卷三十六礼俗志三

译（前文缺失），是为“来目歌”。有田舞、有吉志舞。《三代实录》记载：贞观元年，天皇在丰乐殿设宴款待百官，多治氏演奏田舞，伴氏与佐伯氏演奏久米舞，安倍氏演奏吉志舞。又在践祚大尝祭的仪式中可见，《日本纪》神护元年所称的企师部舞，即是这吉志舞。本居宣长说：吏部王记载道，昔日安倍氏先祖征伐新罗有功，在回报使命时，恰逢大尝祭，因此演奏此舞，故相传为大尝祭的舞蹈。有隼人风俗歌舞，蒲生秀实说：“古代各国的风俗歌舞，该国国造常在朝觐时演奏。如同大歌所的职掌，汇集各国的歌曲以了解其国风，这隼人所奏的风俗歌舞，大概是萨摩、大隅地区的歌舞。”《隼人式》记载：“悠纪、主基之时，群臣入内，隼人司的官员率领弹琴、吹笛、击百子（打击乐器）、拍子歌舞人等，从兴礼门进入御在所，在屏风外面向北站立，演奏风俗歌舞。”又有筑紫舞，《续日本纪》记载：“天平三年，确定雅乐寮杂乐生员名额，筑紫舞二十人，诸县舞八人。”村尾元融说：即小垦田舞之类，都是当地的风俗舞技。用于宴集的有歌，《日本纪》记载：“宝龟元年三月，葛井船津的文武生藏六氏男女二百三十人供奉歌垣（踏歌），他们的服饰都穿着青色褶衣和细布衣，垂着红色长带，男女相并，分列徐行，每唱一曲便举起衣袖作为节拍。”《续日本纪》记载：“天平六年，天皇在朱雀门观看歌垣，男女二百四十余人，五品以上且有风流才情者皆混杂其中。其中正四位下长田王等人为首，以本末唱和，让都中的士女尽情观看，极度欢乐后散去，赏赐供奉歌垣的男女各有差别。”又记载：“天平二年，天皇在大安殿，百官主典以上随从踏歌，一边演奏一边行进，引入宫中。”考察和歌，本是民间歌谣，上古没有文字，口耳相传，等到伊吕波歌作成后，才借用汉字音填入。句子的长短没有定规，现在通行的五句三十一言的歌，始于素戋鸣尊的《八云咏》，起初是五言，接着是七言，接着是五言，接着是七言，接着又是七言，其声音哀怨。古歌本来是为了合乐，后来才考究文字的工拙。《万叶集》所载有歌仙、圣之名，现在内廷尚有歌会，每月合咏，有的称之为国诗，有的称之为国风。其曲调有难波曲，《日本纪》记载：“天武四年，敕令大倭、河内等国，选拔所属百姓中能歌的男女进贡。”上谷氏说：大概是采集其国风，所谓的难波曲、倭部曲、近江水茎诸曲之类即是。有浅茅原曲，浅茅原是地名。有八裳刺曲。其乐器有笛，有和琴，有拍子。现在的祭祀仍使用古歌舞，民间所歌随时创作曲调，流传于管弦之间，所用的乐器只有三弦和鼓而已。隋朝七部乐中有倭国伎，其声容如何，现在已不可考。

译乐律：第一为越调，第二为断金调，第三为平调，第四为胜绝调，第五为龙吟调，别名“下无”；第六为双调，第七为凫钟调，第八为黄钟调，第九为鸾镜调，第十为般涉调，第十一为神仙调，第十二为凤音调，别名“上无”。乐工世代相传，以第一越调为黄钟，断金调为大吕，平调为大簇，胜绝调为夹钟，龙吟调为姑洗，双调为中吕，凫钟调为蕤宾，黄钟调为林钟，鸾镜调为夷则，般涉调为南吕，神仙调为无射，凤音调为应钟。物徂徕说：“考察华夏燕乐，有越调、双调、般涉调和仙吕调，这些都是调名而非律名。龙吟声即是唐代长鸣三声之一，凤鸾商乃是琵琶独奏曲破的名称，而断金、胜绝、凫钟则完全无法考证，或许是因为文字错误。‘上无’、‘下无’是这里所命名的，唯独巢笙平调子为林钟，仙吕管为夾钟，这确实是用来命名律吕的，然而不再与这里所流传的相合。谨按我国之乐，源自周汉遗音，律也是周汉之律，而第八黄钟调声正是周汉黄钟。只有从前黄帝轩辕氏，命令伶伦开始制定律吕，而度量衡都由此产生，夏商周三代相继传承，历经秦朝直到汉朝，都没有更改。东汉以来尺度错误变长，魏国杜夔承继丧乱之后，没有可以考证的依据，他制定律吕以应钟为黄钟，律制从此改变了。晋朝时苟勖精通音律，取法协调古器，纠正恢复旧制，宋、齐以及陈朝都沿袭它。中间梁武帝时，曾商议订正，随即遭遇战乱，来不及改造，等到江南朝代终结，周汉音律尚存。此时中原沿袭胡俗，而胡尺长大，胡音重浊，拓跋氏于是以夷狄崛强之习，不师法古人，随意制作，以一新当时耳目。东魏以中吕为黄钟，大概是互换歌奏的缘故。宇文周以南吕与无射之间为黄钟，隋朝承继周朝统绪，因而以南吕为黄钟，都是为了协调胡音。等到平定陈朝之后，才获得宋、齐旧乐，高祖赞赏它，称为华夏正声，另外设置清商署来管理，号称为‘清商三调’。之所以称为清商，是因为其乐以南吕为黄钟，那么宋、齐的黄钟就是夹钟，五音的顺序中大簇为商，夹钟高一律，所以称为清商，这是以其乐视为宋、齐旧乐的缘故。唐朝以宇文周的玉尺制定律吕，也以南吕与无射之间为黄钟，开始改变古制为八十四调，又演绎清乐为燕乐二十八调，于是周秦的遗音遗制都消亡不传了。其后五代周朝时，王朴制定律吕，他的黄钟在黄钟、大吕之间。宋朝建隆年间，和岘以应钟为黄钟；崇宁年间，魏汉津以夷则为黄钟；明朝洪武年间，冷谦以中吕为黄钟。这是历代改律的大概情况。那些没有施行的，宋朝李昭、范缜以林钟为黄钟，劉幾同于唐制，明朝郑世子同于崇宁制，这都是在古乐散亡之时，没有可以考证的依据，随意以己意用累黍来装饰的。村濑之熙祖作物氏之说，征引十证，来证明第八黄钟调声为周汉黄钟。又说古乐正声，宋朝以来诸儒未曾认识，只传于我国，而古音得以重新显明，岂不是千古大快！然而现在考察日本所传的华夏音乐，实际上始于唐朝。自从隋文帝平定陈朝获得华夏正声，设置清商署，认为古音尚存于清商调，唐武后时还存有六十三曲，自从唐朝改变古制，以及五代战乱，古音完全消亡。说日本所传为隋朝以前的曲调，那么以周汉古音尚存，并非没有道理，然而日本乐工所用的管色，却正好与燕乐谱相合，那么唐朝音乐所没有的，日本怎么独有呢？管色的辨析，并详细见于下条。

管色：乐工所传的三种管字谱各不相同，笙谱十七字，第一为干、龙吟甲。第二为十、双调乙，甲乙表示清浊。第三为下、龙吟乙。第四为乙、平调乙。第五为工、凤音乙。第六为美、凫钟。第七为一、般涉乙。第八为八、平调甲。第九为也、双调甲。第十为言、凤音甲。第十一为七、般涉甲。第十二为行、黄钟甲。第十三为上、壹越甲。第十四为凡、壹越乙。第十五为乞、黄钟乙。第十六为毛、断金。第十七为比、神仙。大概笙管古制有十九个，十七字之外，卜字为胜绝，斗字為鸾镜，十二调就完备了。后世除去卜字、斗字二管，只存有十七个，而毛字、也字二管没有簧片，所用只有十五个，而有九个调罢了。横笛谱七字，第一为六、闭下第一孔为壹越。第二为下、闭上五开下二，为凤音。第三为中、闭下一孔，开上六，为般涉。第四为夕、闭下二，开上五，为黄钟，“夕”读如“尺”，大概是“尺”的省笔，宋朝俗乐谱也省作“工”。第五为、闭下三，开上四，为双调。第六为五、闭下四，开上三，为龙吟 。第七为亍、闭下五，开上二，为平调 。筚篥谱十字，第一为丁、第一孔黄钟甲。第二为一、第二孔龙吟。第三为四、第三孔平调。第四为六、第四孔壹越。第五为凡、第五孔神仙。

译六日工，第六孔盘涉。七日五，第七孔黄钟乙。八日一，背上孔双调。九日厶，背下孔，即勾字的省笔，按照《体源钞》所说：只开这一个孔，对应笙的比调；背上下两个孔都开，对应笙的美调。比调为神仙，美调为凫钟。然而如今向乐官求证，却说上下孔并没有别的调。十日舌，九个孔都关闭为舌音，即胜绝。也如同现在的乐部，所用的五、六、工、尺、上、四、合、乙、凡等字。《宋史·燕乐书》中的十字谱说：合、四、乙、工、凡、上、勾、尺、六、五，现在拿这个来比较，横笛第一孔为壹越调，使用六字，《燕乐书》却把六字作为黄钟，横笛黄钟调使用夕字，夕就是尺字。《燕乐书》中尺字为林钟，声律则是乐官世代相传，壹越谱为黄钟，黄钟调对应林钟，这就与《燕乐·十字谱》相同了。况且如筚篥谱，以黄钟作为林钟，那么平调就是大簇，神仙就是无射，盘涉就是南吕，凫钟就是蕤宾，现在大簇、平调都使用四字，无射、神仙都使用凡字，南吕、盘涉都使用工字，蕤宾、凫钟都使用厶字，凡此数者全都相合。大概日本所传多为唐乐，而燕乐谱也是唐乐，所以东西相符，如果依据徂徕的说法，把黄钟当作周汉的黄钟，那么字谱就没有一个相合的，由此可知他的说法是不对的。

译伶官古有雅乐寮，隶属于治部省，设有歌师四人、歌生三十人、歌女百人、舞师四人、舞生八人、笛师二人、笛生六人、笛工八人。蒲生秀实说：“这是供给此处音乐演奏而吹笛的人，至于唐代以下的各种乐种，吹笛的人各自包含在该乐种的乐生之中。”唐乐师十二人，其中内横笛师一人、合笙师一人、箫师一入、筚篥师一人、尺八师一人、箜篌师一人、筝师一人、琵琶师一人、方磬师一入、鼓师一人、歌师一人、舞师一人，乐生六十人。又有高丽、百济、新罗的乐师各四人，乐生各二十人，又有伎乐师一人，《职员令义解》说：“指的是吴乐腰鼓，也是吴地的乐器。”腰鼓师二人。伶官都是世袭俸禄，世代守护其职业，至今尚有留存者。

唐乐曲由唐代传授，乐曲有万岁乐、回波乐、鸟歌奉和乐、河水乐、菩萨破、武德乐、梁陵王安乐、盐三台、盐甘州、胡谓州、庆云乐、想夫怜夜半乐、抚南小娘子越天乐、林歌、孔子琴�、王昭君折杨柳、春庭乐、柳华苑、赤白桃李花、喜春莺、平�乐、千秋乐、苏合香、轮台�杯乐、太平乐、打球乐、还京乐、�芳菲、长庆子、一团娇、�桑、秋风乐、�皇恩、玉树后庭花、�龙舟、破�乐、�头诸乐，然而只传其谱不传其辞，所谓制氏只能记下其铿锵鼓舞的节奏而已。况且伶人多不识字，所以曲名也多谬误，如白纶误作白柱，张胡子误作朝小子，景德误作鸡德，乌臼误作乌向，苏幕遮误作苏莫者，西凉州误作最凉州，康老子误作小老子，大�乐误作大补乐，小饮酒误作胡饮酒，安世乐误作安城乐。尚有五常乐，物徂�谓即五行舞，即周大武，汉朝称之为五行舞。平调曲中有五常乐，《和名类聚钞》作五圣。凡是古乐有序声、破声、急声，全备的很少，而此曲有序、有咏、有破、有�，大概是伶工相承，独独尊崇重视此曲，所以物徂�怀疑即�乐。村濑之熙说：古来常读如�，�，是舜时的音乐，五即虞字的转讹。吾邱寿王，《水经�》作虞邱。王应麟《诗�》说：“�虞，或作�五，见刘芳《诗义�》。五常即虞�之误也。”《南�书乐志》说：“�容舞本舜�舞，汉朝改曰文始。魏复曰大�。”又造成熙为文舞。晋傅玄六代�，有虞�舞，宋以�容继�为文舞，即此五常乐也。�仙乐，物徂�云，疑即�善乐。�殿，《和名类聚钞》说：承和中�唐判官藤原�敏以琵琶传此曲，然而唐时乐府无此目。村濑之�说：疑是河�，以国音同，故讹。今�郭茂�《乐府诗集·�曲歌�》有金殿乐，当是金殿之�也。春莺�，物徂�云无所见，今�《乐苑》说：“大春莺�，唐虞世南及蔡亮作。”又有小春莺�并商调曲，�当是�字之�。金�，物徂�云无所见，今考当是黄�之�。酒胡子，物徂�云疑是酒家胡。�河鸟，物徂�云疑是倭乐。十天乐、�头乐、�胪，物徂�、村濑之�皆云疑是伴侣。男�，物徂�云无所见，今�《�曲歌�》有�胜乐。河南浦央宫乐、�城乐、海青乐、一�乐、�翠乐、青海波宗明乐、仙游�竹林乐，物徂�并云未详。或伶人�记，或华夏失传，均未可知。其太平�及梁陵王破�乐，均为�乐。破�则戴假面具上场，有发扬蹈�之概。太平乐四人对�，皆�衣佩金鱼袋，俯仰揖让��乎雅音，乐作时，伶人十�披�裆衣，跪坐席外，旁列乐器，�击鼓，鼓停，�者四人出，�簧管�诸乐杂作，一人吹笛，抑�抗�，极和而缓，�止，乐亦止。余�巨室家，巨室召宫内供奉伶人为此，�亲见之。

乐器有尺八，尺八五孔，一孔�其背，孔各有名，一曰真�、二曰角�、三曰�仁、四曰舌�，后一孔曰后�，音�。孔名见丰原�秋《�源�》，�秋，应仁中乐官也。与马�所�长笛形制全同，特长短不同耳。��云易京君明�音律，故本四孔加以一，君明所�孔后出，是谓商声。《五��》《管��》亦云，似即今之尺八。而�善�《文�》乃云：“七孔，长一尺四寸”，此乃《�俗�》及《说�》所谓竖笛，七孔者以��赋，�矣。古尺八之制凡六，曰黄�切、曰�涉切、曰壹越切、曰双调切、曰平调切、曰新黄�切，切者，国语谓调

译律是裁制管乐器的标准。最短的是壹越切，长度为曲尺一尺一寸；最长的是平调切，长度为曲尺一尺四寸。日本的曲尺与明代营造尺相同，也就是唐代常用的尺。最长的平调切，用晋代以后的尺来衡量，恰好是一尺八寸稍弱，想必就是古代所说的尺八。然而还有最短的壹越切，这是为什么呢？考察《唐书·吕才传》，记载吕才制作尺八，共十二支，长短不同，与音律和谐契合。据此可知，尺八只是因为有五个孔而得名，并不一定尺寸相符。世间传说只有壹越切这一支，近代尺八笛盛行，而壹越切也就废弃了。《日本人物史》说：“大森宗勋号策翁，自幼喜爱音律，特别以尺八在当时闻名，常登楼演奏乐曲，有黄鸟飞来应和。天正年间，奉诏制作五调的尺八，至今谈论尺八的人都以宗勋为法则。”尺八之外还有笛、有箫，又有横吹笛，大和国法隆寺所藏的上宫大子遗物中有笛，管长曲尺一尺四寸五分，六个孔，其中一个在背面。南都东大寺又藏有圣武孝谦接宝图，图中有笛，四支管，其中一支六个孔，长一尺四寸五分，与法隆寺所藏的相似。按《西京杂记》说：“高祖进入咸阳宫，巡视府库，有玉笛六个孔。”王子渊所赋的洞箫也是六个孔，《文献通考》说：“箫管的制度是六个孔，旁边一个孔，加上竹膜。有的称为尺八管，有的称为竖笛，有的称为中管。”马贵与大概把尺八、箫管笛视为一类。然而现在根据日本古器来看，尺八是五个孔，笛是六个孔。《辽史·乐志》有长笛、短笛、尺八笛的名目。日本雅乐寮也将横笛、箫、尺八分为三类，知道它们不是同一物了。古今乐器增减不同，杜子春注《周礼》说蘧，大概是现在所吹的五孔竹，篷，按融赋，那么古代是四个孔。《风俗通》说，笛出自羌中，七个孔。《说文》说：“笛七个孔，角也”，又说：“羌笛三个孔。”现在的笛子是六个孔，那么孔数不同就是这样。至于其长短的制度，晋代刘和的东厢长笛长四尺二寸，是最长的，《文献通考》称和岘论述太乐手笛长九寸，是最短的。尺八大概在长笛、短笛之间，所以称为中管。长短不同也是这样。古代的笛子都是竖吹，横吹的称为横吹笛。箫本来是编管乐器，单管的类似笛子而名叫箫，无底的称为洞箫，那么形制不同也是这样。总之本属一类，后来变迁，制度不同而名称也不同了。有笙、有琵琶，唐代藤原贞敏向唐人刘二郎学习琵琶，刘二郎把女儿嫁给他，赠送紫檀琵琶、紫藤琵琶各一面，回国后，成为朝廷重器，现在还存在。流传乐曲很多，盲人大多从事琵琶，俗称为琵琶法师。《徒然草》记载：“信浓前司行长著《平家物语》，让盲人生佛演唱。”现在所传的就是生佛遗留的曲调，犹如宋代的平话。有筝、有三弦，三弦名叫三味线，用象牙做拨片，拨片像斧形，上下通用。盲人从事这一行的叫职、叫检校、叫句当、叫都，检校、句当都是僧官名，盲人僭越模仿，以检校任职久的为十老，职，就是其第一老。盲人本名建业，怀疑是建业人所传所以叫这个名字。近代盲人兼营琵琶、三弦、筝、胡琴。他们的流派有叫山田、生田的，女师的流派有叫长歌、丰后的，各自立门户，各争微妙。有胡琴，胡琴两根弦。有大鼓，宽尺而短椿。有小鼓，就是细腰鼓。有横胴，像小鼓夹着拍打。详见下文猿乐条。三弦及此三种鼓，歌舞伎所必用。有瑟，瑟二十五个弦，古代没有这种乐器，近代才开始流传。有琴，古代有精妙的，后来失传。物徂徕：貊近宽家中有《猗兰琴谱》，是隋代人作的，桓武以前的笔迹，其谱与明朝琴谱大不相同。另有三弦琴，不用弹拨，用左手按着，右手冠决捺而成音。有六弦琴，《雅乐式》说：和琴一面长六尺二寸。《和名抄》《万叶集》说：梧桐，日本琴，一面体像筝而短小，有六个弦，现在也失传了。有筚篥、有拍子，就是乐节。有敌。我到一户大户人家，召女师演奏音乐，有乐器形似伏虎，背上有凹凸不平的齿，然而用竹子制作而中间是空的，用木头敲击它，其凹凸可以上下移动，因而成音。考察郭璞注《尔雅》说：“歆，像伏虎，背上有二十七个凹凸，刻以木头，长尺敲击它，敌是它的名字。”《三礼图》说：“唐代礼制用竹长二尺四寸，破为十根，在敌背横敲它。”现在的乐器敌，如三礼图，竹木相敲毫无音韵，而日本所用的居然成音，大概是古器。大概郭注描述其形状而不说中间是空的，后人错误地画出来了吗。

译猿乐是散乐的一种，名叫猿乐，俗称为能。它大概起源于中世战争时期。北条氏时代，又出现了田乐，田乐是从猿乐发展而来的，俗话称猿为申，田就是申的省写。到了足利氏时期，鹿苑、慈昭两位相国都喜爱猿乐，名伶观世氏最擅长此技，于是猿乐再次兴盛，田乐便衰落了。宽正年间，观世氏在坌河原表演猿乐，这实际上是后来劝进能的开端。等到丰臣氏攻打朝鲜时，聚集优人在名护屋亲自学习，猿乐更加盛行。王公贵人也都涂上丹朱色的脸谱，登台表演女子舞蹈，与优人并列。戏班中，色长称为大夫，副手称为玷基师，副末称为狂言师，歌工称为地讴。他们的曲词多出自佛教僧侣，内容类似虚幻荒诞、不合常理的故事。乐器有横笛、三鼓，用来节制歌舞。三鼓一是大鼓，比羯鼓宽大但鼓身很短，下面有小床，斜架放在膝盖前，用两根鼓杖敲击；二是小鼓，像细腰鼓，左手捧在右肩上，用手指拍打发出朋肯的声音；三是横胴，像小鼓但较大，夹在左胁下，也用手指拍打，声音非常震撼。这三种鼓都不详其起源，它们的形制与腰鼓、都昙、答腊等鼓颇为相似。查《通典》记载，唐代散乐使用横笛一支、拍板一块、腰鼓三个，这三种鼓大概源于腰鼓，只是形制略有不同罢了。又《通志·乐略》记载，腰鼓大的用瓦制，小的用木制，都是鼓头宽大而鼓腹纤细，都昙鼓像腰鼓但较小，用鼓槌敲击，毛员鼓像都昙但稍大，答腊鼓形制比羯鼓宽大但较短，用手指敲击声音非常震撼，俗称楷鼓。

芝居即演戏，国语称之为芝居，因为旧时在兴福寺门前长芝草的地方跳舞而得名。平城帝大同年间，南都猿泽池边土地塌陷冒出烟气，碰到的人就会生病，于是在兴福寺门前长芝草的地方跳三番叟舞，以驱除灾祸，所以名叫芝居。古代称为歌舞伎，或者叫男舞，或者叫白拍子。开辟场地作为广场，可容纳一千多人。宽永初年，猿若勘三郎开始向官府申请创建戏院。此后优人次都、市村、村氏等人筹备开场，世代守护这个场地。场中呈方形，每边铺上红色地毯，可坐四人。场的正面是舞台，场下安装大转轮，轮子转动时，前面的人下场，后面的人上场。场的台阶下是桥，也有从台阶下上场的。场周围用巨大的幕布遮挡，板子乱敲，幕布落下戏就开始了，每一出戏结束，幕布又垂下。每天从卯时开始到酉时结束，鼓声响起，惯例先跳三番叟舞、七福神舞、猩猩舞这些舞蹈，都有伶人世代从事这些职业。接着表演古代故事。场中陈列的物品一一都惟妙惟肖，即使是山林楼阁也架木插树来模拟。优人只跳舞不唱歌，场侧设一个小台，另有伶人跪着讲述所演之事，像古代的平话，声音非常凄厉。乐器只有三弦、笛子、钲鼓而已。戏场外一带都是酒楼茶馆，共几十家，游人聚集，兴致阑珊疲倦时，就在这里吃喝，必定到晚上才散去。观众多带着家眷，妇女最多，每当演到精彩处，拍掌喝彩的声音震得看棚几乎要塌陷；或者演到危苦幽怨之事，妇女都挥泪哭泣以助哀情，那些铁石心肠的人常常含辛作泪，否则众人会指责他无情。优人的身价之高，简直与王公相抗衡，旧时优人被列为下等，无人愿意与他们交往，近来学习西方习俗，优人出入豪门大族，公然与之平起平坐了。妇女没有不为之倾倒的。

杨花指设摊卖曲的人，其色长称为大夫。所演奏的曲子多是男女怨慕之辞，有《净瑶理物语》，是织田氏侍女小通所著，检校岩舟为其制作曲调，用琵琶伴奏，后来泷泽角野用三弦伴奏，之后有南无右卫门，庆长年间曾因技艺被征召拜为大夫，此后萨摩、土佐、山本、字治、伊滕、出羽、都丰竹等家族各分流派，现在竹本氏这一流派最为盛行。曲院垂下帘子，更鼓声响帘子卷起，大夫妆饰端庄整齐，坐在红色锦褥上，倚靠着银镂案，三弦调定，慢慢歌唱，女子唱男声，妇人扮女装，听者往往满座。贫家妇女多从事此业以谋衣食，技艺稍好的，驱使母亲像奴婢一样，谚语说：“生了女儿不要叹息，盼望你成为杨花。”

踊子是西京的习俗，在中元节之后直到月末，街童市女各自盛装彩衣，某街某坊举旗作为标志，口中唱着中善等猥亵的歌词，到处聚集，边舞边唱，称为“踊子”。惯例以十六人为一班，多至六十四人，其中领唱并引导行走的称为音头，转折进退，姿态尽美。观众追逐，举国若狂，四方盛赞，称为“都踊”。来到京师的必定停留观看。影绘即皮影戏。一面纸障，淡墨无物，笛响鼓鸣，忽然看见树阴中一人出来，右手挥铃，左手开扇，左顾右旋，应和笛声扬铃，配合鼓声翻扇，迷离恍惚，若有若无，人影暂时消失。听到赛祭鼓声，殿宇高耸，和表矗立（此处疑为地名或特定建筑名，依字面译），扬起红白旗帜，大小灯无数，赛人来往抛钱祈福，不久鼓声停止。夜深时听到叱咤声，则是狐群排行，慢慢前进，各自扛着蒲席、衔着火把，担木持竿，俗称为狐嫁女。

译经过神殿时，狐狸幻化成人形，席子幻化成筐笛，火焰幻化成提灯，竹竿幻化成长枪，木头幻化成轿舆，奇异的变化令人难以预测。灯火熄灭后狐狸隐匿不见，又呈现出幽暗鬼怪作祟的图景，显现出鬼影、僧侣影、佛菩萨影。影戏也能描绘花草鸟兽的形状，但更喜欢表现幽静寂寥、奇幻诡谲的境界，大抵如此。此外还有傀儡戏，有提线傀儡，有杖头傀儡，还有水傀儡。

译落语、演史和口技，是讲述古今故事，靠口才谋生的人，称为演史家。落语家手中必定拿着扇子，时而欢笑时而哭泣，有时歌唱有时装醉，张开双手，眼神流转，屈膝扭腰，模仿女子的姿态，学习粗俗荒诞的语言，假声造形，虚张声势，对于人情世态无不刻画得淋漓尽致；他们的歇后语必定让人捧腹大笑，所以叫作“落语”。楼外悬挂灯笼，写着某先生出席，门前设有一个柜子收钱，有人弹奏三弦，拿着拍板来伴奏。也有口技表演，艺人只拿一块醒木藏在帷帐内，能模仿一切风声、水声、火声、禽兽叫声、弦管乐声、老幼笑怒声，纷繁复杂，一时并举，而听众却能分辨得清清楚楚。

扬弓肆在地上铺上毡子，扎彩棚，中间蒙上皮，竹弓和箭相距几丈，射中时发出铿锵之声，年轻女子负责奔走击鼓以判定胜负，冶游子弟借此赌酒食，东京到处都有，称之为扬弓肆。

相扑，分派角力，称为相扑，也叫角抵。世传有雷方二神，在上古时代角力。垂仁天皇七年，野见宿祢和当麻蹶诛奉诏试力，这就是相扑的始祖。

齐武帝时，到边境地区广泛征召天下力士。文德天皇想确定储君，于是让虎善雄斗力，以胜负决定。江家次第《公事根源》又记载：天皇在南殿观看相扑，左右各三十人，戴乌帽，穿狩衣，赤脚不穿裤子，左边胜则奏拔头乐，右边胜则奏高丽乐纳苏利；如果右边先胜则奏纳苏利，左边奏兰陵王乐，大概中古时期极重视这种技艺。近世所谓的劝进相扑，始于山州光福寺，僧人设置以敛钱，到宽永元年，明志贺之助向官府申请，在江户四谷盐街首创举行，此后继续，日益繁盛。每天黎明击鼓上场，观众都吃早饭前往，力士分派互相比较，大多身材高大腹大，筋骨如铁，中间分土豚，各占一半，蹲着蓄气。片刻后神情安定，一声大喝而起，铁臂石拳，手手相搏，卖弄虚招巧技，钻隙取胜，大概是斗智、斗力、斗术兼而有之。观众分左袒右袒，互相张声势，激动得头发都要冲起来。司事人拿着军扇左旋右转，以判定输赢，举扇一挥，众人皆喝彩，争掷金帛以赏其劳。还有妇人和盲人以相扑为戏的。

走索、上竿、戴竿，将绳子绑在柱子上，轻盈地凌空而行，处女脱兔般，在索上相逢，摩肩而过，势若不容，这叫走索，或名绳度。都卢寻檀（攀爬檀木），穷至极巅，伥童逞材，脚跟挂腹旋转，翩然如鸟坠，如肉飞仙，这叫上竿，即竿木戏。肩背顶额，都能戴竿，有儿如猴，上缘其顶端，翻转蜿蜒，莫能控抟，这叫戴竿，即唐梯。

蜻蜓翻、拗腰、踏肩、拔河、跃圈，蜻蜓翻即翻筋斗，委头于地，俯卧翻而反据，旋折腰而仰翻，累四五翻而不止，又叠案高七尺腾空而翻，超越而过，往复再四，如旋风般。拗腰即所谓弓腰，反折其身，四肢皆至于地，以口衔器，然后起立，那腰柔软得若无物。踏肩戏，一人挺身矗立，接着一人飞登肩上亦矗立，累至三四人高不可登，接着的人则攀肩踏臂如缘梯状，至十余人望之可接霄汉，又有三四人排立于地居其上者分跨两人之肩居其上者又分跨两人之肩积四五层望之如山。拔河戏，用巨绳长数丈，两头系小绳，分东西两队，两句齐挽，当巨绳中间树旗为界，震鼓叫喊，便相牵引，以退却者为输。跃圈，编竹为圈长可五六尺许，插蜡烛于中，跃身而过；或圈大颇可容身，艺人乃又戴笠，两手亦持笠，冲掷往来者再，又名笼脱。

跳丸、跳铃、跃剑、抛球、掷砣，每物以五六件往复掷之，其法全在手敏，当其妙时，不住空中、不落地上、不在手里、不在三处，亦不在一处，诸物皆同一法，但所用或是丸、或是铃、或是剑、或是球、或是砣，各异其伎耳。

转桶戏、叠枕，台上设一高床，铺红毡，安置囊枕，小童出拜客，有人抱上令之横卧，双脚上竖，乃举一桶置于其上，旋运之，蹴弄之，投承纵横，鱼惊鸟跃。俄而加一大桶，童子一脚蹴小桶飞于傍人之手，而大桶黏于踵，又提一数岁儿置于桶上，转运投承亦犹桶然。当急如旋风时，观者莫不目晕，最后累小桶十余个，高可一丈，累卵积棋，倾摇将倒，而数岁儿凝立于其巅，一声绝叫，卵崩棋倒，儿则翩然下坠，复住脚上。枕戏，则艺人出场操木枕，枕宽寸余，高长各三四寸，累至数十个，高及七八尺，艺人据物直上其巅，仄足鹄立众咸危悚，而其人整暇，独跷一足示有余地，旋又伏躬，以手代足，两脚倒竖，俄

译然后飞身落下。在旁边另立一架梯子，双脚钩住梯级，身体倒悬垂挂，用头顶着枕头，在翻转旋转之间，梯子与双脚分离，而那人便倒立在叠起的枕头之上，过了很久很久才跳下来。其他用手脚玩弄物品的还有很多，有玩弄车轮、米袋、石臼的，称为“力持”，或者称为“曲持”，总之这两种是最高超的技艺。

译旋转圆盘，抛弄碗珠，用竿子顶着盘子承接，任凭它翻飞旋转，始终不会掉落。用绳子系住碗，碗中盛水，绳子转动碗随之旋转，碗里的水一点也不滴漏。

踏火，吞刀。踏火名叫掇火，僧人常练习这种技艺，大概源自印度风俗。吞刀的技艺，也出自西域。刀宽达一寸、长过一尺，当吞咽时，必须先昂起头，使口与喉咙直接贯通，毫无曲折，然后举起刀插入，刀只露出刀柄，再拔出掷在地上，刀锋入地发出铿锵声响。有人怀疑其中有幻术，我认为不过是练习得纯熟罢了。

教走兽，教飞禽，教蛇，教虫蚁，都是教它们表演戏法，其中耍猴的尤其多。我曾见过几只笼中的麻雀，案上摆放着五把折叠扇，分别写着一、二、三、四、五等字，笼子前面有一团纸，里面也分别写着一、二、三、四、五等字。观众到来，随手取一把扇子，艺人问麻雀：“客人所取的，数字是多少？”麻雀装作不知的样子，艺人说：“你占卜一下吧。”于是烧香持咒，麻雀跳跃徘徊，似在思考，随后嘴里衔出一张纸，纸上的数字与扇子相符，名叫雀卜。《杜阳杂编》记载飞龙卫士，倭人韩志和擅长木雕，制作鸾、鹤、雅、鹊，能凌云奋飞，又臂戴蝇虎子，让它捕猎苍蝇，并随着凉州曲起舞。这本书固然多荒诞之辞，但它借托倭人，也可知倭人擅长技巧是有来由的。

游燕

赏花。自从桓武、嵯峨两位皇帝喜好游宴，多次驾临大臣府邸赏花。花季时，公卿百官按规定允许休假，所以赏花之游特别兴盛。德川氏定都江户，江户更加成为繁华聚集之地，墨江一水从西北而来，横截武藏、上总，向下流入大海，修筑堤坝四五里，遍植樱花。樱花是五大洲所没有的，东国人称之为花王，有深红的、有浅绛的，也有白色的，薄的只有一层，厚的有八层，盛开时烂漫满树，如云如霞，如锦如荼。花期时游人如蚁聚集，从卯时到酉时，红尘四合。宫女结伴，翠袖紫裙，浓妆淡抹，各自拈着花枝，以此为笑乐。私塾女师，率领童男童女按衣服颜色分为几队，都戴着剪花，使唤小丫鬟击柝引导前行，来往游戏。旧藩华族，有的携带妇女，有的挟带娼妓，各自披着葵叶藤花衣，穿着杏黄衫，白桑屐，带着旗帜和厨房，逐队而行。又有古装的儒者，腰间佩着葫芦酒；高品僧官，身上挂着雨衣；时妆军士，手摇鞭杖。下到贱商小仆，村婆街妇，也戴着高笠新屐，提着酒边走边唱，且歌且行。拥塞在道路上，鱼贯蜗旋，不能迈步。偶尔有高车横驰，怒马直冲，便倾跌让道，然而车夫也变色相戒，按辔徐行，不敢奔驰。另有高人逸士，在朝霞未升、新月已上时，避开喧嚣而来，笛声箫韵，与江水互相应和，往往通宵达旦。堤上木母寺有一座坟名叫梅子冢，世传古时有美人梅若于三月十五去世，这天若下雨，都俗称之为泪雨，名流赏花必去吊唁她的坟。墨江左右酒楼、茶屋、游船、小车，必定加倍其价，村人结木为小庐，铺设红地毯，作为游人休息之所。有卖樱饭的，用樱花和饭；有卖樱饼的，团花为饼；或煎或蒸，谚语有“团子贵于花”的歌谣；有卖樱茶的，点樱花为汤，稍加盐，人们说可以醒酒；有卖花枝的，有的插在帽上，有的裹在袖中，有的系在带上，游客归时，满城皆花。

朱雀帝天庆七年冬十月举行菊合，凡分两朋以角优劣，称为合。斗歌叫歌合，斗诗叫诗合，斗扇叫扇合，斗画叫绘合，斗鸡叫鸡合，是当时的用语。王公以下各赐物品，嵯峨帝常作菊花赋，《朗咏集》说：当时文人喜诵元稹“此花开后更无花”的诗句。所以历朝尤其赏菊，菊遂成为皇族徽志。现在御苑尚栽菊数百盆，每盆开花多达五六百枝，花期必招各国使者及诸省院长、次官进行整日之游。宫内卿主管其事，皇帝偶尔外出，间或设肴馔，步立花下，温和笑语，宫内卿又赠符节于使馆，允许其出入禁苑，自行看花，并无酬酢礼仪，只归时各馈以菊饼二枚而去。墨江之外有东台樱，东京以名胜闻名的还有木下川之松，日暮里之桐，龟户之藤，小西湖之柳，堀切之菡萏，蒲田之梅花，泷川之枫，都是良辰美景，游屐杂沓之所。

茗宴。茶具有风炉、有笛、有炭挝、有夹、有纸囊、有碾、有罗合、则有、有水方、有漉水囊、有瓢、用竹夹、有熟盂、有畚、用札、有涤方、有滓方、用巾，其法碾茶为末，和汤煮之候火、拣泉、吹沫、点花辨味、侔色，皆有妙理。凡是运筅击拂谓之立茶，茶多汤少运筅旋彻，再添汤击拂者为浓茶茶少汤多为薄茶。茶寮之广狭，炉之位置，柱榇窗棂之设各有成规。茶寮谓之数奇屋，日语谓嗜为数奇，

译喜好和歌的人古时被称为“数奇”，喜好茶道的人便借用这个名称来称呼自己。有时也称之为“围居”。邀请客人喝茶称为“茗宴”，宴饮前后有谢请、谢会等礼节。客人多达几十人，但茶室仅能容纳几个人，只有一位茶博士、一位主人和两三位客人罢了。主人必定亲自点茶敬客，从尊贵者到卑贱者依次进行，前退后进，俯仰转折，都有法度规范，即使是平日亲密无间的朋友，也严肃得如同面对大宾，偶尔违背礼法，就会遭到讥讽嘲笑。自从僧人千光游历宋朝携带茶叶归来，最初在背振山种植，后来便蔓延开来，北条泰时嗜好饮茶，世人开始崇尚茶道。等到足利义政让珠光、僧人珠光凭借茶术受到赏识，他所赏玩的书画及茶具，后人用千金购买。真能、能阿弥号称春鸥斋，擅长绘画，也以鉴赏闻名，被任命掌管库中的珍宝玩物。真艺、真能之子，继承父职。真相、艺之子，号称松雪斋，也擅长鉴赏，当时东山相国修建银阁，阁中的陈设及各种器具的位置安排都出自他的手笔。他鉴别茶具，创立制定茶仪，到丰臣氏时让千宗易加以修饰，号称利休居士，以茶术侍奉丰臣氏。设置茶博士官职，赐禄三千石，子孙世代继承这一职业，有人花费千金求取他的秘诀也得不到。到了德川氏时期，每年春天派遣使者携带瓮去收茶，称为御茶壶，藩属望尘拜伏，在道路上奔走趋奉。从王公贵族到平民百姓，无不崇尚悠闲无事的生活，每月或许几次邀请，如果恰逢战争，战鼓震天，茶室便成为密谋之所，宾主相对，悄然无声，而茶博士便借此窃取权力、卖官鬻爵，无所不为。凡是茶室忌讳华丽的器具，忌讳新的东西，然而珍奇的树木、怪异的竹子、腐朽的树桩和带瘤的树枝，都要在幽深的岩谷中搜求，有时历经几十年才得到，得到一件来进献，穷孩子就变成了富翁。器具必定使用粗劣残缺破旧之物，说是某年制造、某匠人制作，乃至一个破碗、一把折勺，与夏鼎商彝同等贵重，堆积如山的黄金也无法补偿，因此兴起大案官司的有之，因此停止战争的也有之。大概起初是品茶，接着是斗器，近年来这种礼仪稍微废弃，大概仅存者寥寥无几。

译烟火 每年惯例以五月二十八日夜为开始放烟火的日期，到七月下旬才停止。傍晚时分，烟火船在两国桥南面大约几百步远的水面上横着停泊，霹雳声突然响起，电光横空闪烁，团团黄光，散开成为万千星点；接着变成银龙、金乌、赤鱼、火鼠、蝙蝠、蜈蚣、梅花、樱花、杏花、柳絮、杨枝、芦苇、橘子、柚子、樱桃、藤花、弹丸、球、箭、盘、轮、楼、阁、佛塔、人物、故事、文字，千变万化，使人眼花缭乱。两岸的茶棚红灯万点，倚栏观看的人膝盖重叠、脚跟相接，桥上人群喧杂拥挤，梁柱被压得弯曲颤动，好像快要支撑不住，桥下船只首尾相接，一队队连成一线，载着乐器的船和唱歌的船，放眼望去无边无际；卖水果的船、卖酒的船、卖花的船，又篙桨横斜，喧哗争夺水路。直到夜深人静，烟火表演已经结束，豪门贵族各自泛舟纳凉，弦乐歌声在杯盘狼藉之中，嘈杂喧闹，直到天亮才散去。

茶会 球灯张挂在门前，琉璃盘在室内灿烂发光，国旗悬挂在厅堂，鲜花插在瓶中，树叶缠绕在柱子上，酒斟满在酒杯里，菜肴摆满在案桌上，鼓乐陈列在幕布前，主人和主妇恭敬地站在门内。提前几天，发请柬邀请各位宾客，说：某日某晚在某地设茶会。芝山的离宫，海滨的延寮馆，霞关的鹿鸣馆，都是东京举办盛会的地方。宾客多的达到两千，少的也有几百。到了时候，马车、篷车，在路上络绎不绝，隐隐如雷滚动，首尾相连地奔驰而至。进门与主人主妇或握手行礼，或弯腰致敬。靴声橐橐作响，姿态轩昂，顾盼谈笑，对妇女媚态而对他人傲慢，这是西洋各国的宾客；穿着劲装戎服，宽衣道鞋，像飞鸟依人一样，和蔼可亲，这是海陆军教士、耶稣教教士；长裙拖地，薄纱遮面，袒露手臂和胸部，西洋习俗有庆典时，妇女以袒露手臂和胸部表示敬意，即使严寒也是这样。手挥金扇，牵拉着衣摆而来的是西洋妇女；身材矮小脚趾高翘，穿着毡衣革履，百官趋奉，只是点头而已，这是各省院的长官；胡须像戟一样，时而捻弄，旁若无人，欢笑如潮水涌起，这是次官；下车就快步走，鞠躬进门，低声私语，各自呼唤自己的同僚，这是各省院的属僚；头发披到背部，脚踩乌靴，锦椅绣褥，左右列坐，这是皇族妇女；穿着雪白的衣服戴着花帽，像西方人一样，不停地作揖问好，说话像英语，这是长次官的眷属；这边喊檀那，那边喊奥姑，有的穿靴有的穿鞋，纷纭杂乱，跟着人群谈笑，这是众宾客的妇女；东边酬答西边应酬，甲询问乙咨询，沿着屋檐倚着柱子，若有所思，这是新闻馆的记者。接着喇叭声厉响，腰鼓初敲，男女相携，各自走向舞场。舞场开辟土地几百弓，用白底锦缎做地毯，红男绿女，各自寻找舞伴，枝当叶对，大约十几对。鼓声渐渐响起，男抱女腰、女挽男肩，起来跳舞，像穿花的蝴蝶，翩翩飞舞，快慢俯仰，宛转回旋，应和音乐的节奏，无不合拍。乐舞正酣畅时，忽然雷惊电流，红霞灼天，火光中出现一个车轮，轮廓上有字写着“极乐世界”，万头蠕动，伸颈争看，墙外看烟火的幼童老妇，都拍手欢笑，舞场为之震动。贯珠碎玉般的烟火表演还未结束，这时群宾各自行乐，有看月的、有看花的、有吸烟的、有踢球的、有并坐交谈的、有携手行走的、有群立说话的、有玩纸牌的。过了一会儿，时钟已报十声，于是走向食案，案桌长几丈，覆盖着花布，酒人负责斟酒，厨师负责烹饪，有的负责杯盘，有的负责刀匕，有的负责果饼，有的负责水和冰，牛羊、猪鸡、鹅鸭、鸠雀、鱼虾，各自做成干肉；桃李、梅杏、林檎、枇杷、荔枝、樱桃、石榴、无花果之类，饼饵、米粉、饧馓、粗惶之类，像山像土丘，堆积在盘中。酒则有葡萄酒、麦酒、花酒、果酒、香槟酒，浅紫深红，淡黄缥碧，色泽香气四溢。宾客到来，负责的人询问所需，于是启瓶声、切刀声、掷叉声杯声、盘声、传呼声、饮食声、擦拭声、款笑声，纷纭交错，鞋履互相交错。而门外辚辚的车声，仆夫叱喝驾驭，已有贵客散会离去的了，夜漏四鼓，尽欢才散去，这是白天的茶会。

戏马 犬射 流镝马 马各自有名，各自按颜色区分，按年龄区分，按产地区分，按良驽强弱、肥脊大小区分，骑马的人也按长短轻重区分，他们的衣服也按颜色区分。王公贵人有马癖的，喂养调护，每年养马的费用不止中等人家的财产。赛马之前，管事的人奔走周旋，量度配对，使某马与某马配对，某骑手与某骑手配对，向众人宣布。斗马的人各自下大注作为赌注，分左袒右袒的又各自分派朋党，牵连附及，每次下注有达到万金、数万金的。到了日期百官都放假，各省省长、次官到场的占十分之八九。赛马场周长两三里，场侧设台供观看的人休息。扬起旗帜作为界限，击鼓作为节拍，鼓声响起而马

译奔驰时，获胜者到达边界，便如追风逐影般超越并领先于对手，场内外的观看者都拍手叫好，感到十分得意，这原本是西方的习俗。日本过去有“犬射”这一活动，用竹子编成城墙，在城内设置高台，各位宾客凭栏观看。将狗放入城内，骑马追逐并射杀它，都是公卿贵人亲自执缰，穿着狩猎的粗布衣服和草鞋，装束古朴，他们驾驭马匹的进退动作，都有法度规范，有的称之为“犬追物”。还有“流镝马”，即骑马奔驰并发射响箭，以比拼敏捷与精妙，这类似于古代的马上射箭游戏，这些都是战国时期武士所崇尚的，近来学习西方习俗，大多废弃不再举行。凡是西方人的游戏项目，比如踢球，是用脚踢的；比如拍球，是用木板承接并跳跃的；比如打球，球桌长达一丈，用磨光的石头做球，用球杖格挡并遏制它。这些项目没有不存在的。

译温泉 相模的箱根、伊豆的热海，都有温泉，都位于山顶，树林和村落像棋子一样散布在山下，早晨的雾气傍晚的霞光，气象千变万化。而夏天晴雨不定，窗户间时常有云气往来。村民用竹子做水槽，把泉水引到浴室，温暖得像滚汤。因为山路的台阶高低起伏，建造了浴楼和酒馆，层层重叠，几乎像海市蜃楼。风俗本来喜欢洗温泉，说可以治病，洗澡的人越来越多。西方风俗官府惯例在夏天放假避暑，日本模仿这种做法，官吏大多举家前往。箱根有一座西式楼房，高楼三四层，厨房厕所，饮食床铺，都像西式，长官大多喜欢去那里。而伊香保的双角峰，北面对丈夫山、抱儿山，人们说灵泉适宜生子，所以带着家属游玩的多到香山，仙窝源有瀑布，叫雌雄瀑，雌瀑温热、雄瀑寒冷，双角峰下有吐出硫磺气的地方，凿成洞室用来蒸病人，名叫蒸汤。皇后也曾到过那里，有一根避雷柱，就是奉旨建造的了。每到盛夏，来往杂乱拥挤，游人如织，必须预先告诉楼主人才能留出一席之地。斜阳在山，缺月挂在树上，浴客闲暇时，南亭奏乐，北亭歌唱，东楼书画，西楼下棋喝酒，聚集成为快乐之地。有温泉的地方多有祯尾鱼，像焦烂的样子，又有萎花枝叶像枯槁，大概是硫磺气熏蒸的缘故。当地人往往夸耀为仙迹，游客常常带回去馈赠朋友。

博奕 角柢、竞马、千人会等，详见社会中。都以赌博金钱，其他赌博游戏有双陆，其排马的方法分三道，每道五马，共十五马，移马的方法也按照掷骰点数多少而行，只是骰子放在竹筒内用手摇动。其胜负与中国相同。有围棋，也用十九行三百六十一子，只是行棋不行棋雅胜负的方法也有不同。把围占所得的敌棋各自收拾在棋盘上，等局终了才将所得敌棋填入敌手所占的空格内，彼此填满则为和局，如果彼此填空不满，点数多少以分胜负，如果有一着不能填满为负，如果填满尚余一着则为胜。围棋最多高手，富豪子弟，风雅士人，无不学习的人，好友夜宴，酒酣兴豪，就摆开棋盘了。棋盘都用楸木，高七八寸，下面有四足，棋子黑的是石，白的多用牡蛎壳制作。有象棋，棋子尖而圆、下平而方，上薄下厚，有玉将、王将，都是主将，一个是玉将，一个是王将，其余相同。金将、银将、桂马、香车、飞車、角行、步兵的名字，棋局以中间为界，横共九行，竖也九行，也有直行斜行的区别。行棋先走步兵，逐步顺序行，金将、银将则跟随，将、王将逐步斜行，桂马斜行，香车直行，角行走四角，飞车直冲四路，越过界限则有升级，如银将升金将，香车、桂花也升金将，角行升龙，飞车升龙王之类的。其胜负看主将。主将也允许越过界限，彼此越过界限为和局，敌将四面追逼则为负。也有格五，其方法布子成行以得五者胜。也有弹棋。

山车 山棚陆船 风俗重视祭祀，六月举行山王神会，九月举行明神会。这天，例有山车、山棚、陆船，数量多达数十辆，各有扮演的人，扮演武内宿祢、上宫太子、菅相公源义经、役小角之类。山棚中间多树立松树，山车峻峭如楼，中间竖一柱高于佛塔，金花错落，雕刻彩绘，秦蜀的锦缎，蛮貊的刺绣，灿烂夺目。上面鸣响筅鼓钟，让伥童戴华冠穿宝衣，打着腰鼓舞蹈。陆船，捆绑竹木做成船形，装饰以缯彩，抬着行走，每表现为波臣朝天的景象，穿着鱼服鲛绡，巍巍翼翼。车船之外还有弄伞，伞的浮图上立着金凤凰，四边垂着流苏，锦绮交错，舞旋作为戏弄。另外演出杂戏，叫做附祭，叫冶台，叫挽物，叫泥犁，一抬一索，各有鼓吹。观看的人从四方来，都盛装打扮，锦衣不纲，炫耀路人。都城富豪在门下设置栏杆，栏杆值数金，张红铺翠。但是赛会的人经过就践踏毁坏它，或者夺走材料而去，又堆叠空樽数百，高过屋檐，各缀以灯，事情完毕也毁坏丢弃。家家必须煮赤饭，千仓万箱，炊烟并起，到晚上就点燃红烛，陈列绿酒，菜肴杂乱，歌唱喧闹，大概全国的人都像发狂一样。

酒楼茶屋游舫 酒楼随处都有，每有小园，种几株松竹梅，花下建一座石灯塔，用来照亮来客。方丈大小的房间，擦拭筅簟，金炉烧麝香，铜鼎沸腾笙歌，时花供瓶，三弦挂壁，用木头搭阁，不事修饰，光泽坚致，可以照见人影。惯例用少女当垆，客人到了就拜迎门外，引上楼，随即抱来蒲团红褥给客人坐，有所需要就拍掌呼唤，奔走娴熟。只是多吃生冷，苔菹梅脯，蔬笋气味重，最喜欢鱼脍，游鳞棘鬣，切而切之，具染而已。火食者除了饭稻羹鱼之外，没有其他东西。近来多模仿西法，

译牛心羊胛，常常用来招待客人。茶店以品茶为主，以茶瓶、茶杯的优劣来区分贵贱。有一种叫濑户磁，因地名而得名；有一种叫乐烧，其祖先庆氏传业十余代，以专家身份闻名。德川氏末期，有位名叫宝来的石工在龙山，所制作的风炉、瓦灶用天然石雕饰，有弟子左六、右六得其妙法，将军曾去观看。当时茶店与酒肆争相增多，近日茶屋不再品茶，不过是提供杯茗糖果作为游人歇脚的地方罢了，然而遍布全市，即使是三家之小的驿站也必有茶店。仅支一篷的称为馆舫，有门有窗、床上铺席的称为屋舫。馆舫多用于观赏烟火、纳凉，屋舫则用于赏花、赏雪、赏月、赏枫叶、听虫声，划船至凌濑，凌濑在墨水上流，是游人听秋虫的地方。浮于墨河，在本所观看罗汉，在龟户拜天神，都带着丝竹乐器、携带酒食前往。每逢佳节，必须提前预订才能得到。佣买另有猪牙船，以形状命名，快桨剪波，其快捷如飞，也是游乐的工具。

译吉原 庆长十七年，庄司某人上书请求将分散各地的青楼集中到一条花街，元和三年官府批准了他的请求，在葺屋坊旁边拨给一块地，用芦苇和土筐覆盖，名叫芦原，后来改名为吉原。相连的五条坊间，互相建造楼阁馆舍，美女三千，如同黄莺比邻而居。德川氏以来，命令诸侯将妻儿作为人质留在江户，每隔一年则到京城会合，凡是诸侯到京城以及他们的藩臣子弟，都允许他们游玩冶游，禁军不加禁止，因此吉原于是成为歌舞的海洋、挥霍金钱的窝点。每当暮色笼罩柳树，新月微黄，各楼银烛如星，弦乐声嘈杂，娼妓列坐在门前，年幼的分别坐在墙壁、篱笆旁。近代有在门楣上悬挂镜子拍照的，游人像鱼鳞一样聚集在格子窗外，意指亲眼目睹，品评鸾凤。楼中通常设置银纸屏风、红色地毯、铜炉铁壶，楼外悬挂红灯，蜡烛燃至天明。

每年惯例在三月栽花，七月放灯，八月跳舞，称为三大盛会。樱花刚开始含苞，命令花匠移植到街上，半开的花蕊，合抱的大树，捆载而来，培土覆盖，技艺胜过橐驼，十天之内，顿时变成春天的海洋。花季时六条街绚烂夺目，如同诸天降雨，如同平地起楼台，使人怀疑是神仙鬼怪布置的。等到花落又移走树木，不留一枝。盂兰盆节前后各楼张灯，有的圆、有的浑圆、有的椭圆、有的方、有的长方、有的角方、有的勾、有的弯、有的弧、有的三角，做成鱼虫花草禽兽的形状，各自涂上颜色，又喜欢做成蝴蝶、鸳鸯、凤凰、芍药、莲藕、红豆以及一切并蒂之花、比翼之鸟。墙头屋檐，虚悬倒挂，直竖横嵌，无所不备。人们入市则光明大放，城门敞开不夜，更鼓敲尽，残烛仍有光，远望则参差错落，如同万点银花，与楼阁林园相辉映，宛如图画。八月的舞蹈，专门竞赛新衣，提前商量，具有程式法则。惯例以六条街为六队，每队一种颜色的旗帜，灯彩都与其衣服颜色相同，榜书某楼某阁，选择少年中特别艳丽的人作为押队，有的扮成观世音、佛、天神、宰官、僧人、神官、武士、古美人、美男子，击鼓引导前行。又用彩绸扎成亭子，上面陈列各种乐器，由梳鸦髻的女子抬着，在六条街间周旋。等到六条街合队，则舞蹈齐作，金钗横斜，宝钗竞响，回旋穿插，若整若散。楼上楼下观看的人争掷缠头，高与山齐。此外三月三、五月五、七月七、九月各度佳节，都有惯例的盛会。旧日深川也是妓院居所，近来则分散居住在柳桥、新桥较多。娼妓惯例在官府注册，每月税金三圆。

外史氏说：《后汉书》说倭人嗜好饮食、喜欢歌舞，至今仍然如此。我听说东国人，大致弦酒的费用超过饭蔬，游宴的花费多于居室。说自桓武、嵯峨喜好游玩，赏花钓鱼，调鹰戏马，每月数次举行，上行下效，因袭成风。德川氏继承战争扰攘之后，想以觞酒之欢，消除兵戈之气，武将健卒都赏花品茗，自命风流，游冶之事，无所不备，二百余载，优游太平，可谓快乐了。然而当其丸泥封关，谢绝外客，如同秦人的桃花源与人世隔绝，虽然过于逸乐，而一国之人自成风气，终究也无害。等到欧美劫盟，西方客人杂处，见其善于居住，积累能劳苦，当权者开始惊叹不及。朝廷屡次下诏书，兢兢业业以勤俭为务，以佚荡为戒，族长勉励子弟，官长教导人民，虽然风气渐积，难以骤挽，然而能不说是知道首要任务吗！

卷三十七礼俗志四

神 道

自天祖大日灵尊治理高天原为天照大神，考察《神代史》所载，开天创世、辟地造物诸事一出于神，其言论类似幻妄离奇不可胜录，只据史称天照大神为降居神国的祖先，现在姑且以托始焉。大神之子正哉吾胜速日天忍穗耳尊，娶高皇产神尊之女栲幡千千姬，生天津彦火琼琼杵尊。天祖既命令武瓮槌、经津主二神平定下界，于是派皇孙降居苇原中国而为主。赐以八坂琼曲玉及八咫镜、天丛云剑，说：丰苇原瑞穗国是神国之地，现在赐予你，你应当就而治理。于是琼琼杵尊离开天磐座降于日向高千穗峰，于是到吾田娶大山祇女木花开耶姬，生彦火火出见尊，尊娶海水神丰玉彦女丰玉姬，生彦火琼琼杵尊，尊娶玉依姬，于是生神武天皇。神武既平定东国，先是甲寅年，西国既平，东国未服。长髄彦奉饶速日命为主，兄猾、弟猾，八十枭帅、兄矶城、弟矶城等人割据所在，不相统一。帝慨然有削平的志向，对诸兄及皇子说：‘昔我天神高皇产神尊、大日灵尊举此丰苇原瑞穗而授我天祖彦火琼琼杵，当时洪荒草昧，辽远之地犹未沾王泽，于是使邑有君、村有长，各自分疆，用来相互凌轹。又听说盐土