钦定四库全书事实类苑》卷十八宋江少虞撰典礼音乐
而废古，请僖祖爲太祖始祖，迁顺祖神主，藏之夹室，依礼不讳。孟夏祀感生帝，以僖祖配，诏恭依。先是，中书言：万物本乎天，人本乎祖，故先王庙祀之制，有防而无絶，有逺而无遗。西周之王，断自后稷以下者，非絶其以上而遗之，以其自有本承之故也。若尊卑之佐，先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。本朝自僖祖以上世次不可得而知，则僖有庙与稷契宜无以异。今毁其庙而藏其主于夹室，替祖宗之尊而下附于子孙，非所以顺祖宗孝心，事亡如事存之义。求之在前载，虽或有然，考合于经，乃无成宪，因而制礼，实在圣时。乞以所奏付之两府详议而择取其当，诏合宫庙祧之庐，盖有典彜，所以上承先王，下法后世。朕嗣守大统，获奉宗祀，而世次迁毁礼或未安，讨论经常，荐我哲辅，于以佐朕不逮，而仰称祖宗追孝之心。朕览之瞿然，敢不只服，宜依所请。于是元绛等议云：《诗》序《生民》曰：“尊祖也。”文武之功起于后稷，故推以配天焉。盖言尊祖，不言尊有功。言文武之功，而不言后稷之功，则知后稷配天者，以尊祖而非以尊有功也。从之。熙宁八年五月，礼院言：今年四月太庙禘祭，排列神位，已依勅命，尊始祖居东向之位，自顺祖而下昭穆各各以南北爲序。自今如遇禘祫，着爲定礼，诏恭依。
译于是废除古制，请求将僖祖尊为太祖始祖，迁出顺祖的神主，藏于夹室，依照礼制不再避讳。孟夏时节祭祀感生帝，以僖祖配享，下诏恭敬地依从。在此之前，中书省上言说：万物本源于天，人本源于祖先，所以先王制定庙祀的制度，有所防范而不隔绝，有所疏远而不遗漏。西周之王，从后稷以下开始断代，并非隔绝后稷以上的祖先而将其遗弃，而是因为自有根本承继的缘故。至于尊卑的辅佐、先后的次序，那么子孙即使圣明且有功德，也不能凌驾于祖考之上，这是天下万世通行的准则。本朝自僖祖以上的世系已不可考，那么僖祖有庙与后稷、契应当没有差异。现在毁坏他的庙宇而将神主藏于夹室，贬低祖宗的尊贵而使其附属于子孙之下，这不符合顺应祖宗孝心、事奉死者如同事奉生者的道义。查考前代记载，虽然有时也有这样做的，但对照经典，却没有成例可循，因此制定礼制，实在在于圣明的时代。请求将所奏之事交付两府详细商议，选取恰当的方案，下诏说：宫庙祧迁的庐舍，是有典章常法的，用来上承先王，下为后世效法。我继承大统，得以奉祀宗庙，而世系迁毁的礼制或许尚未妥当，讨论经义常道，推荐我的贤明辅臣，以此来辅助我的不足，从而仰称祖宗追念孝心的意愿。我看了奏章感到惊惧，怎敢不遵从，应当依从所请。于是元绛等人议论说：《诗经》序言《生民》篇说：“这是尊崇祖先。”文王武王的功业起于后稷，所以推举后稷配享上天。这说的是尊崇祖先，而不是尊崇有功之人。说的是文王武王的功业，而不说后稷的功业，由此可知后稷配享上天，是因为尊崇祖先，而不是因为尊崇有功之人。朝廷听从了他们的意见。熙宁八年五月，礼院上言：今年四月太庙举行禘祭，排列神位，已依敕命，尊始祖居东向之位，自顺祖以下昭穆各按南北为序。从今以后如遇禘祫之祭，著为定礼，下诏恭敬地依从。
借田
元丰二年七月，详定礼文所言：“国语云：‘王耕一亩，庶人终于千亩。’廪于借东南钟，而藏之。自汉迄唐，皆有帝借神仓，今久废不设。凡祭祀之所用，皆索诸市中，非以致洁诚也。乞于京城东南度田千亩，置借田，仍徙先农坛于其中，立神于东南五谷之外，并植菜蔬各种，藏氷一嵗祠祭之用，取具焉。”并从之。
祀明堂
元丰三年七月，诏曰：逺而尊者，祖则祀于郊之圜丘，而配天；迩而亲者，祢则祀于国之明堂，而配上帝。天足以及上帝，未足以尽天。故圜丘配天，则对越诸神；明堂则上帝而已。歴代以来，合宫所配，既紊于经，乃至杂以先儒六天之説。此皆固陋，昧古以失情文之宜，朕甚不取。其将来祀英宗于明堂，推以配上帝，余从祀羣臣，悉皆罢祀。
郊祀
四月，诏亲祀北郊，依南郊议，如不亲祀，则上公摄事。见是奉祀礼文所言天地合祭，自汉元始间，以礼乐既合，有合而祖夫妇共牢，于是合祭天地，以隆一体之谊。后汉光武、魏文帝、晋元帝、唐武徳以来，皆因之，殆非求神以类之意。本朝上帝既设，天皇地祗位，稽之祀典，有所未合。于是翰林学士张璪言：阳生于十一月，隂生于五月，则隂阳之生，天地致用之始。先王于是顺隂阳之义，以冬至祀天于地上之圜丘，夏至祭地于泽中之方丘。以至牲币器服、诗歌乐舞、形色度数，莫不仿其象类。故天神地祗可得而礼。由此观之，夏至祭地于方丘，而天子亲涖之，此万世不易之礼也。议者以当今万乘仪卫加倍于古，方盛夏时，不可以躬行，乃欲改用他月，无所据依，又失所以祀地顺隂阳之义。必不得已，臣以为宜即郊祀之嵗，夏至之日，盛礼容具，乐舞遣冢宰摄事，虽未能皆当于礼，庶防先王之遗意有存焉。礼官请如璪议，上批：张璪之议在今所宜，固无可易。元丰六年冬至，祭上帝昊天于圜丘，以太祖配，始罢合祭天地也。制曰：永惟五圣之烈，必躬三嵗之祭祀，以礼意寝而不明，乐文杂而未正。故刺六经之説，考诸儒之言，广缉众议，是正钜典，陟配烈祖，对侑昊穹。于时建太常之旂，备金玉之驾，乃垂冕旒以昭万国之观瞻，乃服大裘以考前代之故事，衮冕行事。至是始加服大裘而被以衮冕【元丰圣训】
封程婴公孙杵臼立庙
神宗朝皇嗣屡阙，余尝诣阁门上书，乞立程婴、公孙杵臼庙，优加封爵，以旌忠义，庶防鬼不为厉，使国统有继。是时适值郓王服药，上览之矍然，即批付中书，授臣将作监丞，勅河东路访寻二人遗迹，乃得其家于绛州太平县。诏封婴爲诚信侯，杵臼爲忠智侯，因命绛州立庙，嵗时致祭。余所上书畧曰：「予尝读《史记》世家，考赵氏废兴之本末，惟程婴、公孙杵臼二人，各尽死不顾难以保全赵氏孤儿，最爲忠义。乃知国家传祚至今，皆二人之力也。盖下宫之难，屠岸贾杀赵同、赵括、赵朔、赵婴齐，已赤族无噍类。惟朔妻有遗腹，匿于公宫，既而免身生男。屠岸贾闻之，索于宫中甚急。于是朔妻置儿袴中，祝曰：『赵宗灭乎若，则号不灭；若无声。』及索儿竟无声，乃得脱。然则儿之无声，盖天有所祚，且天方启赵氏生圣人，以革五代之乱极，天下于汤火之中而奄有焉，使圣子神孙继继承承而不已，则儿又安敢有声？盖有声则不免，不免则赵氏无复今日矣。然虽天祚，亦必赖公孙杵臼谬负他婴，匿于山中，卒与俱死，以絶其后患；又必赖程婴保全真孤，遂至成人而立之，以续赵祀，即赵文子也。于是赵宗复盛，▯十世至武灵王，而遂以胡服与秦俱伯。其后爲秦所并，则子孙荡析散居民间。今常山、中山、真定则古之赵地，故赵氏世爲保州人，而僖祖、顺祖、翼祖、宣祖皆生于河朔，以至太祖启运，太宗承祧，真宗绍体，仁宗守成，英宗继统，陛下纉业。向使赵氏无此二人以力卫襁褓孑然之孤，使得以全，则承祀无余育矣，又岂能昌炽以至于此？故臣深以爲国家▯祚至今，皆二人之力也。二人死皆以义，甚可痛悼。虽
译借田
元丰二年七月，详定礼文司上言：“《国语》说：‘君王耕种一亩，庶民耕种至千亩。’将收获的粮食储存在东南方的钟仓，并收藏起来。从汉代到唐代，都有帝王借田的神仓，如今长久废弃不再设立。凡是祭祀所用的物品，都从市场中索取，这不能表达洁净和诚心。请求在京城东南方划定千亩田地，设置借田，仍将先农坛迁移到其中，在东南方五谷之外设立神位，并种植各种蔬菜，储备一年的冰块，供祠祭使用，所需物品都从这里获取。”皇帝都听从了。
祀明堂
元丰三年七月，下诏说：“遥远而尊贵的，祖先就祭祀在郊外的圜丘，配享天帝；亲近而近的，父辈就祭祀在国家的明堂，配享上帝。天帝足以涵盖上帝，但不足以穷尽天意。所以圜丘配享天帝，就对应着各种神灵；明堂则只配享上帝。历代以来，合宫所配享的对象，已经违背了经义，甚至混杂了先儒关于六天的说法。这些都是固执浅陋，蒙昧古意而失去了情理文饰的适宜，我十分不采纳。将来在明堂祭祀英宗，推举他配享上帝，其余从祀的群臣，全部停止祭祀。”
郊祀
四月，下诏亲自祭祀北郊，依照南郊的议定，如果皇帝不亲自祭祀，就由上公代理。当时奉祀礼文司上言天地合祭，自从汉元始年间，因为礼乐已经合并，有合祭而祖先夫妇共牢的礼仪，于是合祭天地，以推崇一体之谊。后汉光武帝、魏文帝、晋元帝、唐武德以来，都沿袭这个做法，这大概不符合求神以类相从的本意。本朝既已设立上帝，天皇地祇的位次，查考祭祀典章，有所不合。于是翰林学士张璪上言：“阳气生于十一月，阴气生于五月，那么阴阳的产生，是天地发挥作用开始。先王于是顺应阴阳的意义，在冬至于地上的圜丘祭祀天，在夏至于泽中的方丘祭祀地。以至于牺牲、币帛、器物、服饰、诗歌、乐舞、颜色、形状、度数，没有不模仿其形象类别的。所以天神地祇可以依礼祭祀。由此看来，夏至在方丘祭祀地，而天子亲自临祭，这是万世不变的礼仪。议论的人认为当今万乘仪仗护卫比古代加倍，正值盛夏之时，不可以亲自前往，于是想改用其他月份，没有依据，又失去了祭祀地顺应阴阳的意义。如果不得已，我认为应当在郊祀的那一年，夏至之日，盛备礼仪容止，乐舞派遣冢宰代理祭祀，虽然不能都符合礼仪，或许先王的遗意还有留存。”礼官请求依照张璪的议定，皇帝批示：“张璪的议定在现在适宜，确实没有可以改变的。”元丰六年冬至，在圜丘祭祀上帝昊天，以太祖配享，这才停止合祭天地。制书说：“永远思虑五位圣祖的功业，必定亲自举行三年一次的祭祀，因为礼意渐渐不明，乐文混杂而未端正。所以刺探六经的说法，考据诸儒的言论，广泛搜集众议，纠正重大典章，升配烈祖，对应配享昊天。这时树立太常的旗帜，备齐金玉的车驾，于是垂下冕旒以昭示万国的观瞻，于是穿着大裘以考察前代的旧例，穿着衮冕行事。至此开始加穿大裘而披戴衮冕。”【元丰圣训】
封程婴公孙杵臼立庙
神宗朝皇嗣屡次空缺，我曾经到阁门上书，请求建立程婴、公孙杵臼的庙宇，优厚地加封爵位，以表彰忠义，或许鬼神不为厉鬼，使国家统绪有继承。这时正好遇到郓王服药，皇帝看了我的上书非常惊动，立即批示交付中书省，授予我作监丞，敕令河东路访寻二人的遗迹，于是在绛州太平县找到了他们的家。下诏封程婴为诚信侯，公孙杵臼为忠智侯，于是命令绛州立庙，按时祭祀。我所上书的大意说：“我曾经阅读《史记》世家，考察赵氏废兴的本末，只有程婴、公孙杵臼二人，各自尽死不顾艰难以保全赵氏孤儿，最为忠义。于是知道国家传位至今，都是二人的力量。大概下宫的灾难，屠岸贾杀了赵同、赵括、赵朔、赵婴齐，已经灭族没有活口。只有赵朔的妻子有遗腹，藏在公宫，不久免身生男。屠岸贾听说后，在宫中急切搜捕。于是赵朔的妻子把婴儿放在裤中，祝祷说：‘赵宗灭绝吗？如果灭绝，就号哭；如果不灭绝，就不出声。’等到搜捕婴儿竟然没有声音，于是得以脱险。那么婴儿没有声音，大概是上天有所赐福，而且上天正要开启赵氏生出圣人，以革除五代的乱世极端，使天下从汤火之中而拥有它，使圣子神孙继继承承而不止，那么婴儿又怎敢出声？大概出声就不免灾难，不免灾难赵氏就没有今日了。然而虽然上天赐福，也必定依靠公孙杵臼错误地背着别人的婴儿，藏在山中，最终与他一起死去，以断绝后患；又必定依靠程婴保全真正的孤儿，于是直到成人而立他，以延续赵氏祭祀，就是赵文子。于是赵宗再次兴盛，二十世到武灵王，于是凭借胡服与秦国一起称霸。后来被秦国吞并，那么子孙流散居住在民间。现在常山、中山、真定就是古代的赵地，所以赵氏世代是保州人，而僖祖、顺祖、翼祖、宣祖都出生在河朔，以至于太祖开启运数，太宗继承宗庙，真宗继承体统，仁宗守成，英宗继统，陛下继承大业。假使赵氏没有这二人以力量保卫襁褓中孑然一身的孤儿，使他得以保全，那么继承祭祀就没有后代了，又怎能昌盛到如此地步？所以臣深深认为国家赐福至今，都是二人的力量。二人都为义而死，非常令人痛悼。虽然”
当时赵武爲婴服丧三年，爲之祭祀，春秋祀之，世世勿絶。然今不知其祀之所在，窃虑其祠或废而复举，或举而弗葺，或葺而弗封，三者皆阙典也。」左氏曰：「鬼有所归，乃不爲厉。」自宋有天下，凡两周甲子，百二十二年于兹矣。而二人忠义未见褒表，庙食弗显。故仁宗在位歴年至多，而前星不耀，储嗣屡阙。虽天命将启，先帝以授陛下，然或虑二人精魄久无所归，而亦因是爲厉也？何哉？盖二人能保赵孤，使赵宗复续，其徳甚厚。则赵宗之有继，皆自二人爲之也。何况二人皆精诚忠刚，洞贯天地，则其魂常防于太虚，而百世不灭。故乞朝廷指挥，下河东北晋赵分域之内，访求二人墓庙，特加封爵，旌表。如或自来未立庙貌，即速令如法崇建，着于令甲，永爲祀典。如此则忠义有劝，亦可见圣朝不负于二人者矣【青箱杂记】
译当时赵武为程婴服丧三年，为他举行祭祀，春秋两季按时祭奠，世代相传，从未断绝。然而如今不知其祭祀之处所在，私下担忧其祠庙或许废弃后又重新建立，或许建立后却不加修缮，或许修缮后却不加封号，这三种情况都是对典制的缺失。」《左传》说：“鬼魂有所归宿，才不至于成为厉鬼。”自从宋朝拥有天下以来，历经两个甲子，至今已有一百二十二年。而这两位忠义之士却未被褒奖表彰，在庙中受祭的名声也不显赫。所以仁宗在位年数虽多，但太子之位不显，继承人屡次空缺。虽然天命将启，先帝已将帝位授予陛下，但或许担忧这两位忠义之士的精魂长久无所归宿，因而也因此化为厉鬼作祟？为什么呢？因为这两人能够保全赵氏孤儿，使赵氏宗族得以延续，他们的恩德非常深厚。那么赵氏宗族得以有后，都是这两人促成的。何况这两人都至诚忠刚，其精神贯通天地，那么他们的魂魄常存于太虚之中，百世不灭。因此恳请朝廷下令，在河东、北平、赵地分界之内，访求这两人的墓庙，特别加封爵位，予以表彰。如果向来未曾建立庙宇，就立即命令依法隆重修建，列入法令之首，永远作为祭祀的常典。这样就能鼓励忠义，也能显示圣朝没有辜负这两人。
嫡孙▯重服
自唐开元时，父卒，众子在，嫡孙不传重，以其不袭封也。然不知至后，伦纪则有所不齐。国朝亦着于礼令。景祐中，右资政中立卒，众子在，嫡孙不传重，未防而众生子卒，其家奏嫡孙合与不合▯重，下礼院议。于是宋景文公判太常，不疑、次道与予爲礼官，景文遂令三人各爲议状。不疑曰：「初常▯重，误也，宜改正之，使遣爲服。」次道则用江都集礼，以爲当接服。若曰：「父死，众子在，嫡孙不传重，众子嫡孙死，众孙接服，是一尊亲而爲两等服也。」予谓石氏子孙宜依礼令，不得▯重，且爲本服。自今而后，别着令：「父死，众子在，嫡孙传重，然后得礼之正。」又爲不疑难曰：「石氏子当传重，就令石氏子于服中犯刑，如何处之？必以见行法、见行礼令处之也。岂可嫡孙接服，嫡孙死，众孙接服？是何异家人共犯，止坐尊长，方决而乃令次家长接续，足其杖数耶？是无此理也。」然景文从次道议，仍请着爲令。其后众子在嫡孙请传重者聴传重，其不请者则不传重，岂礼之意哉？
武臣持服
故事，武臣不持丧。韩琦奏请持丧，下两制台议。官议唐子方爲谏官，与诸御史皆不与令持丧。是时会议于玉堂后署，唐子方曰：“今日不可髙论也。”永乃勃然曰：“父母死而令持服，安得爲髙？”梦得坐子方旁，不觉叹曰：“俊也，卒然一言亦中于理。”两制于台谏官竟爲两议，以上遂诏阁门祗▯、内殿崇班以上持服，供奉官以下不持服。是则官髙者得爲父母服，官卑者则不爲，无官者将何以处之乎？
金龙玊简
道家有金龙玉简，学士院撰文，具一嵗中斋醮，故投于名山洞府。天圣中，仁宗皇帝以其险逺穷僻，难齐送醮祭之具，颇爲州郡之扰，乃下道箓院裁度，才留二十余处，余悉罢之。河南府平阳洞，台州赤城山玉京洞，江宁府华阳洞，舒州潜山司真洞，杭州火涤洞，鼎州桃源洞，常州张公洞，南康军庐山咏真洞，建宁武夷山升真洞，南岳朱陵洞，江州马当山上水府，太平州中水府，润州金山下水府，杭州钱塘江水府，河阳济渎北海水府，凤翔府圣湫仙游潭，河中府百丈▯龙潭，杭州天目山龙潭，华州车湘潭。所罢处不可悉数。予常于学士院取金龙玉简视之，金龙以铜，玉简以阶石制【东斋记事】
婚礼坐鞍
刘岳《书仪》婚礼有女，坐壻之鞍马，父母谓之合髻之礼，不知用何经义。防岳自叙云：“以时之所尚者益之，则是当时流俗之爲尔。”当五代干戈之际，礼乐废坏之时，不暇讲求三王之制度，茍取一时世俗所用吉凶仪式，畧整齐之，固不足爲后世之法矣。然而后世犹不能行之。今岳《书仪》十已废其七八，其一二仅存于世者，皆茍简麤畧，不知本书就中转失乖谬，可爲大笑者，坐鞍一事尔。今之士族当婚之夕，以两椅相背置一马鞍，令壻坐其上，饮以三爵，女家遣人三请而后下，乃成婚礼，谓之上髙坐。凡婚家举族内外姻亲与其男女宾客，堂上堂下竦立而视者，惟壻上髙坐爲盛礼耳。或有偶不及设者，则相与怅然，皆咨嗟以阙礼，其转失乖谬至于如此。今虽名儒巨公，衣冠旧族，莫不皆然。呜呼！士大夫不知礼义，而与闾阎鄙俚同习，见而不知爲非者多矣【庐陵归田録】
蜡腊
建隆四年，太常博士和岘奏：「唐以前，寅日蜡百神，夘日祭社宫，辰日腊飨宗庙。开元定礼，三祭皆于腊辰，以应土徳。圣朝火徳，合以戌日爲腊，而以前土日辛夘，便行蜡礼，恐未爲宜。」下太常议，而谨请蜡百神，祀社稷，飨宗庙，同用戌腊日。
正冬朝贺上夀
淳化三年正月朔，太宗御朝元殿，受贺。礼毕，改服通天冠、绛纱袍，升殿。羣臣上夀。国朝以来，正冬朝贺，御正殿，即以退御大明殿，羣臣常服上夀，奏教坊乐。至是，始约《开元礼》，皆以法服设官，奏万舞，酒三行而罢。
宣祖配天
淳化四年正月辛夘，合祭天地于圜丘，以宣祖皇帝配。有司因请常祀、祈谷、神州、明堂，以宣祖崇配
译嫡孙〇重服
自唐开元年间，父亲去世，众儿子都在，嫡孙不继承重丧，因为嫡孙不承袭封爵。然而不知到了后来，伦理纲常就有所不齐备。本朝也将此著于礼令。景祐年间，右资政殿学士中立去世，众儿子都在，嫡孙不继承重丧，还没到防期，众庶子就去世了，他家上奏嫡孙应不应该〇重，下交礼院商议。于是宋景文公判太常寺，不疑、次道和我担任礼官，宋景文便命三人各自撰写议状。不疑说：“起初常〇重，是错误的，应当改正，让嫡孙为父服丧。”次道则采用《江都集礼》，认为应当接续服丧。他说：“父亲去世，众儿子在，嫡孙不继承重丧，众儿子和嫡孙去世，众孙子接续服丧，这是一位尊亲却分为两种丧服等级。”我认为石氏子孙应当依照礼令，不得〇重，且为本服。从今以后，另著法令：“父亲去世，众儿子在，嫡孙继承重丧，然后才符合礼制的正道。”又替不疑难道：“石氏儿子应当继承重丧，假如石氏儿子在服丧期间触犯刑法，如何处理？必定以现行法律、现行礼令来处理。怎么能嫡孙接续服丧，嫡孙去世，众孙子接续服丧？这难道不同于家人共同犯罪，只追究尊长，刚要行刑却命令次一级的家长接续，凑足杖数吗？这是没有道理的。”然而宋景文听从了次道的意见，仍请求著为法令。此后众儿子在而嫡孙请求继承重丧的听任继承，不请求的就不继承，这难道是礼制的本意吗？
武臣持服
旧例，武臣不为父母服丧。韩琦奏请允许武臣服丧，下交两制台议。官员议定唐子方担任谏官，与各位御史都不允许武臣服丧。当时在玉堂后署会议，唐子方说：“今天不可以高谈阔论。”永便勃然变色说：“父母去世而命令服丧，怎么能说是高谈阔论？”梦得坐在子方旁边，不禁感叹说：“俊啊，突然一句话也合乎情理。”两制与台谏官最终形成两种意见，皇上于是下诏阁门祗〇、内殿崇班以上允许服丧，供奉官以下不允许服丧。这就是官位高的能为父母服丧，官位低的就不能，没有官职的人又将如何处置呢？
金龙玊简
道家有金龙玉简，学士院撰写文章，列举一年中的斋醮活动，所以投放在名山洞府。天圣年间，仁宗皇帝认为这些地方险远偏僻，难以齐备送交醮祭的器具，颇为州郡所扰，于是下交道箓院裁度，只留下二十多处，其余全部罢免。河南府平阳洞，台州赤城山玉京洞，江宁府华阳洞，舒州潜山司真洞，杭州火涤洞，鼎州桃源洞，常州张公洞，南康军庐山咏真洞，建宁武夷山升真洞，南岳朱陵洞，江州马当山上水府，太平州中水府，润州金山下水府，杭州钱塘江水府，河阳济渎北海水府，凤翔府圣湫仙游潭，河中府百丈〇龙潭，杭州天目山龙潭，华州车湘潭。所罢免的地方不可悉数。我曾在学士院取来金龙玉简观看，金龙用铜制成，玉简用阶石制成【东斋记事】
婚礼坐鞍
刘岳《书仪》婚礼中有女子，坐在女婿的鞍马上，父母称之为合髻之礼，不知依据什么经义。刘岳自叙说：“以当时所崇尚的来增益，这就是当时流俗的做法。”正当五代干戈之际，礼乐废坏之时，来不及讲求三王的制度，苟且取用当时世俗所用的吉凶仪式，略加整理，固然不足以作为后世的法则。然而后世还不能实行。如今刘岳《书仪》十之七八已废，那一二仅存于世的，都是苟且简略粗疏，不知道本书中反而转失乖谬，令人可笑的是坐鞍一事。如今的士族在婚礼当晚，将两把椅子背对背放置一个马鞍，让女婿坐在上面，饮三杯酒，女方派人三次邀请然后下来，才完成婚礼，称之为上高坐。凡是婚家举族内外姻亲以及男女宾客，堂上堂下肃立观看的，只有女婿上高坐是最盛大的礼节。如果有偶然来不及设置的，就互相怅然，都叹息认为缺失了礼节，其转失乖谬竟然到了如此地步。如今即使是名儒巨公，衣冠旧族，没有不这样的。唉！士大夫不懂礼义，而与民间鄙陋习俗同流，见了却不知是非的太多了【庐陵归田録】
蜡腊
建隆四年，太常博士和岘上奏：“唐以前，寅日蜡祭百神，卯日祭社宫，辰日腊飨宗庙。开元定礼，三祭都在腊辰，以应土德。圣朝火德，应当以戌日为腊，而以前土日辛卯，便行蜡礼，恐怕不太适宜。”下交太常商议，而谨请蜡祭百神，祭祀社稷，飨宴宗庙，同用戌腊日。
正冬朝贺上夀
淳化三年正月朔日，太宗御朝元殿，接受朝贺。礼毕，改穿通天冠、绛纱袍，升殿。群臣上寿。本朝以来，正冬朝贺，御正殿，随即退御大明殿，群臣穿常服上寿，奏教坊乐。至此，才开始约略《开元礼》，都以法服设官，奏万舞，酒过三巡而罢。
宣祖配天
淳化四年正月辛卯，合祭天地于圜丘，以宣祖皇帝配享。有司因此请求常祀、祈谷、神州、明堂，以宣祖崇配。
彗星见罢祀南郊
太宗将南郊，彗星见。宰相赵普召检讨杜镐问之。镐曰："当祭，日食犹废祭。"镐见如此，罢祀不疑，遂从其说。至熙宁五年将郊，而河决。神宗问辅臣曰："议者以河决、地震不当郊。"王安石曰："古者年不顺成，八蜡不通。八蜡，小祭也，或可以变异废上帝之祭。乃祭之大者，恐不宜如此。"上以爲然【出事实】
祭大社
太祖初有事于大社，时国初坠典多，或未修，大祝文亦亡旧式。诏辞臣各撰一文，誊録糊名以进。上览之，谓左右曰：「皆轻重失中，独御笔亲防一文。」曰：「惟此庶乎得体。」开视之，乃窦仪撰者。文曰：「维某年太嵗月朔日，宋天子某敢昭告于大社。谨仲秋仲春，只率常礼，敬以玉帛一大武柔毛刚鬛，明粢香箕，嘉荐醴殽，备兹庶品，用伸报本。敢以后土勾龙氏配神作主。惟神品物赖之，载生庶类，资以含▯，方直所以着其守，博厚所以兼其徳。有社者敢忘报乎？尚飨。」遂诏议定其仪制。公以《开元礼》参酌于三代之典，继以进祭之际，作《雍和乐》。大社之馔自正门入，配坐之馔自左闼入。凡荐奠尊罍之仪，并如圜丘【事具本式】请大社所执樽者，举幕赞酌醴。太常卿引皇帝于大社神座前，捧爵跪奠。太祝持板进于神座之右，西向跪读祝文【玉壶清话】
两制摄事
京师春秋社祭，多差两制摄事。王仆射珪爲内外制十五年，祭社者屡矣。熙宁四年，复以翰林承旨摄太尉，因作诗曰：「鸡声初动晓骖催，又向灵坛饮福杯。自笑怡声不辞醉，明年强健更须来。」是冬，遂参知政事【东轩笔録】
祀太一
太宗时，建东太一宫于蘓村，遂列十殿，而太一、五福、二太一处前，冠通天冠，服绛纱袍，余皆道冠霓裳。天圣中，建两太一宫，前殿处五福君、太一、太逰三太一，并用通天冠绛纱服之制，余亦道冠霓裳。熙宁五年，建太一宫，内侍主塑像，乃请下礼院议十太一冠服。礼院乃具状，请如东西二宫之制，太一尽服通天绛纱。有言亳州太清宫有唐太一塑像，上遣中使视之，乃尽王者衣冠，遂诏如亳州之制。
九宫贵神
九宫贵神，始天寳初，术士蘓嘉庆上言，请置坛，明皇亲祠。及王璵爲相，又劝肃宗亲祀。太和中，监察御史舒元舆论列，遂降爲中祀。防昌中，李徳▯爲相，复爲大祀。宣宗时，又降爲中祀。干符中，宰相崔彦昭因嵗旱祷雨获应，又升爲大祀。
郊庙读册回班
故事，知庙祀读册官至御名，必起上至郊宫，更衣诣坛下，百官皆回班迎。向英宗皇帝初告庙，诏读册官毋起；及诣坛下，又诏百官勿回班。所以见事郊庙之精意也【渑水燕谈】
醮祀御寳
真宗皇帝严于醮祀之事，其奏章则用昭受干符之寳，其后御寳止用御前之寳。庆厯中，下学士院别置，其文曰「皇帝钦崇国祀之寳」，醮祀则用之【东斋纪事】
朝献朝飨
上亲郊庙册文皆曰恭荐嵗事先景灵宫，谓之朝献；次太庙，谓之朝飨。末乃有事于南郊。予集郊式时，曽预讨论，常疑其次序：若先爲尊，则郊不宜在庙后；若后爲尊，则景灵宫不宜在太庙之先。求其所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预，遣使祭告；唯太清宫、太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰「取某月某日有事于某所，不敢不告」，宫庙谓之奏告，余皆谓之祭告。唯有事于南郊，方爲正祠。至天寳九载，乃下诏曰：「告者，上告下之词，今后太清宫冝称朝献，太庙称朝飨。」自此遂失奏告之名，册文皆爲正祠【笔谈】
云韶部
开寳中，平岭表，有广州内臣聪慧者数十人，于教坊令习乐之。箫韶部，后改名云韶部，内宴则用之。
钧容直
太平兴国中，择军之善乐者，名曰别龙直，防幸则骑而导驾，后改曰钧容直，取钧天之义焉。
河市乐
驸马都尉髙怀徳以节制领睢阳嵗久，性颇侈靡，而洞晓音律，故声伎之妙冠于当时。法部中精絶者，殆不过之。宋城南抵汴渠五里，有东西二桥，舟车交防，
译彗星出现，停止南郊祭祀
太宗将要举行南郊祭祀，彗星出现。宰相赵普召见检讨杜镐询问此事。杜镐说：“应当祭祀，日食尚且废除祭祀。”杜镐认为如此，停止祭祀没有怀疑，于是听从了他的说法。到了熙宁五年将要举行郊祀，黄河决口。神宗问辅佐大臣说：“议论的人认为黄河决口、地震不应当举行郊祀。”王安石说：“古时年成不顺，八蜡祭不举行。八蜡是小祭，或许可以因为灾异废除对上帝的祭祀。郊祀是大祭，恐怕不应当这样。”皇上认为他说得对。【出自《事实》】
祭祀大社
太祖初次在大社举行祭祀，当时国家初建，坠失的典章制度很多，有的尚未修定，大祝文也失去了旧有的格式。下诏让辞臣各自撰写一篇祝文，誊抄后糊上名字进呈。皇上阅览后，对左右的人说：“都轻重失当，只有御笔亲自书写的一篇。”说：“只有这篇大概合乎体统。”打开查看，原来是窦仪撰写的。祝文说：“维某年太岁月朔日，宋天子某敢昭告于大社。谨在仲秋仲春，遵循常礼，恭敬地用玉帛、一大武、柔毛、刚鬛、明粢、香箕、嘉荐、醴殽，备齐这些物品，用来表达报答根本之意。敢以后土勾龙氏配享神灵作为主神。只有神灵，万物依赖它，滋生各类生物，供给含生之物的生存，方正所以彰显它的操守，广博深厚所以兼有它的德行。有社的人敢忘记报答吗？请享用。”于是下诏议定其仪制。窦仪以《开元礼》参酌三代的典章，接着在进献祭祀的时候，演奏《雍和乐》。大社的祭品从正门进入，配享神位的祭品从左门进入。凡是荐奠尊罍的礼仪，都如同圜丘一样。【事情详细记载在《本式》中】请大社所执樽的人，举起帷幕赞颂酌取醴酒。太常卿引导皇帝到大社神座前，捧爵跪下奠祭。太祝拿着祝板进到神座的右边，面向西跪着诵读祝文。【出自《玉壶清话》】
两制官员代理祭祀
京师春秋两季的社祭，多差遣两制官员代理事务。王仆射王珪担任内外制十五年，代理祭祀社神多次。熙宁四年，又由翰林承旨代理太尉，于是作诗说：“鸡声初动晓骖催，又向灵坛饮福杯。自笑怡声不辞醉，明年强健更须来。”这年冬天，于是参知政事。【出自《东轩笔录》】
祭祀太一
太宗时，在苏村建立东太一宫，于是排列十殿，而太一、五福、二太一处在前面，头戴通天冠，身穿绛纱袍，其余的都戴道冠穿霓裳。天圣年间，建立两太一宫，前殿安置五福君、太一、太游三太一，都采用通天冠绛纱服的制度，其余的也戴道冠穿霓裳。熙宁五年，建立太一宫，内侍主管塑像，于是请求下礼院议定十太一的冠服。礼院于是具状，请求如同东西二宫的制度，太一都穿通天绛纱。有人进言亳州太清宫有唐代太一塑像，皇上派遣中使查看，发现都是王者衣冠，于是下诏如同亳州的制度。
九宫贵神
九宫贵神，开始于天宝初年，术士苏嘉庆上言，请求设置祭坛，明皇亲自祭祀。等到王璵担任宰相，又劝肃宗亲自祭祀。太和年间，监察御史舒元舆论列，于是降为中祀。防昌年间，李德裕担任宰相，又升为大祀。宣宗时，又降为中祀。干符年间，宰相崔彦昭因为岁旱祷雨获得应验，又升为大祀。
郊庙读册回班
旧例，知庙祀读册官读到御名，必定起身上到郊宫，更衣到坛下，百官都回班迎接。向英宗皇帝初次告庙，下诏读册官不必起身；等到到坛下，又下诏百官不必回班。这是为了显示祭祀郊庙的诚意。【出自《渑水燕谈》】
醮祀御宝
真宗皇帝对醮祀之事很严格，其奏章则用昭受干符之宝，其后御宝只用御前之宝。庆历年间，下学士院另外设置，其文字为“皇帝钦崇国祀之宝”，醮祀则使用它。【出自《东斋纪事》】
朝献朝飨
皇上亲自郊庙的册文都说恭荐岁事先景灵宫，称为朝献；其次太庙，称为朝飨。最后才在南郊举行祭祀。我编纂郊祀仪制时，曾经参与讨论，常怀疑其次序：如果先为尊，则郊祀不应当在太庙之后；如果后为尊，则景灵宫不应当在太庙之前。探求其来源，大概有所沿袭。查考唐代旧例，凡是在上帝举行祭祀，则百神都参与，派遣使者祭告；只有太清宫、太庙则皇帝亲自前往。其册祝都说“取某月某日在某所举行祭祀，不敢不告”，宫庙称为奏告，其余都称为祭告。只有在南郊举行祭祀，才为正祠。到天宝九载，于是下诏说：“告，是上告下的词，今后太清宫宜称朝献，太庙称朝飨。”从此于是失去了奏告的名称，册文都成为正祠。【出自《笔谈》】
云韶部
开宝年间，平定岭表，有广州内臣聪慧者数十人，在教坊令学习音乐。箫韶部，后改名云韶部，内宴则使用它。
钧容直
太平兴国年间，挑选军中善于音乐的人，名叫别龙直，防幸则骑马引导车驾，后改名为钧容直，取钧天的意义。
河市乐
驸马都尉高怀德以节制领睢阳多年，性情颇为奢侈靡费，而精通音律，所以声伎之妙冠于当时。法部中精绝者，几乎不超过他。宋城南抵汴渠五里，有东西二桥，舟车交错，
民居繁伙，倡优杂户，厥类亦众，率多俚鄙，爲髙之伶人所轻诮。每宴饮乐作，必效其朴俚之态，以爲戱玩，谓之河市乐。迄今优俳常有此戏【王沂公笔録】
译民间居住人口众多，乐工优伶等杂色户籍的人，其种类也很多，大多粗俗鄙陋，被高雅的伶人所轻视嘲笑。每当宴饮奏乐时，必定模仿他们朴实粗俗的样子，作为戏弄取乐的对象，称之为“河市乐”。直到如今，优伶俳优中常有这种戏法【王沂公笔録】
拱辰管
鼓吹部有拱辰管，即古之义手管也。太宗皇帝赐今名。
事实类苑卷十八
钦定四库全书
事实类苑》卷十九宋江少虞撰典礼音律
恊律
燕龙图肃判太常，建言今之乐太髙，始下诏求天下知音律者。李照言乐比古髙五律，而胡瑗、阮逸相继出矣。李照之乐，以纵黍累尺，黍细而尺长，律之容乃千七百三十黍。胡瑗以横黍累尺，黍大而尺短，律之容千三百黍，而径乃三分四厘六毫。与径三分四厘六毫与容千七百二十黍，皆谓以尺而生律也。阮逸又欲以量而求音，皆非也。最后有房庶者，亦言今之乐髙五律，盖用唐乐而知之，因收方响一个，皆唐乐也。其法以律生尺，而黍用一桴二米者，是时无二米黍，据见黍爲律，虽无千七百三十黍之谬与三分四厘六毫之差，然其声才下三律，盖黍细耳。其法则是矣。王原叔、胡瑗大不喜其说，朝廷但授庶秘书省校书郎，不究其说。而庶房▯龄之后，其爲人简脱，尝与乡荐，然好音。宋京、田元君荐而召之。是时臣下亦已得雅笛二，与庶笛同。又尝于雄州王临处收得界笛一，比太常乐下四律，教坊乐下二律，而髙于堂上乐一律。又尝于才元处得并州铜尺一，比大府尺长三分，以之定律与唐乐声同。大府之尺定律，笛同二者，必有一得也。若得其黍用房庶法爲律，以考之，其爲至当不疑矣。其黍一稃二米者。
二
世言王朴爲乐，而不知乐之壊自朴始也。初，依常钟磬，皆无疑识，用横黍尺制律，命钟磬而志刻之。太祖患乐太髙，和岘用影长尺方能下律，乐比唐爲髙五律矣。今太常铸钟，最大者黄钟，庶之黄钟志刻，乃下林钟，余钟率皆如此。李照则多镵磬削钟以合其律，而钟磬又异朴时，虽非大声，而其噐不完矣。惜哉。
三
君实与予莫逆之友也。惟议乐爲不合。君实以胡瑗一黍之广爲尺，而后制律。予用房庶一稃二米，积一千二百黍之广爲律，而后生尺。律之法曰：凡律图九合，以尺而生律者，律爲十分三厘八毫矣。以其不合，又变而爲方分。其差谬处不可一二数也。以律生尺者，九十分黄钟之长，加十分以爲尺。凡律皆径三分，围九分，长分积千八百一十分。自九十分损益而十二律长短相形矣。自八百一十三分损益之，而十一律积实相通之。往在舘阁时，决于同舍。同舍莫能决，遂变碁以决之。君实不胜，乃定。其后一十年，君实西京爲留防，予往▯之，不持他书，惟持所撰乐论八篇示之。争论者数多，莫能决，又投壶以决之。予不胜，君实戏曰：「大乐还魂矣。」凡半月，卒不得要领而归。岂所见然邪？将戏谑？抑遂莫所执，不敢改之邪？俱不可得而知也。是必戏谑矣【并东斋纪事】
鼓
周礼》雷鼓鼔神祀，灵鼓社祭，路鼓鼓鬼享。康成云：“雷鼓八面鼔也，灵鼔六面鼔也，路鼓四面鼓也。”鼔之数不见于经，然神有尊卑，则其数有多寡等杀，理或然也。必汉时尚然，所以康成云也。“防面鼓”犹言“防两车防区宅防壥田”也。而唐开元中，蜀人有绘其图以献者，一鼓而爲八面、六面、四面，既不可考击，乃于县内别置散鼓。国朝仍之，却于宗庙设而不作。景祐中，冯章靖公言：“雷鼓、灵鼓、路鼓并当击考，而散鼔请凖干徳四年诏废不用。”然不言鼔制之是非，甚可憎也【东斋纪事】
二
吾闻羯鼔録序羯鼓之声云：「透空碎逺，极异众乐。」唐羯鼓曲唯有邠州一父老能之。有大合蝉、滴滴泉之曲。予在鄜延时，尚闻其声。泾原承受公事杨元孙因奏事回，有防令召此人赴阙。元孙至邠，而其人已死。羯鼓遗音遂絶，今乐部中所有，但名存而已。透空碎逺，了无余迹。唐明帝与李▯年论羯鼓云：「杖之弊者四柜，用力如此，其爲艺可知矣。」
三
唐之杖鼓，本谓之两杖鼔，两头皆用杖。今之杖鼓，一头以手拊之，则唐之汉震第二鼔也。明帝、宋开府皆善此鼓，其曲多独奏，如鼓笛曲是也。今时杖鼔，常时只是打拍，鲜有专门独奏之妙。古曲悉皆
译拱辰管
鼓吹部中有拱辰管，就是古时的义手管。太宗皇帝赐给它现在的名字。
事实类苑卷十八
钦定四库全书
《事实类苑》卷十九 宋 江少虞 撰 典礼音律
协律
燕肃任龙图阁直学士并判太常寺时，上言说现在的音乐音高太高，于是皇帝下诏征求天下通晓音律的人。李照说现在的音乐比古乐高了五个律吕，而胡瑗、阮逸也相继出现了。李照制定的乐律，是用纵向排列的黍粒来累加定尺，因为黍粒细而尺子长，律管的容量能容纳一千七百三十粒黍。胡瑗是用横向排列的黍粒来累加定尺，因为黍粒大而尺子短，律管的容量是一千三百粒黍，而直径是三分四厘六毫。直径三分四厘六毫与容量一千七百二十粒黍，都被认为是用尺子来制定律吕的方法。阮逸又想通过测量来寻求音律，这都是不对的。最后有个叫房庶的人，也说现在的音乐高了五个律吕，大概是用唐代音乐来知道的，于是收来一个方响，都是唐代的乐器。他的方法是用律吕来定尺子，而黍粒采用一壳两米的那种，当时没有一壳两米的黍，就根据现有的黍来制定律吕，虽然没有一千七百三十粒黍的错误和三分四厘六毫的偏差，然而它的声音只降低了三个律吕，大概是因为黍粒细小罢了。他的方法是正确的。王原叔、胡瑗非常不喜欢他的说法，朝廷只授予房庶秘书省校书郎的官职，没有深究他的说法。而房庶是房龄的后代，为人简朴洒脱，曾经参加过乡试推荐，然而喜好音乐。宋京、田元均推荐他而被召见。这时臣下也已经得到了两支雅笛，与房庶的笛子相同。又曾经在雄州王临那里收得一支界笛，比太常寺的音乐低四个律吕，比教坊的音乐低两个律吕，而比堂上音乐高一个律吕。又曾经在才元那里得到一把并州铜尺，比大府尺长三分，用它来制定律吕，与唐代音乐的声音相同。大府尺制定律吕，笛子与这两者相同，必定有一种是正确的。如果得到一壳两米的黍，用房庶的方法制定律吕，来考证它，那它是最恰当的，毫无疑问了。那黍是一壳两米的。
二
世人说王朴制定音乐，却不知道音乐的败坏是从王朴开始的。起初，依照常规的钟磬，都没有疑问，用横黍尺制定律吕，铸造钟磬并在上面刻下标记。太祖担心音乐音高太高，和岘用影长尺才能降低律吕，音乐比唐代高了五个律吕。现在太常寺铸造的钟，最大的是黄钟，房庶的黄钟标记，竟然在林钟之下，其余的钟大都像这样。李照则多凿刻磬石、削磨钟体来符合他的律吕，而钟磬又不同于王朴时的情况，虽然不是大声，但它们的器物不完整了。可惜啊。
三
司马光与我是不离不弃的好友。只有议论音乐时意见不合。司马光以胡瑗一黍的宽度作为尺子，然后制定律吕。我用房庶一壳两米，积累一千二百黍的宽度作为律吕，然后生出尺子。制定律吕的方法说：凡是律图九合，用尺子来制定律吕的，律吕就是十分三厘八毫了。因为不合，又变成方分。它的差错谬误之处不可胜数。用律吕来定尺子的，九十分黄钟的长度，加上十分作为尺子。凡是律吕都直径三分，周长九分，长度积一千八百一十分。从九十分增减而十二律长短相互比较了。从八百一十三分增减它，而十一律的积实相通了。以前在馆阁时，在同僚间决断。同僚都不能决断，于是变卦来决断它。司马光不胜，于是定下来。那以后十年，司马光在西京任留守，我前往拜访他，不带其他书，只带所撰写的乐论八篇给他看。争论了很多次，都不能决断，又投壶来决断它。我不胜，司马光戏谑说：“大乐还魂了。”过了半个月，最终没有抓住要领而回来。难道所见的是这样吗？还是戏谑？或者终究没有坚持，不敢改变吗？都不能知道。这一定是戏谑了【并东斋纪事】
鼓
《周礼》说雷鼓用于神祀，灵鼓用于社祭，路鼓用于鬼享。郑玄说：“雷鼓是八面鼓，灵鼓是六面鼓，路鼓是四面鼓。”鼓的数量没有见于经典，然而神有尊卑，那么它们的数量有多寡等差，道理或许是这样。必定汉代还是这样，所以郑玄这样说。“几面鼓”就像说“几辆车、几区宅、几顷田”一样。而唐开元中，蜀地有人画了它的图来进献，一个鼓做成八面、六面、四面，既然不能敲击，就在县内另外设置散鼓。本朝沿袭它，却在宗庙中设置而不敲击。景祐中，冯章靖公说：“雷鼓、灵鼓、路鼓都应当敲击，而散鼓请求按照乾德四年的诏令废除不用。”然而不说鼓制的对错，很可憎啊【东斋纪事】
二
我听说《羯鼓录》序中关于羯鼓的声音说：“透空碎远，极异众乐。”唐代羯鼓曲只有邠州一个老人能演奏。有大合蝉、滴滴泉的曲子。我在鄜延时，还听到它的声音。泾原承受公事杨元孙因为奏事回来，有几个命令召此人赴京。杨元孙到邠州，而那人已经死了。羯鼓遗音于是断绝，现在乐部中所有的，只是名存而已。透空碎远，毫无余迹。唐明帝与李琎论羯鼓说：“杖之弊者四柜，用力如此，其为艺可知矣。”
三
唐代的杖鼓，本来叫两杖鼓，两头都用杖。现在的杖鼓，一头用手拍击，就是唐代的汉震第二鼓。明帝、宋开府都擅长此鼓，它的曲子多独奏，如鼓笛曲就是。现在杖鼓，平时只是打拍子，很少有专门独奏的妙处。古曲全都