雨被人所患，称为苦雨。郑玄说：申之气乘之，苦雨白露之类，时令之物得之而受伤。雷声响起但没有霹雳，霹雳是震的别名，雷出不震，意思是只有雷声而没有霹雳。没有灾害性的霜雹，疫病不降临。霜雹就是灾害，意思是不会有这种灾害性的霜雹。寒暑失时则民多疫病，疫病由天气造成，所以说“降”。百姓不会早死。短折为夭，夭死为札。《洪范》六极一曰凶短折，孔安国说：短指未满六十岁，折指未满三十岁，所以短折是少夭的名称。《周礼》膳夫说夭札则不举，郑玄说：夭札是疫疠，指遭疫疠而早死。疫病指人生病，夭札指人死亡，所以说夭死为札。如今收藏川池的冰，却弃而不用。既然不收藏深山穷谷的冰，又火星出现后分配不完，有余则弃之。风不顺畅而暴疾，雷不徐缓而震击为害。雹灾降临，谁能抵御？《七月》诗的末章，讲的是藏冰的道理。《七月》是《豳风》的末章，说：“二之日凿冰冲冲”，指十二月凿冰取之。“三之日纳于凌阴”，凌阴是冰室。“四之日其蚤，献羔祭韭”，指二月春分早早开启冰室，以献宗庙。郑玄说：“豳土晚寒，故可以正月纳冰。”意思是因晚寒所以可以。上文说将要颁赋，国君才开始使用，可知早早开启冰室只是荐献宗庙。何休在《膏肓》中难此说：“春秋书雹，以为政之所致，非由冰也。”如果如今朝廷藏冰，也不在深山穷谷，为何有时无雹？天下郡县都不整治冰，为何有时不雹？如果说有，在古代必有验证于今，这不符合义理。天人相与之意。郑玄箴之曰：“雨雹，政失之所致，是固然也。”国家失政，君子知其大者，其次知其小者。藏冰之礼，凌人掌管，月令记载，《豳风》歌唱，这难道不是政事吗？所以它是小事。深山穷谷，固阴沍寒，极阴之处，冰冻所聚，不取那里的冰，则气蓄不泄，结滞而为伏阴。凡雨水，属阳；雪雹，属阴。雨水而伏阴薄之，则凝而为雹；雨雪而愆阳薄之，则合而为霰。申丰见时失藏冰之礼而有雹，推之阴阳，知此伏阴所致，也是圣人的寓言。详载其言者，以著藏冰之礼不可废耳。我认为郑玄的话是对的，申丰寄言于此，以戒失政，其雹不是尽由冰也。

译射人祭祀箭靶时，要为其设立位置。祭祀箭靶时，进献祭品而不接受，不因为祭祀箭靶而设立接受进献的位置，因为服不氏不接受进献的位置。《大射仪》记载：“服不氏在箭靶西北三步处，面朝北方拜受酒爵。”疏解说：“考察《大射礼》，让服不氏背着箭靶，将要祭祀箭靶时，先在箭靶西北方设立位置，服不氏面朝北方在位置上，接受进献完毕后，才在箭靶处面朝北方祭祀箭靶，所以引用《大射》中接受进献的位置作为证据。”《夏官》

梓人祭祀箭靶的礼仪，用酒和肉酱【意思是司马斟满酒爵，向获者进献，在箭靶前陈列肉酱和折俎，获者拿着它们祭祀箭靶】。“折”字读作“设”。疏解说：“郑玄说‘意思是司马斟满酒爵向获者进献’以下，都是依据《大射》而言，那虽然是诸侯的礼仪，天子射礼也是如此，又这里不区分大射、宾射、燕射，那么三种射礼都相同。考察《大射》，司马正清洗散爵，于是斟满酒爵进献给服不氏，服不氏在箭靶西北三步处面朝北方拜受酒爵，然后祭祀箭靶的左右个及中间。”《冬官》

右边是箭靶，祝辞说：希望你成为安宁的箭靶【“若”，就是你。“宁”，安宁。意思是先前有功德，其鬼神安宁。你，音汝，以下同。疏解说：祭祀箭靶，是祭祀先前有功德的箭靶。如果射击箭靶，就是射击不安宁的箭靶，即有罪的人。下文“毋或一经”就是如此。举有功者来劝勉示众，又举有罪者来惩戒，所以两方面都说了】不要像你这样不安宁的箭靶，不归属于王所，所以举起弓张满箭来射你【“或”，有的。“若”，像。“属”，如同朝见防备。“抗”，举起，张开】勉强喝，勉强吃，赐给你的曾孙诸侯百福【“强”，音丈。“诒”，音羊之。又，音羊志。“诒”，遗留。“曾孙诸侯”，指你后世成为诸侯的人。“遗”，音唯季。《冬官》梓人】

司爟，凡祭祀就祭祀火种【爟音贯。报答它带来光明的功绩，礼仪如同祭祀灶神。疏解说：郑玄说礼仪如同祭祀灶神，祭祀灶神是祭祀老妇，那么这里祭祀火种是指祭祀先前发现火种的人。《夏官》】〇人，春季衅祭〇祭祀前先占卜【衅音许靳。衅，杀牲用血涂物以神化它。郑司农说祭祀前先占卜，是占卜日期和牺牲。〇指先前占卜，开始使用卜筮的人，说祭祀说祀事尊贵，如同天地一样。《世本》记载说巫咸作筮，占卜未听说其人。这是上春，夏正建寅之月。《月令》孟冬说衅祭〇防相互了。秦以十月建亥为岁首，那么《月令》秦世的书籍，或许想以岁首衅〇耳。疏解说：说衅者杀牲以血之神之也者，是说如果《礼记·杂记》说庙成则衅之，庙用羊，门夹室用鸡之类，都是神化它，所以用血涂它。先郑说祭祀前先占卜，是占卜日期和牺牲，后郑不采纳，因为此官不主管占卜事务，所以不采纳。所以解释先卜始用卜筮者，说祭祀说祀事尊贵，如同天地一样。考察《大宗伯》，天称禋祀，地称血祭，是天地称祭祀，现在这里先卜是人应曰享，而说祭祀与天地同称，所以说尊贵如同天地。说《世本》作巫咸作筮，未闻其人也者，《曲礼》说卜筮者先圣王之所以信时日，其易所作即伏羲为之矣，但未有揲蓍之法，至巫咸乃教人为之，故巫咸得作筮之名，未闻其源，《世本》又不言其人，所以说未闻其人。说这是上春，夏正建寅之月，《月令》孟冬说衅祭〇防相互了者，是说周与秦各二时衅〇，《月令》孟冬衅，则周孟冬亦衅之，周以建寅上春衅，秦亦建寅上春衅之，所以说相互。说秦以十月建亥为岁首，那么《月令》秦世的书籍，亦或欲以岁首衅〇耳者，据此注则周秦各一时衅，此郑两解。案《月令》注云《周礼》〇人上春衅，谓建寅之月，秦以其岁首使大史衅〇，防与周异矣。彼注与此后注义同也。《春官》】

右边是先火先卜。传孔子说：臧文仲怎么懂得礼？在灶间烧柴【文仲，鲁公子彄的曾孙臧孙辰。庄公、文公之间为大夫，当时为贤人，因此非议他。不正礼。文公二年八月丁卯，在大庙举行大事，提升僖公，开始逆祀。这是夏父弗忌作为宗人所为。奥应为爨字的误写，或作灶。礼仪中尸卒食而祭饎爨、饔爨。当时人以为祭火神，于是烧柴。疏解说：燔柴于奥者，此非礼之事。奥音爨，爨以爨煮为义。礼仪祭祀至尸食竟而祭爨神，说其有功于人，人得饮食，故祭报之。而夏父弗綦为礼官，谓爨神是火神，而遂燔柴祭之，此是失礼，而文仲不得谏止之，故云安知礼也。又说：云文仲鲁公子彄之曾孙臧孙辰也者，案《世本》：孝公生僖伯彄，彄生哀伯达，达生伯氏瓶，瓶生文仲辰，是公子彄曾孙也。云庄文之间为大夫者，案庄二十八年，臧孙辰告籴于齐；文二年纵逆祀，是庄文之间为大夫。云于时为贤者，襄二十四年《左传》云：先大夫曰：臧文仲既没，其言立于后世，死犹不朽，是于时为贤也。云文二年八月丁卯大事于大庙，跻僖公，始逆祀者，案文二年《公羊传》云：大事者何？大祫也。逆祀奈何？先祢而后祖也。何休云：近取法春秋惠公与庄公当同南面西上，隐桓与闵僖亦当北面西上。闵僖为兄弟，以继代言之，有父子君臣之道，此恩义逆顺

译所以称先祭父亲后祭祖父，这是《公羊传》的义理。查考《国语》说：将僖公神位升列于闵公之上，并非完全正确；明确昭穆次序，应为昭、穆交替。据此而言，从文公到惠公共七代，惠公为昭，隐公为穆，桓公为昭，庄公为穆，闵公为昭，僖公为穆。如今将僖公升列为昭，闵公降列为穆，从此以下昭穆次序全部颠倒。因此定公八年顺祀先公。服虔说：自从僖公神位升列以来，昭穆次序全部颠倒，这与《国语》的说法相同，与何休的义理不同。《公羊传》董仲舒说：僖公神位升列、逆祀是先公小恶；《左传》说这是大恶。许君谨案认为同《左传》之说。郑玄驳斥说：兄弟没有互相继承的道理，将僖公神位置于闵公神位之上，不顺是小恶。按照郑玄这个意思，正是以僖公在闵公之上，称其为昭，并非真正的昭穆次序。说“奥”，应当是“爨”字的误写。下文说老妇的祭祀，食物盛在盆里，酒尊放在瓶里，所以知道不是奥。奥，是夏季祭祀灶神，其礼仪尊贵，用老妇配享罢了。所以中霤礼祭灶，先向奥位进献，有神主有尸，用特牲，迎尸以下，大致如同祭宗庙的礼仪，这是大事。爨，是宗庙祭祀，尸吃完之后，专门祭祀老妇，食物盛在盆里，酒尊放在瓶里，这是小事。说有的版本写作灶，各本《礼记》原本有写作灶字的，所以说有的版本。说礼是尸吃完后祭祀饎爨、饔爨的，特牲记注旧说云宗妇祭饎爨，享者祭饔爨，只用黍肉而已，没有笾豆俎。说当时人认为是祭火神，于是燔柴，依据尸吃完后祭祀饎爨、饔爨，当时失礼，又以此作为祭火神，于是燔柴，所以经文说燔柴于奥，表明失礼。皇氏说弗綦，既以逆祀为是，又以燔柴祭爨为是。说祭火神于是燔柴，熊氏说宗伯以实柴祀日月星辰，有大火之次，所以祭火神于是燔柴。查考异义灶神，今礼戴说引此燔柴盆瓶之事，古周礼说颛顼氏有子曰犂，为祝融，祀以为灶神。许君谨案同周礼，郑驳之云祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如是，王者祭之，但就灶陉，一何陋也。祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶陉，于礼乖也。如郑此言，则祝融是五祀之神，祀于郊，奥者正是灶之神，常祀在夏，以老妇配之，有俎及笾豆，设于灶陉，又延尸入奥。爨者，宗庙祭后，直祭先炊，老妇之神在于爨灶。此祝融并奥及爨三者所以不同也。夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。老妇先炊者也，盆瓶炊器也，明比祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。疏曰：夫奥者，老妇之祭也者，既讥燔柴于爨，又明祭爨不可以燔柴之义。爨者是老妇之祭，其祭卑，唯盛食于盆，盛酒于瓶，卑贱若此，何得燔柴祭之也。《礼器》

译天府在季冬之月，陈列玉器，以贞问来年的美恶。

右边是卜筮。

校人在春季祭祀马祖，执驹。

夏季祭祀先牧，分发马匹，攻特。

秋季祭祀马社，臧仆。

冬季祭祀马步，献马，讲驭夫。

译向周王进献已经训练成熟的马匹。驭夫，是驾驭副车、随从车、仪仗车的人。讲，就是简阅练习的意思。“见”读作贤遍反；“从”读作才用反。防说：马的神骏程度称为步，比如冥步、人鬼步这类。步与酺字形不同，但读音和意义相同。说献马是向周王进献成熟的马匹，是因为秋天万物成熟，所以也向周王进献成熟的马匹。说驭夫是驾驭副车、随从车、仪仗车的人，这是驭夫的职责所在。说讲就是简阅练习，也是指秋天万物成熟，通过练习使马匹达到成熟的状态。

夏官】廋人在祭祀马祖时，祭祀闲之先牧【〇所谓闲之先牧，是指先牧制定训练马匹方法的人，即训练散马的人，用竹筒套住马耳，头摇动时筒中物体作响，后来马匹逐渐习惯不再受惊。“复”读作扶又反。疏说：郑玄说“闲之先牧，先牧制定训练方法的人”，这是从通晓训练的角度来说的。如果是这样，上文“夏天祭祀先牧”指的只是最初养马的人，而不是制定训练方法的人。同上】甸祝禂牲禂马，都掌管它们的祝祷名号【杜子春说：禂就是祷，为马祈祷无病，为田猎祈祷多获禽兽。《诗经》说：“既伯既祷。”《尔雅》说：“既伯既祷，是马的祭祀。”〇所谓禂读如伏诛的诛，现在侏大的字。为祭祀牲畜祈求肥壮，为祭祀马匹祈求肥健，“为”读作于伪反，“侏”读作诛。疏说：杜子春说禂就是祷，为马祈祷无病以下，后来的郑玄都不采纳，因为凡是说牲的，占卜日子叫牲，指的是祭祀用的牲畜，不能指田猎用的野兽。而且禂不能当作祈祷的字。〇说禂读如伏诛的诛，这是俗读，当时有人甘心于恶而被伏诛，所以说伏诛的诛。这里从音读作诛，说现在侏大的字，是汉代人在侏字旁加大的字，这里取肥大的意思，所以说为祭祀牲畜祈求肥壮。〇解释经文禂牲说：为祭祀马匹祈求肥健，解释经文禂马，郑玄既然解释禂为大，就知道这里都有祭祀，因为说都掌管它们的祝祷名号，说明有祭祀的事情。春官】

译右牲马

党正以及四季每季第一个月的吉日，就召集民众并宣读国家的法律，以此来纠察和告诫他们【在四季每季第一个月的初一宣读法律，是因为越是亲近民众的教化，也就越要频繁。角反防说：“及”是“至”的意思。党正在四季每季第一个月的吉日，召集民众并宣读国家法律，借此来纠察告诫，如同州长所做的那样。又说：之所以在四季每季第一个月的初一宣读法律，是因为越是亲近民众的教化，也就越要频繁。上文州长只有在建子月、建寅月以及春秋两季祭祀社神时四次宣读法律，而这里党正在四季每季第一个月以及下文春秋两季祭祀禜神，加上正岁，一年共七次宣读法律。这是因为乡大夫管辖五个州，离民众较远，所以不宣读法律；州长管辖五个党，离民众逐渐亲近，所以四次宣读法律；党正离民众更加亲近，所以七次宣读法律。郑玄说：越是亲近民众的教化，也就越要频繁，这不仅仅是在解释党正而已。考察下文族师十四次宣读法律，比这里更多，所以郑玄总括解释说：越是亲近民众的教化，也就越要频繁】。春秋两季祭祀禜神时也是如此【荣，荣敬反。禜，指雩禜，即祭祀水旱之神，大概也设立坛位如同祭祀社稷一样。疏说：党正不能与州长一同祭祀社神，所以也春秋两季祭祀禜神。又说：郑玄知道禜是指雩禜水旱之神，是依据《礼记·祭法》说：雩禜是祭祀水旱；又依据昭公元年《左传》子产说：水旱疠疫不时发生，于是便禜祭，这些都是禜祭水旱神。说大概也设立坛位如同祭祀社稷一样，是因为大司徒及封人等都说社稷有坛，又《祭法》中王宫祭日及雩禜祭水旱等都是坛名，所以知道也如同社稷有坛位，因为没有正文依据，所以说“云”以表示推测】。凡是其党内的祭祀，教导其礼仪事务，掌管其警戒禁令【其党内的民众。疏说：这一条经文都是民众所行的事情，上文州的祭祀和大丧意义不同，这里的祭祀等虽然是民众所行的事情，但民众愚昧，不加以教导就不行，所以党正都教导其礼仪事务，并掌管其警戒命令以督禁之。经文说：凡是其党内的祭祀等，“凡”是广泛涉及的意思，所以说其党内的民众。地官】。族师在每月初一就召集民众并宣读国家的法律【月吉，指每月初一，所以书上句有时没有“事”字，杜子春说：应当是“正月吉”，书上有时也作“戒令政事”，每月初一就召集民众并宣读国家法律。疏说：说每月初一，是因为越是亲近民众的教化也就越要频繁，所以十二个月的初一都宣读。说因此书上句有时没有“事”字，那么“月”与上文的“政”字相连，“政”又通“正”，所以杜子春说：“应当是正月吉。”但族师亲近民众，宣读法律应当频繁。如果是正月的吉日，那就与党正相同，在义理上不可行。说“书”有时也作“戒令”，政事每月初一就召集民众并宣读国家法律，这个义理还与经文相同，在义理上得当。后郑采纳了它，所以引在下面】。春秋两季祭祀酺神时也是如此【酺，是为人物和牲畜带来灾害的神。故书“酺”有时作“步”，杜子春说：“应当是酺。”〇说校人职中又有冬祭马步，那么不知道这里所说的蝝螟之酺与人鬼之步呢？大概也设立坛位如同雩禜一样。族长没有饮酒的礼仪，借着祭祀酺神而与民众以长幼次序相互献酬。蝝，棁全反，步与音余。疏说：族师在春秋祭祀酺神的时候，也如同上月朔日宣读法律一样。郑玄知道酺是为人物和牲畜带来灾害的神，凡是国家所祭祀的，君主都担心它们给人物和牲畜带来灾害。比如州长党正所祭祀的社禜，也是为水旱给人物和牲畜带来灾害，显然这里也是担心给人物和牲畜带来灾害的神。说“故书酺或为步，杜子春说：‘当为酺者’”，校人职中说“马步”，也是行步的字，而子春破字从酺，子春也没有正文依据，只是以这经文的今文为正，所以依从它。说“谓校人职又有冬祭马步者”，那是与马为害所以祭祀它，引用它是证明这酺也与人物为害。说“则未知此世所云蝝螟之酺与人鬼之步与者”，但这经文说酺，不知道是什么神，所以举汉朝的法度来类比。但汉朝时有蝝螟之酺神，又有人鬼之步神，未审这经文的酺定当是哪种酺，所以两说，因为没有正文依据所以都说“与”以表示推测。说“葢亦为坛位如雩禜云者”，上文党祭雩禜，郑玄说“葢亦为坛位如祭社稷云”，已经怀疑禜为坛位，现在此文约与雩禜同，所以说“云与”以表示推测。说“族长无饮酒之礼者”，考察上文州长春秋习射有饮酒礼，党正十月农功完毕也有饮酒礼，都能用官物来进行。现在这里族卑不得用官物行礼，所以说族无饮酒礼。说“因祭酺而与其民以长幼相酬献焉者”，郑玄必定知道因祭酺有民众饮酒的礼仪，是考察《礼记·礼器》说：“周旅酬六尸，曾子曰：‘周礼其犹醵欤？’与”郑玄注那里说：“合钱饮酒为醵，旅酬相酌似之也。”即引《明堂礼》乃命国醵，郑玄据《礼记》明堂礼，都有醵法。醵，即合钱饮酒，因为不得官酒，所以须合钱耳。【同上】】。肆师：如果国家有大变故，就命令国人祭祀【大故，指水旱凶荒所命令祭祀的，社及禜酺。疏说：知道大故是水旱凶荒，是因为命令国人祭祀，显然大故是天下都有的，所以知道是水旱凶荒。凶荒，指年谷不熟。

译知道所谓“命祭社及禜酺”的含义，是因为经文说“命令国人祭祀”，查考地官职掌，州一级祭祀社，党一级祭祀禜，族一级祭祀酺；在六遂之中，也是县一级祭祀社，鄙一级祭祀禜，鄼一级祭祀酺，这些都是国人所从事的祭祀事务。

关于岁时举行的祭祀，也与此相同。《月令》记载：“仲春之月，命令民众祭祀社”，这只是其中一个方面。疏文解释说：“所谓‘岁时之祭祀’，是因为上文经文依据的是非固定时间的祷祈祭祀，所以此处的经文显示的是定期的常规祭祀。所谓‘亦如之’，也就是同样命令国人进行祭祀。又说：凡是说到‘岁时’，指的是每年的四季，《月令》只提及了一个季节，所以郑玄说这只是其中一个方面。如果这样理解，《月令》只提到春季，是特意举出春季的祈祭为例，举出一隅可以推知其他三隅，那么其余三个季节也都有祭祀。”（见《春官》）

译右边是禜祭和酺宴。

《仪礼经传通解续》卷二十四

<经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》《仪礼经传通解续》>

钦定四库全书

《仪礼经传通解续》卷二十五上

宋 杨复 撰

宗庙上 祭礼九上

君子将要营造宫室，宗庙排在第一位，马厩和仓库排在第二位，居住的房屋排在最后【重视先祖以及国家的用度，语出《曲礼下》】小宗伯掌管建立国家神位的安排，右边是社稷，左边是宗庙【在库门之内、雉门之外的左右两侧，旧本中“位”字写作“立”，郑司农说“立”应读为“位”，古时候“立”和“位”是同一个字，《古文春秋经》中“公即位”写作“公即立”，疏解说：“建立”，说建立邦国神位的人，是从内向外，所以依据国中的神位来说，相对于下文在四郊等处的外神而言。说右边是社稷，左边是宗庙，查考《匠人》也说左边是宗庙右边是社稷，那里掌管其营造制作，这里掌管其落成后的位次罢了。查考《礼记·祭义》注说：周代崇尚左边。又查考桓公二年取郜国的大鼎放入太庙，何休说：质朴的家风右边是宗庙崇尚亲爱亲人，文饰的家风右边是社稷崇尚尊重尊贵。如果这样，周人右边是社稷，是因为地道尊崇右边，所以社稷在右边，这是崇尚尊贵的意义。这是依据外神在国中者，社稷最为尊贵，所以郑注《郊特牲》说：国中的神没有比社更伟大的。《祭义》注说周代崇尚左边，是依据内神而言。如果依据衣服尊卑，先王的衮冕，先公的鷩冕，也贵于社稷，所以说周代崇尚左边，各自有所对应，所以注释不同。又说：郑玄知道是在库门内雉门外，后郑的义理认为雉门是中门，周人宗庙在外，所以知道在雉门外库门内的左边是古制。先郑说古时候“立”和“位”同字，是古时候假借字相同。说《古文春秋》，《艺文志》说《春秋古经》十二卷，这是此古文经所藏之书，汉文帝废除挟书之律，此本然后流行于世，所以称为古文】辨别宗庙和祧庙的昭穆次序【“昭”常读遥反，朱如字，“祧”是迁藏主牌位的庙，自始祖之后，父亲称为昭，儿子称为穆，防曰查考《礼记·王制》说：天子七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七座，诸侯二昭二穆，加上太祖之庙共五座，大夫一昭一】

【穆加上太祖之庙共三座，士一座庙。查考《祭法》适士二庙，《王制》不说的原因是取自上而下递减以两，所以略而不说二庙。因此这里总说宗庙和祧庙的昭穆，诸侯没有二祧，谓始封太祖庙为祧，所以《聘礼》说不腆先君之祧，是太祖为祧。又说查考《祭法》注，祧的意思是超，超然上去的意思，因为远庙为祧，所以说上去的意思。周代以文王武王为二祧，文王只称穆，武王只称昭，当文武之后穆的主牌位入文王祧，昭的主牌位入武王祧，所以说迁藏主牌位的庙叫祧。说自始祖之后父亲称为昭儿子称为穆，周代以后稷庙为始祖，特立庙不毁，即从不窋以后为数，不窋父为昭，鞠子为穆，从此以后皆父为昭子为穆，至文王十四世，文王只称穆。春官】天子七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七座【“大”音太，下同。这是周制，七座是大祖及文王武王的祧庙与亲庙四座。太祖后稷，殷代则是六庙，契及汤与二昭二穆，夏代则是五庙，无大祖，禹与二昭二穆而已。祧他雕反，凿息列反。疏曰郑氏的意思天子立七庙，只说是周代。郑必定知道这样，查考《礼纬·稽命征》说唐虞五庙，亲庙四，始祖庙一，夏四庙，至子孙五，殷五庙，至子孙六，《钩命决》说唐尧五庙，亲庙四，与始祖五，禹四庙，至子孙五，殷五庙，至子孙六，周六庙，至子孙七。郑据此为说，所以说七庙是周制。周所以七座，是因为文王武王受命，其庙不毁，以为二祧，并始祖后稷及高祖以下亲庙四，所以为七座。如果王肃则认为天子七庙，是说高祖之父及高祖之祖庙为二祧，并始祖及亲庙四为七，所以《圣证论》肃难郑说：周之文武受命之王，不迁之庙，权礼所施，非常庙之数，殷之三宗，宗上德而存其庙，亦不以为数，凡七庙者，皆不称周室，《礼器》云：有以多为贵者，天子七庙，孙卿云：有天下者事七世，又云：自上以下降杀以两，今使天子诸侯立庙，并亲庙四而止，则君臣同制，尊卑不别，礼名位不同，礼亦异数，况其君臣乎？又《祭法》云：“王下祭殇五，及五世来孙，则下及无亲之孙而祭，上不及无亲之祖，不亦诡哉？”《谷梁传》云：“天子七庙，诸侯五家。”《语》云：“子羔问尊卑立庙制，孔子云：‘礼，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙。’又云：‘逺庙为祧，有二祧焉。’又儒者难郑云：‘《祭法》逺庙为祧，郑注《周礼》云：‘迁主所藏曰祧’，违经正文。郑又云：‘先公之迁主藏于后稷之庙，先王之迁主藏于文武之庙’，便有三祧，何得《祭法》云有二祧？难郑之义，凡有数条，大畧如此，不能具载。郑必以为天子七庙，唯周制者，马昭难王义云：‘案《防服小记》王者立四庙，又引《礼纬》‘夏无大