仪礼经传通解续卷三

译醢和两笾不用绳索捆扎，铺上布巾，里面盛着栗子，不挑选干肉，有四块干肉。所以现在说东方的饮食也与此相同，就像大敛之后、殡殓之前的祭奠那样。因为大敛是在阼阶上进行的，随即移入棺中并殡殓，殡殓完毕后，才在室内设置大敛的祭奠，所以说如同大敛之后、殡殓之前的祭奠。

夷床陈设在台阶之间。夷，读音为夷，原本也写作“夷”；馔，刘士转音。夷，意为尸。早晨正式安放灵柩时使用此床。朝，读音为遥。疏解说：将尸体迁移到堂上，也说夷尸，盘和衾都依照尸体的位置来摆放，所以说夷的意思是尸。夷床，是指灵柩到达祖庙两楹之间、尸体头朝北的时候，才使用此床，所以名叫夷床。

译右边陈列的是陈设祖奠的器具。记载说：夷床、輁轴等物品陈设在西阶的东边。【“明阶间者位近西也”的意思是，说明“阶间”这个位置靠近西边。夷床陈设在祖庙，輁轴陈设在殡宫；如果是拥有两座庙宇的情况，在祢庙也陈设輁轴。古文中“輁”有时写作“拱”。疏解释说：夷床在祖庙，輁轴在殡宫，因为它们都在西阶东边，所以一并提及。经文只说“阶间”，恐怕是正当两阶之间，所以记述的人加以说明。因此郑玄说“明阶间者位近西”，因为灵柩应当处于殡奠的位置，所以夷床在西边，对着窗户；輁轴用来等候装载灵柩，所以靠近西边，都在西阶东边。说“其二庙者于祢亦馔輁轴焉”，是因为先朝拜祢庙，所以到祢庙时移动灵柩升堂，第二天早晨才将灵柩移到輁轴上，用来朝拜祖庙。朝拜祖庙时，卸下灵柩完毕，第二天用蜃车，輁轴不再使用，所以不陈设它。因此说拥有两座庙宇的，在祢庙也陈设輁轴。】如果是拥有两座庙宇的情况，就在祢庙陈设，如同小敛时的奠礼，然后开启【祖庙尊贵，祢庙卑下。士人侍奉祖、祢，上士祖祢分庙，下士祖祢共庙。疏解释说：这里论述上士拥有两座庙宇，先朝拜祢庙时奠礼的陈设及位次。说“其二庙则馔于祢庙”，是因为先朝拜祢庙后朝拜祖庙，所以先在祢庙陈设，等到朝拜时设置。说“如小敛奠”，也就是门外特设一鼎豚肉，东边为上，两个甒盛醴酒，一豆一笾等。说“祖尊祢卑”，是想表明上文朝拜祖庙时如同大敛奠，这里朝拜祢庙如同小敛奠，多少不同的意思。本经记载，陈小敛奠条中枇用桑木，大敛奠条中大功与馈奠应当互相考证。】

两支蜡烛等候在殡门外【早早关闭门以便照明。蜡烛用蒸（小柴）。疏解释说：照亮彻奠与开启殡棺在此预备。说“烛用蒸”，依据《周礼》甸师氏说：“用薪蒸役使内外饔人。”注说：“大的叫薪，小的叫蒸。”又依据《少仪》说：“主人执烛抱着燋。”郑玄说：“未点燃的叫燋，就是蒸，所以说蜡烛用蒸。”】男子结髽、散开腰带垂下，就位如同当初【髽音侧爪，散音悉但。这是为了将要开启殡棺而改变装束。这是互文见义。髽是妇人的变装，《丧服小记》说：“男子免冠而妇人结髽，男子戴冠而妇人插笄。”如同当初，指朝夕哭时在门外的位次。免音问，冠音古乱。疏解释说：说“为将啓变也”，凡是男子免冠与括发、散带垂，妇人结髽，都应当在小敛的时候。现在在开启殡棺时也见到尸柩，所以变装同小敛之时，所以说“为将啓变也”。说“此互文以相见”，髽既然是妇人的变装，那么免就是男子的变装。现在文中只说丈夫，没提免，那么丈夫应当免冠；只说妇人髽，没提人，那么妇人应当结髽。所以说互文见义。引用《丧服小记》证明在未成服之前，男子免冠而妇人结髽；既成服之后，男子戴冠，妇人插笄。如果这样，小敛之时斩衰的男子括发，齐衰以下的男子免冠。这里不说男子括发，是想表明开启殡棺之后，即使是斩衰也免冠而不括发。知道这一点，是因为《丧服小记》说：“国君吊唁，即使不当免冠的时候，主人也必免冠，不散麻。即使是异国国君免冠，亲近的人也都免冠。”注说：“不散麻，是自若绞垂，为人君变贬于大敛之前。”既开启之后。注只说不散麻贬于既开启之后，那么主人着免冠就不贬损了。由此可知，开启后主人着免冠。如果这样，后来到了卒哭，服饰就相同了。因为反哭之时更没有变服的记载。说“妇人髽”及“妇人笄”，如果未成服之时，妇人髽无笄，所以只说髽。成服之后，妇人髽即有笄。所以《丧服》斩衰妇人云箭笄。《檀弓》说：“南宫縚之妻之姑之丧，夫子教她结髽，大概用榛木做笄。”这是成服有笄的明证。说“散带垂”，小敛之时，大功以上男子都这样。如果小功以下及妇人，无论轻重，都一开始就绞紧。经文只说“即位如初”，知道如同门外位次，因为下文开始说主人拜宾入就位袒，明知此未入门在门外，如同朝夕哭的位次。】妇人不哭，主人拜谢宾客，进入就位，袒露左臂【袒音但。这里不承袭“如初”，因为男子入门不哭。不哭，是因为将有事，停止喧哗。讙音火官，嚣音许骄，刘音五高。】疏解释说：说“此不蒙如初”，依据上篇朝夕哭说：主人就位，辟门，妇人抚心不哭。

【主人拜谢宾客，从右边转身入门哭，妇人踊跳。这是主人入门不哭，妇人不哭不踊，所以不能承袭“如初”。说“将有事”，是指将有开启殡棺的事。】商祝免冠、袒露左臂，拿着功布，进入，从西阶登上，登上台阶但不进入堂上，发声三次，宣告三次，命人哭【三息暂反，又如字，下放此。功布是经过灰处理过的布。拿着它来接神，为了有所拂拭。发声三次，是三次有声，存留神灵。宣告三次，是三次宣告神灵。旧说认为声噫是兴起。今文“免”作“絻”。拂音芳味，仿音芳文，噫音于其，又音于喜，絻音紊。疏解释说：说“功布灰治之布”，也是指七升以下的布。拂仿犹言拂拭，下文说商祝拂柩用功布，是拂拭去尘。这里开始告神而用功布拂仿，是指拂仿去凶邪之气。说“三有声存神也”，依据《曾子问》也说祝声三，郑玄说警神，就是这里存神。说“旧説以为声噫兴”，郑注《曾子问》说声噫歆，也是旧说。】蜡烛进入【照亮彻奠与开启殡棺。疏解释说：一支蜡烛在室中照亮彻奠，一支蜡烛在堂上照亮开启殡棺。】祝降

译周祝与夏祝在台阶下交接，夏祝取来铭旌，放置在重器上。（夏，音户雅；祝，音之六；此后皆同。重，音直龙；此后同。祝降，是指周祝撤去宿奠后走下台阶；与夏祝交接，是指事务相接。夏祝取铭旌放在重器上，是为了开启棺木、迁移尸体的吉事，交接时吉事向左，凶事向右。今文“铭”都写作“名”。疏说：这里祝官不称商祝、夏祝，可知是周祝。烛火已入室内时，周祝随之入室，撤去宿奠后走下台阶；周祝下阶时，夏祝从下面上来，取铭旌下阶放置在重器上，是为了不妨碍开启棺木的缘故。宿奠，是指昨晚傍晚所设的夕奠，因经过一夜，故称宿奠。此宿奠是拟用于早晨祭庙的，即下文所说“重器先随奠礼而行”的意思。此奠礼撤去和放置之处虽未明言，但上篇大敛时将小敛的奠礼迁至序西南，这里也可放在序西南。所谓吉事交接向左，如乡射、大射都记载“下阶与射者在台阶下交接，居左”即是此意。所谓凶事交接向右，凶事与吉事相反，周祝下阶时应当靠近东侧，夏祝上阶时应当靠近西侧，这就是交接居右的意思。）

哭踊没有次数限制。（这是指主人。下文说商祝拂拭棺木时哭踊无算，可知是开启棺木之时，因为哭踊是哀号至极的表现，所以知道是主人。）

商祝拂拭棺木，用功布擦拭，用夷衾覆盖。（幠，音火吾。拂，是去除灰尘。幠，是覆盖，为了防止形体暴露。去，音起吕。疏说：开启棺木取出尸体时，棺木南首，夷衾原本拟用于覆盖棺木，所以敛尸时不用。现在用来覆盖棺木，以便在早晨祭庙及下葬入圹时使用，虽然未明言使用夷衾，也没有撤去的记载，但用来覆盖棺木，应当是随棺木入圹了。）

译右启。记载启殡那天的礼仪，内外的人都不哭。【昕音欣。因为将有丧事，为了避免喧哗。既然启殡命令哭，古文“启”作“开”，疏说：将要启殡只说妇人不哭，没说男子，所以记载以明确，说内外男女都不哭，是为了制止喧哗的缘故。本经记】启殡后拜谢。【详见小敛条】

迁移到祖庙用輁轴。【迁徙，指迁移到祖庙朝见祖庙。《檀弓》说：殷人朝见后在祖庙停灵，周人朝见后就下葬。大概是效法生前将要出门必定辞别尊者的礼节。轴是輁轴。轴的形状像转辚，刻两头为轵。輁的形状像长床，穿桯前后着金而关轴。大夫诸侯以上有四周的叫做輴。天子画之以龙。辚音邻，轵音纸，着丁略反，輴勑伦反。疏说：指朝庙的时候，从殡宫迁移到祖庙朝见时，用輁轴载着。《檀弓》说：殷人朝见后在祖庙停灵，是指殷人将要停灵的时候，先朝见祖庙完毕，才停灵，到葬时不再朝见。说周人朝见后就下葬，是指周人停灵在路寝，到葬时才朝见，朝见完毕就下葬。将要下葬朝见祖庙，大概是效法生前将要出门必定辞别尊者的礼节。《曲礼》说：出门必定告知，回来必定面见，就是这个意思。说轴形状像转辚，这是用汉代的制度来比喻。汉代称转轴为转辚，辚就是轮。说刻两头为轵，是把轴头做成轵，刻轴使两头细，穿入輁的两髀，前后两者都是这样。说輁形状像长床，穿桯前后着金而关轮，这輁既然说长像床，就有先后两边的木头，形状像床髀厚大做成，两边为孔，着金钏于中，前后两边都是这样，然后关轴于其中。说桯，是因为它厚大可以容纳轴，所以称这木头为桯。说大夫诸侯以上有四周叫做輴，大夫殡葬虽然不用輴，士朝庙用輁轴，那么大夫朝庙应当用輴。诸侯天子殡葬朝庙都用輴，只是天子画辕为龙，叫做龙輴。《檀弓》诸侯说輴，天子说菆涂龙輴就是这个意思。这輴都有四周为輴，所以名为輴】重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。【从才用反，后以意求之。这是行进的顺序。主人跟随，男子由右，妇人由左，以服制的亲疏为先后，各自跟随其昭穆，男宾在前，女宾在后。疏说：这是论述从殡宫前往祖庙的次第，柩车前后都有烛，因为柩车遮挡，恐怕昏暗，所以各有烛以照路。如果到庙，烛在前者升堂照正柩，在后者在阶下照升柩。所以下文记载说：烛先入者升堂东楹之南西面，后入者西阶东北面在下就是这样。经文只说主人从，是以主人为首而言，所以郑玄总举男子妇人并五服而言。知道男子由右，妇人由左，是因为《内则》说：“道路男子由右，女人由左。”郑玄说：“地道尊右，那是指吉时，这虽然是凶礼，也依循它。”说亲疏为先后，各自跟随其昭穆，假设昭亲就在先，昭疏就在后，在同昭穆之中，又以年龄大小为先后。男子跟随主人后，女子跟随主妇后。说“男宾在前，女宾在后”，是指无服者，也各自跟随五服男子妇人之后为顺序】升自西阶。【柩车，还使用子道，不从阼阶。疏说：“《曲礼》说：‘为人子者升降不由阼阶’，现在用柩车朝见祖庙，所以用子道，不从阼阶】奠俟于下，东面北上。【等待正柩。疏说：“既升阶，应当正于夷牀之上，北首。既正，才设奠】主人从升，妇人升，东面，众人东即位。【东方之位。疏说：“主人主妇跟随柩车而升，举主妇东面，那么主人西面可知，所以下文说主人西面。说众人东即位，只有主人主妇升，从众主人以下，跟随柩车到西阶下，于是面向东阶下即西面位】正柩于两楹间，用侇牀。【两楹间像面向户牖，这时柩北首面向。疏说：“说两楹间像面向户牖，因为户牖之间是宾客之位，也是人君接受臣子朝事之处，父母神所在，所以在两楹之间北面面向。如果说面向户牖，就在两楹间而近西了，所以下文记载说夷牀輁轴馔于西阶东，馔夷牀等待正柩而说西阶东，那么正柩于楹间近西可知。说这时柩北首，既然说朝祖不可以脚面向，又自上以来设奠都升自阼阶，现在下文设奠升降都自西阶下，郑注说‘奠升不由阼阶’，柩北首避开脚，由此而言，这时柩北首明显】主人柩东西面，置重如初。【如殡宫时。疏说：“主人主妇跟随柩车升，就应当西面东面面向柩，主妇上文即说东面，到这里才说主人西面，因为主妇东面位不改，所以跟随柩车升因而说东面。男子在柩东西面既改西面位，所以等待正柩完毕才西面。其重依上文序从之时重先不先置，等待正柩完毕才置。说如初，也如上。篇三，分庭一在南，二在北，而置之，所以郑玄说如殡宫时】席升设于柩西

译祭奠的摆设如同当初一样，覆盖祭品的巾帐升降都从西阶进行。【“巾”读如字，刘居觐反。席设在灵柩的西边，正对着灵柩的西面，应当位于西阶的位置。跟随祭奠的摆设如同当初一样，面向东。不统属于灵柩，因为神灵不面向西。不设在灵柩的东边，因为东边不是神灵的位置。覆盖巾帐是为了抵御风尘。疏曰：这里论述设置宿奠正对着灵柩的西面，知道应当位于西阶的原因，是因为灵柩位于门和窗的南边，席子向北铺设，自然就在西阶的上方。说跟随祭奠的摆设如同当初一样面向东，是指如同殡宫朝夕奠设在室中那样，从灵柩而来，这里还是那些朝夕奠的干肉、肉酱、甜酒，根据神灵面向东，设在席前。说不绕着灵柩，神灵不面向西，是指不靠近灵柩设置祭奠，如果靠近灵柩就会绕着灵柩，因为神灵不面向西，所以不靠近东边绕着灵柩。知道神灵不面向西，是因为特牲、少牢都设席在室之奥，面向东，那么天子诸侯也不面向西就可知了。说不设在灵柩东边，东边不是神灵的位置，这也是根据神灵的位置在室之奥而不在东边来说的。如果这样，小敛的祭奠设在尸体的东边，是因为刚死不忍心与生前不同，大敛以后的祭奠都设在室中，也不统属于灵柩，这次祭奠不设在室中，是因为室中是神灵所在的地方，不是祭奠死者的地方。说覆盖巾帐是为了抵御风尘，查《礼记·檀弓》说：“防止剥落祭奠和祭肉吗？”根据小敛、大敛等也有牲肉不裸露所以覆盖巾帐，以此宿奠的干肉、肉酱、甜酒没有祭肉却覆盖巾帐，是因为朝夕奠在室中不覆盖巾帐，这里虽然没有祭肉，因为在大堂上受风尘所以覆盖巾帐，不同于朝夕在室中的情况】主人没有次数限制地跳跃，降阶拜谢宾客后回到原位，跳跃后穿上丧服，主妇及亲近的人从灵柩的足部方向面向西。【设置祭奠时妇人们都在室门西南面，祭奠完毕才能向东。亲近的人面向西，堂上拥挤，疏远的人可以住在房中。疏曰：降阶拜谢宾客回到原位跳跃后穿上丧服，宾客是指在殡宫观看主人开殡朝祖的宾客，主人从殡宫中降阶拜谢宾客后入位袒露，到这里才穿上丧服，穿上丧服前先跳跃，跳跃完毕才在序东穿上丧服。说设置祭奠时妇人们都在室门西南面，祭奠完毕才能向东，有案下记说：“将要载柩时，祝和执事举着祭奠，在室门西南面，以东为上”，就知道这里设置的时候妇人们避开也在室门西南面，等待设置祭奠完毕才从灵柩的足部方向面向东，不立即面向东的原因，是因为主人在灵柩东边等待设置祭奠完毕，主人降阶拜谢，宾客妇人们才能向东。如果这样，说亲近的人面向西，那么大功以上相随面向西。又说堂上拥挤，疏远的人可以住在房中，因为说亲近的人面向西，说明疏远的人小功以下不能在堂上面向西，因为堂上狭窄，自然在房中面向西了】进献的车正对着东荣，车辕向北。【“辀”读作求反，荐是进献，进献车是为了象征生前将要出行陈列驾车，现在称为魂车，辀是车辕。车正对着东荣，在东边陈列，西边上，在中庭。疏曰：进献车是因为明天早上将要出行，所以预先陈列车。查《曲礼》说：“如果车将要驾，那么仆役拿着鞭子站在马前，已经驾好仆役检查车轼”，这是生前将要出行陈列驾车，现在死者将要下葬也陈列车来象征它。说现在称为魂车，郑玄举汉朝的法律来类比，因为神灵在那里，所以称为魂车。说辀是车辕，《周礼·考工记》有辀人制作辀，辀也称为辕，所以说辀是车辕。说车正对着东荣，在东边陈列，西边上，在中庭，这车既然不是载柩的车，即下文记说“进献乘车、道车、槀车”依次来说，那么先陈列乘车，其次陈列道车，其次陈列槀车。知道东边陈列西边上的原因，下文说“陈列明器在乘车的西边”，明器接着乘车向西，说明乘车在上，东边有道车、槀车，所以知道三者西边上。乘车既然正对着东荣，那么三者不当中庭，而说中庭，是根据南北的中庭，不根据东西为中庭。为什么？因为下文经说“进献马入门，三分庭一在南，马向右转出来”，进献马应当在车南在庭近南，说明车近北当中庭了】天大亮时熄灭蜡烛。【质，正。疏曰：从开殡到这时，在殡宫、在路上及祖庙都有两支蜡烛照明，因为还早的缘故。现在到了正亮，所以熄灭蜡烛】撤除祭品的人从阼阶上去，从西阶下来。【撤除祭品的人避开新的祭奠，不设序西南已经再次设置为亵】于是祭奠如同当初一样，升降都从西阶进行。【为了迁祖奠，祭奠上去不从阼阶，灵柩北首避开其足。疏曰：说为了迁祖奠，是指迁柩朝祖的祭奠。说如同当初，也在灵柩西边当阶的上方东边席前，其余的祭品则不同，因为上三鼎及东方的祭品都是大敛的祭奠。说祭奠上去不从阼阶，灵柩北首避开其足，因为以前大敛、小敛及朝夕奠都从阼阶上去，从西阶下来，现在这迁祖奠上去不从阼阶，所以说避开足，因为来往不能从头部，又饮食之事不能亵渎，从足所以上去从西阶。如果这样，撤除时之所以从足，是因为祭奠完毕去掉它，从足没有嫌疑】主人随着升降的节奏跳跃。【节制升降，疏曰：“说节制升降，祭奠上去时主人跳跃，下来时妇人跳跃。从重南，主人跳跃，这里不说妇人，文字不完整”】进献的马缨结三次，入门面向北，交叉缰绳，圉人夹着牵拉。【驾车的马，每车两匹，缨是现在的马鞅，就是成。诸侯的臣子，师缨用三色而三成，这三色，大概是绦丝，其附着像罽一样。天子的臣子，如同其命】

译数，是王所用的革路车，系着绦丝制成的马缨，养马的圉人在车的左右两侧，称为“夹”。等到奠祭完毕，才进献马匹，这是为了防止马匹践踏弄脏庙堂。凡是进入大门，将庭院分为三份，其中一份在南边。

疏解说：“进献马匹同时也进献马缨，因为马缨是为马而设的，所以与马同时进献。根据下文记载，进献乘车时，又说马缨、马缰和贝勒悬挂在车衡上，这里进献马匹时也有马缨，是因为进献车时它们悬挂在车衡上，等到进献马时又取下来使用，所以两处都出现了。所谓‘驾车之马’，就是上文进献车时所用的马。所谓‘每车两匹马’，下文经文说‘公赠送两匹马’，注解说‘两匹马是士的规制’，所以知道这辆车有三乘马，共六匹。所谓‘马缨如今叫马鞅’，古代称为缨，汉代称为鞅，所以举汉代的名称作为比喻。所谓‘诸侯的臣属装饰马缨用三种颜色且分三层’，因为这里下士进献的马缨分三层，如果不依据命数，那么大夫也同样是三种颜色。根据《巾车》篇记载，公的马缨分九层，侯伯的马缨分七层，子男的马缨分五层，诸侯的臣属不能与子男相同用五层，所以知道与士相同用三层。这三种颜色就像《聘礼记》所说的朱、白、苍三色，大概是绦丝，因为没有明确的正文依据，所以说‘大概’以表示推测。所谓‘它的附着方式像罽一样’，郑玄注《巾车》篇说玉路车的樊和缨都用五彩罽装饰，分十二层，其下的金路车分九层，象路车分七层，注解说都用五色罽装饰，这里则是用三色绦丝装饰，但附着的方式相同，所以说‘它的附着方式像罽一样’。所谓‘天子的臣属依据其命数’，根据《典命》篇记载，三公为八命，卿为六命，大夫为四命，出封时都加一等，命数虽然低于诸侯，但因为王人即使地位卑微，排序仍在诸侯之上，所以能够与诸侯一样依据命数。既然依据命数，其颜色不超过五彩罽，因为金路车以下的诸侯，其装饰与王相同，诸侯的臣属既已相同用三色，可见天子的大夫以上也用五彩罽，与诸侯相同。所谓‘王的革路车用绦丝做马缨’，王的革路车不用罽，而用绦丝做马缨，与这里所说的三色马缨相同，所以引用作为证据。所谓‘圉人养马者’，《周礼·校人职》说‘每乘马配一师四圉’，是圉人养马，所以让他们进献。所谓‘在左右称为夹’，因为车有三乘，马有六匹，每匹马由两人交叉持缰牵引，所以称为夹。所谓‘既奠乃荐’，车马是即将祖祭的物品，先前进献车在奠祭之前，现在进献马在奠祭之后，这是想要进献后立即牵出，恐怕践踏弄脏庙中，所以后进献。所谓‘凡入门参分庭一在南’，庭院分为三份，一份在北，是承接堂而言；一份在南，是承接门而言，这里既承接门，所以说‘三分庭一在南’，又不说门左、门右，那么就是在门的北边了。”

御者拿着马鞭站在马后，哭踊完毕，向右转身走出。【主人在此时才哭踊，是因为进献车的礼仪在进献马时才算完成。疏解说：车得到马才算完备，所以先前进献车时主人不哭踊，等到进献马时才哭踊，这就是进献车的礼仪在进献马时才算完成的原因。主人哭踊完毕后，马就向右转身走出，向右也是为了方便。】宾客走出，主人送到门外。

译右边是朝见祖庙、进献车马、设奠、进献马匹的礼仪。【案：本经记载有朝见祢庙一节，礼毕才前往祖庙。如今经文只说朝见祖庙，注解说上士祖庙与祢庙不同，下士祖庙与祢庙合用。专说祖庙的，是因为合用一庙，就举祖庙来包含祢庙；兼说祢庙的，是因为不同庙，就先祢庙后祖庙。经文说下士，记文说上士，文字有详略，大概是互相补充的。现在把记文附在后面。】

记文说：在祢庙朝见，重车停在门外西边，面朝东。灵柩进入，从西阶登上，将灵柩端正地放在两楹之间，奠礼设在西阶之下，面朝东，以北为上。主人登上灵柩，面朝东西。众主人在东边就位，妇人跟随登上，面朝东。奠礼登上设在灵柩西边，升降都从西阶。主人要节而踊。【重车不进入的原因，是主要为了朝见祖庙而行，如果进入祢庙就过分了。门西面朝东，是侍奉的方便。疏说：这是上士二庙先朝祢的事，虽然说正柩于两楹间，奠位在户牖之间，那么这在两楹间稍近西，才得当奠位，也像輁轴馔于阶间而近西一样。说众主人东即位，灵柩未升之时在西阶下，面朝东以北为上，灵柩升主人跟随，众主人以下才即阼阶下西面位。说妇人从升，不说主妇，因为妇人皆升，所以总说。说主人要节而踊，奠升主人踊，降时妇人踊。说门西东面侍之便，因为祖庙在东，灵柩入祢庙，明旦出门东乡朝祖时，其重于柩车先东乡祖庙便。若先在东西面及柩入乃〇乡东则不便，所以说东面侍之便。】

先入的烛，升堂在东楹之南，面朝西。后入的烛，在西阶东北面，在堂下。【照正柩者先，先柩者后，后柩者适祖时烛亦然，互记于此。先先柩上如字，下西见反。后后柩上如字，下户豆反。疏说：此烛本是殡宫中照开殡者，在道时一在柩前一在柩后，今又一升堂一在堂下，故郑云先先柩者后后柩者，适祖时烛亦然，互记于此者，上适祖时直有朝庙在道柩前后之烛，至庙直云质明灭烛，不见烛之升堂不升堂，此文见至庙烛升与不升，不见在道烛，故云适祖时烛亦然，互记于此，以其皆有在道及至庙烛升与不升之事也。】

主人降下就位，撤去奠礼后从西阶登上，主人踊如初。【如其降拜宾至于要节而踊，不荐车不从此行。疏说：云如其降拜宾至于要节而踊者，案上经云朝祖时既正柩设从奠讫，主人降拜宾至于要节而踊，故此记所云如之也。云不荐车不从此行者，案上祖祢共庙者，朝庙日即荐车此二庙。明日于祖庙荐车马，以其从祖庙行，故荐。今此祢庙不从此行，故不荐也。】

祝及执事举起奠礼的巾席，跟随降下灵柩，从序从如初，前往祖庙。【此谓朝祢明日举奠适祖之序也。此祝执醴先酒脯醢俎从之，巾席为后。既正柩席升设，设奠如初。祝受巾巾之。凡防自卒至殡，自啓至葬，主人之礼其变同，则此日数亦同矣。序从主人以下，今文无从。疏说：此谓朝祢明日者，以其下文朝祖之时序从如初中有烛，若同日则朝祖之时已自明矣，何须更有烛也。以此言之，则此朝祖与朝祢别日可知。故郑云举奠适祖之序也。云此祝执醴先酒脯醢俎从之者，此祢奠与小敛奠同。小敛奠时云「夏祝及执事盥执醴先酒脯醢爼从之」，云巾席为后。既正柩席升设，设奠如初。祝受巾巾之者，上正经朝祖时正柩于两楹间讫，席升设于柩西，奠设如初，巾之。然经直云「巾之」，无祝受巾，知祝受巾巾之者，以上篇设小敛奠讫，祝受巾巾之，此与小敛奠同，明设奠讫祝受巾巾之可知。云凡防首卒至殡，自啓至葬，主人之礼其变同者，主人常在防位不出，唯君命乃出迎及送。其变同，则此日数亦同。以二篇啓日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，与始死日袭，明日小敛，又明日大敛而殡亦同日。主人主妇变服亦同。以其小敛主人散带，主妇髽，自啓至葬主人主妇亦同于未殡也。云序从者，案上注云主人与男子居右，妇人居左，以服与昭穆为位是也。】

既正柩，宾客退出，于是遂匠将车纳入阶间。【遂匠，遂人匠人也。遂人主引徒役，匠人主载柩。窆职相左右也。车载柩，车周礼谓之蜃车，杂记谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳。未开孰正其车之轝状如牀，中央有辕，前后出，设前后辂。轝上有四周，下则前后有轴，以辁为轮。许叔重説有辐曰轮，与辐曰辁。蜃市轸反之，团作辁作。抟并音市专反，又市转反。刘团及辁，市专反。抟，大官反。疏说：正经不

译说“纳柩车”的时节，所以记载下来使人明白。既然早晨将灵柩端正地安放在两楹之间，在这个时候，于是遂人和匠人将柩车纳入台阶之间。《周礼》中有遂人、匠人，是天子的官员，士虽然没有臣属，但也有遂人、匠人，主持丧葬事务。查考《周礼》遂人的职掌说：“大防时率领六遂的役夫而召集他们，掌管他们的政令。等到下葬时，率领他们连接六根引棺的绳索以及下棺，陈列役夫。”又乡师的职掌说：“等到下葬时，拿着朝版与匠师一起驾驭柩车而治理役夫。”又这里遂人与匠人一同将车纳入阶间，就是匠人主管载柩下棺，与遂人的职掌相配合。说“车载柩车”的，因为这里说将车纳入阶间，正是为了载柩。如果是乘车、道车之类，那么应当在东荣，不在阶间，所以知道这是柩车。说《周礼》称之为蜃车的，查考遂师的职掌说：“大防时命令率领他的属员以帷帐先至，以及蜃车的役事。”注解说：“蜃车，就是柩车，四个轮子贴近地面而行，有似于蜃，因此取名为蜃。”就是这样。说那车的轝形状像床，中央有辕，前后伸出的，观察郑玄此注，其举与輴相同，也是一根辕做的。说设置前后辂的，正经只说前辂，说前是为了对应后，显然也有后辂。说轝上有四周的，这也与輴车相同。说下面前后有轴，以辁为轮的，这就与輴不同，因为輴没有轮子，只有转辚，这里有辁轮。引用许叔重说法的，查考许氏《说文》说：“有轮无辐叫做辁。”证明这辁没有辐条。荐乘车，鹿浅幦，干笮革，靾载旜，载皮弁服，缨辔贝勒县于衡【乘，绳证反，后皆同。辀，息列反。旜，之然反。县，音〇，下注同。士乘栈车，鹿浅，是鹿夏毛。幦，覆盖笭。《玉藻》说：“士的斋车，鹿幦，豹犆，干盾。”笮，箭箙。靾，缰绳。旜，旌旗之类，通帛为旜，孤卿所建，也兼用。皮弁服，是视朔的服饰。贝勒，贝饰。勒，有干无兵器，有箙无弓矢，表明不使用。古文靾为杀，旜为膳。夏毛，户嫁反。齐，侧皆反。犆，音直。缰，居良反。刘本作繣，音获。疏曰：这并是下车三乘，指葬的魂车。说士乘栈车的，巾车的文字说：“幦覆笭”，指车前式竖着的，笭子以鹿夏皮浅毛者为幦，以覆盖式。所以《诗·韩奕》说：“鞟鞃浅幭。”传曰：“鞟，革也。鞃，轼中也。浅，虎皮浅色也。幭，覆盖”轼也。引《玉藻》的，彼注说“犆谓缘也，士的斋车与朝车相同，引之欲证此鹿幦也以豹皮为缘饰。云旜旌旗之属云云者”。查考《司常》说“孤卿建旜，大夫士建物”，这士而用旜，所以说也兼用。说“皮弁服者”，查考《玉藻》说“诸侯皮弁以听朔于太庙，乡党孔子云素衣麑裘，也是视朔的服饰，君臣同服”，所以这士也载皮弁视朔的服饰。说“贝勒贝饰勒者”，贝是水物，所以以贝饰勒。说“有干无兵，有箙无弓矢”，表明不使用的，因为干与戈防兵器及箙与弓矢都相须乃用，现在有干无兵，有箙无弓矢，表明死者不使用，所以缺省。】道车载朝服【道车是朝夕及燕出入的车，朝服是日视朝的服饰。〇衣素裳。疏曰：“士乘栈车更无别车，而上云乘车，下云槀车，此云道车，虽有一车所用各异，故有乘车道车槀车之名。知道车朝夕的，查考《玉藻》说“朝〇端，夕深衣”，郑注说“谓大夫士私朝的服饰”，《春秋左氏传》说“朝而不夕”，据朝君于是有朝无夕。云朝夕的，士家朝朝暮夕当家私朝的车。又云及燕出入的，谓士家防燕出入的车。查考《周礼》夏官有道右、道仆，都据象路而言。道又查考《司常》说“道车载襚”，郑注说“王以朝夕燕出入与此道车相同”，则士乘栈车与王乘象路同名道。云朝服日视朝的服饰的，查考《乡党》说“缁衣羔裘”是孔子所服，郑注说“诸侯视朝的服饰”，是君臣同服，所以《玉藻》说“诸侯朝服以日视朝”，士的道车而用朝君的服饰，不用私朝〇端服饰的，乘车既载孤卿的旜，故道车也载朝君的服饰，摄盛也。云“〇衣素裳的”，《士冠礼》说“主人〇冠朝服，缁带素韠”，注说“不云衣，衣象冠色；不云裳，裳象韠色，可知故云〇衣素裳也】槀车载蓑笠【槀（古老反），刘公（到反），蓑（素禾反）。槀犹散也，散车以田以鄙的车，蓑笠备雨服。今文槀为潦。凡道车、槀车的缨辔及勒也县于衡。散（悉但反）。疏曰：“云槀犹散的，查考《司常》说“斿车载旌”，注说“斿车”木路也。王以田以鄙，谓王行小田猎，巡行

译县鄙。这里的散车与那里的斿车相同，是斿散所乘坐的车，也称为跟随君王去田猎、去边邑的车。如果是正式的田猎，君王自己穿着冠弁礼服，乘坐栈车。经文说蓑衣和斗笠是防备雨水的服饰，查考《诗经·无羊》中说：“你收割归来，披着蓑衣戴着斗笠。”那里的注释说：“蓑衣用来防备雨水，斗笠用来抵御暑热。”然而《诗经·都人士》的注释说：“斗笠用来抵御雨水，防备事务，不避暑热。”因此这里一并说是防备雨水的服饰。今文将“槀”写作“潦”，查考《周礼·轮人》关于车盖的记载，郑玄说：“礼书中所说的潦车，是指有盖的车吗？”如果是这样，那么那里注释说这辆车是潦车，意思也讲得通。凡是道车、槀车的缰绳、辔头以及马勒，也都悬挂在车衡上，因为这三辆车都应当配有马匹，有马匹就有这三种装备。只是记载的人举出上面的例子来阐明下面的情况，乘车记载说：“缨、辔、贝勒悬挂在车衡上”，那么这三样东西也悬挂在车衡上，就可以知道了。本经记载】祥车空出左边【是为了空出神位，祥车是葬礼中使用的乘车。疏曰：祥就是吉，吉车是生前平时所】

译【“乘”指灵车，死者下葬时，因为灵魂空虚，车上以左为尊，所以仆人在右边，空出左边来模拟神灵。知道下葬乘坐的车，是因为大小两种吉祥的征兆，主人所乘的车没有空出左边的规矩。——《曲礼》】

士人下葬，使用国君的车，用两根绳索牵引，没有碑石。等到灵柩即将出宫时，使用功布。【详见《既夕礼·大记》】

士人的丧礼有三件事与天子相同：一是整夜点燃火把照明，二是用人拉车，三是专路而行，行人避让。【“燎”音力石，又音力吊；“乘”音绳证。“乘人”指派人牵引；“专道”指行人避让。疏解说：说士人的丧礼与天子有三件事相同。第一是整夜点燃火把照明；第二是用人拉车；第三是专路而行。整夜点燃火把照明，是指灵柩迁移的那一夜需要光明，所以整夜点燃火把。用人拉车，是指人拉车不用马。《既夕礼》说“属引”，郑玄引用古制说人拉灵柩。专路而行，是指丧车在路上行人不避让。这三件事很重要，所以说与天子相同。——《杂记》】

有司请示举行祖祭的日期。【也是因为在外位请示，应当告知宾客。每件事完毕后就出去，将要出行而饮酒叫做“祖”，“祖”是开始的意思。疏解说：这里的宾客就是上面来吊唁、主人启殡时的人，朝拜宗庙的事完毕后出去，主人送他们。说“也因为在外位请示”的，是因为上面在既夕哭完后，因在外位请示启殡的日期，所以说“也”。说“每件事完毕后就出去”的，篇首说请示启殡的日期，这里说请示祖祭的日期，下文说请示下葬的日期，都是因为出去在外位请示，所以说“每件事”。说“将要出行而饮酒叫做祖，祖是开始的意思”的，依据《诗经·韩奕》“韩侯出祖，出宿于屑，显父饯之，清酒百壶”，这是将要出行饮酒叫做祖，这里死者将要出行也叫祖。】

回答说：“太阳偏西时。”【“侧”指太阳偏斜，指将要过中午的时候。疏解说：有司请示主人祖祭的日期，主人回答说“日侧”，“〇”是傍侧转为“〇”的，取差跌的意思，所以从“〇”。说“过中之时”的，那么《尚书·无逸》说“文王至于日中〇〇”，就是“侧”。】

右 请示祖祭日期

主人进入，袒露左臂，然后装载灵柩，跳跃哭泣没有定数，结束后，捆束并覆盖灵柩。【袒露左臂是因为装载灵柩而改变仪容。举起灵柩退下而装载它，在东边陈列棺木于灵车上，宾客出去，于是工匠将车纳入台阶之间，指这辆车。疏解说：将要装载时主人先袒露左臂，然后装载，所以说因为装载而改变仪容。“却”就是退却的意思，先前灵柩在堂上北首，现在退下以足向前下堂装载于车上，所以叫做“却”。说“捆束棺木于灵车上”的，《既夕礼·大记》说：国君用漆盖，三层衾，三次捆束；《檀弓》说：棺木捆束纵二横三，那是棺木的捆束，这里经文先说装载下堂，然后说结束后捆束，那么捆束不是棺木的捆束，是装载灵柩完毕后用东西捆束棺木，使它与灵柩车相持不动。】

降下祭品，放在前面的捆束处。【下迁祖祭的祭品也，当前束犹当尸腢也，也在灵柩车西边的捆束处，有前后之分。疏解说：结束后才说降下祭品，那么未捆束以前祭品让人拿着，等捆束完毕才降下祭品，放在捆束处。说“当前束犹当尸腢也”的，下文说：就在床边设祭品对着尸体的膝盖，那是在尸体的东边，这是在灵柩车西边，对着捆束处也对着膝盖。经文既然说前捆束，那么有后捆束可知，所以说有前后。】

右 装载

《记》说：将要装载时，祝官及执事的人举起祭品，在户西南面，东边为上。结束后，在前面降下祭品，在灵柩西边铺设席子。【将在灵柩西边当前捆束处设置祭品。疏解说：经文记载装载灵柩时不说去掉祭品、铺设席子的事，所以记人说明它，必须铺设席子才设置祭品，所以说将在灵柩西边当前捆束处设置祭品，正经说降下祭品当前捆束就是。本经记。】

如果国君在装载之后才来吊唁，那么主人面向东在门右拜谢，面向北跳跃哭泣，出去等待国君返回后才设置祭品。【主人在宾客的位置拜谢跳跃哭泣，不敢逼近国君。国君就位后，车在东边，出去等待，不必国君停留。国君返回后，才设置祭品。疏解说：指国君来吊唁臣子的葬礼，臣子的丧礼朝庙，灵柩已下堂装载在灵柩车上，而国君来吊唁。国君既吊唁，位置在车东，所以主人在车西面向东拜谢。门右面向北跳跃哭泣的，门指祖庙门，右边西边。如果从门外来，右边在东；如果从门内出，右边在西。这里依据车出家门，所以右边在西。孝子拜谢国君完毕后，靠近门内西边面向北哭踊行礼。孝子哭踊完毕后先出门等待国君，国君入内吊唁事毕便应离去，不敢必定国君的久留。返回后才设置祭品的，返回指国君未离去，派人命令孝子返回丧所，然后设置祭品。凡国君来必定设置郑告，灵柩知道。或者有人说这是在庙中装载灵柩车的时候，祭品指设置祖祭的祭品。——《杂记》】

商祝装饰灵柩，一个池，纽在前面，绖在后面，黑边三种颜色，没有贝壳。【“纽”音女九；“绖”音丑贞；“齐”音如字；“刘”音才计；注同。装饰灵柩指设置帷荒，覆盖祭品才设置帷荒，指这个。帷有布帷，荒有布荒。池，像宫室的承霤，用竹子做，形状像小车笭衣，用青布做一个池，悬挂在荒前。士人不揄绞，纽用来连接帷荒前，赤后墨，因此作为装饰。左右面各有前后，齐居荒的中央，像现在小车盖上的蕤。用三种颜色的缯做上面，朱中白，下苍，附着絮。元士以上有贝壳。【“霤”音力又；“笭”音力丁；“衣”音以于既；“县”音〇；“揄”音遥；“绞”音戸交；“蕤”音汝谁。】疏解说：说装饰灵柩指设置帷荒的，就是加帷荒。说覆盖祭品才设置帷荒，下文记文郑玄引用它，经文只说装饰灵柩，不说设置帷荒的时候，所以记人辨别它，用巾覆盖祭品才设置帷荒，指这个装饰灵柩的。说帷有布帷，荒有布荒，依据《既夕礼·大记》说装饰棺木，国君用龙帷黼荒，大夫用画帷画荒，士用布帷布荒。郑玄注说布帷布荒的，是白布，国君大夫加文章。此注帷荒别，依据《既夕礼·大记》注又说，在旁曰

译帷，在上方的叫荒，都是用来覆盖柳车的。那么帷和荒总称为柳的原因，相对而言，帷作为墙，象征宫室有墙壁；荒作为柳，因为荒上有黼黻以及齐、三采等各种颜色聚集，所以得到柳的名称。总括来说，都起到墙的作用。《檀弓》说周人将翣放在墙中，都是墙中兼有柳缝入衣翣柳的材料，柳中兼有墙了。池，象征宫室的承霤，用竹子做的，活人宫室用木头做承霤，仰面承接霤水，死者没有水可承接，所以用竹子覆盖它，只是取象于生前有而已。说形状像小车笭衣，用青布做的，这是郑玄依据汉礼而言。说一个池悬挂在柳前的，查考《防大记》，国君三个池，大夫两个池，士一个池。国君三个池，三个而有六个戴，大夫两个池悬挂在两相，士一个池悬挂在柳前而已。说士不揄绞的，《尔雅·释鸟》说江淮以南，青色质地五彩都具备成章的叫鹞，绞是苍黄的颜色。人君在苍黄色的缯上，又画鸡雉的形状，悬挂在池下。大夫则省略，所以说大夫不揄绞。揄绞又名振容，所以《防大记》说大夫不振容，振容是车行振动以为容仪，只是大夫不振容，池下仍有铜鱼悬挂，士不但没有揄绞，又没有铜鱼，所以《防大记》说大夫有鱼跃拂池，士则没有。郑注说：“士则去掉鱼。”说左右面各有前后的，柩车左右因为有帷分为两相，各自有前后，所以说前轻后缁。说齐居柳的中央的，虽然没有正文，因为说齐像人的齐，也居于身的中央。说像现在小车盖上的蕤的，汉时小车盖上有蕤，在盖的中央，所以举它来说明。说用三采缯做的，查考《聘礼记》说：“三采朱白仓。”那里依据缫借用三采，先朱次白下仓，这里为齐用三采，也当然，所以取它作为义理。说附着絮的，既然说齐当人所看见，所以知道用絮附着它，使它高。知道元士以上有贝的，查考《防大记》说：“国君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝。”郑注说：“齐象车盖蕤，缝合杂采做成，形状如〇分然，缀贝落其上及旁。”那里士是天子元士，元士以上都有贝，这里是诸侯的士，所以说无贝。

设披【披，彼义反；刘方寄反，下同。披在柳棺上，贯穿结于戴，人在旁边牵拉它，以防备倾覆亏损。《防大记》说：“士戴前纁后缁，二披用纁。”今文披都写作藩。疏说：《防大记》注说：“戴的意思是值，用来连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披。”此注说：“披在柳棺上，贯穿结于戴，以此而言，则戴两头都结于柳材，又以披在棺上，辂过然后贯穿戴的，连系棺束的乃结于戴，余披出之于外，使人持之。一畔有二，为前后披，所以下记说：‘执披者旁四人。’注说：‘前后左右各二人。’是正确的。人君则三披，各三人持之，防备倾覆亏损。引《防大记》的，证明披连戴而施之。说二披用纁的，与戴所用不同，大夫与人君则戴与披用物相同，所以《防大记》说：‘国君纁戴六纁披六，大夫戴前纁后〇，披亦如之。’是其用物相同】

属引【属，音烛，注同；着也。引，音〇，又如字。注引所以引同后属引皆放此。属犹着也。引所以引柩车，在轴輴曰绋。古者人引柩，春秋传曰：‘坐引而哭之三。’着，直略反。疏说：引谓绋绳，属着于柩车，说在轴輴曰绋的，士朝庙时用轴，大夫已上用輴，所以并列言之。言绋，见绳体；言引，见用力。所以郑注《周礼》也说：‘在车曰绋，行道曰引。’说古者人引柩的，《杂记》乘人专道而行。’又说：‘诸侯五百，大夫三百，皆是引人也。’言古者人引，对汉以来不使人引。引《春秋》的，查考定公几年，《左氏传》说：‘齐侯伐晋夷仪，敝无存死之。齐侯与之犀轩而先归之，坐引者以师哭之，亲推之三。’注说：‘坐而饮食之。’此郑注略引之，说：‘坐引者，亦谓饮食而哭之，亦以师哭之。’三者亦谓公亲推之三也。引之的，证明古者人引】

译不提及“加”，是因为明确地分别陈列在折北，在抗木之下而说“加”，是加在抗木之上，由此可知在抗席之下而说“加茵”，是明确地又加在抗席之上。这三样东西以后陈列的先使用，所以先在下部陈列抗木，其次陈列抗席，然后陈列茵，先使用取后陈列在上部者，是为了方便，所以也是以下文反葬时，茵先进入墓穴，下葬之事完毕，加折于墓穴之上，则先使用抗席，后使用抗木，这是它的次序。如果这样，折在抗席之前使用而不加在抗席之上的原因，是因为它长大，所以分别陈列在南面，使用它仍然在茵之后。那茵在使用时，在明器之前进入墓穴而陈列在明器之上，是因为它与抗木一同埋葬，其缘故与抗木一同陈列在上部相同。只是抗席、茵相重叠陈列，是因为它们进入墓穴时相当，又都是纵横重叠堆积的物品，所以重叠加置陈列。抗木在上，所以说抵御泥土；抗席在下，隔开抗木，担心有尘土落下，所以说抵御尘土。加茵使用粗布，浅黑色，有幅边，也是缩二横三。茵，音因。茵是用来垫衬棺木的，翦，浅的意思。幅，边缘，亦，也是抗木。等到使用它时，木三在上，茵二在下，象征天三合地二，人藏在其中。今文翦作浅。疏说：说加茵，是指把茵加在抗席之上。这是说陈列器物的时候，说用粗布，是指用大功粗布。说缁翦，缁是七次浸入黑汁成为缁，翦是浅，指染成浅缁的颜色。说有幅，根据下文记说茵中装着茶实绥泽，用一幅布做成，缝合两边，幅为帒，不去掉边幅使用，用来盛装。说茵是用来垫衬棺木的，下葬时茵先进入，牵引棺木才下葬，那么茵用来与棺木为垫衬，所以先进入在棺木之下。郑说幅缘之，大概是缝合完毕，再用东西缘饰这两边幅缝合之处，使之牢固不折坏，作为装饰。说亦，也是抗木。者，抗木说。缩二，横三。这也是缩二，横三。所以知道亦，也是抗木。说等到使用它，木三在上，茵二在下，上文抗木先说横三，后说缩二。这茵先说缩二，后说横三。都根据这陈列的时候，郑根据进入墓穴而言，所以说其使用。木三在上，茵二在下，各举一边而言，其实都有二三。说象征天三合地二，浑天而言则地的上下内外周匝都有天，木与茵都有天三，合地二。人尸柩藏在其中。器物西南上綪。綪，侧耕反。器，目而言也。陈列明器以西行为序，南端为上，綪，屈也。不容则屈而反之。疏说：说器，目而言也者，器与下为目，即下文苞以下是也。茵。茵在抗木上，陈列器物次而北也。疏说：茵不是明器而说它的原因，是陈列器物从此茵向北为次序，所以说它。苞二。用来包裹奠祭的羊豕之肉。疏说：下文既遣奠而说苞牲，取下体，所以知道苞二用来包裹奠祭的羊豕之肉。筲三，黍稷麦。筲，畚种类也。其容盖与簋同一觳也。畚音本，觳音斛，又户角反。疏说：根据下文记说菅筲三，那么筲用菅草做成，筲三各盛一种黍稷麦。说筲畚种类也者，旧说云畚器所以盛种，这筲与畚盛种同类。说其容盖与簋同觳也者，根据考工记旊人为簋实一觳，又说豆实三而成觳。根据昭三年晏子说四升曰豆，豆实三而成觳，那么觳受斗二升。筲与簋同盛黍稷，知道也受一觳斗二升，没有正文，所以说盖以疑之。罋三，醯醢屑，幂用疏布。罋，乌弄反。幂，亡狄反，本又作幂。罋，瓦器，其容亦盖一觳。屑，姜桂之屑也。内则曰：屑桂与姜，幂覆也。今文幂皆作密。疏说：说瓮瓦器者，以瓮与甒等字作缶瓦，所以知道是瓦器。说其容亦盖一觳者，聘礼致饔饩云罋斗二升，那么这罋约同之，所以说盖以疑之。知道屑是姜桂者，以内则屑桂与姜同云屑，所以引内则为证。甒二，醴酒，幂用功布。甒亡甫反，及注庑音同。甒亦瓦器也，古文甒皆作庑。疏说：继罋三而陈列，说亦瓦器。皆木桁乆之。桁户庚反，又户郎反。乆依注音灸，桁所以庪苞筲罋甒也。乆当为灸，灸谓以盖塞其口，毎器异桁。疏说：自苞筲以下皆塞之，置于木桁也。既皆乆塞而罋甒独云幂者，以其苞筲之等燥物宜苞塞之而无幂，罋甒湿物，非直乆塞其口，又加幂覆之。说乆当为灸，此亦如上设重鬲幂用疏布乆之，读从灸也。说毎器异桁者，以其言皆木桁，所以知道毎器别桁。用器：弓矢、耒耜、两敦、两杅、槃匜，匜实于槃中南流。敦音对刘，又都爱反。杅音于本，又作竽，音同。匜音移刘，音徒河反。此皆常用之器也，杅盛汤浆，槃匜盥器也，流匜口也。今文杅为桙。盛音成。疏说：谓常用之器，弓矢兵器，耒耜农器，敦杅

译饮食的器具，盘匜等洗浴的器具，都是仿照生前使用的样子而随葬的。没有祭祀用的器具，因为士的礼仪简略，大夫及以上等级则兼用鬼器（明器）和人器（祭器）。疏解释说：《檀弓》记载，宋襄公安葬他的夫人时，用了一百口坛子装腌肉酱，曾子说：“既然称为明器了，却又装满实物。”注解说：“意思是名为明器却与祭器一样都装满实物，这是混淆了鬼器与人器。”由此可知，明器属于鬼器，祭器属于人器。士的礼仪简略，没有祭器，只有明器且装满实物。大夫及以上地位尊贵，礼制完备，所以两者都有。如果两者都有，那么祭器应装满实物，明器则不装。宋襄公两者都有却都装满实物，所以曾子批评他。有宴饮用的乐器是可以的，这是与宾客宴饮时使用的乐器。疏解释说：说“可以”，是允许使用，所以称“可”。所谓与宾客宴饮使用的乐器，就是堂上唱歌时有琴瑟，庭院中有特悬的磬。

役器：甲胄放在箭袋里。笮音侧白，是箭袋。这些都是军事服役用的器具，包括甲铠、胄兜鍪、干盾、笮矢箙。铠音苦代，兜音丁侯，鍪音矛，盾音常允，又音允。疏解释说：这些役器中有盾和箭袋而没有弓和箭，表示不使用，所以不配齐。上面提到的用器是日常使用的器具，所以陈列齐全。所谓甲铠胄兜鍪，古代用皮革制作，所以叫甲胄；后代用金属制作，所以叫铠兜鍪，随时代不同而名称不同。总之，上下等级服役使用的器具，都粗略地制作。所以下文记载：“弓矢是新做的”，注解说：“设置时应当是新做的，表示不使用弓矢。说‘新做’，其余虽未明说，也都是新做的可知。”但箭袋是送死的器具，下文记载：“陪葬的乘车、鹿浅幦、干笮、革靾等，是防车所载，仿照生前的样子，这与此处不同。”

燕器：手杖、斗笠、扇子。笠音立，翣音所甲，是扇子。这是闲居安身所用的器具，笠是竹皮做的斗笠，翣是扇子。疏解释说：手杖是用来扶持身体的，斗笠是用来遮挡暑热的，扇子是用来招引凉风的，在闲居时使用，所以说是闲居安身的器具。所谓笠是竹皮做的斗笠，〇是竹子的青皮，用竹青皮制作。

译右边陈列器物，记载着砍削木材【“刊”是“剥削”的古字，郑玄注说“刊”即削的意思，而这里说“剥”，是因为没有树皮的直接削去，有树皮的先剥皮再削，所以兼说“剥”】，铺在棺下的垫席里填充着荼、绥、泽等香草【“荼”，音火奴反，是茅草的花穗；“绥”，音廉姜反，是廉姜草；“泽”，音泽蕳反，是泽蕳草，都取它们的香气以及防潮的功效。“御”，音鱼吕反，刘本作“衙”，音御。郑玄注说：垫席不只是用茅草花穗，还填充绥和泽，取它们芳香且防潮，因为垫在棺下需要防潮之物，所以与荼一样都是为了防潮】，用芦苇包裹，长三尺编成一束【为了使用便利。郑玄注说：说便利，是因为芦苇本来较长，截取三尺长编成一束，是为了使用便利】，用菅草做的容器三个，里面都装着用水浸过的黍、稷、麦【“菅”，音古顽反；“筲”，音所交反；“瀹”，音余若反。将米麦都浸泡在热水中，不知道神灵享用什么，不采用常规的饮食方式，这是为了表示恭敬。“湛”，音子廉反，又音子廕反。郑玄注说：经文只说“筲三个，装黍稷麦”，没有说明包裹所用的材料以及黍稷的生熟，所以记述的人加以说明，因此说筲用菅草制作，黍稷都浸泡而不煮熟，因为鬼神幽暗，活人看不见，所以浸泡而不煮熟，因为不知道神灵享用什么，所以说不用常规饮食方式，这是为了表示恭敬。《檀弓》说：“饭含用米和贝，不采用常规饮食方式，常规饮食方式显得轻慢，就不恭敬”】，弓和箭是新做的但做工粗糙【“沽”，音古，注同。陈设的器物应该用新的，“沽”表示不用心，今文“沽”作“古”。郑玄注说：从这开始到篇末论述死者所用器物弓矢粗糙简陋的事情，因为正经只说“用器弓矢”，没有分辨弓矢的好坏及弓矢的名称，所以记述的人加以说明。说陈设应该用新的，是因为死者应该用新物，说“沽”表示不用心，是因为“沽”指做工粗糙】，有弭作为装饰【“弭”，音面耳反。弓没有缘饰的叫做弭，弭用骨角做装饰。“缘”，音以绢反。郑玄注说：《尔雅》说“弓有缘饰的叫做弓，无缘饰的叫做弭”，孙氏说“缘是系结并涂漆，无缘饰的不系结，骨饰两头就是这种弭”，《诗经》说“象弭鱼服”，是用象骨做弓弭，既然用了骨，说明两头也可以用，所以郑玄总说用骨角做装饰】，也可以拉开【也使其可以拉开。郑玄注说：这死者的弓虽然不射且做工粗糙，但也使其可以拉开，所以说“亦”】，有柲【“柲”，音弓檠，弓松弛时缚在弓上，包裹以防损伤，用竹子做成，《诗经》说“竹柲绲縢”，古文“柲”作“柴”。“弓檠”，音景；“弛”，音式氏反；“绲”，音古本反；“縢”，音大登反。郑玄注说：冬官弓人制作弓的时候，弓做成后放入檠中以固定弓体，这弓檠是说平时松弛弓的时候，用竹子做成弓的形状缚在弓里，也叫柲，因为像马鞭一样。马鞭用来控制马，弓柲用来控制弓，使弓不损坏，所以叫柲。引用《诗经》说：“竹柲绲縢者，绲是绳，縢是约，是说用竹子做柲，用绳系结。”这经文的柲虽然粗糙，用法也如此】，设有依和挞【“挞”，音他达反。“依”，是缠绕弓弣的皮套。“挞”，是弣侧的矢道，都用皮革做成。今文“挞”作“铦”。郑玄注说：说“依”，是指用皮革缠绕弓弣，就是现在的弓弣套。说“挞”是弣侧的矢道，是用来推箭使箭射出的，活人时用骨头做弣侧，现在死者用皮革做依和挞，都用皮革做成，与活人不同】，有韣【“韣”，音独。“韣”，是弓衣，用黑布做成。郑玄注说：《月令》说“带以弓韣”，所以知道韣是弓衣。郑玄知道用黑布做，是因为这里没有正文，郑玄验证当时弓衣用黑布而说的】，翭矢一乘，骨镞短羽【“翭”，音侯，又音候。“镞”，音子木反，一音七木反。“翭”，是候物而射的箭。四支箭叫一乘，骨镞短羽，也是表示不用。活人时翭矢用金镞，做箭时，五分箭杆长而羽占其一。“射”，音食，又音笴，古老反。郑玄注说：说候物而射，是《司弓矢》郑注说：“可以伺候射近处的敌人及禽兽。”郑君两处注释语言不同，意思相同。说骨镞短羽也是表示不用，是上文“沽功”，郑玄说“表示不用”，所以这里也说。活人时翭矢用金镞，这也是《尔雅·释器》的原文。那里说“金镞翦羽叫做翭”是对的。这里说短羽就是翦羽。说凡做箭五分箭杆长而羽占其一，是《周礼·矢人》上陈五矢，下说“五分其长而羽其一”，所以说凡以广之。郑玄那里注说“箭杆长三尺，五分羽一则六寸”。叫羽，是指箭体而言；叫卫，是因为没有羽则箭不平正，羽用来防卫箭，所以叫羽为卫】，志矢一乘，轩輖中亦短羽【“輖”，音周。《字林》说：“重也。”一曰“□也”，又音吊。“志”，是拟射的箭。练习射箭的箭，《尚书》说：“若射之有志。”“輖”，是重。无镞短羽，也是表示不用。活人时志矢用骨镞。凡做箭前重后轻。“〇”，音至，又作“絷”，音同。又《字林》竹力反。郑玄注说：说“志”是拟，凡射箭有所准拟，所以说“志”是拟。说练习射箭的箭，是《司弓矢》郑注说：“恒矢之类，轩輖中所谓志。”以此来说，则是恒矢。在八矢之下，知道是练习射箭的箭，是因为箭中特别轻，适合练习射箭。六弓，唐弓、大弓】

译（此）也传授给练习射箭的人，那么这种箭就配合唐弓、大弓使用。引用《尚书·盘庚》篇，是用来证明“志”作为拟射目标的意义。“輖〇”一词，郑玄将“輖”字读作从“〇”声，因为他认为车旁的“周”字并非“轩〇”中的“〇”字，所以读作从“执”声。下文说到“无镞短衞”，也是表示不使用的意思，由此可知这种箭没有箭头，是因为上文“翭矢”提到骨制箭头，而此处经文没有说箭头，所以知道没有箭头，以示不使用。如果这样，“翭矢”在生时（祭祀活牲）使用金属箭头，死时（祭祀死牲）使用骨制箭头；“志矢”在生时使用骨制箭头，死时则将其去掉。“说生时志矢用骨制箭头的”，也是《尔雅·释器》中的文句。“查那里说骨制箭头不修剪羽毛的叫做志”，这就是此处的“志矢”。“说凡是制作箭矢前重后轻的”，查《司弓矢》郑玄注说：“凡是箭矢的制作，枉矢之类五分之二在前，五分之三在后；杀矢之类三分之一在前，三分之二在后；矰矢之类七分之二在前，四分之三在后；恒矢之类轩輖居中。”如果这样，前重后轻的说法，是依据杀矢、翭矢、枉矢、絜矢、矰矢、茀矢而言的。引用这些，是为了证明此处的“志”是恒矢、庳矢，没有前重后轻的含义。只是《周礼》中有八种箭，只使用这两种箭，是因为在八种箭中，“翭矢”排在最前最重，“恒矢”排在最后最轻，既然不能全部使用，所以选取首尾这两种。本经记载】

译撤去祭奠的巾席，放置在西边等候，主人随着节奏跳跃【巾席放置在西边等候，是因为祖奠将要使用它们。所谓“要节”，是指随着节奏来，象征着升阶，男子跳跃；随着节奏去，象征着降阶，女子跳跃。撤去祭品的人从明器的北面面向西，撤完后从重器的南面走向东边。不设置在堂序西南角，是因为这不是宿奠。宿奠必须设置在那里，是为了让神灵长久地凭依。疏文说：撤去并迁移祖奠，是因为将要返回迁移灵车，再次设置祖奠。巾席在西边等候，是因为祖奠将要使用它们，下文经文说祖奠返回，灵车返回，灵车停好后铺设席子设置祖奠，就是铺设这些巾席。所以巾席在西边等候祖奠。说“节者来，象升丈夫踊；去象降，妇人踊”，根据上篇撤去小敛、大敛祭品时，都是从阼阶升阶，男子跳跃；从西阶降阶，女子跳跃。现在祭品在庭院，没有升降之事，只有来往，所以说来象征升阶男子跳跃，去象征降阶女子跳跃。但此经文只说主人随着节奏跳跃，知道女子也跳跃，是因为下文撤去祖奠时说“撤去的人进入，男子跳跃，设置在西北，女子跳跃”。注解说这如同从阼阶升阶时一样，撤去并设置在灵车西北，也如同堂序西南，男子和女子都有跳跃的记载，就知道这里随着节奏跳跃也包括女子。说撤去祭品的人从明器北面面向西，撤完后从重器南面走向东，凡是祭品在堂室的，都从阼阶升阶，从西阶降阶；祭品在庭院的，也从重器北面东方来陈列，从重器北面撤去后走向西，撤完后从重器南面走向东，象征从阼阶升阶，从西阶降阶。但设置祭品在灵车西边面向东，那么撤去祭品就从祭品东边走向西边撤去。说不设置在堂序西南，是因为不是宿奠，因为大敛、小敛祭品以及夕奠，都经过一夜，所以都设置在堂序西南，让神灵凭依。这迁移祖奠早晨才设置，当天傍晚就撤去，没有经过一夜，所以不设置在堂序西南】袒露左臂【因为将要举行祖祭而改变仪节。疏文说：下文经商祝驾驭灵柩，于是举行祖祭，这是将要举行祖祭，所以这里主人袒露左臂，袒露就是改变仪节】商祝驾驭灵柩【也手持功布，走在前面为灵柩返回灵车打节拍。还，刘音患。疏文说：商祝驾驭灵柩，是说走在灵车前面倒退行走，告诫倾斜亏损，让执披的人知道节度。说也手持功布，根据经文商祝手持功布以驾驭灵柩执披，所以这里也这样手持功布】于是举行祖祭【灵柩返回面向外，作为出行的开始。疏文说：商祝既手持功布作为驾驭，于是让灵车返回，使车辕面向外。祖，就是开始，作为出行的开始，离开停放的地方而已】跳跃后穿上衣服，稍微向南，当前束【是主人。灵柩返回就当前束南。疏文说：之前袒露左臂是为了祖祭改变仪节，现在祖祭完毕，所以跳跃后穿上衣服。说是主人，之前袒露左臂的是主人，那么这里穿上衣服的也是主人。经文说稍微向南，郑玄说就当前束南，因为车未返回时当前束靠近北，现在车返回也当前束稍微向南】妇人降阶，在台阶之间就位【因为灵柩将要去，有时机，位次以东为上。疏文说：妇人降阶，因为灵柩返回面向外，台阶之间空出，所以妇人从堂上降下在台阶之间。说因为灵柩将要去有时机，就是明天清晨派遣出行是时机，现在这是出行的开始。说位次以东为上，因为堂上时妇人在阼阶西边面向西统领堂下男子，现在灵车向南返回，男子也在车东，所以妇人降下也以东为上统领男子。妇人不面向车西，因为车西有祖奠，所以避开在车后】祖祭返回灵车，不返回祭器【祖祭有出行的渐次，灵车也应该面向外。祭器的陈列从己南向上。疏文说：祖祭返回灵车，因为装载时向北，现在作为出行开始，所以必须返回面向南。所以郑玄说祖祭有出行的渐次，灵车也应该面向外。不返回祭器，郑玄说祭器的陈列从己南向上，南上就是上文茵下注说茵在抗木上陈列祭器依次向北】祝取铭旌放置在茵上【重器不埋藏，所以在这里移动铭旌加在茵上。疏文说：初死时铭旌放置在重器上，启殡时祝取铭旌放置在重器上，祖庙又放置在重器上，现在将要出行放置在茵上，重器不埋藏拟埋在庙门左边，茵是入圹之物，铭旌也是入圹之物，所以在这里移动铭旌加在茵上。士没有廞旌，只有乘车所建的摄威之旃，以及这铭旌而已。大夫以上有廞旌，通这二旌则都具备三旌】两人返回重器，左边返回【重器与车马返回相反，因为方便。疏文说：说重器与车马返回相反因为方便，因为车马到中庭东边以右边返回面向门为方便，重器在门内面向北，人在其南以左边返回面向门为方便，所以二者虽然相反各由其方便】铺设席子于是设置祭品如前，主人随着节奏跳跃【车已祖祭可以为之设置祭品，这就是祖奠。疏文说：说主人随着节奏跳跃，祖奠既与迁移祖奠相同，车西又都从车而来，那么这里随着节奏跳跃一与迁移祖奠相同。说车已】

【祖祭可以为之设置祭品，祭品本为灵柩设置，灵柩未安，不得设置祭品，现在车已返回，名为祖祭。尸柩已定，可以设置祭品】荐马如前【灵柩动车返回，宜更新。疏文说：上已荐马，现在又荐马，因为灵车动而向南作为出行开始，宜更新，所以荐马如前】宾客出去，主人送行。

右祖奠荐马。记祖于庭【详见防礼义】祖祭返回灵车不改变位置【还音患。为面向外而已未行。疏文说：根据正经乃祖还乘车道车槀车不辨还之远近，所以记人明之。虽返回灵车不改变本位，为面向外而已】

译《上经》记载，灵车尚未回转，停在台阶之间，妇人站在堂上。灵车回转离开台阶之间，妇人走下堂来。如果这样，那么说灵车回转容易改变位置，却说妇人不易位，是因为将庭院分为三部分作为三个位置，灵车虽然离开了台阶之间，但仍不离开庭院的三分区域，处于北边的位置，从大体判断来说是不易位的。【执披的旁边有四人【前后左右各两人。疏说：前后左右各两人，是指前面的左右、后面的左右，那么一边是四人，两边就是八人。《上经》郑玄注说这是为了防止倾斜亏损。这是本经的记载】祝在主人的南面、当前辂的北面摆设祖奠，巾盖在上面【说在主人的南面、当前辂的北面摆设，那么是在祖奠之后祝才摆设。疏说：正经只说祖奠、灵车回转以及灵柩回转完毕后才像初时一样祭奠，没有说摆设的地方，所以记人加以说明。祖奠之后祝才摆设，是因为在祖奠之前，灵车朝北，辂在主人的北面，现在说在主人的南面摆设，就知道是祖奠之后灵车回转才朝南摆设的。同上】

译有关官员请求确定下葬的日期【这也是因为之前疏文中说：在启殡、祖祭等仪式结束后，主人处于外位，所以这里也是趁着仪式结束、主人处于外位时请求下葬日期】，然后回到原位【指主人，从死者去世到停殡，从启殡到下葬，主人及兄弟始终处于内位。疏文说：从死者去世到停殡，处于内位，这是指在殡宫之中；从启殡到下葬，处于南位，这是指在祖庙之中。虽然位置不同，但都属于内位，没有区别，所以统称为在内位。刚死时，在小敛之前，位置在尸体东侧；小敛之后，位置在东阶之下。如果是从启殡之后在庙中的位置，也在东阶之下】

右侧为请求下葬日期

国君赠送赗礼：一束赤色丝帛，两匹马【赗，音芳凤。车马称为赗。公，指国君。赗是用来帮助主人办理丧事的。两匹马，是士的规格。《春秋传》说：“宋国的景曹去世，鲁国的季康子派冉求赠送马匹，说：‘这可以用来装饰旌旗吗？’”疏文说：这是论述国君赗礼的规定。说“公，指国君”，是因为公和大夫都有臣下，臣下都尊敬他们的君主，称他们为“公”，所以《左氏传》中伯有的臣下说：“我们的公在壑谷。”现在这里说“公”，是指国君而非大夫的君主。下文说“主人放下手杖在庙门外迎接”以及《既夕礼》中这样迎送的情况，都是依据国君而言。说“赗是用来帮助主人送葬的”，车马称为赗，既用于生者，也用于送死者。下文注解说“赗奠用于死者和生者两方面”就是这个意思。说“两匹马，是士的规格”，是指士在家日常乘坐的规格，如果出使或征伐则乘坐四匹马，大夫及以上则日常乘坐四匹马。引用《春秋》是为了证明国君有赠送马匹帮助他人的事情】。传话的人出去请示，进去报告，主人放下手杖在庙门外迎接，不哭泣，先走进门右侧，面向北，与众主人一起袒露左臂【这是为了尊重国君的命令。众主人像往常一样面向西。疏文说：说“尊重国君的命令”，是指放下手杖迎接进入，所以下文宾客赠送赗礼，传话的人出去告知，必须注解说“不迎接”，那么这段经文都是尊重国君的命令。众主人也袒露左臂，也是尊重国君的命令。说“众主人像往常一样面向西”，因为主人一人迎接宾客进门后站在门东侧，其余众主人不迎接宾客，明显像平常的位置，柩车面向西可以知道】。马匹进入并安置【安置在庭院中，在重器的南面。疏文说：因为马是庭院中的实物，所以说安置在庭院中。知道在重器南面的原因，是因为庭院实物的法则都是在南面三分之一的地方安置，而且重器北面陈列明器，不能安置马匹，所以知道在马在重器南面】。宾客捧着丝帛，从马的西侧经过，当前辂的位置，面向北传达使命【辂，音路。宾客，指使者。币，指赤色丝帛。辂，指车辕上的缚带，用来连接牵引。从马的西侧经过，也就是当前辂的西侧。于是面向北传达使命，得以朝向柩车和奠礼。柩车在台阶之间稍前的位置，在庭院北面的三分之一处。辂有前后之分。疏文说：考察这位使者就是士。士的丧礼，国君派人吊唁，派遣的是士。礼仪中派人各按其爵位，所以知道是士。说“辂是车辕上的缚带，用来连接牵引”，是指用木头绑在柩车的车辕上，用来连接牵引并拉车，所以叫车辕缚带。说“从马的西侧经过也就是当前辂的西侧”，因为经文只说当前辂，没说东西及前后，郑玄根据义理来说，因为马在重器南面正对门，柩车在台阶之间稍南。也正对门，宾客从马的西北方向行走，当前辂传达使命，明显是在辂的西侧，可知宾客在辂的西侧，经文说面向北传达使命，明显是在奠柩的南北方向面向北，这是得以朝向柩车和奠礼。下文记述说“于是工匠把车纳入台阶之间”，这是柩车在台阶之间。说稍前，是因为上文祖祭还车完毕后说稍南当前束，妇人降下就位在台阶之间，明显柩车稍南就是稍前。说庭院北面的三分之一，是因为中庭陈列明器，不能在中庭，所以知道在庭院北面的三分之一，指把庭院分成三份，在北面那份的北边，这解释了宾客传达使命的地方】。主人哭泣，拜谢，叩头至地，完成踊礼，宾客把丝帛放在栈车左侧的服位，然后退出【奠，音如字，刘音定。栈，音士板，刘音才产，注说輚同。栈指柩车。凡是士的车制没有漆饰，左服象征授予人，授予他的右侧。服指车箱。今文栈作輚。疏文说：主人因为宾客传达使命完毕，于是哭泣拜谢。说完成踊礼，是指三次三踊，共九踊。说栈指柩车，凡是士的车制没有漆饰，这栈车就是柩车。因为宾客从辂的西侧传达使命，说把丝帛放在栈车，明显这栈车就是柩车，即蜃车，四轮贴近地面，没有漆饰，所以说栈。说左服象征授予人，授予他的右侧，考察《聘礼》中宰授予使者圭时，说同面，使者在左，宰从左侧授予他的右侧。这辆车向南，以东为左，尸体在车上以东为右，所以左服是宾客授予尸体的右侧】。宰从主人的北面举起丝帛向东【在柩车东侧主人位置以东收藏。疏文说：说柩车东侧主人位置，解释经文从主人北面，因为币在车东侧，主人在车东侧，所以宰从主人位置的北面，面向左服上方取币向东收藏在室内。但此时主人仍在门东北面，这个位置虽然没有主人，但已有定位，所以宰从位置北面取币，不能踩踏主人的位置，所以从主人北面】。士接受马匹后退出【这里的士指胥徒的长官，有勇力的人接受马匹。《聘礼》中说白皮马相间也可以。疏文说：接受丝帛的人应该尊贵，接受马匹的人应该卑贱，所以知道接受马匹的是胥徒的长官。因为接受马匹，所以知道是有勇力的人。如果这样，《昏礼记》中说士接受皮，注解说士指中士、下士，不是胥徒，那里主人亲自接受贽礼，明显接受皮的不是胥徒，是正式的士。引用《聘礼》是想表明这里用皮也可以】。主人送到外门外，拜谢，穿上衣服，回到原位，拿起手杖【疏文说：主人送宾客后，返回庙门，在车东侧回到原位，拿起手杖】

译右边是公家赠送的助丧财物

译宾客来赠送助丧的物品，由使者传达使命。摈者出外询问，入内禀告，再出外告知主人说：“孤某在此等候。”马匹进入，摆设宾客所奉的币帛，摈者先进入，宾客跟随，传达使命如同最初公使者的做法。主人在位上拜谢，不跳跃哭踊。宾客像最初那样放置币帛，举起币帛接受马匹。摈者出外询问，因为宾客可能还有事。如果是致奠，入内禀告，出外引导宾客进入，传达使命如同最初。士接受羊如同接受马，又询问。如果是赙赠，入内禀告，主人出门站在左边面向西，宾客面向东传达使命。主人拜谢，宾客坐下放置物品，家宰从主人北面面向东举起物品，返回原位。如果没有容器，就面对面直接接受。又询问，宾客告知事情完毕，拜谢送别。赠送者传达使命。摈者出外询问，接纳宾客如同最初。宾客像最初那样放置币帛。如果对着器物，就坐下放置在陈列处。凡是传达礼仪，一定要询问后才拜谢送别。兄弟来赠送助丧物品并致奠是可以的。所认识的人只赠送助丧物品而不致奠。知道死者，就赠送玩好之物；知道生者，就赙赠财物。将赠送助丧、致奠、赙赠、赠送的人名和物品写在方板上，每板写九行，或七行，或五行。

译所谓在简册上书写赠送的助丧财物，是抬头而言，只是所送物品的数量有多有少，所以书写的行数不同。在简册上书写遣送物品【“遣”音弃战反，注及下文读“遣”并注同。“防”即简册，“遣”即送，指应当随葬的物品，从茵褥以下。疏曰：编连在一起的称为策，未编连的称为简，所以《春秋左氏传》说南史氏拿着简册前往。上文说书写赠送的助丧财物用“万”字，这里说在简册上书写遣送物品与之不同，是因为《聘礼记》说：名字超过百个的写在简册上，不到百个的写在方版上。因为宾客赠送物品的名字较少，所以写在方版上；而全部遣送死者的明器等级，以及赠送死者的玩好之物的名字较多，所以写在简册上。书写明器之物本应在上文，却在这里说，是因为遣送物品中包含了赠送之物，所以在宾客赠送助丧财物与助丧物品之后，特别书写】。于是像起初那样轮流哭泣【棺柩有时将要去往墓地，不忍心让哭声断绝。“初”指刚刚小敛的时候。疏曰：查《既夕礼·大记》，大夫以上由官员轮流哭泣，士没有官员，由亲属按亲疏关系轮流哭泣。说“初”指小敛的时候，是查《既夕礼·大记》，小敛之后才开始轮流哭泣。刚死时主人哭泣声音不断，士在第二天小敛，小敛后主人疲倦懈怠，宾客便接替主人哭泣】。夜间在门内的右侧点燃火炬【“燎”音力召反，为哭泣者提供照明。疏曰：大烛必须在门内的右侧点燃，门东边是奠祭，在柩车的西边；鬼神崇尚幽暗，不需要明亮；柩车东边有主人，阶间有妇人，所以在门右侧点燃火炬照亮以便哭泣】。

译右边是亲族宾客赠送赗车、奠礼、赙赠的记录。凡是赠送的币帛没有固定标准【宾客的赠送，玩赏喜好之物称为赠，《丧服传》说：正经中说“公赠送赗车用玄纁一束”，这是说赠送有固定标准了。上文又说“宾客赠送奠礼的币帛如同初礼”，只说奠礼币帛如同初礼，没有说物品的种类和数量，所以记述的人加以说明。因为宾客不止一位，所以说凡是赠送的币帛没有固定标准。本经记载参照其他记载中赙赠、赗车事务的得失不同之处，并详见吊礼赠防条】。孟献子在防地去世，司徒旅归还了四幅布，孔子说：可以【详见《檀弓》防通礼财用条】。子硕想用赙赠布匹的剩余部分置办祭器，子柳说：不可以，君子不将赙赠的财物留在家中，请分发给贫穷的兄弟【同上】。

第二天，在门外陈列五口鼎，如同初礼【五口鼎分别是羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎。士礼特牲三鼎，盛葬奠加一等用少牢。如初，如同大敛奠时。疏曰：这是指葬日第二天在庙门外陈列大遣奠之事。知道五鼎是羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎，是因为下文说“羊用左胖，豕也这样”，鱼、腊、鲜兽都如同初礼，与少牢礼相同。士特牲馈食礼陈列三鼎，现在大遣奠与大夫常祭用少牢相同，是盛此葬奠，所以加一等用少牢。说如初，如同大敛在庙门外及东方的饮食。虽然如同大敛，鼎数仍然不同，因为大敛三鼎，这里则是五鼎。然而大小敛时没有黍稷，朔月则有黍稷，这葬奠也没有黍稷，是因为从始死到殡，从启到葬，其礼相同，所以没有黍稷也相同。凡是牢鼎数量或多或少不同，如果用特豚，或一鼎或三鼎；如果士冠礼醮子及婚礼盥馈，并士小敛之奠与朝称之奠，都是一鼎。三鼎的，婚礼同牢，士防大敛，朔月迁祖及祖奠，都是三鼎，而以鱼腊配之。其用少牢的，或三鼎或五鼎。三鼎的，则有司彻说“陈列三鼎如初”，因为绎祭杀之于正祭，所以用少牢而鼎三。五鼎的，少牢五鼎是大夫的常事，这葬奠士摄之奠用少牢也是五鼎。聘礼致飱众介皆少牢也是五鼎。玉藻诸侯朔月少牢也是五鼎。其用大牢的，或七或九或十或十二。说七鼎九鼎的，公食大夫下大夫牢鼎七，上大夫鼎九。鼎十与十二的，聘礼致飱于宾，饪一牢鼎九，羞鼎三，是十二。又说上介饪一牢鼎七，羞鼎三，是其十。如果这样，案郊特牲说“鼎俎奇而笾豆偶”，以象阴阳，鼎有十与十二的，因为其正鼎与陪鼎各别数，则为奇数。】。其中羊肉用左半体【胖音判。反吉祭也。说左胖，是因为肢体不分割骨头。疏曰：说反吉祭也，是因为特牲少牢吉祭都升右胖，这里用左胖，所以既说左胖，则左边共为一段，所以说肢体不分割骨头。虽然下文说髀不升，则除去髀以下，膊胳仍升之，则与上肩胁脊别升，则左胖仍为三段了。而说肢体不分割骨头，据脊胁以上，膊胳已下，共为一，亦得为肢体不分割骨头。】，大腿骨不升【髀步礼反，又方尔反。周人贵肩贱髀，古文髀作脾。疏曰：说髀不升，则膊已上去之，取膊胳已下。说周人贵肩贱髀，案祭统说殷人贵髀，周人贵肩，所以说髀不升。】，肠五段，胃五段【也盛之。疏曰：也盛之，是因为不用特牲而用少牢，是盛葬奠。案少牢用肠三胃三，现在加至五，也是盛此奠。】，离肺【离防，防苦圭反。疏曰：这不是直升肠胃，又升离肺。案《少仪》说：牛羊之肺离而不提。心注说：提犹絶也。防离之不絶中央少许，使易絶以祭耳。此为食而举，亦名举肺。】，豕也这样，豚解无肠胃【如之，如羊左胖髀不升离肺也。豚解，解之如解豚，亦前肩后肫，脊胁而已，无肠胃者，君子不食溷腴。肫，刘音纯，又之春反。溷音患，又户困反。腴音臾。疏曰：郑云：如羊左胖，谓豕与羊同者左胖，虽同仍与羊异，以其羊则体不殊骨上下共为一段，此豕之左胖则为四段矣，故别云豚解。豚解总有七段，今取左胖仍为四段矣。云前肩后肫，脊胁而已者，郑欲为四段与羊异也。云君子不食溷腴者，《礼记·少仪》文。彼郑注云：谓犬豕之属食米谷者也。腴有佀于人秽，引之者证不取肠胃之义也。】，鱼、腊、鲜兽都如同初礼【鲜，新杀者。士腊用兔，加鲜兽而无肤者。豕既豚解略之。疏曰：说士腊用兔者，谓此腊是其干者。说鲜，新杀者，二者皆用兔。必知士腊皆用兔者，虽无正文，案《少牢礼》大夫腊用麋，郑云大夫用麋，士用兔，与以无正文故云与以疑之。此亦云士腊用兔，但士腊宜小故宜用兔也。说加鲜兽而无肤者，以葬奠用少牢摄盛，则当有肤与少牢同。以豕既豚解四段防事略则无肤者亦略之，而加鲜兽也。】。东方的饮食有四豆：脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢【脾，刘音毗，注同一音婢支反。析，思狄反。蜱，皮佳反。蠃，力禾反。脾读为鸡脾肶之脾，脾析百叶也。蜱蜯也。今文蠃为蜗。肶尺之反。蜯步请。】

译反蜗力禾反，又古华反。疏曰：陈设鼎俎完毕后，又在主人的南面、前辂的东面陈设东方的祭品，其中的豆有四种：脾析一，蜱醢二，葵菹三，蠃醢四。查考《周礼》郑玄对《醢人》篇的注解说：细切为虀，完整的物体如防止腐烂则为菹。又说虀和菹的名称，蔬菜和肉类通用。又经文不称菹的，大都是虀。那么此经文所说的脾析，就是虀。说脾读作鸡脾肶的脾，这脾虽然与脾脏的脾相同，正指百叶，名叫脾析，所以读音跟随鸡脾肶的脾，当时俗有此语，所以读音跟随它。查考醢人注说：“脾析，是牛百叶。”这里不说牛，是因为那里天子礼制中有牛，这里使用少牢没有牛，应当是羊百叶，所以不说牛。说蜱是蜯，就是蛤。知道蜱就是蛤，是因为《周礼》醢人说“蠯醢”，注说：“蠯，是蛤。”此注说“蜱蜯也”，因为蜱和蠯是一种东西，所以知道蜱蜯就是蠯蛤。】四笾枣糗栗脯【糗去九反。糗，用豆糗粉饵。饵，而志反。疏曰：笾人说“羞笾的实物是糗饵粉餈”，郑玄说：“这两样东西都是用粉状的稻米黍米制作的，合在一起蒸的叫饵，做成饼状的叫餈。”糗是捣碎粉状熬大豆做饵，餈的粘着是用粉裹上的。饵说糗，餈说粉，互相补足，这是因为本来是一样东西，饵说糗意味着熬它也是粉它，餈说粉意味着捣它也是糗它。不说互文而说互相补足，是因为凡是说互文的是两样东西各举一方面而省略文字，所以说互文。这里糗和粉唯一样东西分为两样文字，都语意不足，所以说互相补足。又查考笾人羞有两笾糗饵及粉餈，此经文只说糗，那么举糗来见饵而没有餈，所以郑玄说“糗用豆糗粉饵”。】醴酒【这是东方的祭品，与祖奠同在主人的南面当前辂北边，用巾覆盖。疏曰：查考下文记说“祝陈设祖奠在主人的南面当前辂北边，用巾覆盖”，这就是返回柩车朝向外面才在主人的南面陈设，自从返回柩车到这里柩车未动，那么此葬奠东方的祭品也在主人的南面陈设，应当与前相同的地方，所以注说“与祖奠同在主人的南面”。但是祖奠与大敛相同是二豆二笾，此葬奠四豆四笾，笾豆虽然不同，但在同一处。说北边在上，大概两甒在北边，其次南边陈设四豆，豆南边陈设四笾。】陈设器物【明器，夜晚收敛收藏。疏曰：朝祖之日已经陈设明器，这里又陈设，是因为从朝祖到夜晚收敛收藏，到这里第二天早晨再陈设。】熄灭燎火，拿着蜡烛夹在辂车两侧面向北【照亮彻祭和葬奠。疏曰：昨天朝祖日到傍晚说宵在门内右边为燎，到这里熄灭燎火，既熄灭两人拿着蜡烛夹在辂车两侧面向北，一人在辂车东，一人在辂车西，辂车西的照亮彻祭祖奠，辂车东的照亮葬奠的祭品，所以注说照亮彻祭和葬奠。】宾客进入的拜谢【表明自从启殡到这里主人没有出迎的礼节。疏曰：此时有吊唁葬事的宾客，主人都不出迎，只在位拜谢。所以不出迎，是因为启殡之后，已经看见尸柩，不可离开位置来迎接宾客，只有君命才出迎。】右边陈设遣奠明器。记：凡是糗不煎【用油脂煎则亵慢不恭敬。疏曰：正经葬奠只说四笾枣糗栗脯，不说糗的煎，所以记人说明。凡是糗只是空糗而已，不用脂膏煎和，所以郑玄说：用油脂煎则亵慢不恭敬，所以说煎。此篇只有葬奠有糗，而说凡，是记人通记大夫以上。本经记：陈小敛奠条枇毕用桑，大敛奠条大功与馈奠以下，应当互相考订。】

译撤除祭品的人进入，男子跳跃，将祭品设在西北方，妇人跳跃【这如同从阼阶登堂时的礼节，也是洗手后才进入，从灵柩东侧进入时主人跳跃，如同登堂一样；从灵柩北侧面向西撤除祭品并设在灵车西北方，也如同设在堂序西南方。疏文说：将要设置下葬时的祭品，先撤除祖奠，所以说撤除祭品的人进入。进入是指祝官和执事人员撤除祖奠，也是洗手后才进入，从灵柩东侧进入时主人跳跃。等到撤除完毕，设在灵车西北方，则妇人跳跃。说如同从阼阶登堂，是指撤除小敛祭品时，在门外洗手完毕进入，从阼阶登堂，男子跳跃。现在撤除祭品的人也是在门外洗手完毕进入，从灵柩东侧进入时主人跳跃，所以说如同登堂一样。说从灵柩北侧面向西撤除祭品并设在灵车西北方，也如同设在堂序西南方，这是因为撤除祖奠设在灵车西北方，也如同小敛、大敛、朔月祭品设在堂序西南方一样】撤除祭品的人向东【从灵车北侧向东前往下葬祭品的食物。疏文说：因为撤除完毕后应当设置下葬祭品，所以撤除祭品的人从灵车北侧向东前往下葬祭品的食物，取来设在灵车西侧。知道是从灵车北侧向东的原因，是因为撤除祭品的人设在灵车西北方而说撤除祭品的人向东，如果在灵车南侧就不能说向东，所以知道是在灵车北侧向东行走】鼎进入【举着鼎进入陈列，陈列大概是在灵柩东北方，面向西，以北为上，如同初时一样。疏文说：因为撤除祭品的人向东后应当设置下葬祭品，所以五鼎都进入陈列。说陈列大概是在灵柩东北方，面向西，以北为上，如同初时一样，是因为上文小敛祭品、大敛祭品、朔月祭品、迁祖祭品都在阼阶下面向西以北为上，现在这里只说鼎进入，不说如同初时，没有正文依据，所以说大概来推测。既然推测而知道在灵柩东北方面向西以北为上，是因为祭品在室内，掌管设置的人都将鼎陈列在阼阶下面面向西如同大小敛时一样，所以知道如此】于是设置祭品，豆以南为上，依次排列，笾、蠃、醢以南北为上，依次排列【笾、蠃、醢向南避开醴酒。疏文说：说笾、蠃、醢向南避开醴酒，是因为如上所述的食物，先在西侧设置脾析，其次在北侧设置蜱醢，其次在东侧设置葵菹，其次在南侧设置蠃醢。陈列要讲究方位，那么四个笾豆也设在脾析以南，依次排列。现在不在脾析以南依次排列，而在蠃醢以南依次排列，所以知道是避开醴酒，醴酒应当设在脾析以南是可以知道的】俎两个合并，以南为上，不依次排列，单独的鲜兽【合并，不依次排列，鱼在羊的东侧，腊在豕的东侧，古文特为俎，合并，步顶反。疏文说：知道俎两个合并不依次排列，如果依次排列，应当先在西侧设置羊，其次在北侧设置豕，其次在东侧设置鱼，其次在南侧设置腊，现在在西侧设置羊，其次在北侧设置豕，将鱼设在羊的东侧，将腊设在鱼的东侧，向北返回，从南开始，这是不依次排列。鲜兽在北侧，北侧没有配对，所以说单独。因此郑玄说不依次排列，是指鱼在羊的东侧，腊在豕的东侧】醴酒在笾的西北方，以北为上【统属于豆。疏文说：说统属于豆，豆就是脾析，因为说以北为上，上面两个甒，醴酒接着豆说以北为上，所以说统属于豆】设置祭品的人退出，主人随着节律跳跃【也是以往来为节律，祭品从灵柩北侧向西，设置完毕后从灵柩南侧向东。疏文说：从上面以来，堂下设置祭品、撤除祭品，都说主人随着节律跳跃，注释都说以往来为节律，这里主人随着节律跳跃，也是以往来为节律，祭品来时从灵柩北侧向西，设置完毕后从灵柩南侧向东，这祭品在辂车的东侧，说从灵柩北侧，也是从车前明器的北侧面向灵车西侧设置，设置完毕后从灵车灵柩南侧向东，这是礼制的常规】

右遣奠

甸人举起重主，从门中央走出，在道路左侧倚放【倚，于绮反。还重不说甸人，这里说甸人，是因为重主既已虞祭，将要埋藏，说其官职使守视它。抗，举。出自道，从门中央走出。不从闑的东西侧，是因为重主不返回，不变于恒常的出入。道左，是主人的位置。现在有时有人去世，凿木放置食物其中，树立在道路旁边。由此。闑，鱼列反。疏文说：论述将要下葬时重主及车马等的依次出行之事。说在道路左侧倚放，应当倚靠在门东北壁。说还重不说甸人，是因为上文说二人还重，不说甸人，到这里才说甸人。说重主既已虞祭将要埋藏，是《杂记》的记载，那里的注释说就所倚放处埋藏。但天子九虞，诸侯七虞，大夫五虞，士三虞，未虞以前以重主主持其神，虞祭所以安神，虽然未制作木主，初虞其神即安于寝，不假借重主为神主，又士大夫没有木主，明白也初虞即埋藏。说不从闑的东西侧，是因为重主不返回，不变于恒常的出入，恒常的出入则是闑东闑西。说道左是主人的位置，《檀弓》说重主道，注释说始死未作主，以重主主持其神，则重主是死者的，所以在主人的位置埋藏。郑玄说现在以下，是引用汉法证明重主倚放道路左侧之事】进献马匹，马从门中央走出，车各自跟随其马，在门外驾车，面向西等待，以南为上【以南为上，便于其行进。行进者乘车在前，道车、槀车依次跟随。槀，古老反。疏文说：说以南为上，是指在门外时以南为上。说便于其行进，是因为葬地在国都北侧，在路上则以南为上，在上者常在前，所以说便于其行进。说行进者乘车在前，道车、槀车依次跟随，按照下文记载，乘车载旜，道车载朝服，槀车载蓑笠，是依次跟随】撤除祭品的人进入，跳跃如同初时，撤除巾、苞、牲，取下肢体【苞，是象征既飨而归宵俎的。取下肢体，胫骨象征行走，又是俎实之终始。士苞三个，前胫折取臂臑，后胫折取骼，也得到俎释三个。《杂记》说父母而宾客之所以为哀。胫，户定反。刘故孟反。个，古贺反。臑，乃到反。骼，刘音格，一音各。疏文说：说苞是象征既飨而归实俎的，按照杂

译记载说“取下体”，是因为父母即将前往墓地，所以取前胫和后胫这两处下体，因为下体是用来行走的，用来送葬，所以说象征行走。记载说“又是俎上祭品的终始”，这是因为盛放葬奠祭品使用少牢，其装载牲体的方式也应当与少牢相同。查考《少牢馈食礼》中关于装载俎的记载说：肩、臂、臑、膊、骼在两端。又说肩在上，根据这个说法，那么肩、臂、臑在俎的上端，是俎上祭品的开始；膊、骼在俎的下端，是俎上祭品的终结。现在取这两端的胫骨包裹起来归给父母，只是取胫骨来象征行走。又因为两端是俎上祭品的终始。记载说“士包裹三个”，这是根据等级自上而下的差别。查考《檀弓》说：国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。注解说：人臣中被赐给车马的，才能拥有遣车；遣车的等级差别，大夫是五，诸侯是七，那么天子就是九。诸侯不按照爵位数量来限制，大致如此。“个”指的是所包裹的遣奠牲体的数量。《杂记》说：遣车的数量参照牢具。那里的注解说：说的是车的多少，各自如同所包裹的遣奠牲体的数量。那么遣车是装载所包裹的遣奠祭品并埋藏的吗？遣奠祭品，天子用大牢包裹九个，诸侯也用大牢包裹七个，大夫也用大牢包裹五个，士用少牢包裹三个。大夫以上才有遣车，根据这个来说，士没有遣车，那么所包裹的就不装在车上，只是直接拿着罢了。士有一个包裹却说包裹三个，郑玄又说“个”指的是所包裹的遣奠祭品，那么士的一个包裹之中有三个牲体，所以说前胫折取臂臑，后胫折取骼。如果这样，大夫说遣车五乘，包裹五个，那么一个包裹之中有五个，五五二十五，一大牢就是二十五体，那么也是取下体，前胫取臂臑，后胫取骼。三牲有九体，又从九体中折分为二十五个，五个包裹每个各五个。诸侯也是大牢而包裹七个，天子也是一大牢，又加上马牲，每种牲别有三体，那么就是十二体，从十二体中细分为八十一个，九个包裹每个各九个。大夫以上都不取完整的牲体，比如《少仪》说：大牢就用牛左肩臂臑折取九个之类，也是不取完整牲体。记载说“也得到俎上释放的三个”，羊俎上的注解说：牲体不分离骨头，它的髀骨又不升上俎，那么骼骨另外成为一段在俎上。现在前胫折取臂臑，它的肩仍然连着胖成为一段，后胫折取骼，仍然有肫一节在俎上，那么羊俎仍然有两段在俎上。猪则左胖豚解为四段在俎上。现在前胫折取臂臑，后胫折取骼，仍然有四段在俎上。如果这样，羊俎有两段，猪俎有四段，合起来那么两个俎每个俎有三段在，所以得到俎上释放的三个。查考《特牲馈食礼》中“俎释三个”的注解说：为了在西北角改换食物留下，那么这奠祭虽然没有改换食物，在西北角留下，也是为了分祭五祀。引用《杂记》的是，查考那里说：“曾子对某人说：您没看见大飨礼吗？大飨礼结束后，卷起三牲的俎归于宾馆，父母对待宾客之所以这样，是因为悲哀。”注解说：“说的是父母是家之主，现在像对待宾客一样，是孝子悲哀亲人离去。”证明这包裹牲体归给父母，也是像对待宾客一样对待父母的事情。不用鱼和腊【因为它们不是正牲。疏解说：说不是正牲，正牲指的是上面提到的三牲，所以不用鱼和腊】。行器【指下葬时随行明器在路上的次序。疏解说：包裹牲体完毕后，明器应当随行前往墓地，所以说行器。说目葬行明器，就是下面说的茵苞以下是，所以说目葬行】。茵苞器序从【按照它们陈列的先后次序。疏解说：这里只说序从，序从就是上文说的器在西南上，茵苞以下是，所以这里也说茵苞，因为它为首所以】。车从【在器之后。疏解说：上面陈列明器完毕后，接着排列车来跟随明器，所以说次器】。彻者出踊如初【这时庙中应当出行的只有柩车。疏解说：彻者指的是包裹牲体完毕后，应当撤去所释放的，出庙门分祭五祀的，彻者出去时主人踊，这时庙中应当出行的只有柩车在庙中未出，所以说这时庙中应当出行的只有柩车】

译右边是重出车马奠器从的记载，记载说粻有子说这不是礼。防说奠礼只用干肉和肉酱罢了。言死者不食粮也。遣奠本无黍稷。疏曰：遣车载粻，有子讥其为失也。然藏器筲三有黍稷麦，但遣奠之馔无黍稷，故遣车之奠不合载粻。又云死者不食粮，故遣奠不用黍稷，而牲体是脯醢之义也杂记。

主人的史官请求宣读赗赠的礼物清单，拿着算筹跟随灵柩，向东走到灵柩前面，束西面，不命令，不哭，哭的人互相制止。只有主人、主妇哭，蜡烛在右边，南面。史北面请，既而与执算西面于主人之前读书，释算，烛在右，南面炤书便也。古文算皆为〇。疏曰：郑知史北面请者，以其主人于车东北面所请者，请于主人，明史北面问之，又知在主人之前读之，对面当柩，故知在主人之前面乡柩也。请讫乃西面请时，及入时书在前，算在后，则史西面之时算在史南西面，今烛在史北近史炤书为便。若在左则隔算不便也。读书释算则坐。必释算者荣其多。疏曰：读书者立读之敬也，释算者坐为释之便也。云必释算者荣其多者，以其所赗之物言之，亦得今必释算显其数者，荣其多也。卒命哭，灭烛，书与算执之以逆出。卒已也。疏曰：言逆出则入时长在前，出时长在后。烛言灭不言出者，以其烛已灭不得言烛出，其人亦出可知。公史自西方东面命毋哭，主人、主妇皆不哭，读遣，卒命哭，灭烛，出。公史，君之典礼书者，遣者入圹之物，君使史乘读之，成其得礼之正以终也。烛侠辂。疏曰：以其言公史故知君史，案周礼大史、小史皆掌礼，则诸侯史亦掌典礼可知。云成其得礼之正以终者，以其死葬之以礼，是死者得礼之终事，故以君史读而成之也。知烛侠辂者，上陈设葬奠云执烛侠辂北面可知也。

右边是读赗记读赗。曾子说：“这不是古礼。”这是再次告知。赗，芳取反。曽子言非礼祖而读赗，宾致命将行，主人之史又读赗，所以存録之。《檀弓》。

商祝拿着大功布来驾驭灵柩，拿着披。居柩车之前若道有低仰倾亏则以布为抑扬左右之节使引者执披者知之士执披八人今文无以。仰五郎反。疏曰执功布者谓执大功之布麤者也云以御柩执披者葬时乘车故有柩车前引柩者及在傍执披者皆御治之故云御柩执披也云柩车之前若道有低仰倾亏则以布为抑扬左右之节者道有低则抑下其布使知下坂道有仰则扬举其布使知上坂东辙下则下其布向东西边执披者持之西辙下则下其布向西东边执披者持之郑云使引者执披者知之者执披者知其左右引者知其上下也知士执披八人者案下记云执披者旁四人注云前后左右各二人是士执披者八人也。主人袒露身体然后行走，踊没有次数限制。袒为行变也乃行谓柩车行也凡从柩者先后左右如迁于祖之序。疏曰云乃行谓柩车行者经云乃行文承主人袒下嫌主人行故云乃行谓柩车行以行处据柩为主柩车行主人行可知故举柩车行也上迁于祖时注云主人从者丈夫由右妇人由左以服之亲疏为先后各从其昭穆男宾在前女宾在后此从柩向圹之序一如迁于祖之序故如之也。出宫踊袭。哀次疏曰云哀次者以经云出宫踊袭以出宫大门外有宾客次舍之处父母生时接宾之所故主人至此感而哀此次是以有踊踊讫即袭袭讫而行也故檀弓云哀次亦如之注云次他日宾客所受大门外舍也孝子至此而哀是也。

右边是柩行。记士防有与天子同者，乘人专道而行。详见朝祖条。及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。孔子行之。详见上篇始死毁灶缀足条。孔子在卫国，有送葬的人，而夫子观看，说：“好啊，这是为防吗！足以作为法度了。学生们记住它。”子贡说：“夫子为什么认为它好呢？”说：“他们前往时像依恋，返回时像迟疑。”识，式志反。又音式，下及注同。慕，谓小儿随父母啼呼。疑者，哀亲之在彼。疏曰：言慕如小儿啼呼者，谓父母在前，婴儿在后，恐不及之，故在后啼呼而随之。今亲防在前，孝子在后，恐不逮及，如婴儿之慕。疑者，谓凡人意有所疑，在彷徨不进。今孝子哀亲在外，不知神之来否，如不欲还然，故如疑问防。云其反也如疑。郑注云：疑者不知神之来否，与此相兼乃足。子贡说：“难道不如快点返回

译曾子说：“送葬的队伍走到路上，如果发生日食，是改变常规礼仪停下来呢？还是不变常规礼仪继续前行呢？”孔子说：“从前我跟随老聃在巷党协助办理丧事，走到路上时，发生了日食。老聃说：‘仲尼，把灵柩停在道路右边，停止哭泣以等待变化。’等到天亮之后才继续前行，说这是符合礼仪的。”返回安葬后，我问老聃说：“灵柩是不能返回的。发生日食，不知道它结束得快还是慢，如果结束得晚甚至到了夜晚，那难道不如继续前行吗？”老聃说：“诸侯朝见天子，天亮时出发，天黑时住宿并举行奠礼。大夫出使，天亮时出发，天黑时住宿。灵柩不早早出发，也不在傍晚住宿。冒着星星赶路的人，只有罪犯和奔赴父母丧事的人吧？发生日食，怎么知道不会看到星星呢？况且君子行礼，不因为别人的亲人遭遇祸患而停止。我听老聃说过这些话。”

译到达国都城门时，国君派宰夫赠送赙礼，用黑色和浅红色的帛各一束。主人放下丧杖，停止哭泣，从柩车前横木的左侧听候命令，宾客从右侧传达命令。主人哭泣、拜礼并叩头至地，宾客登上柩车，将币帛放入棺盖的柳木槽中，然后下来，主人拜送宾客，回到原位，拄着丧杖继续前行。以上是关于国君派人赠送赙礼的记载。《记》说：只有国君的命令才让柩车在道路上停下，其余情况则不停。

到达墓穴时，将随葬器物陈列在道路两侧，西边和北边为上。垫棺的茵先放入墓穴。接着连接牵引下棺的绳索。主人袒露左臂，众主人面向西站立，以北边为上；妇女们面向东站立，都不哭泣。

以上是关于到达墓穴的记载。《记》说：车辆到达道路左侧，面向北站立，以东边为上。

因为那些车不进入墓穴，所以以东边为上，不遵循墓穴以北为上的规则。道路左侧即墓道东侧，依据墓穴坐北朝南为正位，所以知道道路左侧就是墓道东侧。这应当是在陈列器物的南边。先到达的在东边，因为乘车、车道车、槀车三者依次先后到达，先到达的是乘车。必定知道这些车是乘车这一等级的，因为下面有柩车，所以知道这是三等车。

柩车到达墓穴，将收敛的服饰装载在车上。柩车到达墓穴，祝官解开装载的绳索，去除装饰，然后装载乘车、车道车、槀车的服饰，不让车辆空着返回。送形体而去，迎精神而返，这也是礼制的适宜之处。

译于是将乘车、道车、槀车上的服饰装载到柩车上，之所以不空着柩车回去，”这是解释“载”指的是将棺木下葬于地，“除饰”指的是除去帷帐和伞盖。柩车既然已经空了，于是将乘车的皮弁服、道车的朝服、槀车的蓑衣斗笠这三者的服饰装载到柩车上，表示不空着柩车回去。说“送形体而去，迎精神而返”，《礼记·问丧》篇引用了这句话，来证明这“不空着回去”的意义。说“也是礼制的适宜之处”，形体前往就送它，主人跟随柩车在路上就是如此；精神返回就迎它，主人跟随精神而返回也是如此，这也是礼制适宜如此。《本经记》记载：卫国司徒敬子下葬，孔子作为相礼，到了墓地，男子面向西，妇女面向东，这是殷代的礼制【详见《防礼义》】。国昭子的母亲去世，国昭子向子张问道：“下葬到达墓地，男子和妇女应当站在什么位置？”【国昭子，齐国的大夫】子张说：“司徒敬子下葬时，夫子（孔子）作为相礼，男子面向西，妇女面向东。”【“相”，音xiàng；“乡”，音xiàng；在墓道两侧夹道站立的位置。夫子，指孔子】国昭子说：“唉，不要这样！”【“噫”，原文作“意”，与“噫”相通。噫，是不醒悟时的感叹声；“毋”，是禁止的词语】国昭子说：“我下葬时，人们都会来看【“斯”，音sī；“沾”，依注音读作“觇”，音chān。斯，尽、都的意思；沾，读作觇，觇，观看的意思。国昭子自认为是齐国的大家族，有事时人们都会来看，希望人们观看他的做法，效法他的行为】你应当让妇女和男子站在一起，妇女的宾客作为宾客的位置，与男子的宾客站在一起；妇女的主人作为主人的位置，与男子的主人站在一起。于是国昭子家的妇女跟随男子都面向西，同在主人的位置；宾客中的男子和宾客中的妇女都面向东。说“不对”。《檀弓》

译于是下棺，主人哭踊没有定数。袭衣和赠礼使用制币，〇纁一束，拜稽颡哭踊如前。丧事完毕，袒露右臂拜谢宾客，主妇也拜谢宾客，回到原位，拾踊三次，然后袭衣。宾客离开，主人拜送。将器物藏在墓穴旁边，加上棺饰。将苞筲藏在旁边。加上折席，使其反面朝上，再加上抗席覆盖，再加上抗木。填土三次，主人拜谢乡人。回到原位，哭踊袭衣如前。

右边是下棺的礼仪。父亲是大夫，儿子是士，葬礼按大夫的规格，祭祀按士的规格；父亲是士，儿子是大夫，葬礼按士的规格，祭祀按大夫的规格。都有防制，葬礼先轻后重。《周礼》大司徒在邦国都鄙施行教化法度，四闾为一族，让他们互相协助安葬。族师，五家为一比，十家为一联，五人为一伍，十人为一联，四闾为一族，八闾为一联，让他们互相担保，以互相安葬埋葬。《礼记·檀弓》说，三个月后安葬，凡附在棺上的东西，必须真诚必须守信。封土完毕后，主人赠送礼物，祝官预先安排虞祭的尸。鲁国人赠送礼物。

也三〇三纁广尺长终幅。说错了。

译《士丧礼》下篇说：“赠送的礼物使用规定的币帛，一束用浅红色的帛。”疏解释说：“这是记载鲁国违背礼制的情况。‘赠’是指在棺木放入椁中时，用物品送别死者。《既夕礼》说：‘赠送的礼物使用规定的币帛，一束用浅红色的帛。’现在鲁国人虽然用三束或两束浅红色的帛，但宽度为一尺，长度为整幅，不再是一丈八尺，这就违背了礼制。”

《杂记》说：“醴是稻米酿制的甜酒，罋、甒、筲、桁（衡）等器物，在装填完毕并置于棺外椁内之后，再折下承席放入。”（罋音贡，甒音武，筲音所交，衡依注作桁，音户刚，徐音尸庚，折音之设。）这是指下葬时藏放物品的情况。“衡”应当是“桁”，是用大木头做的架子，放在地上用来支撑罋、甒等器物，这是声音相近造成的错误。“实见间”是指藏在棺外装饰物与椁之间的空隙。“折”是指椁上的承席。疏解释说：“这里所说的醴，是用稻米酿造的。罋是用来盛放腌肉和肉酱的，甒是用来盛放醴酒的，筲是用来盛放黍稷的，桁是用大木头做的架子，放在地上用来支撑罋、甒等器物。‘实见间’是指将这些罋、甒、筲等器物藏在棺外装饰物与椁之间的空隙，所以说‘实见间’。‘而后折入’是指装填器物完毕后，再将承席折下覆盖在椁上。又查《既夕礼》说‘下葬时，将器物藏在旁边，加上棺饰’，注解说‘器’是指实用器和陪葬器，‘见’是指棺饰。先说藏器物，再说加棺饰，是因为器物在棺饰之内。《既夕礼》又说‘将苞和筲藏在旁边’，注解说‘在旁边的’是指在棺饰之外。那么棺饰之内是实用器和陪葬器，棺饰之外是明器。这里是士的葬礼，只略备明器。大夫以上则兼有人器（实用器）和明器，人器是实心的，明器是空心的。”

庶人下棺时只用绳索悬吊，下葬时不因下雨而停止，不堆土成坟，不种树。（为音于伪。）“县封”应当是“县窆”，“县窆”是指地位最低的人，不能使用引绋下棺，即使下雨也要下葬，因为他们的礼仪简略。“封”是指聚土成坟，“不封”就是不堆土成坟，“不树”就是不种树。《周礼》说：“根据爵位等级来确定坟丘的大小和树木的数量。”那么士以上的人都要堆土成坟并种树。疏解释说：“庶人的葬礼低贱，没有碑和繂（牵引棺木的绳索）。“窆”是指下棺，“县绳下棺”所以称为“县窆”。威仪既少，人们催促，所以下葬时不因下雨而停止。庶人地位低微，不需要彰显差异，不堆土成坟，不种树标记墓地。说不能使用引绋下棺，是因为士虽然没有碑，但还有工绋，现在庶人没有绋，只用绳索悬吊棺木。即使下雨也要下葬，因为他们的礼仪简略。查《异义》和《公羊传》说，下雨不能下葬是指天子诸侯。卿大夫地位低贱，不能因为下雨而停止。又说即使庶人下葬，也因下雨而停止。《公羊传》说：卿大夫地位低贱，不能因为下雨而停止。这些说法，是指在宗庙内尚未出发的时候，庶人和卿大夫也可以因为下雨而停止。如果已经出发，在路上以及下葬时，就不因下雨而停止。国君在宗庙内、在路上以及下葬时，都因下雨而停止。说“封”是指聚土成坟，是为了与上面的“封”指下棺相区别，所以加以说明。《周礼》说：“根据爵位等级来确定坟丘的大小。”这是《周礼》冢人的话。文中说“周朝以士为爵位”，所以说“那么士以上的人都要堆土成坟并种树”。这是庶人不堆土成坟也不种树。郑玄注说：“王公的坟丘称为丘，诸臣的坟丘称为封。”又引用《汉律》说：“列侯的坟高四丈，关内侯以下直到庶人各有差别。”又《礼记》说：“孔子在防地合葬，坟高四尺。”郑玄说：“这大概是周朝士的制度，至于树木的数量则没有记载。”查《白虎通》说：“天子种松，诸侯种柏，大夫种栗，士种槐。”

孔子担任中都宰时，制定了养生送死的节度，利用丘陵作为坟丘，不堆土成坟，不种树。（详见“陈殡具”条。）

修整墓地不是古礼。（易音以豉，注同。易是指修剪草木，不易是指像丘陵一样自然生长。）疏解释说：“墓是指坟墓旁边的土地，易是指修剪草木，不让其荒秽。不易是指让草木自然生长，像丘陵一样。说‘修整墓地不是古礼’，那么古时候殷朝以前是墓而不坟，是不修整的。”

坟墓不培土。（《丧服四制》，详见“丧服义”。）

国子高说：“葬，就是藏，目的是让人看不见。”

译因此，衣服足以装饰身体，棺木围绕衣服，外棺围绕内棺，泥土围绕外棺，难道还要在墓上种树吗？【详见《防礼义》】舜葬在苍梧的荒野，【舜征讨有苗而死，因而留葬在那里，《书》说舜“巡行南方而死”，苍梧在周南越之地，现在是郡】大概三位妃子没有跟随他合葬。【古时不实行合葬】季武子说：“周公大概是实行合葬的。”【附指合葬，合葬是从周公开始的。疏说：舜南巡守，因征讨有苗而死，因为古代不合葬，且天下为家，所以最终葬在苍梧的荒野，大概三位妃子没有跟随他合葬。从，即前往。古时不合葬，所以舜的三位妃子没有前往苍梧与舜合葬。说‘大概’，是因为记录的人传闻舜时如此，不确定是否确切，所以说‘大概’。记者既然论述古时不合葬与周代不同，引用季武子的话说周公以来大概才开始祔葬，祔就是合葬。《檀弓》】孔子说：“卫国人祔葬时把棺木隔开，【祔音附，祔指合葬，隔开是指在椁中用东西间隔两棺】鲁国人祔葬时把棺木合在一起，真好啊！”【合音閤，夫音扶。‘善夫’，是称赞鲁国人，祔葬应当合葬。疏说：鲁卫是兄弟之邦，应该遵循周代的礼法，所以并列提及。祔指合葬，‘离之’是指用一物隔开两棺之间，在椁中，就像活着时男女须分隔居住一样。‘鲁人之祔也合之，善夫’，是说鲁人则将两棺合并置于椁中，没有别的东西隔开，‘谷则异室，死则同穴’，所以称赞鲁国的祔葬。同上】孔子年少时丧父，不知道父亲的墓地，将父亲的灵柩停放在五父的十字路口，【父音甫，下同，衢音求于。殡在家则知道，但无由得知，奇怪的是他想要发问的开端，五父衢是地名，大概是聊曼父的邻居】看见的人，都以为是下葬。【看见灵柩在路上行走】他的谨慎，大概是停放灵柩。【慎依注作引，羊刃反。慎当作引，礼家读然声之误也。殡引是用輤装饰棺木，葬引是用柳翣装饰棺木，孔子当时用殡引而不用葬引，时人看见的因为不懂礼】向聊曼父的母亲询问，然后得以在防地合葬。【曼音万。曼父的母亲与孔子的母亲徵在是邻居，关系友好。疏说：孔子母亲死后，于是询问曼父的母亲，才知道父亲墓地的所在，而后得以将父母的尸柩合葬于防。‘不知其墓’，是指不确切知道柩的所在，不是完全不知道墓地的去处，或许出辞入告，总望着本处而拜。现在想要合葬，必须确切知道处所，所以说‘不知其墓’。现在古今不知墓地处所，在事理上大有影响，而讲解者喧喧，竞相提出异说，恐怕不符合经记的本旨。案《冢语》云：‘梁纥生子，三岁而后卒。’这是孔子年少丧父。说‘殡引饰棺以輤者’，案《杂记》云：‘诸侯出行死于道，其輤有裧，缁布裳帷，輤为赤色。大夫以下虽无輤，取诸侯輤同名，故饰棺以輤。’同上】孔子既然得以在防地合葬，【说‘既得’，是因为年少丧父不知墓地】说：“我听说，古时只划定墓地而不堆土为坟。【墓指兆域，即现在的封茔，土堆高的叫坟】现在丘是东西南北奔走的人，不可以不标记。”【识，式志反】于是堆土为坟，高四尺。【东西南北，是说居无常处，聚土叫封，封是周礼。周礼说：‘以爵位等级确定丘封的高度，崇高也。’高四尺，大概是周代士的规格。疏说：‘天子之墓一丈，诸侯八尺，其次递减两尺。引《周礼》冡人云：‘高四尺’，大概是周代士的规格者，其父梁纥虽为大夫，《周礼》公侯伯之大夫再命，与天子中士同，说周之士制者，是指天子之士也】孔子先回去，【应当修治虞祭之事】门人后来因为大雨才到。【后是等待封土完毕】孔子问他们说：“你们为什么来得这么晚？”回答说：“防地的墓崩塌了。”【说所以迟到的原因，是修治坟墓而来】孔子没有回答。【因为这不合礼】三次，【三息暂反，三言之以孔子不闻】孔子凄然流泪说：“我听说，古时不修治坟墓。”【〇，湖畎反，涕音体。修犹治也。疏说：‘防地之墓新始积土，遇甚雨而崩，孔子自伤修墓违古，致令今崩，弟子重修故流涕也。’同上】孔子到防地，有从燕国来观看的人，住在子夏家。子夏说：“圣人葬人，与人葬圣人，有什么可看的？【燕，乌田反。与，及也。疏说：‘燕国人闻葬圣人，恐有异礼，故从燕来鲁观之，舍于子夏氏，舍，住也。燕人来住子夏家也。子夏曰：‘圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？’与，及也。子夏谓燕人云：‘若圣人葬人及人葬圣人皆用一礼而子逺来何所观乎？王肃云：圣人葬人与属上句，以言若圣人葬人与，则人庶有异闻，得来观者，若人之葬，圣人与凡人何异？而子何观之？又述昔闻夫子见四封之异者，是许燕人学之，故备陈其教，以赴逺观之意】从前夫子说过：‘我见过像堂屋一样的坟墓，【封筑土为垄，堂形四方而高】见过像堤防一样的坟墓，【坊形旁杀，平上而长】见过像夏屋一样的坟墓，【覆谓茨瓦也，夏屋今之门庑也，其形旁广而卑】见过像斧

译（坟墓）像堤防一样【堤防旁边削斜，顶部平直而长】，孔子认为像斧头形状的坟墓【孔子认为斧刃朝上虽然攀登狭窄，但容易施工】，就是俗称的马鬛封【鬛音辄，是民间的称呼】。现在只用一天时间砍断三次木板就完成了封土【木板宽二尺，长六尺，斩板是指切断捆绑木板的绳索，三次切断旁边削斜处的绳索，大概坟高四尺，其长宽没有听说。《诗经》说“用绳索捆紧木板来装载”】，这大概还能体现孔子的志向吧【尚，庶几，差不多。疏曰：这里历数孔子的话，是想用这些话作为燕人的法则。封，指堆土成坟。如果像堂基那样，四方高耸。看起来像堤防，堤防是挡水的，平坦而两旁削斜，南北方向较长。看起来像夏代的房屋，殷人以来才开始有四面坡顶的房屋，夏代的房屋只有两面坡，没有四面坡，像汉代的门廊。又看到坟像斧头的形状，刃口向上，又长又高。既然说了四种坟形的不同，孔子的意思是从像斧头那样的，认为刃口向上虽然攀登狭窄，但容易施工。子夏既然说了像斧头形状，担心燕人不认识，所以举出俗称马鬛封，来告诉燕人。马鬃之上，肉很薄，坟的形状像它。现在一天之内三次斩断木板，子夏前面叙述了孔子的话，又叙述了现在的葬法。孔子既然主张像斧头那样的坟，现在一天之内，是说现在修筑孔子的坟，正好用一天的功夫，节俭不耗费太多时间。在一天之中三次斩断木板，是说修筑坟的方法。筑坟的方法，把木板安放在两边，用绳索捆紧木板使其直立，然后再把土填入木板之上，在中央夯实，使土与木板齐平，就斩断捆木板的绳索，把木板移到新筑的土上，上面再装载土在中间，三次这样操作，坟就建成了。关于封土，所以郑玄注说木板宽二尺，长六尺，木板宽二尺，叠放侧立三块板，应该高六尺，却说四尺，是因为形状旁边逐渐收敛，上窄下宽，像斧刃的形状，使三块板取高四尺，以符合周代的制度。尚行夫子之志乎哉，尚，庶几。说现在一天之内三次斩断木板，是庶几能够践行孔子平生的志向，以此示于燕人。孙毓质疑说：孔子墓在鲁城北门外西边的坟，四方前高后低，形状像卧斧，高八九尺，现在没有马鬛封的形状，不止于三块板，似乎有误。孙毓说：根据当时所见，那坟可能是后人增修的，与原来安葬时的坟不同，没什么奇怪的。同上】

季武子建成寝宫【武子是鲁公子季友的曾孙季孙宿】，杜氏的葬礼在西阶下面，请求合葬，季武子答应了，（杜氏家人）进入宫门却不敢哭。季武子说：合葬不是古礼，从周公以来没有改变过【葬音徐不浪，又如字，合音如字，徐音閤，后文合葬同，自见夷人冢墓以为寝，想要文饰过错。疏曰：先儒都认为杜氏的棺柩从外面来，就在武子的寝宫与孔子合葬于防同。又查《晏子春秋》，景公建成路寝之台，逢于阿、盆成逆后的棺柩，都得以附葬在景公的寝宫中，与此相同】。我答应了大事而不答应小事，这是什么道理？命令他们哭【居音姬，下同。记此善其不夺人之恩。疏曰：听他们将棺柩放入而安葬，是答应了大事而不答应小事，哭是小事，这是什么道理？居，语助词，既然答应了大事，不答应小事，是什么道理，所以说何居。同上】

曾子问：下殇用土周葬在园中，用舆机抬着去，是因为路途近的缘故【土周即堲周，周人用夏后氏的堲周葬下殇在园中，因为距离成人远，就不在墓中安葬。机是抬尸体的床，用绳子捆住中央，又用绳子从两旁钩住，礼仪是用机抬尸体用车运到园中敛葬，是因为路途近的缘故。舆机或作余机】。现在墓远，那么怎么安葬呢【现在人在宫中敛下殇而葬在墓中，与成人同墓，路途远，其葬应当用车抬棺吗？这是问礼的变通】。孔子说：我听老聃说过：从前史佚有儿子下殇，墓远【大概想葬在墓中像长殇那样跟随成人，长殇有送葬车的就把棺木载上去，史佚是成王时的贤史，贤人也有所不知】。召公对他说：为什么不把棺木在宫中敛好【想让他在宫中敛好像成人一样，在宫中敛好那么葬的时候应当用车载】。史佚说：我敢吗【害怕知道礼制】。召公向周公进言【替史佚询问】。周公说：难道不可以吗【说这难道于礼不可以允许吗】。史佚照办了【失指以为许也，于是采用了召公的话】。下殇用棺木包裹棺木，从史佚开始的【棺指敛在棺木中。疏曰：曾子既见当时所行与古礼不同，所以举事而问。下殇指八岁至十一岁。下殇距离成人远，不可葬在成人的墓中，所以用土周而葬在园中。于是用舆机抬着去的，舆犹抗也。机者，用木头做成，形状像床，没有脚和輄箦。先用一根绳子直在中央，系着两头的杩，又另取一根绳子系一边材，横钩中央直绳，报还钩材，往还取一巾，两边悉然而后，以尸置于绳上，抗举以往园中。临敛时，当堲周之上，先缩除直绳，则两边交钩之绳悉各离解，而尸从机中央零落入于堲周中，所以说舆机而往。如果成人墓远，就在宫中用棺木包裹棺木。这下殇葬在园中，是路去家甚近，所以先用机举】

译尸体送往园中后再进行棺敛，所以说“涂迩故”（路途近所以这样）。查考《檀弓》说：周人用夏后氏的堲周方式安葬中殇、下殇，因此知道土周就是堲周。《檀弓》说：中殇、下殇。此处的注只说用夏后氏的堲周方式在园中安葬下殇，是因为经文说下殇用土周方式安葬在园中，所以特指下殇而言。《檀弓》所说的情况是依据士和庶人的礼制。如果是诸侯的嫡长子、中殇，用车三乘；下殇用车一乘，既然有遣车，就不能用堲周和舆机来安葬。诸侯的庶子长殇、中殇用车一乘，那么宗子也不用堲周和舆机来安葬，其下殇则用舆机。大夫的嫡长子长殇、中殇遣车一乘，也不用舆机，下殇没有遣车则用舆机。那么天子的嫡庶子长殇、中殇、下殇都有遣车，也不用舆机。士和庶人的嫡庶子都没有遣车，那么中殇、下殇都使用舆机。所以熊氏说：如果没有遣车，中殇跟随下殇的礼制，其长殇既然没有遣车，年龄又较大，不能与下殇相同，大概是在宫中棺敛，载着棺木前往墓地，跟随成人的礼制。曾子看到当时礼制变迁，都将下殇在宫中棺敛而安葬在墓地，与成人走同样的路。现在既然路途遥远，不再对尸体使用舆机，是应当用人扛着棺木前往墓地，还是应当用车载着棺木前往墓地呢？询问其安葬礼仪，所以说“如之何”。从前史佚有儿子死了，是下殇，墓地遥远，这是举出失礼的人。史佚是周初的良史，有儿子下殇而死，墓地遥远，史佚想不葬在园中，而是载着尸体前往墓地并棺敛安葬。因为墓地稍远，犹豫未定，召公因此劝他，让他在宫中棺敛，如同成人一样。史佚说：“我岂敢这样做呢？”是担心被通晓礼制的人讥讽，所以召公向周公咨询。周公回答说：“岂，岂是表示怪异的拒绝之辞；又说‘不可，不可’，这是表示不赞同的辞令。”史佚没有领会其意旨，所以实行了在宫中棺敛的礼仪。这里说从史佚开始，说明从前不仅在宫中不棺敛，也不穿衣。曾子问】延陵季子到齐国去，在他返回的时候，他的长子死了，安葬在嬴、博两地之间，墓穴的深度没有达到泉水，入殓时穿着当时的衣服。安葬后封土，面积一亩，掩盖墓穴，高度可以凭靠【详见《防礼义》】

译于是返回哭丧，进入庙门从西阶登上，面向东；众主人在堂下，面向东，以北为上【西阶面向东，是返回亲人曾经行礼的地方；反哭是在祖庙进行，不在阼阶面向西，因为西方是神位。疏曰：这反哭是拜谢乡人之后，返回家中在庙里哭丧，进入从西阶登上，面向东哭。《檀弓》说：反哭登上厅堂，是返回亲人曾经行礼的地方。注解说：亲人曾经行礼的地方就是这里。说反哭在祖庙进行，是指下士祖庙和父庙合为一庙，所以下文宾客出去，主人送到门外，于是前往殡宫。适士有两座庙，从殡宫先朝拜父庙，后朝拜祖庙，现在反哭则先朝拜祖庙，后朝拜父庙，于是前往殡宫。查《春秋》僖公八年经文记载用致夫人，左氏说：凡是夫人不在庙中停殡的，春秋时代多行殷代法度，不与周礼相合。说不在于阼阶面向西西方神位，是因为特牲、少牢祭礼中主人行事升降都由阼阶，现在不在阼阶，所以断定是因为西方神位。知道这一点是因为特牲、少牢都在奥位铺设席位，殡宫又在西阶，是西方神位，主人不是行事只是哭丧而已，所以就在神位处】。妇人进入，丈夫跳跃，从阼阶登上【避开主人。疏曰：反哭的礼仪，主人等男子先进入，主妇等妇人后进入，所以妇人进入时，在位的丈夫都跳跃。妇人不登上西阶，是因为主人在西阶，郑玄说避开主人】。主妇进入室内跳跃，出来回到原位，等到丈夫一起跳跃三次【进入室内是返回亲人曾经供养的地方，出来回到原位是在堂上面向西。拾，更替的意思，更音庚。疏曰：查《檀弓》说：主妇进入室内是返回亲人曾经供养的地方。郑玄注解说：在亲人曾经进食的地方哭丧。但主人既在西阶，是亲人曾经行礼的地方，因为妇人没有外事，所以在进食的地方哭丧。说出回来原位是在堂上面向西，自从小敛捧着尸体靠在堂上之后，主妇等人的位置都在阼阶上面向西，所以知道出来回到原位，是阼阶上面向西。说拾是更替的意思，凡是成踊而拾都是主人跳跃，主妇跳跃，宾客才跳跃，所以说更替】。前来吊唁的宾客从西阶登上说：“怎么办？”主人拜谢叩头【前来吊唁的宾客是众宾中的长者。返回却亡失了，失去了亲人，这时哀痛到了极点，所以吊唁。吊唁者面向北，主人拜谢在位子上不面向北，拜谢宾客在东边，因为那也是主人的位置。古文中没有“曰”字。疏曰：吊唁的宾客都在堂下，现在登上厅堂陈述辞令，所以知道是宾客中为首的，即宾客的长者。说返回却亡失了失去了亲人】。了。这时哀痛到了极点，也是《檀弓》文中引用的证据。周人反哭而吊唁，哀痛到了极点。说吊唁者面向北，因为经文说宾客吊唁者从西阶登上，接着就说“怎么办”，没有看到吊唁者改变面向的文字，明白登上厅堂面向北可知。说主人拜谢在位子上，拜谢在西阶上面向东的位置，因为上文主人从西阶登上面向东，所以知道仍然面向东的位置。说不面向北拜谢宾客在东边，因为那也是主人的位置。乡饮酒、乡射礼中主人酬谢宾客都在宾客东边，是主人的位置；特牲、少牢助祭的宾客，主人都在西阶面向东拜谢送别，所以在东边不移动，因为那也是主人的位置所以】。宾客下去出去，主人送到门外，拜谢叩头，于是前往殡宫，都按照启殡时的位置跳跃三次【启殡时的位置，妇人进入登上厅堂，丈夫就在中庭的位置。疏曰：查《士丧礼》朝夕哭位说，妇人在堂南上位，主人在堂下正对东序面向西。启殡时说，主人位置如初，又说主人进入回到原位，那么这里按照启殡时的位置，妇人也正对堂东面向西，主人正对堂下东序面向西。正对东序面向西就是中庭的位置】。兄弟出去，主人拜谢送别【兄弟是小功以下亲属，异门的大功也可以回去。疏曰：知道兄弟是小功以下亲属，这些兄弟刚开始死的时候都来吊唁，殡完后各自回家，朝夕哭丧就到殡所；到葬启殡而来吊唁所，到这里反哭也各自回家，到虞卒哭祭还来参与。所以《丧服小记》说：“缌麻小功虞卒哭则都免服”就是这样。说异门的大功也可以回去，大功以上有同财的意义，为异门则恩情轻，所以可以回去】。众主人出门哭丧停止，关门，主人揖让众主人于是回到倚庐【次，倚庐。疏曰：说众主人出门，那么主人拜谢送别兄弟因此在门外。说关门，鬼神崇尚幽暗。说次是倚庐，因为未虞以前仍然依从最初东壁下倚木为庐，齐哀居垩室，大功张帏。《丧服传》说：“既虞柱楣翦屏”，这里只说倚庐，是据主人斩衰者而言】。仍然朝夕哭丧不设祭品【这一天，用虞祭代替奠祭。疏曰：自从启殡以来常设奠祭，现在反哭到殡宫，仍然朝夕哭丧像以前一样不设奠祭。《檀弓》说：“葬日虞，不忍一日离开。”这一天，用虞祭代替奠祭，所以不设奠祭】

右反哭 记卒窆而归不驱【孝子前往如依恋返回如疑惑为亲人在那里 疏曰此云解上敛服载之下棺讫实土三孝子从蜃车而归不驱驰而疾者疑父母之神不归孝子往如慕者如婴儿随母而啼慕反如疑者孝子不见其亲疑精魂在彼不归言此者解经不驱之事 本经记】 既封而归殷道也【详见防礼义】 无柩者不帷【谓既葬也棺柩已去鬼神在室堂

译没有灵柩，于是撤去帷帐。疏解说：“无柩”是指安葬之后。神主牌位已附祭于宗庙，若仍在室内，则位于堂上，因无灵柩之事，所以不再使用帷帐。《杂记》记载：返回哭丧时登上堂，主妇进入室内（详见《防礼义》）。从宾客台阶登堂，在宾客的位置接受吊唁（同上）。他们返回时的神情，如同迟疑不决一般（详见“柩行”条）。

译《仪礼经传通解续》卷三

钦定四库全书

《仪礼经传通解续》卷四

宋 黄干 撰

士虞礼四篇，防礼三篇【郑玄《目录》说：虞，就是安的意思。士人安葬父母后，迎接灵魂返回，在中午时分于殡宫祭祀，以安抚亡灵。虞祭在五礼中属于凶礼。《疏》说：查考经文说：在庙门外右侧烹煮祭品。又《记》说：在庙门外陈列牺牲，都说是庙。《目录》说：在殡宫祭祀，庙就是殡宫。所以郑玄注《士防礼》说：凡是宫中有鬼神的称为庙，因为虞祭和卒哭在寝宫，祔祭才在祖庙，所以郑玄注《防服小记》说：虞祭在寝宫，祔祭在祖庙，就是这样】

经文十四条

士虞礼

右边是篇目，记载士人三次虞祭【详见《防大记》虞祭条】第一次虞祭用柔日，第二次虞祭如同第一次，第三次虞祭即卒哭，其他祭祀用刚日【详见本篇飨神条】下葬后，主人赠送祭品，祝官预先安排虞祭的尸；反哭之后，主人和有司视察虞祭用的牺牲。有司在墓左放置几筵进行舍奠，返回后在中午进行虞祭。安葬当天进行虞祭，这一天，用虞祭代替原来的奠祭【详见《防礼义》】妇女的防丧、虞祭、卒哭，由她的丈夫或儿子主持；祔祭则由舅父主持【妇指所有嫡妇和庶妇，虞祭和卒哭祭祀妇女不是舅父的事，祔祭在祖庙，尊长适宜主持。《疏》说：妇女的防丧、虞祭、卒哭，由丈夫或儿子主持，是因为虞祭和卒哭在寝宫进行，所以丈夫或儿子可以主持；祔祭是祔于祖庙，事情重大，所以由舅父主持。妇女所祔祭的对象，是舅父的母亲。《小记》】凡是主持兄弟防丧的，即使关系疏远也要为他们举行虞祭【防丧事务，虞祭和祔祭完成后才算结束。《疏》说：凡是主持兄弟防丧的，即使关系疏远也要为他们举行虞祭，这里的疏远指小功、缌麻的防丧，虞祭和祔祭完成后才算结束，虽然服缌麻、小功这样疏远的丧服，但对方没有主人，所以服缌麻、小功疏远丧服的人也要为他们主持虞祭和祔祭。查考《小记》说：服大功丧的主人，如果有服三年丧的亲属，就必定为他举行两次祭祀。郑玄注说：服小功、缌麻丧的，为他们举行练祭也可以，这与这里不同，是因为那里承接的是服大功丧且有服三年丧的人，这里则是服缌麻、小功且有服三年丧的人，所以到小祥时。现在这里说疏远的人也要虞祭，但虞祭是指没有服丧的人，朋友之间互相也为对方虞祭和祔祭。所以熊氏说：主持防丧的人对于死者没有服丧，是指袒免以外的兄弟。防丧事务，虞祭和祔祭完成后才算结束，经文说虞祭而注文连带说祔祭，是因为祔祭与虞祭相近，所以连带提及。《杂记》】士人祭祀用品不足，就从服大功以下丧服的兄弟那里取用【详见《防大记》虞祭条】虞祭前沐浴但不梳头【栉，音庄乙反。沐浴是为了祭祀前清洁自身，不梳头是因为不在于修饰。只有服三年丧的不梳头，服期年以下的可以梳头。今文说沐浴。本经《记》】凡是服小功以上丧服的，除了虞祭、祔祭、练祭、祥祭之外，都不沐浴【说不进行修饰之事就不沐浴。《疏》说：凡是居防丧的礼仪，从小功以上恩情重哀痛深，自然应该去除修饰而沐浴，因为沐浴是自我修饰，所以没有这几条祭祀之事就不自我修饰。说小功以上则包括斩衰在内，但各自在其丧服限度内如此罢了。练祭、祥祭不主要针对大功、小功。如果是服三年丧，在虞祭之时，只沐浴不梳头，所以《士虞礼》说沐浴不梳头，郑玄注说：“只有服三年丧的不梳头，服期年以下的可以梳头。”又《士虞礼》说：“第二天按班次祔祭，沐浴、梳头、搔痒、修剪指甲。”注说：“更加自我修饰。”这虽然是士的礼仪，显然大夫以上也是如此。《杂记》】从天子到庶人，防丧跟随死者，祭祀跟随生者【详见《士防礼》篇目下】父亲是大夫，儿子是士，祭祀按士的规格；父亲是士，儿子是大夫，祭祀按大夫的规格【详见《士防礼》下窆条】紧急安葬的，紧急虞祭，三个月后才卒哭【报，指为赴疾的赴，意思是来不及等到期限就安葬。安葬后立即虞祭，虞祭是安抚神灵；卒哭的祭祀，要等待哀痛稍减。】《疏》说：“这一节论述不能依照常规安葬礼仪的情况。赴就是急疾的意思，急葬是指贫穷的人或因事故死亡立即安葬，不能等待三个月；急虞是指安葬后也紧急设置虞祭，虞祭是安抚神灵，所以适宜紧急。三个月后才卒哭，虽然紧急虞祭但不立即卒哭，仍然等待三个月才卒哭，之所以这样，是因为卒哭是哀痛有所节制，所以不忍心紧急而等待哀痛稍减。”《防服小记》】同时有防丧，先办重的后办轻的【详见《防变礼》并有防条】父母的防丧，如果与先葬的人一起，就不虞祭和祔祭，等待后事，其安葬时的丧服是斩衰【详见《防服变除》并有防变服条】父母的防丧，将要祭祀时兄弟死了，安殡后就祭祀，如果同在一个宫室，那么即使是臣妾也要安葬后才祭祀，祭祀时主人的升降散等，办事的人也是散等；即使是虞祭和祔祭也是这样【详见《卒哭祔练祥禫记》练条】朋友只虞祭和祔祭【详见《防通礼》主后条】朋友虞祭和祔祭后就退下【详见《吊礼》防葬】

单独用猪作为馈食【馈，音其位反。馈就是归的意思。《疏》说：《左氏传》说占卜日期叫牲，所以《特牲》说牲，大夫以上称牲也称牢，所以说少牢。这虞祭是防祭，人安葬当天虞祭，所以简略，没有占卜牺牲的礼仪，所以用猪体来说而不说牲，大夫以上也当然如此。《杂记》说大夫的虞祭用特牲，又这里下面《记》说在庙门外陈列牺牲，《檀弓》说和有司视察虞祭牺牲，都说牲，是记载人的话不依照常规罢了。然而《少牢》说司马杀羊，士击猪，不说牲，是指事而言。说馈就是归，首谓以物给神和人，都说馈，所以这虞祭和《特牲》《少牢》都说馈。《坊记》说