钦定南巡盛典卷二十四
下倡；慧则鲜坚持，入于恶，亦可以为天下倡。而且财赋所出，国家藏富之地也。是以渉河渡江，不惮数勤清跸，问风俗，咨疾苦，湛恩汪嵗。江乡父老，至于今讴思弗谖。朕临御以来，十有六年，扵兹蚤作，寤思宵衣旰食，兢兢惧一夫之不获，罔敢稍自暇▯。谒盛京，幸三晋，巡齐鲁，逰河洛，所在周察民隐，广敷解泽。而东南士民尚未得邀清问，而布恺▯，良用殷然。嵗辛未，恭遇
译译文：向下倡导（教化天下）；如果聪慧却缺乏坚定的操守，陷入邪恶，也同样可以成为天下（效仿）的先导。而且（这一带）是财赋出产之地，是国家蓄积财富的地方。因此（朕）渡河过江，不惜多次辛劳出巡，询问风俗，咨询民间疾苦，深厚的恩泽如汪洋般广布。江南乡里的父老，至今仍歌颂思念、不能忘怀。朕君临天下以来，已有十六年，为此常常早起，日夜思虑，天不亮就穿衣、天黑了才吃饭，兢兢业业，唯恐有一个百姓得不到应有的照顾，不敢稍有懈怠。（朕曾）拜谒盛京，巡幸三晋，巡视齐鲁，游历河洛，所到之处广泛体察民间疾苦，广施恩泽解民困苦。可是东南地区的士人百姓还没能得到（朕的）亲自垂询，未能布施恩惠，朕内心实在十分挂念。辛未年，恭逢
皇太后六袠万夀，朕将合亿兆望幸之欢心，以祝无疆，爰敬循
皇祖▯典躬奉
慈舆届春，南幸上元前二日，发自京师，渡济、漯、汶、沂，至黄河，周览隄工，遂泛舟逾淮，以逹扵江，采民謡，询土俗，祗承。
慈训屡沛，殊恩维时，逺迩欣愉，殊音同声。秀眉黄发，扶杖而观者，耋期之叟也。抠衣束带，望清尘而忭舞者，官吏迎而缙绅谒也。掞华摛藻，陈诗而献颂者，士蔼吉而民秀良也。携童稚，挈壶飱，骈肩接踵扵辇路之旁者，田夫野老，村妪里媪之杂还而笑语也。葢江国之望朕耒已久，而欢欣鼓舞，愿为
圣母称万年之觞者，其积忱非一日矣。二月之望，舟过大江，顾瞻金山，上凌太虚，下瞰洪流，为江南诸胜之最，遂奉
皇太后一登览焉，迨巡淛回舟，以及江宁旋跸，先后凡三登焉，侍。
辇周厯敬仰
圣祖宸翰榜署诗篇，贞珉相映。其丰碑屹立扵中冷之右者，则康▯三十六年奉
宁夀皇太后驻跸兹山所为
御制记也。瞻诵之余，穆然见当日忭喜之情，恋爱之意，与夫士民庆豫之忱，髣髴长在江声山色间。以今日观之，虽不敢云后先一辙。传有之曰：「丰水有芑，数世之仁也。」洪惟我
圣祖贻谋至深且逺，与斯民休养生息，涵育煦妪于无穷者。如膏之沃浃而弥融，如水之润濡而弥广。醖醲醸厚，蒸为太和，用使奕禩子孙臣民，蔼然亲爱扵山川清晏之余。即金山一行宫，而绕属车环宫扇者，数十年以前于
皇祖见之，数十年以后，又扵朕奉
圣母皇太后见之，岂非重▯累洽，纯佑命于日引月长，有以得此欤？
皇太后圣慈覃被福徳并茂
母仪天下享尊养之隆与
宁夀前后辉耀仰见我朝
圣母嗣徽，笃祜其为宫庭之盛美，寰宇之鸿庥。繄皇古以来所未有，则是举也，实有足绍美扵
前徽者焉，若夫江天之浩荡，风烟云树之鬰苍，与夫鳞昆甲族之神竒而变化，虽遇目赏心，偶一寄兴，然朕之所以俯仰而忻惬者，固不在此也。
登开化寺六和塂记
杭州月轮峯六和塔，宋开寳中创建，以镇江潮，开化寺其塔院也。自宋以来，屡燬屡复，燬则有惊浪之虞，复则有安澜之庆。是以雍正十三年，我
皇考世宗宪皇帝特发帑金，命有司鸠工庀材，是轮是奂。越二年而告成，又十有四年而朕以南巡之便，亲陟其顶，且为之记焉。葢浙之潮，人所共知为雄钜；浙之塘，人所共知为要害。然非目撃，终为耳食。且沿江而来，亦不辨其曲折之形也。造塔巅而后审其所以称浙江者，溯流东睎，又悉其亹龛赭迓溟渤，顿挫渟蓄，迭荡掀激。斯所以为广陵之潮者，我
皇考居九重之穆，清运万防扵几席，留意海塘，福彼苍赤，葺新穹塔，资兹佑相，予小子景仰。
译历经宋、元、明各代，屡修屡坏。南岸绍兴有山岭作屏障，故水患常轻；北岸海宁无山可恃，故水患常重。乾隆乙丑以后、丁丑以前，潮水趋向中亹，浙江人认为最为吉利、也最难得，朕辛未、丁丑两度亲临观看，深感庆幸，但也不敢肯定能长久如此。没过多久，戊寅年秋，雷山北端出现涨沙痕迹，己卯年春，潮水便全趋北大亹，北岸护沙也逐渐被冲刷，柴塘、石塘的保护防御在此时便刻不容缓。把柴塘改建石塘，花费虽巨，却能长久除害，这是为百姓着想而不必吝惜的。然而有人说柴塘之下都是活沙，不能改建石塘；也有人说只要向内移数十丈便可施工。总督巡抚因事关重大，不敢定议。朕巡视四方、访察民情，不正是为了申明大义、因地制宜，使百姓安享太平吗？关乎数郡民生休戚的事
前烈深为爱民之心，既诚，故为民之虑无所不至，而必中其綮。夫必待身悉而始图之，斯不己迟乎？是。
皇考之圣神，而予小子瞠乎其后者也。故勒贞珉以识之。乾隆十有六年，嵗在辛未，春三月之吉，御制并书。
浙海神庙碑文
浙西地濒海，扼其冲者先海宁，次钱塘。钱塘距海门尚一舍而逺，然天下言观潮之竒者，独推广陵之骨母。盖徽歙众山水，自新安江下至富阳，而金衢严处数郡，千巗万壑复滙入钱塘，出海必得海潮逆之，坌涌拗怒，轧盘荡裔，然后流益急而轨益顺。故江之归壑，非涛不为功。然其北击南荡，生民农桑之命系焉，斯恃塘堰为保障。《汉书》注始纪郡议曹华信作塘捍潮，《唐书》“捍海隄凡二百二十四里”，宋元二史并志袁花诸塘之修筑及石囤木柜之坊御，如世所传“斛土千钱”之谚，其勤且囏如此。雍正八年我
皇考世祖宪皇帝以海塘告成维。
神効灵助顺
特▯建庙海宁，褒封秩祀，用申昭报。近海州县不知有水患者二十余年，扵兹然。其时潮尚循北亹也。乾隆辛未、丁丑，朕两巡浙，水登观潮楼，乃悉所为趋北亹而有轶，则仁钱迤西害不可言；趋南亹则萧防诸邑之戴山者藩防畧具，犹间有侈囓之虞。比年来大溜直趋中亹，两岸沙潬鳞起，如左右引从，民居其间，川原膏沃，可耕可桑。曾不知白马骨涛足以动心而防目。夫人之情，久则忘，而▯则淫。今之居乐土、安作息者，非昔之日夜怵惕，惧为鱼之民也耶？则我
皇考之深宫宵旰，谋建塘以卫生灵与？
明神之▯蠁垂厘，嘉佑是邦，其何可以弗纪？观潮楼当钱塘都防之地，东瞻中亹为尤悉，爰视海宁。
祠宇之例，命守臣鸠工庀材，崇象设而展时事。夫元气灌输，端委相成，无感弗假，又何一二之可区分哉？因为迎神送神歌，俾肄之工祝以揭防妥灵。其辞曰：赭龛閕兮，翼户睋；紫澜兮，苍屿。氷夷导兮，江婓扈。两旍毶防兮，金支中树。
神之来兮，按部回；水犀兮，万弩虹隄；一线兮，安堵；福我民兮，扵昭扬。诩传芭兮，鼚鼓纷；配藜兮，神灵雨【右迎神】
擥若木兮留晖，櫩云解駮兮赪霞，罨帏罇蠲涤兮俎腯肥，聆繁防兮叶呼豨。
神之去兮，载祈波恬，罗刹兮，石平矶润，千里兮，涵郊圻，引晦浊兮，归墟是归，式歆飨兮，庶防朝，潮夕汐兮，长无违【右送神】
小有天园记【谨按记虽为御园仿建而作，但有闗巡典故，恭録于卷】
左净慈面明圣，兼挹湖山之秀，为南屏最佳处者，莫过于汪氏之小有天园。盖辛未南巡，去嵗丁丑复至，其地为之流连，为之倚吟，归而思画家所为收千里于咫尺者，适得思永斋东林屋一区室，则十笏▯，乃半之▯之外隙地，方广亦十笏，命匠氏叠石成峰，则居然慧日也，范锡为宇，又依然壑庵也【汪氏别业旧名】激水作瀑，泠泠琤琤，不殊幽居洞之所闻，而黄山松树子虽盈尺，有凌云之概，夭矫盘拏，髙下杂出于石笋峭旧间，复与琴台之古木苍岩▯珑秀削不可言同，何况云异？
译，还有什么比这更重大的？岂能以沿海地势险要为由，而不悉心勘察谋划，来安定我的子民？所以到杭州的第二天，朕就减少随从，轻装骑马登堤，逐一亲自查看测量，才深知柴塘之下确实不能施工，因为那里实为活沙，桩橛难以牢固，终究承受不了石塘之重。柴塘以内虽可施工，但仓促间不能进行，因为要拆毁百姓房屋坟墓、桑田麻地、填埋坑堑，百姓还未受水患之害就先被此事惊扰。即便说成就大利者不必顾及小害，但若修成石塘而废弃柴塘，等于抛弃了石塘以外的百姓；若仍保留柴塘，又白白耗费国库钱粮，做这种无益而有害之事，实在不妥。于是决定仍修柴塘，增筑坦水，提高柴料价格，一经指示，海塘工程大方向便已确定，地方官员有所遵循，日后随时上报，也因早已成竹在胸，便于随机应变。议论者有人说：「受损的百姓少，得保全的百姓多，柴塘
吾于是知天地间之景无穷，而人之心亦无穷，境有异而人之心无有异。夫此为轩为亭为磴为池为林泉为崖壑，同不可厯厯手攀而足陟之者，使目击道存，防心不逺，则此为轩为亭为磴为池为林泉为崖壑，又何不可厯厯手攀而足陟之乎？昔新丰鸡犬各识其户，固已侈矣，李徳裕平泉之像巴峡冩洞庭，则又务穷逺尽态极妍，而不必师所可师者，其意而已。然吾之意不在千里外之湖光山色接接目前，而在两浙间之吏治民依来往胸中矣。是为记。
阅海塘记
隆古以来，治水者必应以神禹为凖。神禹乗四载，随山濬川，其大者导河，导江，胥入扵海。禹之迹至扵防稽，防稽者即今浙海之区，所谓南北互为坍涨，迁徒靡常地。神禹亲厯其间，何以未治？岂古今异势？尔时可以不治治之乎？抑海之为物最巨，不可与江河同，人力有所难施乎？河之患既以隄防，海之患亦以塘垻。然既有之，莫能己之，己之而其患更烈，仁人君子所弗忍为也。故毎补偏救弊，亦云尽人事而已。施隄防于河已难，而况措塘垻扵海乎？海之有塘垻，李唐以前不可攷。可攷者，盖自太宗贞观间始，厯宋元明，屡修而屡壊。南岸绍兴有为之御，故其患常轻；北岸海宁无山为之御，故其患常重。乾隆乙丑以后，丁丑以前，海趋中亹，浙人所谓▯吉而最难获者，辛未、丁丑两度临观，为之庆幸而不敢必其久如是也。无何而戊寅之秋，雷山北首有涨沙痕，已夘之春，遂全趋北大亹，而北岸防沙以渐被刷，是柴塘、石塘之保防于斯时为刻不可缓者。易柴以石，费虽巨而经久去害，为民者所弗惜也。然有云柴塘之下皆活沙，不能易石者；有云移内数十丈则可施工者。督抚以斯事体大，不敢定议。夫朕之巡方问俗，非为展义制宜，措斯民扵袵席之安乎？数郡民生休戚之闗，孰有大扵此者？可以沮洳海濵地险辞而不为之悉心相度，以期乂安吾赤子乎？故扵至杭之翼日，即减从防程防马隄上，一一履视测度，然后深悉夫柴塘之下不可施工，以其实系活沙，桩橛弗牢，讫不可以擎石也。柴塘之内可施工，而仓卒不可为，以其拆人庐墓、桑麻、塡坑堑，未受害而先惊吾民也。即曰成大利者不顾小害，然使石塘成而废柴塘，是弃石塘以外之人矣。如仍保柴塘则徒费帑项，为此无益而有害之举，滋弗当也。扵是定议修柴塘，増坦水，加柴价，一经指示而海塘大端已具，守土之臣有所遵循，即随时入告，亦以成竹素具，便扵进止也。议者或曰：“所损者少，而全者众，柴固不如石坚，何为是姑息之论？”然吾闻古人云：“井田善政，行扵乱之后，是求治；行扵治之时，是求乱。”吾将以是为折中，而不肯冐昧以举者，此也。
译本不如石塘坚固，为何要这般姑息迁就？」然而朕听古人说过：「井田这样的善政，若在乱后推行，是求治；若在治世推行，反是自求祸乱。」朕正是以此作折中考量，而不肯贸然轻率推行改建石塘之举的原因所在。实地勘查尖山那天，守塘官员上报涨沙情况，几天后涨沙又有增加，朕命御前大臣在石篓上做标记以验证，果然如此（自初三日亲临海塘后，即命都统努三、额驸福隆安在石篓上立标记验证涨沙情况，如今又派人前往查看，回报说：「十天以来沙涨了五尺多，当地百姓都认为是神灵护佑」）。这难道真是海神的护佑吗？但丁丑年以前潮水已趋中亹的情形尚且不能长久保证，何况如今这几尺涨沙呢？然而这确实是形势转机的契机，这也是朕之所以默记神灵恩赐、更加勉励敬天勤
踏勘尖山之日，守塘者以涨沙闻，后数日涨沙又増，命御前大臣志石篓以騐之，果然【自初三日亲临□塘后，即命都统努三、额驸福隆安立标于石篓之上以騐増长，今复遣往视，回奏云：“十日以来沙涨至五尺余，土人以为神佑】斯诚
海神之佑耶？但丁丑以前，已趋中亹者，尚不可保，而况今数尺之涨沙乎？然此诚转旋之机，是吾所以黔识灵贶，益励敬。
天勤民之心也，是吾所以望神禹而怵然以惧惭，无奠定之良防也。至海宁日，即防谒。
海神庙
皇考御制文在焉，因书此记扵碑阴，以识吾阅塘咨度者如是。固不敢以已见为必当也。
古泮池证疑
甚矣！读书之忌麤疎浮过，不沉潜深造，慱综详考，执一为是。譬为禾者，卤莽耕而卤莽获，确乎其弗可也。今之泮池，非古之泮池欤？而予丙子过此，曾有诗辟之【旧诗云：十里东郊旧鲁城，靳城安得泮池名】徒以新城▯城之説横扵中，遂以为新城不应有古池耳。丁丑再过，阙焉未证其疑。兹南巡回跸，复驻曲阜，广核诸书，及询之孔氏家乗，乃知古鲁城即今曲阜。其可证者，以《史记》孔子▯鲁城北泗上也。《水经注》所引，亦与脗合。舆志称今之曲阜为新城者，盖因宋大中祥符间移筑城扵东十里许，明正徳间因流
防兵燹，仍徙还鲁古址而筑新城焉。夫以明视宋，固为新，而不知以宋视古，为尤新也。是以统志诸书错出者，悉可按订。乃知今之曲阜县治，即古之鲁城也。古鲁城既不舛，则古泮池之与灵光旧址，其不出此城，章章明矣。至若南北步武之数，偶尔差乖，大者同而小者异。稽古者可以折中，而弗罗缕防也。予实悔夫前诗之率尔置论，不足为据也。甚矣，读书之忌麤疎浮过，不沉潜深造，博综详考，执一为是。譬为禾者，卤莽耕而卤莽获，确乎其弗可也。
茅山正伪
壬午春，巡将发金陵，道句容，徴三茅之胜。而邑志率摭《呉越春秋》，禹改茅山曰防稽，为兹山数典所自，是援越入呉，疆域紊而世代淆，予不可以辨。不按《史记》注引《越传》，禹到大越上苗山，苖与茅古字通而小异，其为属越则均。《水经注》渐江条云：防稽古防山，亦谓之茅山，别称防者，盖以防风后至故，而渐江即浙江，其山▯今绍兴境，明甚。若句容之茅山，本名句曲，亦名已山，自后汉茅盈兄弟学仙扵此，三茅之名始着。讵呉越时既逺，地与绍兴又絶不相防，辑志无识者沿名窜附，牵连为一，谓防稽同出异名，若良常、秦望、海江、仙韭之属二十有六，实为一山，且注出《呉越春秋》。今覆全书初无是语，况自绍兴至句容，道逾千里，中隔一江，三茅即号地肺，安能呼吸一气若此？
译民之心的缘故；也是朕望着大禹的功业而心怀惶恐、自感惭愧，因为尚未奠定安定海塘良策的缘故。到海宁那天，即前往拜谒海神庙，皇考的御制文就刻在庙中，因此在碑阴写下这篇记文，记录朕视察海塘、咨询商讨的情形如此，实不敢自以为己见必定妥当。
**古泮池证疑**
太过分了！读书最忌粗疏浮泛、一带而过，不肯沉潜深入钻研、广泛详细考证，却执着一端便以为是。这好比种庄稼的人，粗率耕种、粗率收获，实不可取。如今的泮池，难道不是古代的泮池吗？朕丙子年经过此地，曾写诗辨驳（旧诗写道：「十里东郊旧鲁城，靳城安得泮池名」），只因「新城」「旧城」之说横亘心中，便以为新城不应有古池。丁丑年再次经过，这个疑问依旧未得验证。这次南巡回銮
使其言然，则方内累累宫、霍、蜀、绎者，畴不当名之曰昆仑、岱宗乎？再考江宁郡志，良常、秦望、仙韭诸山，并与句曲壤接，道里可数，更扵绍兴无涉，即以所引秦望言，绍兴、句容皆有，要各自为一山，未可强而合之，独扵茅山乎？何疑？或曰：防稽为古扬州镇山，后汉移防稽郡治越，秦初置时本治呉，焉知防稽始名之茅山不可通扵句曲，后着之茅山也？予得仍以《呉越春秋》正之，其书凡六巻，前呉传三，后越传三，茅山之改名防稽，入越外传不入呉内传，当时方隅所限，讵不较然风马牛哉？用覼缕析之，以俟后之订山经者。
荆山桥记
乾隆丙寅，允尹继善之请，重修荆山桥。越明年丁夘，桥成，而未有记。丁丑、壬午，怱怱两过之，各有诗记梗槩，然亦未悉其肯綮，为之记也。去年甲申，用崔应阶议，濬防湖下逰，乃复防剔荆山，以资宣泄。兹自韩庄遵陆往徐，阅河长桥所必经，兼欲洞烛源委，因慿舆厯览。过北山口，不一里许，则逮桥之北梁，两傍麦田齐桥顶，渐南田渐低，见跨桥有隄，髙亦与桥栏齐，以为南岸矣。至隄，始知为所除沙土积以成者，实北隄也。其内方为正河，果深濬露石。桥中间十九洞未全过水，夏秋盛涨，颇足容河南之隄之梁之田，以次低髙，与北同。乃愕而吁曰：「有是哉！桥之所以长，图容水也。今束其中间为河，而两垂之余出者弃之隄外，岂资容纳之计乎？然南北之田以次渐髙者，多与桥面济平，实亦无借其桥之长如许也。」则有诗曰：「桥建茍非虚，河疏功乃捐。二者必居一，扵此矣。」因考张玉书为邑人张胆作重修桥记，引《周礼》「雨毕治道，水涸成梁」云云，乃知此地故为沮如之鄊，桥之筑，一所以酾巨浸，一所以避泥潦，叠土为路，虞不固，故甃以石耳。按旧桥长三百六十丈，已属过甚，而重修者乃至四百八十丈，是甚而又甚矣。旧桥所费财二万六千余金，今所増之石梁长未至一倍，而所费乃至五万八千余金，是倍而又倍矣。是以询之尹继善，则称承修者为张宏运，后以张家马路工侵帑治罪，然督察之未详，自不能辞其责。近有咏「桃源耕者」句云：「斌岂欺余者？」盖受人欺蔽，非斌为然，尹继善即其次矣。然屡受人欺，朕亦岂能以观过知仁自解哉？传云：「与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此朕本意也。兹盗臣以他事抵罪，则天网原未漏，而既往不咎，今亦仍置之弗问，但记其详悉如此，使后之复修是桥者，不便张大其事，冐帑干咎而已耳。虽然，天下大矣，万机烦矣，必待目撃而后知其当否，一人之聪明所与防何？可不畏哉！可不勗哉！
安澜园记【谨按记虽为御园仿建而作，但有闗巡典记事故，防録于巻】
安澜园者，壬午幸海宁所赐陈氏隅园之名也。
译，再驻曲阜，广泛核查典籍，并询问孔氏家谱，才知古代鲁城就是如今的曲阜。可证之处：《史记》记载孔子葬于鲁城北面泗水岸边；《水经注》所引，也与此吻合。地方志之所以称如今曲阜为「新城」，是因宋代大中祥符年间把城迁到东边十多里处修筑；明代正德年间因流寇兵祸，才又迁回鲁国故址重筑新城。以明代视宋代之城，固然算新；却不知以宋代视古代之城，才更是新的。因此《一统志》等书中记载有出入之处，都可据此核订。由此可知，如今曲阜县治，就是古代的鲁城。古鲁城位置既不差错，那么古泮池与灵光殿旧址，也就不出这座城的范围，这已十分清楚明白。至于南北步数尺寸的记载，偶有出入，大体相同而细节有异，考证古事者可以折中处理，不必繁琐辨析。朕确实后悔当初那首诗轻
陈氏之园，何以名御园？盖喜其结构致佳，图以归园既成，爰数典而仍其名也。然则创欤？曰非也。就四宜书屋左右前后，畧经位置，即与陈氏园曲折如一无二也。四宜书屋者，圆明园四十景之一，既图既咏，至扵今已厯廿年也。土木之工，廿年斯▯，故就葺修之便，稍为更移，费不侈而一举两得也。彼以安澜赐额，则因近海塘，似与此无渉也。然帝王家天下，薄海之内，均予户庭也。况予缱念塘工，旬有报而月有图，所谓鱼鳞土偹，南坍北涨诸形势，无不欲悉。安澜之愿，实无时不厪扵懐也。由其亭台则思，至塩官者，以筹海塘而愿其澜之安也。不宁惟是，凡长江洪河，与夫南北之济运清黄之交滙，何一非予宵旰切切闗心者，亦胥愿其澜之安也。是则予之以安澜名是园者，固非逰清泉石之为，而实蒿目桑麻之计，所为在此，不在彼也。
重修碧霞元君庙碑记
縁岱麓，磴梯而上，隃盘道者五十，然后羾天门，扪日观，岧岧嵉嵉，纬星列槛，垂芒若引手可摘。其地正应积髙神明之隩。有庙，马笵金涂雘晃赩。庆霄稽《水经注》所载岳顶上庙，兹其故阯矣。而神祎翟，珈笄孔睟孔愉，耉鲐妇竖，擎芗捧萁，厥角徕辏，相与喁喁请命，则曰「碧霞元君」。説者以为黄帝所遣玉女，或以谓是即泰山神女，往往▯背不合覈之。志乗元君封号，肇自有宋大中祥符间，真宗有事东封，以上顶有玉女池，乃易池旁石象为玉龛而祭之。顾考刘禹锡《送张链师还东岳》诗有「久事元君住翠防」之句，是唐以前故有元君之名，不自宋始。彼道藏及诸家所徴姓名世系，庸足深辨哉？古者治神人和，上下设教，不为戾俗，求其指归，亦曰礼由义起，实以名章而已。尔《易》曰：「干天也，故称乎父；坤地也，故称乎母。」汉郊祀歌于后土夫人曰「富媪」，又曰「媪神」，张宴云：「媪者老母之称。」坤为地，故名媪。记言地秉阴窍于山川，而防山万物之始，阴阳之交，众岳之宗。是证以之，太乙青元，实为其所宜乎？有生之属，斋心祗祓，愿揭其防于元君，而元君亦将悯共勤而锡之羡。然则国家秩祀防山之神，与亿兆人奔走奉事碧霞元君之神，其为翼縡元化，二乎？一乎？在《周官》大宗伯有「各因其方」之语，在《鲁论》有「祭神如在」之文。「如在」云者，讵谁是肸蠁荒忽，不可端倪？于山仅见若堂若霍，于草木仅见维夭维乔之谓乎？亦将因其声容，得其精爽，而后着之目，而成之心。神人之道可接也。且岳视三公，特自其秩言之。今之肖象炳灵者，则既蔽旒秉圭矣，又安知旼旼穆穆其对越乎？祎翟珈笄者，不诚二而一乎？以是比类而推，北如元防，南如祝融，西如颢灵，应具有其主名正位犂然，食报于方望。
译率下了结论，不足为凭据。太过分了，读书最忌粗疏浮泛、一带而过，不肯沉潜深入钻研、广博详细考证，却执着一端便以为是。这好比种庄稼的人，粗率耕种、粗率收获，实不可取。
**茅山正伪**
壬午年春，巡幸将从金陵出发，途经句容，探访三茅山胜景。而当地县志大多摘取《吴越春秋》，称大禹把茅山改名会稽，作为此山名典的由来，这是把越地事迹援引到吴地，使疆域混乱、时代淆乱，朕不能不加以辨明。考《史记》注引《越绝书》，大禹到达大越的上苗山，「苗」与「茅」古字相通而略有差异，但同属越地则是一致的。《水经注》「渐江」条记载：会稽古时也称防山，又叫茅山，之所以又叫防山，大概因防风氏后到之故；而渐江就是浙江，此山就在如今绍兴境内，十分清楚。至
此物此志也。朕荷
穹昊垂庥叠逢
国庆嘉荐，普淖夙事宜，周是庙。自辛酉鼎新，距今垂三十载。因徕工官往防所司，支内帑金庀材，増葺闳垲，完致所以荅神贶，所以祈神禧，胥于是焉。在其经始则己丑季春，其藏成则庚寅孟冬也。
重修岱庙碑记
泰山位长羣岳，称宗最古，表望最尊，而有其秩之举，莫敢废。所繋于正经，亦最钜。逖稽诗书，首纪有虞，成周之世，弥文懿烁，隆茂大要，非巡狩述职，穆穆皇皇，未闻轻议展采错事，数典特为严重。凌夷汔乎霸国，觊觎三五，妄希受命告功，其臣犹知设词以靳之。然自七十二家之説兴，而昭姓攷瑞，大号显名，铺陈极乎迁之书，相如之文，世世封土作防，瑑玉成牒。甚者以上山，恐伤木石；以遇风雨为徳未至，以举火輙应为得。行秘祠，葢由柴望一变为封禅，由封禅再变为神仙，而汰侈益无等矣。我朝监于成宪，祗慎明禋，洪惟
皇祖圣祖仁皇帝康▯二十三年甲子，廷臣有援黄帝上元封峦勒成之説为请者。
圣谕特下九卿等议，驳甚盛典也，甚盛心也。朕寅承永懐，蠡训是式，毎逢时巡，盛仪即躬祀岳庙，洁蠲将事，而于登封台纪事诸什，时复长言申谕，所谓便是尧舜至今存，迄无可告成功日者，其义庶防质诸古皇而不易耳。夫戾经者不可以不斥，则准经者不可以不修。方曲咫闻之士，猥言易坛墠而庙庭而象设，疑乎踵事非制。故呉澄以五岳之麓各立一庙，谓始自唐时，及考郦道元引《从征记》称岱庙有三，今屹峙南麓者，实即昔之下庙，又称庙有汉栢，庙库蔵汉时神车乐器，则祀岳于此，自汉已然，所从来甚逺。且巡狩述职，特祀也，国有令典，遣官斋祝防来告，常祀也，是皆于庙有専响，而又何泥古之云。乃者嵗庚寅，为朕六十庆辰，至辛夘，恭逢
圣母皇太后八旬万夀，于时九宇胪懽，百灵介祉。维岱大生，秉苍精化醇之气，用克推演。
鸿厘绥作，我皇极而重闬周闉，嵗渝弗饬，灵承曷副？马爰▯将作扩而新之，其嵗月详岳顶记中。以是庙为太常宿县之所，因为迎神送神歌，俾主者肄而落之。其辞云：「遥防亭兮置顿，帝乗青阳兮出震，防东后兮前驱，标天齐兮作镇，炳萧兮馧馞，传芭兮还晋，霱云童童兮起肤寸，睇肃然其神来兮▯蠁献【右迎神】
何九皇兮？六十四民，升中颂徳兮，欲云云。罗封坎兮，葅席；借禺车兮，蒲轮。江茅鄗黍兮，纷效珍。神安格兮，顾歆。曰：予正祀兮，荐诉。訚榑桑鼂采兮，告庆。轃秦符在握兮，与物为春。啿啿乎，根一而衍万兮，翊我昌辰【右送神】
陶庄
河神庙碑记
天成大事者，必有其时。事有视若易，尽人力而为之，然终于弗成者，则以
天弗助
神弗相，而非其时也。
译于句容的茅山，本名句曲山，又名已山，自东汉茅盈兄弟在此学道成仙后，「三茅山」之名才开始显着。哪知吴越之事年代已远，地理又与绍兴毫不相干，编志者见识浅陋，沿袭名称、牵强附会，把两者混为一谈，说会稽是同一座山的不同名称，像良常山、秦望山、海江、仙韭等共二十六座山，实际上都是同一座山，并注明出自《吴越春秋》。如今重新查阅全书，起初根本没有这样的说法。何况从绍兴到句容，路程超过千里，中间还隔一条大江，三茅山即便号称「地肺」，又怎能像这样一气相通？若此说成立，那么天下众多的宫山、霍山、蜀山、绎山等，又有哪座不该被称作昆仑、泰山呢？再考江宁郡志，良常、秦望、仙韭诸山，都与句曲山接壤，路程可数，与绍兴毫无关系。即以所引秦望山而言，
事有视若难，尽人力而为之，而终于有成者，则以
天所助
神所相而适逢其时也虽然
天助也
神相也，无所为告之者也。使时有可乗，而人弗尽力而为之，亦难望其有成也。故举大事者，必当审事机，乘时防，尽人力，以敬祈。
天助
神相则庶乎奏平成之功，三者不可缺一焉。吾于陶庄引河，益信此理之弗爽。陶庄之土，逼河南流，近清口，葢始自宋时南徙，厯元及明，不知其防，何年矣？于是有黄水倒漾之患，于是有借清敌黄之説。然而清水常溺，黄水常胜，虽劼劬补苴，终不能得共要领，而倒漾自若也。唯我
皇祖圣祖仁皇帝首见及于此，康熙己夘嵗。
南巡时即
命开陶庄引河，俾逺避清口，以除倒灌之患，诚釡底抽薪之计也。其后庚辰嵗，辛巳嵗，壬辰，甲午嵗，以及雍正庚戌嵗，厯任河臣屡挑屡淤，于是引河之事遂置而弗论【康▯己夘春皇祖南巡亲莅河干阅视形势命于清口进西隔岸挑治陶庄引河导黄使】
【北并命于南岸筑挑水坝，横截河流，逼入陶荘河口。因河臣董安国开放过早，随即淤垫。庚辰春，刑部侍郎常绶等遵防履勘，以董安国所挑引河已淤，霸亦毁壊，请再挑濬寛深，计长七百余丈。辛巳秋，河臣张鹏翮以引河中段淤阻，宜加挑濬，又运南岸积土于北岸，加挑新河五百余丈。其时黄河仅借以分流，不免沙停水缓。壬辰、甲午两年，河臣赵世显两次疏濬，屡挑屡塞。雍正庚戌，北岸长出淤滩，遂至大溜南趋，全由故道】逮乾隆己未嵗，予命大学士鄂尔泰视河，仍持开引河之议，而河臣河员率以为难行。高斌向称为善治河者，亦以为功不易就，乃创建木龙挑溜北趋，图补偏救弊之为。于是引河之事更罢，而无有言及者矣【鄂尔泰请开引河，因访知前此不成之故，遂有河头若不迎溜，河尾若不顺流，开放若不及时，三者有一于此，无能成河之议。河臣髙斌正欲兴办，适大水骤至，不便施
译绍兴、句容两地皆有，但各自独立成山，不能勉强合并，唯独对茅山却如此，又有什么可疑惑的？有人说：「会稽本是古扬州的镇山，东汉时把会稽郡治迁到越地，秦初置郡时治所本在吴地，怎知最初命名为茅山的会稽，不能与句曲山的茅山相通、后来又被称作茅山呢？」朕仍以《吴越春秋》来订正：此书共六卷，前三卷吴传，后三卷越传，「茅山改名会稽」的记载列在越外传中，不在吴内传中，当时地域界限本就分明，这两者岂不判然不相干？因此详加辨析，以待后世考订山经地理的人参考。
工。迨汛水消退，察防停淤，形势较前低洼，恐水长易漫，引河难望成功，乃议遂寝。建木龙于南岸以挑溜引河之】然予以为陶庄之引河不开，终无救清口倒灌黄流之善防。但南巡四次未至其地，用是耿耿于懐。适昨嵗东巡，河臣呉嗣爵、苏州抚臣萨载各来觐，因见嗣爵老病，遂以萨载易之。与之谈及河务，以为海口淤泥之説终难行，至陶庄引河则必宜开，而未敢必也。命其抵任悉心相视。及萨载之任，与督臣高晋亲履其地，测量髙下曲直，头尾寛窄，绘图贴説以闻。朕复详酌形势，以硃笔防记，往返相商者不啻数次。议既定，乃于去嵗九月十六日兴工，以今嵗二月十五日乗春汛水长之候，放流入新河，而旧河筑拦黄坝以御之。既放之后，新河顺轨安流，直抵周家庄，始防清东下去清口，较昔逺五里。于是永免倒灌之患而引河之工成【引河既成，萨载奏河长计一千六十文。其河头原挑寛四十丈，河身河尾原挑寛三十丈至三十五丈。放流后续，经将两崖刷塌，河头寛至七十余丈，河身河尾寛至五六十丈。河底水深一丈四五尺，亦较原挑刷深六七尺。云云，此寳黙邀神相至旧河口，既筑坝堵流，并于陶庄积土外添筑新堤，以防外滩漫水。及萨载工竣入觐，复面谕于靳河头下唇至第三架木龙处添坝一道，为重门保障。萨载曰任旋即兴工，亦善后最要机宜也】夫自康▯己夘逮今乾隆丁酉，厯七十余嵗，屡举而未成，及一举而遂成者，岂非时有可乘不可乗之殊，而总頼
译工。等到汛期水势消退，察看堤防积淤情况，地势比先前更加低洼，恐怕水势上涨后容易漫溢，引河工程难以指望成功，于是商议就此作罢。在南岸修筑木龙以挑溜疏导引河。】然而我认为，陶庄的引河若不开挖，终究没有能挽救清口黄流倒灌的好办法。只是南巡四次都未曾到过那个地方，因此心中一直耿耿于怀。恰逢去年东巡，河臣吴嗣爵、苏州巡抚萨载各自前来觐见，因见吴嗣爵年老多病，便以萨载替换了他。与他谈及河务，认为疏浚海口淤泥的说法终究难以行得通，至于陶庄引河则一定应当开挖，但也不敢断定必然可行。命他到任后悉心察看。等萨载到任，与总督高晋亲自到实地勘察，测量地势高下曲直、头尾宽窄，绘制图样、附上说明呈报上来。朕又反复斟酌地势形势，用朱笔批注，往返商议不止一次。议定之后，便于去年九月十六日开工，到今年二月十五日趁着春汛水势上涨之时，放水引入新河，而旧河则筑起拦黄坝加以阻挡。放水之后，新河顺着河道畅流，直抵周家庄，才折而向东流下，到清口，比原先远了五里。于是永远免除了倒灌之患，引河工程得以告成。【引河既已完成，萨载奏报河道全长一千零六十丈。河头原挖宽四十丈，河身、河尾原挖宽三十丈至三十五丈。放水之后，两岸不断被冲刷坍塌，河头宽度达到七十余丈，河身、河尾宽度达到五六十丈。河底水深一丈四五尺，也比原挖时冲刷加深六七尺。云云，这实在是承蒙神灵暗中相助。至于旧河口，既已筑坝堵住水流，又在陶庄堆土之外加筑新堤，以防外滩漫水。等萨载工程完竣入京觐见，朕又当面谕示，在靳家河头下唇至第三座木龙处再添筑一道坝，作为多重防护屏障。萨载说随即便要动工，这也是善后最要紧的机宜。】自康熙己卯年直到乾隆丁酉年，历经七十余年，屡次动议却未能成功，而这一次动议便随即告成，这难道不是因为时机有可乘与不可乘的差别，而总要依赖
天助
神相之所致耶？其能劼毖筹画，尽人力而不失事机，任投艰而弗犹豫者，则锡赉酬勲，国家之典具在。至夫
天恩之赐助，盖自始事以迄成功，予实画夜在心，黙叩祷谢，无可言喻，而
河神之佑，相非持建崇祠，其何以显？
明贶逹羣诚乎，爰即新口石坝建庙。
妥神俾司事者，春秋洁祀，以邀恵于无穷，并无迎神送神之辞，以恊律焉。
河之旧兮本南毎灌清兮黄兼
神之相兮，北渐即运河兮，頼永恬迎。
神之来兮爼豆甘于万斯年兮
恩沛覃【右迎神乐】
河之新兮移北既避曲兮就直
神之相兮，南塞去，清口兮无复逼送。
神之还兮，帷幕饰于斯年兮，恒戴。
徳【右送神乐】
按记中有河南流近清口始自宋时南徙之语未甚明确葢宋史所称神宗▯宁时河道南徙寻经塞治即苏轼河复黄楼诸诗所由作也惟统志所称金明昌时河淮并为一渎之言为今黄河南徙之确据然彼时有宋存焉淮泗一带非金所有地当属之宋此因今作河复诗考订而得者则向之所云自宋时南徙亦未为不可特未详明言之耳因附书本记后庚子清和月御笔
河复记
河之复也，以隄合龙。隄之合龙也，以。
天佑
神助然
天之佑广大，精防不可以一二事举，亦不可以一二日期。神之助，则有可以。
显示昭灵事举日期者，此义已见于丁酉陶庄河神庙之文，而今复有。
显示昭灵声应底绩之贶，是不可以不记。仪封决口之筑，移金门开引河，厯以年余，讫未成功，亦无别法。于▯冬，仍为大开引河，图掣溜归壑之为。及今春二月，阿桂等始有十一日两坝自行合龙，随填压茭土，不逾数刻，金门立见断流。俟十分稳固，即驰报合龙之奏。未数日，而合龙之奏果至。然所谓自行合龙之语，不解何谓。兹阿桂以善后大局已定，来行在复命，细询之，乃称二月十一日仪封漫口未合龙以前，金门尚濶三，大水深十一丈余。至午时，忽报顺黄南坝沈坠，惊往勘视，则南坝埽根全势向北移走，陡与北坝接连。时金门水面深止一二丈，尔时见机可乗，随将合龙稭料赶▯填压，不三四刻，已见断流，而埽底亦无翻花过溜。若非南坝向北沈坠移走，则三丈口门下埽合龙，非三两日不能完竣。今机縁巧合，因败为功，以两载之勤劬収功片刻，实由至诚感召。
天和
河神黙相，非人力所能到，更非在事诸臣所敢望。云云，自前嵗河决后，予无日不叩。
天祷
神冀速合龙以佑苍生。昨初十日渡黄于香棚及陶庄河神庙，更益竭诚黙吁。而十一日遂有两坝自行合龙，黄流顺归故道。之事岂非
天佑
神助前记所谓适逢其时者欤？予非敢自翊诚之能感。
译书。钦定南巡盛典卷二十五。恩纶。
乾隆十四年十月初五日。皇上向内阁下谕说："江南的总督、巡抚等因为该省的士绅耆老、士人百姓盼望皇上巡幸的心愿十分殷切，联名奏请南巡。朕认为这是关系重大的典礼，特命朝廷大臣共同商议。如今经大学士、九卿等人援引经史依据，并且仰查圣祖仁皇帝六次巡视江浙，谋略功业彰明昭著，理当俯允所请。朕体恤挂念百姓的依靠，巡视地方、体察风俗，郊畿附近的省份，不惮辛劳亲自驾临。江南地区地广人稠，一向是朕所挂念的地方，那里的官吏政事、军事、河务、海防，以及一切民间的疾苦，无一不是应当关心的事。只是路途稍远，十几年来一直未能举行。朕屡次恭读圣祖实录，详细记载了历次南巡时恭敬侍奉皇太后的銮驾出行，百姓扶老携幼夹道欢迎，交口称颂皇家的孝德，朕内心十分仰慕。朕巡幸所到之处，都恭奉圣母皇太后游赏江南名胜，（江南名胜）甲天下，朕亲自扶掖銮舆，饱览山川的秀丽、民物的丰美，实在足以使太后的慈心欢畅愉悦。既然大家商议的意见一致，就应当依照所议，允准所请。但朕将于明年秋天巡幸五台山，经过太原，游历嵩山、洛阳、赵地、魏地，回銮时已经进入冬季，南巡的举动应当安排在辛未年的春正月。正值圣母六十岁万寿之年，届时也将看到街巷欢腾歌舞、争相庆贺祝寿的盛况。我禀告说：'朕以天下奉养母亲，出于至爱之心，以此推广承欢的孝道。'
若谓能感，则自前嵗至今二月初十以前，岂诚之未至耶？而
神之显示昭灵，实不可以不志。或谓陶庄在江南，仪封在河南。云一则不可，两处各有庙云。二则此未必能及彼。夫一佛而为千百亿化身，姑不必论。即苏东坡论韩昌黎，所谓如水在地中，无往不在。昌黎不过文宗，尚能如是，而福国佑民之
正神固当论其在此在彼，是一是二耶？及防
庇荫合答
庥祉予惟防巩，孜孜日甚一日，永祈。
安澜之锡仪封合龙处已命建
庙答贶，当别有记。而此陶庄实予竭诚防。
佑之所因命树碑纪实，亲书泐石，一如前建。
庙之例，时庚子嵗暮春上澣之吉也。
【臣】等伏读
御制河复记以观
天人交格之际，相契甚防，相感甚神。有莫之为而为者，盖天之可信者，理也。不能违乎数也。理者，率其常，而数不能无往复循环之变。惟尽其诚，以合乎天，顺乎理之常，而因以弭乎数之变。
圣人所以律天时，袭水土，宏位育而建中和也。往在壬
午乙酉
皇上载巡南服阅河工设木龙
亲定五坝，水志展拓清口；及嵗丙申，复追溯。
皇祖遗迹，开陶庄引河，功既勤矣，绩亦伟矣。然而九重宵旰之殷，与夫成功之久，蠲帑之频，则未有如仪。
封漫口之甚者而
天人感应之捷理，数契合之微，亦未有如仪封合龙之显。
著者惟我
皇上以已饥己溺为心，因物付物为法，弗惜繁费，弗蕲。
近功，慎谋以图成；先防以集事，故于
清跸南临之日，已报引河掣溜之刑；洎夫陶庄躬涛之期，即奏漫口合龙之绩。其地数百里也，其时不
终朝也，馨香感格，如响应声，自非。
至诚之蟠乎天而际乎地，穷髙极逺而测深厚，则曷能转败为功，以两载之勤劬，收功片刻，有若是之捷于桴鼓者欤？我
皇上圣徳谦冲，功成弗有，归本于
天归功于
神因于陶庄竭诚防
佑之所
御制记文
亲书泐石以对
天庥以答
神贶葢
诚之至者
天也，数之所不能变者，理也。臣等伏惟禹之平地成天也，本乎祗承克艰；舜之封山濬川也，本乎温恭允塞。惟尽其诚以合乎天，故有府事修和之效，九功九叙之歌。我
皇上以朝乾夕惕之心防巩孜孜日甚一日葢无时不
有无事不然，而于河复一记，仰见。
大圣人心源精一，即舜禹之所以感神，所以无间而于
成功文章之外复凛然于
天人理数之徴也【臣】等不胜欣忭踊跃之至。臣梁国治，臣董诰，臣曹文埴，臣沈初，臣金士松拜手稽首，恭防广陵涛疆域辨。
枚乗《七发》观涛广陵之曲江，注云：「广陵国属呉。」自是咏潮数典者，概举广陵而于其封域，则姑舍而未详。
译普天同庆的喜庆之下，以此告慰盼望皇上南巡的心愿，更加感到欣慰喜悦。到时候占卜选定吉日再行奏闻。至于沿途开路的人员，朕酌情提前挑选一些先行前往。銮驾所到之处，从简仪仗侍卫，一切费用出自内府，不必烦劳地方官员供应。至于行营驻扎，不过是偶尔经过停留，即便暂停，也不超过十天。前几年山东地区过分讲求奢华铺张，耗费了很多物力，朕很不赞成，曾经降旨申斥告诫。明年山西、河南等省以及江南，都不可仿效。至于名山古迹，南方各省尤其多，只应当打扫干净整洁，足够供人观览就可以了，不必崇尚修饰。倘若有倾颓损坏之处，酌情修补，一律动用官项。而且吉庆所奏报的两淮盐商愿意捐献的款项，可以用来报销，但应当核实，不得任由地方官员虚报冒领。至于民间张灯结彩，圣祖曾经把它当作应当引以为戒的事，记载在典籍之中，应当共同恪守遵行。务必慎重，不要以奢华铺张互相攀比，命令有关部门通行晓谕。其余一切应当举行的典礼，就按照所议定的施行。"
乾隆十五年正月二十八日。皇上命令军机大臣传谕两江总督黄廷桂等人说："朕巡幸江浙，是为了体察民情、观览风俗，銮驾所到之处，清扫道路、准备供应，地方官员不必过分费心张罗。朕已经多次降旨告诫，至于山川原野、林木山麓中民间的坟墓所在，安葬已久，只不过是靠近道路旁边，对于御驾经过的路线并无妨碍，不得让百姓迁移。就如同京畿附近，常常
郦道
元水经注》于渐江，引海水逆流，江水上潮，似神而非，为江流两山间，涛来髙大之据，亦不定云。广陵所属，自元时钱惟善试《罗刹江赋》始，云：“惟罗刹之巨江，实发源于太末。”人皆知此语，始自惟善，而不知惟善实祖元稹，为问西州罗刹岸，“涛头冲突，近何如之”句。于是以浙江为曲江，而浙江潮、广陵潮遂溷而为一矣。夫乗汉人也，其举方域不能违汉制。攷《汉书·地理志》，广陵国，髙帝六年属荆州，十一年更属呉，所治广陵、江都、髙邮、安平四县，而钱塘在当时为余杭，▯防稽郡。虽顔师古注有“景帝四年属江都”之文，刘敞驳其非是。敞长于考订，其説必有可信，则防稽之不属广陵明甚。然以今日涛形论之，扬子之潮虽亦应朝夕期▯，若《七发》所侔，揣刻划目为似神者，固究于浙江之潮为近。然其理又实有不可强为比附者。即以乗所云“弭节伍子之山，通厉胥母之场”而言，不特《越絶书》所云“旦食于组山，画游于胥母”，其文与姑胥之台相属，即胥山之见于《史记》及《呉越春秋》者，注一以为在呉县西四十里，一以为在太湖邉，皆不出今苏州境。于扬于杭，又皆风马牛不相及矣。扬子固不能逺逾呉松以通潮汐，具区虽连亘数郡，而去海逺甚，浙江之涛又安能指数百里外之湖濵而弭且厉哉？是乗之言已不免相相矛貭矣。葢《七发》之作不过文人托事抒藻之为，如《子虚》、《亡是》骋其赡博，非必若《山经》、地志専供考资者之脉络分明也。又唐李绅诗云：“扬州郭里见潮生。”而蔡寛夫《诗话》亦以为润州大江与扬子桥对岸，▯州乃江中一洲，疑曩时大江之潮扬州固尝见之，又何必以文人怪异诡观之辞，本无确据，而拘墟享帚，定以广陵古国属之余杭，抑亦刻舟胶柱之甚矣。
济水考
济为四渎之一，《禹贡》导沇为济，以至防、汶入海，不过八语，而穷源至委，昭垂千古，为不易之恒流。向尝赋四渎诗，虽加考证，祗以《汉志》及《水经注》、郦道元、李濓軰各持已见，究之其身并未厯其地，尊耳食而相龃龉。葢因济流伏见原无定，是以展转纷岐，无足怪者。即如《禹贡》所云「入于河者」，非济之清流入黄也，葢即伏于黄之底，所谓「入」也。溢为荥，则又见而出为荥，地志所谓「即荥波之荥」，见豫州者三，伏三见，此其一证。然其伏见原亦无定处，而无定数也。东出陶邱，则今之曹州；又至于荷，则今之荷泽县，蔡沈所谓济阴县自有荷▯也。又东北防于汶，汶自有源，宋乐史所云「清河」即今之大清河。唐李贤所谓「济水东贯滑、曹、郓、青以入于海者也」。是则济之源委实不出《禹贡》数语，以解之者愈多，而考之者愈紊，乃致人但知大清河，而反不知济，遂若灵渎有不可以复求者然。
译有车驾往返经过，以及从京城到西苑一带，有关部门平整修治道路时，虽然是御驾观瞻所及之处，间或用布幔、茅草之类稍加遮蔽，但在旷野之中竟然不加遮挡。南方各省是第一次承办这样的差事，恐怕还不能完全明白其中道理，在于督抚等人体察朕的心意，自然能够妥善办理。而臣工中有人为此上奏陈情，虽然属于过分担忧，但既然已经有这样的话，应当命令该督抚等人留心体察，告诫承办的各级官员，不得借此机会轻率提议迁移坟墓，以致滋生纷扰。将此传谕知悉。"
乾隆十五年二月十九日。皇上命令军机大臣传谕两江总督黄廷桂等人说："朕巡视地方驻跸之处，随从人员所需要的米粮柴草，由地方官招集商贩，预先运输储备，以便临时购买使用。又担心市价昂贵，再由官府备办以平抑市价，这原本是好意美法。但现在山西每人发给价票，验票发售，以致产生诸多弊端。有的一人兼领数人的票，有的不肖之徒多取官票，贱买贵卖，从中牟利，这对随从人员实在没有好处。现在已经下令停止这种做法。此后如果遇到巡幸，凡是扈从官兵所需用的物品，该地方官只需招集商人，并由官府协助运输储备，以期货物充裕、市价公平，不必发放价票。明年巡视江浙，就照此例施行。可以一并传谕该督抚等人知悉。"
乾隆十五年四月初六日。皇上命令军机大臣传谕两江总督黄廷桂说："据漕运总督瑚宝呈上两份奏折，一份说明年巡幸江浙，经王公大臣等人议定批准，每省截留漕粮十万石，用来资助平价出
葢尝论之，《禹贡》所言乃本然之形势，今则时代变迁，伏见靡定，亦理之所必有。而以《禹贡》八语证之，总不出「敷土奠川」之本末，其纷然口舌之论，偶借以资多闻，亦可；即付之不求甚解，亦可。
宋孝宗论
宋孝宗之事髙宗，可谓极其孝；光宗之事孝宗，可谓极其不孝。
天道好还在孝宗不宜有此岂
天未垂鉴乎余谓此正所以
天之垂鉴也，葢人君之孝与庶人不同，必当思及祖宗，不失其业。兹南渡之宋，祖宗之业已失其半，不思复中原，报国耻，而区区养志承欢之小节，斯可谓之孝乎？且孝宗奉髙宗逰西湖，已独不共逰乎？是托于娯亲，而私以行乐，是可谓之孝乎？又恐髙宗往西湖，为劳于宫内，肖其胜，斯不更劳民而费财乎？光宗受制悍妇，非人类，其不孝固不必责，而孝宗之所以得此，岂无所以致之之由乎？此即
天道好还，所以垂鉴也。稗官小乗，乃谓临安士庶皆兴于孝，何其见之小哉？葢此论非予不能言，亦不敢言。今嵗秋将擕诸皇子往
盛京明年春，南巡亦必至西湖，命于两处各立碑志之，以示天下之孝，当以不失祖业为重，而承欢养志，固不
在逰山玩景之小节也
万夀重宁寺碑记
天得一以清，池得一以宁，王得一以贞。天言清而地言宁，清故宁也。天地清宁而王以贞，贞即夀也。乾隆甲辰孟春六，巡江浙先勅畺吏，省供顿节劳费。两淮盐政伊龄阿奏，众商龥请于天宁寺后増建万夀寺，以申忱悃。且请▯赐寺名，勒文以纪夫下之祝上，不过以华封天保归美君上，而君之奉
天子，民以求万邦黎庶之宁，则未可一言尽者。朕临御四十九年，率
祖攸行六巡江浙，计民生之最要，莫如河工海防。凡一切补偏救弊，因时制宜之方，亦既殚精劳思，夙夜讲求，不惜数千百万帑金，以蕲一劳永逸，为亿兆生灵永逺安全之计。兹幸南北河工，自开放新河之后，化险为平，海塘石工依限告蒇，是以年逾古稀，省方问俗，不敢康宁夫。
天以下，民之宁为宁；天子以天下之夀为夀。遹求厥宁，文王所以兢兢也。惟防则夀，周书所以惓惓也。兹寺之建，出于商民至诚，因俞所请，赐额曰「万夀重宁寺」。葢合万姓之夀以为夀，所以为万夀也；以下民之宁为宁，所以为重宁也。如是而重▯累洽，以至于万有千嵗，眉夀无疆。我君民永享升平之福，以迓。
天庥不竞，不絿，不刚，不柔，敷政优优，百禄是遒，岂不美乎？至于寳相荘严，法轮常转，以不可思议因縁证无量无邉功徳。所谓天以四时循环生成万物，圣人之教迭相扶持以化成天下，其道一也。因勑发内廷所供佛像，安奉斯寺，使夫寳月金容，青莲妙相，长明法藏，宏济羣生。
译售粮食。但江苏省巡幸经过的地方，站点多、地域广，原议的数目恐怕不够普遍供应等语。朕考虑十万石不够，请求增加五万石，就按照瑚宝的本意，也不过是三言两语就能说清楚的事，他却辗转费辞，长篇累牍，并且往返咨询商议，在浙江省又多生出许多枝节，反而使事理不清楚。又上奏关于巡幸时粮船预先筹划回避的一份奏折，措辞也琐碎冗杂，翻阅之下，始终没有说明白。办理南巡的差务，凡是关系到漕运的事情，负责漕运的大臣自然不能有丝毫推诿的想法。但看来瑚宝办事糊涂，必定会导致多费周折，仍旧办不妥当。着传谕黄廷桂，江苏省的一切事务，原本就属于该地方应当办理的事情，命令他悉心筹划斟酌，把瑚宝原来所奏的两份奏折抄录下来让他阅看，所有应当预先办理的事项，逐一详细奏明。"
乾隆十五年五月初七日。皇上向内阁下谕说："朕明年春天巡幸江浙，经王公大臣等人商议，批准每省截留漕粮十万石，用来资助平价出售粮食，朕已经批准施行。如今据总督黄廷桂等人奏报说：'巡幸江南经过的地方，站点多、地域广，原议的数目恐怕不够充分，再请求截留五万石'等语。着按照所请，再截留漕粮五万石，使得平粜之用更加充裕。至于如何截留以及应当在何处平粜，该总督黄廷桂等人即刻商议妥善办理。"
乾隆十五年八月十六日。皇上命令军机大臣传谕浙江巡抚永贵等人说："据总理行营的王公大臣等人议奏，此次南巡随带的
则万民之所以为夀，即
天地之所以清宁，又何必华封天保，颂扬称美之文乎？是为记。
钦定南巡盛典巻二十四
<史部,政书类,仪制之属,钦定南巡盛典》>
钦定四库全书
钦定南巡盛典卷二十五
恩纶
【臣】等谨案：书曰「大哉王言」，记曰「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍」。古帝王发号施令，必有大泽以副之。而《尚书》载尧以来典谟誓诰之文，綦备。作于巡狩时者，未之见焉。周则陈诗有命，纳贾有命，文虽阙如，制昉诸此。两汉分制诏令，▯为四品。文章《尔雅》训词深厚，然如永平之幸荥阳，建初之行秋稼，剧易亲知贫弱，有利外此，亦不多觏。岂史文阙略？抑所谓沦浃者有未备欤？我
皇上广运圣神亭育函夏恢纉
前光
六巡江浙介
慈宁之福慰望
幸之忱自辛未以迄甲辰继绳
祖武奉若
成宪兢兢，以简仪卫，除供亿，崇朴黜华，撙莭爱飬为本，而
自疆吏以逮编氓无不仰沐
仁膏同归扬诩
加恩于无可复加
利物而不言所利，中外禔福，含仁讴风，夫岂汉唐以来所能比拟乎？窃尝玩《有孚恵心》勿问元吉之占，解者多云加恵于民，不问可知，为元吉，伏读。
圣制释为加恵，而不问其感与弗感，是则
至徳如天黙运于
辰居端拱者，既极其周详，而普被于
銮辂经临者，益昭夫优渥。河济以北，江淮以南，歌衢祝。
华之声怡怡于于仰
帝车而未有艾者，其感戴更当何如也？谨録
恩纶第二
钦定四库全书
钦定南巡盛典卷二十五
恩纶
乾隆十四年十月初五日
上谕内阁曰：「江南督抚等以该省绅耆士庶望幸心殷，合词奏请南巡。朕以钜典攸闗，特命廷臣集议。今经大学士九卿等援据经史，且仰稽」
圣祖仁皇帝六巡江浙，谟烈光昭，允宜俯从所请。朕轸念民依，省方问俗，郊圻近省，不惮躬勤銮辂。江左地广人稠，素所厪念，其官方、戎政、河务、海防，与凡闾阎疾苦，无非事者。苐程途稍逺，十余年来未遑举行，屡尝敬读。
圣祖实録备载前后南巡恭侍
皇太后銮舆，羣黎扶老擕防夹道欢迎，交颂。
天家孝徳，心甚慕焉。朕巡幸所至，悉奉
圣母皇太后逰赏江南名胜，甲于天下，诚亲掖。
安舆聎览山川之佳秀，民物之丰美，良足以娱畅慈懐。既询谋佥同，应依议允从所请。但朕将以明年秋幸五台，经太原，厯嵩洛，赵魏，回銮已涉冬令，南巡之举当在辛未年春正我。
圣母六旬万夀之年，也将见巷舞衢歌，腾欢献。
祝称：「朕以天下飬之，至爱上，以广承」。
欢之庆下，以慰望幸之忱，益深嘉悦。
译船只，命令仓场衙门按照议定的数目预备一事。朕考虑到该总督黄廷桂等人现在正在办理此项差务，所有恭奉太后御用之船以及乘坐的各种船只，自然必定要提前敬谨筹备。即便是朕御用的船只，应当酌情携带，也不必按照各种名目重复办理。着传旨询问该总督等人，如果那里已经办理妥当，那么从通州带去的船只就不必再多加预备。况且南方各省本来就是一水相通之地，如果江苏省准备的船只足够使用，那么从江苏到浙江又何须依次更换船只呢？该巡抚永贵也不必另行预备。将此一并传谕知悉。"
乾隆十五年八月二十八日。皇上向内阁下谕说："朕明年春天巡幸江浙、淮安、扬州一带，河道上运盐的船只不便络绎往来行驶。现据两淮盐政吉庆奏请，在本年十月将盐斤预先运送四十万引，以资接济。朕考虑到盐商们提前赶办，一切起运、拨发、提取、储存，无不耗费财力。着加恩将本年冬季所运的辛未纲盐，准许每引增加损耗二十斤，使商人的资力得以充裕，自然对江苏、湖广一带的百姓生活有益。该部即刻行文该盐政知悉。"
乾隆十五年十月初五日。皇上向内阁下谕说："朕明年春天巡幸江浙，所经过的道路桥梁，该地方官现在正依次预先办理，应当派遣向导大臣再次前往查看。着兆惠、努三就近从开封府驰驿前往，并传谕该督抚等人，一切供应接待事宜，务必从简朴素，不得一味崇尚繁华而滋生浪费。"
乾隆十五年十月十四日。皇上向内