第十节 毁坏家屋物品及害动植物之罪
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犯左开诸件者，处一日以上、三日以下拘留，又处二十钱以上、一圆二十五钱以下科料：一，滥将车马疾驰而妨害行人者。二，众人群集之地牵行车马不受制止者。三，夜间疾驰车马不用灯火者。四，路中堆积木石等不设防围，又不用标识及怠于点灯者。五，投掷瓦砾于道路及家屋园囿者。六，路上弃掷禽兽死体又不除去者。七，于路上及家屋园囿中投掷污秽之物者。八，背违警察规则为工商之业者。九，医师、稳婆无事故不应急病人招唤者。十，有人死亡、不申告于官而擅自埋葬者。十一，造为流言浮说以诳惑人者。十二，妄言吉凶祸福或为祈祷符咒等以惑人图利者。十三，私有地外滥设家屋墙壁，又滥出轩楹者。十四，不经官许于路傍河岸开设床店者。床店谓于路旁支榻铺席以憩游人而图利者。十五，毁损道中标柱、街市常灯及厕场者。十六，道路桥梁及其他场所有禁止通行、或指示道路之道标等类而毁损之者。第四百二十七条，竖木为标，于人不能至之地，榜曰"禁止通行"，，或于歧路交互易迷惑之处，指示方向之类，谓之指道标。
译凡触犯左开各项者，处以一日以上、三日以下拘留，并处以二十钱以上、一圆二十五钱以下罚款：一，驾车骑马疾驰而妨害行人者。二，在人群聚集之地驾车骑马，不听制止者。三，夜间驾车骑马疾驰而不使用灯火者。四，在道路中堆积木石等物而不设围栏，又不设置标识及怠于点灯者。五，向道路及住宅园林投掷瓦砾者。六，在路上丢弃禽兽尸体又不清除者。七，在路上及住宅园林中投掷污秽之物者。八，违反警察规则从事工商业者。九，医师、稳婆无正当理由不响应急病人召唤者。十，有人死亡，不向官府报告而擅自埋葬者。十一，制造流言蜚语以欺骗迷惑他人者。十二，妄言吉凶祸福，或进行祈祷符咒等以迷惑他人谋取利益者。十三，在私有地之外擅自建造房屋墙壁，又擅自伸出屋檐柱子者。十四，未经官府允许在路旁河岸开设床店者。床店是指在路旁支榻铺席供游人休息以谋取利益者。十五，毁损道路中的标柱、街市常灯及厕所者。十六，毁损道路桥梁及其他场所中禁止通行、或指示道路的道标等类者。第四百二十七条，竖立木桩作为标桩，在人员无法到达的地方，张贴“禁止通行”告示，或在岔路交错容易迷惑之处，指示方向之类，称为指道标。
犯左开诸件者，处一日拘留、处十钱以上、一圆以下科料：一，所贩之物经官署定有价值而增价贩卖者。二，渡船、桥梁等经有定价而私行加索又故阻通行者。三，渡船、桥梁经有定价不给值而径自通行者。四，于路上为商业有如赌博之类者。五，不经官许开剧场及其他观物场，违背规则者。六，毁损沟渠下水，虽受官署督促而不浚沟渠者。七，路傍罗列食物及其他商品不受制止者。八，不经官许放兽类于官地，又牧畜者。九，身体刺文者及为刺文工业者。十，他人所系牛马兽类而擅为解放者。十一，他人所系之舟筏而擅为解放者。第四百二十八条。
犯左开诸件者，处五钱以上、五十钱以下科料：一，于桥梁、堤闸、保护水害之地而擅系舟筏者。二，横放牛马诸车、堆积木石薪炭及其他物品于道路，有碍行人者。三，并牵车马有碍行人者。四，于水路连舟并行，有害舟行者。五，投弃冰雪尘芥等于道路者。六，经官吏督促不肯扫除道路者。七，不受官吏制止，游戏路上有碍行人者。八，牵牛马者不系绳而有碍行人者。九，于禁止出人之场而滥行出入者。十，犯禁止通行之标示而滥自通行者。十一，路上放歌高声不受制止者。十二，醉卧路上或喧噪者。十三，消灭路灯者。十四，贴纸于人家墙壁或妄书者。十五，毁损邸宅之号数、标札、招牌及租屋、卖屋之招帖，与其他报告标示等类者。十六，人他人田野园囿采食菜果及采折花卉者。十七，犯公园规则者。十八，乱行他人田园，又牵牛马人他人园圃者。第四百二十九条。前数条所载外，因各地方之便别定有违警罪规则，犯者各从其罚贝处断。第四百三十条。
卷三十二学术志一
外史氏日：余观周秦间儒者动辄日墨，日儒墨，以昌黎大儒推尊孟氏，谓不在禹下，而亦有"孔必用墨，墨必用孔"之言。窃意墨子之说，必有以鼓动天下之人使之尊信者。今观于泰西之教而乃知之矣。余考泰西之学，其源盖出于墨子。其谓"人人有自主权利"，则墨子之"尚同"也；其谓"爱汝邻如己"，则墨子之"兼爱"也；其谓"独尊上帝，保汝灵魂"，则墨子之"尊天明鬼"也。至于机器之精，攻守之能，则墨子备攻备突、削鸢能飞之绪余也。而格致之学，无不引其端于《墨子·经上下篇》。当孟子时，天下之言，半归于墨，而其教衍而为七。门人邓陵、禽猾之徒，且蔓延于天下。其人于泰西，源流虽不可考，而泰西之贤智推衍其说，至于今日。而地球万国行墨之道者，十居其七。距之辟之于二千余岁之前，逮今而驳骏有东来之意，呜呼，何其奇也!
余足迹未至欧洲，又不通其语言文字，未由考其详。顾余闻东西之人，盛称泰西者，莫不日其国大政事、大征伐，皆举国会议，询谋佥同而后行。其荐贤授能，拜爵叙官，皆以公选。其君臣上下，无疾苦不达之隐，无壅遏不宣之情。其人皆乐善好施，若医院，若义学，若孤独园，林立于国中。其器用也，务以巧便胜；其学问也，实事求是，日进而不已。其君子小人，皆敬上帝，怵祸福。其法律详而必行，其武备修而不轻言战。余初不知其操何术致此，今而知为用墨之效也。余读《墨子》诸篇，每引尧、舜、禹、汤之事以证其说。其说之善者，容亦有合于吾儒，而独其立教之要旨，专在于尚同、兼爱，则大异。彼谓等天下而同之，擞遂万物而利之，天下之人喜，人人得自伸其权，自谋其利，故便其说之行而乐趋之。交相爱则交相利，苟利于众，则同力合作，故事易举。无所甚亲于父兄，无所甚厚于子孙，故推其爱于一国，而君臣上下无甚差别。相维相系，而民气易固。学问则相长也，工巧则相示也，故互相观摩，互相竞争，而技艺日新。而又虑其以同裨同，无所统而易于争乱也，故称天以临之，使人人知所敬而不敢肆，由是而教诫修焉。明法以范之，立义以制之，使人人知所循而不敢逞；讲武以防之，使人人有所惮而不敢犯。由是而政令肃焉，由是而武备修焉。
译触犯下列各项的，处以一日拘留，或处以十钱以上、一圆以下的罚款：一，所贩卖的物品经官署核定价值后加价贩卖的。二，渡船、桥梁等已有定价，却私自加收费用或故意阻碍通行的。三，渡船、桥梁已有定价，不付费用而强行通行的。四，在道路上从事商业活动，如赌博之类的。五，未经官府允许开设剧场及其他娱乐场所，违背规则的。六，毁坏沟渠下水道，虽受官署督促而不疏通沟渠的。七，在路边陈列食物及其他商品，不服从制止的。八，未经官府允许在官地上放养兽类，又放牧牲畜的。九，在身上刺字以及从事刺字行业的。十，擅自解开他人系好的牛马等兽类的。十一，擅自解开他人系好的舟筏的。第四百二十八条。
触犯下列各项的，处以五钱以上、五十钱以下的罚款：一，在桥梁、堤闸、防洪设施等处擅自系泊舟筏的。二，在道路上横放牛马车辆、堆积木石柴炭及其他物品，妨碍行人通行的。三，并排牵引车马，妨碍行人通行的。四，在水路上多船并行，危害行船安全的。五，在道路上丢弃冰雪、垃圾等的。六，经官吏督促不肯清扫道路的。七，不服从官吏制止，在路上游戏妨碍行人通行的。八，牵牛马者不拴绳，妨碍行人通行的。九，在禁止出入的场所随意进出的。十，违反禁止通行的标志而随意通行的。十一，在路上高声唱歌，不服从制止的。十二，醉卧在路上或喧哗吵闹的。十三，熄灭路灯的。十四，在人家墙壁上张贴纸张或胡乱书写的。十五，毁坏住宅的门牌号码、标识、招牌以及租房、售房的招贴，以及其他报告标志之类的。十六，进入他人田野园圃采摘蔬果及折取花卉的。十七，违反公园规则的。十八，随意闯入他人田园，又牵牛马进入他人园圃的。第四百二十九条。
除前几条所载之外，因各地方便另行制定有违警罪规则，触犯者各按其罚款规定处理。第四百三十条。
卷三十二 学术志一
外史氏说：我观察周秦之间的儒者动不动就提到墨家，说儒墨，以韩愈这样的大儒推崇孟子，认为孟子不在大禹之下，但也有“孔子必定会用墨家，墨家必定会用孔子”的说法。我私下认为墨子的学说，一定有鼓动天下人使之尊崇信奉的地方。现在看到西方的教化才明白了。我考察西方的学问，其源头大概出自墨子。他们所说的“人人有自主权利”，就是墨子的“尚同”；他们所说的“爱你的邻居如同爱自己”，就是墨子的“兼爱”；他们所说的“独尊上帝，保护你的灵魂”，就是墨子的“尊天明鬼”。至于机器的精巧，攻守的能力，则是墨子备攻备突、削鸢能飞的余绪。而格致之学，无不从《墨子·经上下篇》引出端绪。在孟子时代，天下的言论，一半归于墨家，而其教派繁衍为七家。门人邓陵、禽滑厘之徒，且蔓延于天下。这些人传入西方，源流虽然不可考证，而西方的贤智推衍其学说，直到今天。而地球万国行墨家之道的人，十居其七。在两千多年前排斥它，到现在却驳杂有东来的意思，唉，多么奇特啊！
我的足迹未到欧洲，又不通其语言文字，无法考证其详情。但我听说东西方的人，盛赞西方的，无不称其国家大事、大征伐，都举国会议，咨询谋划一致后才实行。他们推荐贤能，授予官职，都以公选。其君臣上下，没有疾苦不能上达的隐情，没有壅塞不能宣达的情感。其人都乐善好施，像医院、义学、孤儿院，林立在国内。其器物，务求巧妙便利；其学问，实事求是，日益进步不止。其君子小人，都敬奉上帝，畏惧祸福。其法律详细且必定执行，其武备修治而不轻易言战。我起初不知道他们用什么方法达到这样，现在才知道是运用墨家学说的效果。我读《墨子》各篇，常引用尧、舜、禹、汤的事迹来证明其学说。其学说中好的部分，或许也符合我们儒家，但唯独其立教的主要宗旨，专门在于尚同、兼爱，则大不相同。他们说平等天下而使之相同，遂顺万物而使之有利，天下的人欢喜，人人得以伸展自己的权利，谋求自己的利益，所以便于其学说的推行而乐于趋向它。互相爱护则互相有利，如果有利于众人，则同心协力合作，所以事情容易成功。对父兄没有特别的亲近，对子孙没有特别的厚待，所以推广其爱于一国，而君臣上下没有很大的差别。相互维系，而民气容易稳固。学问则互相增长，工巧则互相展示，所以互相观摩，互相竞争，而技艺日益更新。又担心他们因相同而互相补充，没有统领而容易争乱，所以称天来监视他们，使人人知道敬畏而不敢放肆，由此而教诫修明。明法来规范他们，立义来制约他们，使人人知道遵循而不敢逞强；讲武来防备他们，使人人有所畏惧而不敢侵犯。由此而政令严肃，由此而武备修治。