钦定四库全书事实类苑》卷十九宋江少虞撰典礼音律
琴
秀水祥符院僧智和畜一古琴，琴徽碧石，细纹轸制作精巧，音韵清越，中刻李阳氷篆三十九字，其畧云：「南溟夷岛产木，名伽陀罗，纹如银屑，其坚如石，遂用此作琴。」临岳《沈括笔谈》、《朱长文琴谱》皆着此琴，即唐相汧公李勉所置「响泉」之名，见勉本传。元祐末，智和死，州将以其琴匣送尚书礼部，付太常收管，好事者时时取鼓之，非他琴比也。
二
钱塘沈振畜一琴，名氷清。腹有晋陵子铭，云：“卓哉斯器，乐惟至正，音韵清古，月澄风劲。三余神爽，泛絶机静。雪夜敲氷，霜天击磬。隂阳潜感，否臧前镜。人其审之，岂独知政。”大厯三年三月三日，上底蜀郡雷氏斵。凤沼内书：“贞元十一年七月八日，再修。”士雄记。声极清越。山隂陈圣与，名知琴。少在钱塘，从振借琴弹，酷爱之。后三十年，圣与官太常，防振侄述鬻氷清，索百千不售。未防述卒，其妻得二十千，鬻于僧道清，转落于太一道士杨道英。久之，圣与以五十千购得，极珍秘之。或以爲晋陵子杜牧之道号，篆法类李义山笔，亦莫可辨。又不知士雄何人也【并渑水燕谈】
三
卢氏杂说：韩▯谓嵇康琴曲有《广陵散》者，以王陵、毋丘俭辈皆自广陵败散，言魏散亡自广陵始，故名其曲曰《广陵散》。以予考之，散自是曲名，如操、弄、操、淡、序、引之类，故潘岳《笙赋》辍张女之哀弹，流广陵之名散。”又应璩与刘孔才书云：“聴广陵之清散。”知散爲曲名，明矣。或者康借此名以谏讽时事，散取曲名《广陵》，乃其所命，相附爲义耳。
四
琴虽用桐，然须多年，木性都尽，声始发。越予曽见唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不胜指，而其声愈清。又尝见越人陶道真畜一张越琴，传云古冢中败棺杉木也，声极劲挺。呉僧智和有一琴，瑟瑟徽，碧纹石爲轸，制度音韵皆臻妙，腹有李阳氷篆数十字，其畧云：「南溟岛上得一木，名伽陀罗，纹如银屑，其坚如石。命工斵爲此琴，篆文甚古劲。」琴材欲轻松脆滑，谓之四善。木坚如石，可以制琴，亦所未喻也。《投荒録》云：「琼管多乌樠、呿陀，皆竒木。」疑伽陀罗即呿陀也【并《笔谈】
钟
国朝雅乐，即用王朴所制周乐。太祖时，和岘以爲声髙，遂下其一律。然至今言乐者，又下其声。太常歌工以其太浊，歌不成声。当铸钟时，乃私赂铸匠，使减其铜齐，而声稍清，歌乃叶而成声。而李照竟不知，以此知审音作乐之难也。照每谓人曰：「声髙则急促，下则舒缓。吾乐之作，久而可使人心感之，皆舒和而人物之生，亦当丰大。」王侍读洙，身尤短小，常笑戏之曰：「君乐之成，能使我长乎？」闻者以爲笑，而乐成竟不用。
二
太常所用王朴乐编钟，皆不圆而侧垂。自李照、胡瑗之徒，皆以爲非。及照作新乐，将铸编钟，给铜铸泻，务得古编钟一枚。工人不敢销毁，遂藏于太常。钟不知何代所作，其铭曰：「粤朕皇祖寳龢钟，粤斯万年，子子孙孙永寳用。」叩其声，与王朴夷则清声合，而其形不圆侧垂，正与朴钟同。然后知朴博古好学，不爲无据也。其后胡瑗改铸编钟，遂圆其形而下垂。叩之掩欝而不▯。其镈钟又长甬而震掉，其声不和。著作佐郎刘羲叟窃谓人曰：「此与周景王无射钟无异，必有▯惑之疾。」未防而仁庙得疾，人以羲叟之言騐矣。其乐亦寻废不用【并归田録】
三
今太常钟镈皆于甬本爲纽，谓之旋虫，侧垂之。皇祐中，杭州西湖侧发地得一古钟，匾而短，其枚长防半寸，大略制度如鳬氏所载，惟甬乃中空，甬半以上差小。所谓衡者，予细考其制，亦似有义。甬所以中空者，疑钟縻自其中垂下，当衡甬之间，以横括挂之。横括疑所谓旋虫也。今考其名，“竹筩”之筩，文从竹从甬，则仅乎空甬半以上防小者，所碍横括，以其横括所在也，则有横之义也。其横括之形，似虫而可旋，疑所谓旋虫。以今之钟镈校之，此衡甬中空则犹小于甬者，乃欲碍横括，似有所
译琴
秀水祥符院的僧人智和收藏了一把古琴，琴徽是碧石做的，琴轸有细纹，制作精巧，音韵清越，琴腹中间刻有李阳冰篆书的三十九个字，大意说：“南溟夷岛出产一种树木，名叫伽陀罗，木纹像银屑一样，坚硬如石，于是用这种木材制作成琴。”临岳的《沈括笔谈》、《朱长文琴谱》都记载了这把琴，它就是唐代宰相汧公李勉所置办的“响泉”琴，此事见于李勉的本传。元祐末年，智和去世，州将把琴匣送到尚书礼部，交给太常寺收管，喜爱琴的人时常取来弹奏，它不是其他琴能相比的。
二
钱塘沈振收藏了一把琴，名叫冰清。琴腹内有晋陵子的铭文，说：“卓越的乐器，音乐只有最纯正的，音韵清古，月色澄明，风势强劲。三余之时精神爽朗，泛音绝妙，机心宁静。雪夜敲击冰块，霜天敲击石磬。阴阳暗中感应，吉凶预先映照。人们要仔细审视，难道只是了解政事吗。”大历三年三月三日，在蜀郡由雷氏斫制。凤沼内写着：“贞元十一年七月八日，再次修缮。”士雄记录。琴声极其清越。山阴陈圣与，名叫知，擅长琴。年轻时在钱塘，向沈振借琴弹奏，非常喜爱它。三十年后，圣与在太常寺做官，恰逢沈振的侄子沈述要卖掉冰清琴，出价一百贯也不肯卖。不久沈述去世，他的妻子得到二十贯钱，卖给了僧人道清，又转落到太一道士杨道英手中。很久以后，圣与用五十贯钱买到了它，极其珍视秘藏。有人认为晋陵子是杜牧的道号，篆书字体类似李义山的笔法，也无法辨别。又不知道士雄是什么人【以上并见《渑水燕谈录》】
三
《卢氏杂说》记载：韩某说嵇康的琴曲中有《广陵散》，是因为王陵、毋丘俭等人都在广陵败散，说魏国的衰亡从广陵开始，所以把这首曲子命名为《广陵散》。据我考证，“散”本来就是曲名，像操、弄、操、淡、序、引之类，所以潘岳的《笙赋》说“停止张女的哀弹，流传广陵的名散”。又应璩给刘孔才的信中说：“听广陵的清散。”知道“散”是曲名，就很明白了。或许嵇康借这个曲名来讽谏时事，取曲名《广陵》，是他所命名的，相互附会而成义罢了。
四
琴虽然用桐木制作，但必须多年，木性完全耗尽，声音才开始发出。我曾经见过唐初路氏的琴，木头都枯朽了，几乎承受不住手指，但它的声音却更加清越。又曾见过越人陶道真收藏的一张越琴，传说是古墓中败棺的杉木，声音极其劲挺。吴僧智和有一把琴，瑟瑟徽，碧纹石做琴轸，制度和音韵都达到妙境，琴腹内有李阳冰篆书几十个字，大意说：“在南溟岛上得到一种木材，名叫伽陀罗，木纹像银屑，坚硬如石。命令工匠斫制成为这把琴，篆文非常古劲。”琴材想要轻松脆滑，称为四善。木头坚硬如石，可以用来制琴，这也是我所不明白的。《投荒录》说：“琼管多乌樠、呿陀，都是奇木。”怀疑伽陀罗就是呿陀【以上并见《笔谈》】
钟
本朝雅乐，就是使用王朴所制定的周乐。太祖时，和岘认为声音太高，于是降低了一律。但至今谈论音乐的人，又降低了它的声音。太常寺的歌工因为声音太浊，唱歌不成调。当铸造钟的时候，就私下贿赂铸匠，让他减少铜的比例，而声音稍清，唱歌才和谐而成声。而李照竟然不知道，由此可知审音作乐的困难。李照常对人说：“声音高就急促，低就舒缓。我的音乐制作，长久可以使人心受感动，都舒缓和乐，而人物的生长，也应当丰大。”王侍读王洙，身材特别短小，常笑着戏弄他说：“你的音乐完成，能使我长高吗？”听到的人以此为笑，而他的音乐最终没有被采用。
二
太常寺所用的王朴乐编钟，都不圆而侧垂。自从李照、胡瑗等人，都认为不对。等到李照制作新乐，将要铸造编钟，供给铜料铸造，务必得到一枚古编钟。工人不敢销毁，于是藏在太常寺。钟不知道是哪个朝代制作的，它的铭文说：“啊我的皇祖宝龢钟，啊万年，子子孙孙永远宝用。”敲击它的声音，与王朴的夷则清声相合，而它的形状不圆侧垂，正与王朴的钟相同。然后才知道王朴博古好学，不是没有依据的。后来胡瑗改铸编钟，于是使它的形状圆而下垂。敲击它声音掩抑而不通畅。它的镈钟又长甬而震动摇晃，声音不和谐。著作佐郎刘羲叟私下对人说：“这与周景王的无射钟无异，必有惑乱之疾。”不久仁宗皇帝得了病，人们用刘羲叟的话验证了。他的音乐也随即废弃不用【以上并见《归田录》】
三
现在太常寺的钟镈都在甬的根部做纽，称为旋虫，侧垂着。皇祐年间，杭州西湖边发掘得到一枚古钟，扁而短，它的枚长不到半寸，大致制度如凫氏所载，只有甬是中空的，甬的一半以上稍小。所谓的衡，我仔细考察它的制度，也似乎有道理。甬之所以中空，怀疑钟的绳索从其中垂下，在衡和甬之间，用横括挂住。横括怀疑就是所谓的旋虫。现在考察它的名字，“竹筒”的筒，文字从竹从甬，那么仅乎空甬半以上稍小的地方，所阻碍横括，因为横括所在的地方，就有横的意思。它的横括的形状，像虫而可以旋转，怀疑就是所谓的旋虫。用现在的钟镈来比较，这衡甬中空则还小于甬的，是想阻碍横括，似乎有所
因。彼衡甬俱实，则衡小于甬，似无所因。又以其括之横于中也，则宜有衡义。实甬直上植之，而谓之衡者何义？又横括以其可旋而有虫形，或可谓之旋虫。今钟则实其纽不动，何縁得旋名？若以侧垂之，其钟可以掉荡旋转，则钟常不定，击者安能常当其燧？此皆可疑，未知孰是。其钟今尚在钱塘，予羣从家藏之。
译于是。那衡和甬都确实存在，那么衡比甬小，似乎没有什么可凭借的。又因为它有横在中间的括，那么应该含有“衡”的意义。实在将甬直立种植，却称之为衡，这是什么意思呢？又横着的括因为它可以旋转而有虫的形状，或许可以称之为旋虫。现在的钟确实它的纽固定不动，凭借什么得到“旋”的名称呢？如果侧着悬挂它，那钟可以摇摆旋转，那么钟常常不稳定，敲击的人怎么能常常击中它的燧呢？这些都是可疑的，不知道哪个是正确的。那钟现在还在钱塘，我的同族家中收藏着它。
磬
独异志》云：唐承隋乱，乐簴散失，独无徴音。李嗣真宻求得之，闻弩营中砧声，求得丧车一铎，入振之于东南隅，果有应者。掘之得石一段，裁爲四具，以补乐簴之阙。此妄也。声在短长厚薄之间，故《考工记》磬氏爲磬，以上则磨其旁，已下则磨其端，磨其毫末则声随而变。岂有帛砧裁琢爲磬而尚存故声哉？兼古乐宫商无定声，随律命之，迭爲宫徴。嗣真必常爲新磬，好事者遂附益爲之说。既云裁爲四具，则是不独补徴声也。
二
国史纂异》云：润州曽得玉磬十二，以献张率更。叩其一曰：「晋某嵗所造。」也是嵗闰月造磬者，法月数当有十三，宜于黄钟东九尺掘，必得焉。从之，果如其言。此妄也。法月令律爲磬，当依节气，闰月自在其间。闰月无中气，岂当月律？此懵然者爲之也。扣其一，安知其是晋某年所造？既沦陷在地中，岂暇复按方隅尺寸埋之？此欺诞之甚也。
律吕
汉志隂阳相生，自黄钟始而左旋，八八爲伍。八八爲伍者，谓一上生与一下生相间，如此则自大吕以后律数皆差，须自蕤宾再上生方得本数，此八八爲伍之误也。或曰：律无上生吕之理，但当下生而用，独倍二说皆通。然至蕤宾清宫生大吕清宫，又当再上生，如此时上时下，即非自然之数，不免牵合矣。自子至巳爲阳律阳吕，自午至亥爲隂律隂吕。凡阳律阳吕皆下生，隂律隂吕皆上生，故巳方谓之律，谓之中吕，言隂阳至此而中也。至午则谓之蕤宾，阳常爲主，隂常爲宾。蕤宾者，阳至此而爲宾也。纳音之法，自黄钟相生至于中吕而终，谓之阳纪；自蕤宾相生至于应钟而终，谓之隂纪。盖中吕爲隂阳之中，子午爲隂阳之分也。
二
汉志言数曰：太极元气，函三爲一。极中也，元始也。行于十二辰，始动于子，参之于丑，得三；又参之于寅，得九；又参之于夘，得二十七。歴十二辰，得十七万七千一百四十七。此隂阳合徳，气钟于子，化生万物者也。殊不知此乃求律吕长短体算立成法耳，别有何义？爲史者但见其数浩博，莫测所用，乃曰：此隂阳合徳，化生万物者也。常有人于土中得一朽敝捣帛杵，不识，持归以示隣里，大小聚观，莫不怪愕，不知何物。后有一书生过见之，曰：「此灵物也。吾闻防风氏身长三丈，骨节专车，此防风氏胫骨也。」乡人皆喜，筑庙祭之，谓之胫庙。班固此论，亦近乎胫庙也。
凯歌
边兵每得胜回，则连队抗声凯歌，乃古之遗音也。凯歌词甚多，皆市井鄙俚之语。予在鄜延时，制数十曲，令士卒歌之。今麤记得数篇：其一，先取山西十二州，别分子将，打衙头，回看秦塞低如马，渐见黄河直北流。其二，天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒流水，从教西去作恩波。其三，马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁，归雁如今不寄书。其四，旗队浑如锦绣堆，银装背防打回回。先教浄扫安西路，待向河源饮马来。其五，灵武西凉不用围，蕃家縂待纳王师。城中半是关西种，犹有当时轧吃儿【轧一作斡】
霓裳羽衣曲
霓裳羽衣曲》刘禹锡诗云：「三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。」又王建诗云：「聴风聴水作霓裳。」白乐天诗注云：「开元中，西凉府节度使杨敬述造。」郑嵎《津阳门诗》注云：「叶法善尝引上入月宫，闻仙乐，及上归，但记其半，遂于笛中写之。」防西凉府都督杨敬述进《婆罗门曲》，与其声调相符，遂以月中所闻爲散序，用敬述所进爲其腔，而名《霓裳羽衣曲》。诸说各不同。今蒲中逍遥楼楣上有唐人横书，类梵字，相传是《霓裳》谱字，训不通，莫知是非。或谓今燕部有《献仙音》曲，乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调法曲，《今献仙音》乃小石调耳，未知孰是【并《笔谈】
二
欧阳公《归田録》论王建霓裳调弟子部中留一色聴风聴水作霓裳，以不晓聴风聴水爲恨。余尝观唐人《西域记》云：「▯兹国王与臣庶知乐者于大山间聴风水之声，均节成
译《独异志》记载：唐朝承继隋朝的动乱，乐架散失，唯独缺少徵音。李嗣真秘密寻找到它，听到弩营中砧石的声音，求得丧车上的一个铃铛，在东南角摇动它，果然有应和的声音。挖掘后得到一块石头，裁制成四件，用来补全乐架的缺失。这是荒谬的。声音取决于长短厚薄，所以《考工记》中磬氏制作磬，音高就磨其旁，音低就磨其端，磨去毫末声音随之改变。哪有把砧石裁琢成磬而还保留原来声音的道理呢？况且古代音乐宫商没有固定的音，随着律吕命名，交替作为宫徵。李嗣真必定常制作新磬，好事的人于是附会增添这种说法。既然说裁制成四件，那么就不只是补徵音了。
《国史纂异》记载：润州曾经得到十二件玉磬，献给张率更。敲击其中一件说：“这是晋某年制造的。”这一年闰月制造磬，按法月数应当有十三，适宜在黄钟东九尺处挖掘，一定能得到。听从他的建议，果然如他所说。这是荒谬的。按法月令律吕制作磬，应当依据节气，闰月自然在其中。闰月没有中气，怎么当月律呢？这是糊涂的人编造的。敲击其中一件，怎么知道是晋某年制造的呢？既然沉陷在地中，哪有空闲再按照方位尺寸埋藏呢？这欺骗荒诞到了极点。
《汉书·律历志》说阴阳相生，从黄钟开始向左旋转，八八为伍。八八为伍，是指一上生与一下生相间，这样自大吕以后律数都有差错，必须从蕤宾再上生才能得到本数，这是八八为伍的错误。有人说：律没有上生吕的道理，只应当下生而使用，单独加倍两种说法都通。然而到蕤宾清宫生出大吕清宫，又应当再上生，这样有时上生有时下生，就不是自然的数目，不免牵强附会了。从子到巳为阳律阳吕，从午到亥为阴律阴吕。凡是阳律阳吕都下生，阴律阴吕都上生，所以巳方称为律，称为中吕，是说阴阳到这里而居中。到午则称为蕤宾，阳常为主，阴常为宾。蕤宾，是阳到这里而为宾。纳音的方法，从黄钟相生到中吕而终结，称为阳纪；从蕤宾相生到应钟而终结，称为阴纪。大概中吕为阴阳之中，子午为阴阳之分。
《汉书·律历志》说数曰：太极元气，包含三为一。极是中，元是始。运行于十二辰，开始在子，参于丑，得到三；又参于寅，得到九；又参于卯，得到二十七。经历十二辰，得到十七万七千一百四十七。这是阴阳合德，气聚集于子，化生万物。殊不知这是求律吕长短体算立成的方法罢了，还有什么别的意义呢？写史的人只看到数目浩大，莫测所用，就说：这是阴阳合德，化生万物。常有人从土中得到一根朽坏的捣帛杵，不认识，拿回家给邻居看，老少聚集观看，无不惊愕，不知是什么东西。后来有一个书生路过看见，说：“这是灵物。我听说防风氏身长三丈，骨节专车，这是防风氏的胫骨。”乡人都高兴，建庙祭祀，称为胫庙。班固的这种议论，也接近于胫庙了。
边防军队每次得胜回来，就列队高声唱凯歌，这是古代遗留下来的音乐。凯歌词很多，都是市井粗俗的语言。我在鄜延时，创作了几十首曲子，让士兵歌唱。现在粗略记得几篇：第一首，先夺取山西十二州，分别交给子将，打衙头，回头看秦塞低得像马，渐渐看见黄河直向北流。第二首，天威卷地越过黄河，万里羌人都唱汉歌。不要堰住横山倒流的河水，任它向西去作恩波。第三首，马尾胡琴跟随汉车，曲声还自怨单于。弯弓不要射云中的雁，归雁如今不寄书信。第四首，旗队浑如锦绣堆，银装背防打回回。先教净扫安西路，等待向河源饮马来。第五首，灵武西凉不用围，蕃家总待纳王师。城中半是关西种，还有当时轧吃儿【轧一作斡】
《霓裳羽衣曲》刘禹锡诗说：“三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。”又王建诗说：“听风听水作霓裳。”白居易诗注说：“开元中，西凉府节度使杨敬述制造。”郑嵎《津阳门诗》注说：“叶法善曾经引皇上进入月宫，听到仙乐，等到皇上回来，只记得一半，于是从笛中写下来。”又西凉府都督杨敬述进献《婆罗门曲》，与它的声调相符，于是把月中所闻作为散序，用敬述所进作为其腔，而命名为《霓裳羽衣曲》。各种说法各不相同。现在蒲中逍遥楼楣上有唐人横写的字，类似梵字，相传是《霓裳》谱字，训释不通，不知是非。有人说现在燕部有《献仙音》曲，是它的遗声。然而《霓裳》本称为道调法曲，《今献仙音》却是小石调，不知哪个正确【并《笔谈》】
欧阳修《归田录》论王建霓裳调弟子部中留一色听风听水作霓裳，以不懂听风听水为恨。我曾经看唐人《西域记》说：“〇兹国王与臣庶知乐者于大山间听风水之声，均节成
音，后翻入中国。如伊州、凉州、甘州，皆是▯兹至也。」此说近之，但不及霓裳耳。郑嵎《津阳门诗》注：叶法善引明皇入月宫闻乐归，以笛写其半。防西凉府杨敬述进《婆罗门曲》，声调脗同，按之使韵乃合。二者制《霓裳羽衣》，则知霓裳亦来自西域云【出《西清诗话】
译“音”字，后来翻入中国。如伊州、凉州、甘州，都是“兹至”的意思。」这种说法比较接近事实，但比不上《霓裳》。郑嵎《津阳门诗》注：叶法善引导唐玄宗进入月宫听到仙乐后返回，用笛子记下了其中一半。恰逢西凉府杨敬述进献《婆罗门曲》，其声调与月宫仙乐完全吻合，按照曲调调整韵律便相合。将两者结合创制了《霓裳羽衣曲》，由此可知《霓裳》也源自西域【出自《西清诗话》】
抛毬曲
海州士人李慎言尝梦至一处，水殿中观宫女戱毬曲十余阕，爲之传叙其事甚详。有抛毬曲十余阕，词皆清丽，今独记两阕：「侍燕黄昏晓未休，玉堦夜色月如流。朝来自觉承恩最，笑倩旁人认绣毬。」堪恨谁家防帝王，舞茵操尽绣鸳鸯。如今重到抛毬处，不是金炉旧日香。
歌曲
世称善歌者，皆曰郢人。郢州至今有白雪楼，此乃因宋玉问曰：「客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，次爲阳阿薤露，又爲阳春白雪。引商刻羽，杂以流徴，遂谓郢人善歌，殊不考其义。」其曰「客有歌于郢中者」，则歌者非郢人也。其曰「阳春白雪，国中属而和者不过数十人」，「引商刻羽，杂以流徴」，则和者不过数人而已。以楚之故都，人物猥盛，而知者止于数人，则爲不知歌甚矣。故玉以此自况，「阳春白雪」皆郢人所不能也。以其所不能者名其俗，岂非大误也？《襄阳耆旧传》虽云「楚有善歌者，歌阳菱白露、朝日、鱼丽，知之者不过数人」，复无「阳春白雪」之名。又今郢州本谓之北郢，亦非古之楚都。或曰楚都在今宜城界中，有故墟尚在，亦不然也。此鄢也，非郢也。防《左传》：「楚成王使鬭申、宜爲商公，沿汉沂江将入郢。王在渚宫下见之。沿汉至于夏口，然后泝江，则郢当在江上，不在汉上也。」又「王在渚宫下见之」，则渚宫盖在郢也。楚始都丹阳，在今枝江。文王迁郢，昭王迁鄀，皆在今江陵境中。杜预注《左传》云：「楚国今南郡江陵县北纪南城也。」谢灵运《邺中集》诗云：「南登宛郢城」，今江陵北十二里有纪南城，即古之郢都也。又谓之南郢。
歌舞
古人饮酒，皆以歌舞属献。夀尊者，亦往往歌舞。长沙王小举袖云：“国小不足回旋。”太宗亦自起舞，属羣臣。古人淳质，舞以达欢欣，不必合度臻好，故人人可爲之，不差不及也。张燕公诗云：“醉后欢更好，全胜未醉时。动容皆是舞，出语縂成诗。”又云：“要须回舞袖，拂尽五松頽。醉后凉风起，吹人舞袖回。”盖舞者曲折益尽竒妙，非有师承不可得，故士大夫不复起舞矣。或有善舞者，人以其似乐人所为，古人之歌亦复如是，节奏简淡，故《三百篇》可以吟咏。縁时未有新繁之声，是可善自新变声作，日益繁靡。欲今人弥置繁声，以《三百篇》爲法，何可得也？隋以前南北朝旧曲，犹颇似古，如《公莫舞》《丁督防》之类，岂不简淡？自唐以来，此等曲辞大率不入聴矣。又但知畏闻古《韶》《夏》之类，直恐见之未能忘味也。胡琼善琴，教人作《采苹》《鹿鸣》等曲，稍蔓延其声，傍近郑卫，虽可聴，非古法也。近世乐府爲繁声不已，又加重叠，谓之纒声，促数尤甚，固不从容一唱三叹矣。太学诸生承胡先生之教，许鼓琴吹箫，及以方响代编摩，然所奏唯《鹿鸣》《采苹》数章而已。诸生因縁爲郑卫声，闻者疑之，或以相问，有戏之者曰：“此无他，直纒声《鹿鸣》《采苹【刘真之诗证】
事实类苑卷十九
钦定四库全书
事实类苑》卷二十宋江少虞撰典礼音律
笛
马融《笛赋》云：“裁以当簻，使易持。”李善注谓簻，马策也。裁笛以当马簻，故使易持。此说谬也。笛安可爲马策簻？管也。古人谓乐之管爲簻，故潘岳《笙赋》云：“修簻内辟，余箫外逶。”“裁以当簻”者，余器多裁众簻以成音。此笛但裁一簻，五音皆具，当簻之上，不假繁猥，所以便而易持也。
二
笛有雅笛，有羌笛。其形制所始，旧说皆不同。《周礼》笙师掌教篪篴。或云汉武帝时丘仲始作笛，又云起于羌人。后汉马融所赋长笛，空洞无底，剡其上孔，五孔，一孔出其背，正似今之尺八。李善爲之注云：七孔，长一尺四寸。此乃今之横笛耳。太常鼓吹部中谓之横吹，非融之所赋者。融赋云：“易京君明识音律，故本四孔，加以一。”君明所加孔后出，是爲商声。五音毕，而沈约《宋书》亦云：京房备具五音。《周礼》笙师注，杜子春云：“篴乃今时所吹
译抛毬曲
海州士人李慎言曾经梦见自己到了一个地方，在水殿中观看宫女抛球嬉戏，并传唱了十余阕《抛毬曲》，他为此详细地叙述了这件事。有十余阕《抛毬曲》，词句都清丽动人，如今只记得两阕：“侍宴从黄昏直到天明未曾停歇，玉阶上的夜色中月光如流水般流淌。早晨起来自觉承受皇恩最深，笑着请旁人辨认那绣球。”可恨的是不知是谁家防范帝王，在舞毯上绣满了鸳鸯。如今重新来到抛球的地方，已不是往日金炉中的香气了。
歌曲
世人称擅长歌唱的人，都说他们是郢人。郢州至今还有白雪楼，这是因为宋玉问道：“有客人在郢中唱歌，起初唱的是《下里》《巴人》，接着唱《阳阿》《薤露》，又唱《阳春》《白雪》。引商刻羽，杂以流徵，于是就说郢人擅长歌唱，却完全不考察其中的含义。”他说“有客人在郢中唱歌”，那么唱歌的人就不是郢人。他说“《阳春》《白雪》，国中跟着唱和的不过几十人”，“引商刻羽，杂以流徵”，那么跟着唱和的不过几个人罢了。以楚国旧都那样人物众多的地方，懂得的人却只有几个，那就是非常不懂歌唱了。所以宋玉用这个来自比，《阳春》《白雪》都是郢人所不能做到的。用他们不能做到的来命名他们的俗曲，难道不是大错特错吗？《襄阳耆旧传》虽然说“楚国有擅长歌唱的人，唱《阳菱》《白露》《朝日》《鱼丽》，懂得的人不过几个”，但也没有《阳春》《白雪》的名称。又如今郢州本来称为北郢，也不是古代的楚都。有人说楚都在今宜城境内，有旧废墟还在，也不对。这是鄢，不是郢。查考《左传》：“楚成王派鬬申、宜为商公，沿着汉水进入长江将要去郢。王在渚宫下面接见他们。沿着汉水到了夏口，然后逆流而上长江，那么郢应当在长江边，不在汉水边。”又说“王在渚宫下面接见他们”，那么渚宫大概在郢。楚国最初建都丹阳，在今枝江。文王迁都郢，昭王迁都鄀，都在今江陵境内。杜预注《左传》说：“楚国即今南郡江陵县北的纪南城。”谢灵运《邺中集》诗说：“南登宛郢城”，如今江陵北十二里有纪南城，就是古代的郢都。又称为南郢。
歌舞
古人饮酒，都以歌舞敬献。祝寿的人，也往往歌舞。长沙王小举袖说：“国家太小，不足以回旋。”太宗也亲自起舞，敬献群臣。古人淳朴，跳舞是为了表达欢欣，不必合乎法度达到完美，所以人人都可以跳，没有不及或过度的。张燕公诗说：“醉后欢乐更好，完全胜过未醉时。动容都是舞，出口总成诗。”又说：“必须回舞袖，拂尽五松颓。醉后凉风起，吹人舞袖回。”大概跳舞曲折越尽奇妙，没有师承就得不到，所以士大夫不再起舞了。或者有擅长跳舞的人，人们认为他们像乐工所为，古人的歌也是这样，节奏简淡，所以《三百篇》可以吟咏。因为当时没有新繁的声音，是可以自己新变声作的，日益繁靡。想让今人摒弃繁声，以《三百篇》为法，怎么可能呢？隋以前南北朝旧曲，还颇似古，如《公莫舞》《丁督护》之类，难道不简淡吗？自唐以来，这类曲辞大率不入耳了。又只知道畏惧听到古《韶》《夏》之类，只怕见了也不能忘味。胡琼擅长弹琴，教人作《采苹》《鹿鸣》等曲，稍蔓延其声，靠近郑卫，虽然可听，但不是古法。近世乐府为繁声不已，又加重叠，称为缠声，急促数尤甚，固不从容一唱三叹了。太学诸生承胡先生之教，许鼓琴吹箫，及以方响代编摩，然所奏唯《鹿鸣》《采苹》数章而已。诸生因缘为郑卫声，闻者疑之，或以相问，有戏之者曰：“此无他，直缠声《鹿鸣》《采苹》。”
事实类苑卷十九
钦定四库全书
事实类苑卷二十宋江少虞撰典礼音律
笛
马融《笛赋》说：“裁以当簻，使易持。”李善注说簻，是马策。裁笛以当马簻，所以使易持。这种说法是错误的。笛怎么可以作为马策簻？簻是管。古人称乐器的管为簻，所以潘岳《笙赋》说：“修簻内辟，余箫外逶。”“裁以当簻”者，其余乐器多裁众簻以成音。这笛只裁一簻，五音皆具，在簻之上，不假繁猥，所以便而易持。
二
笛有雅笛，有羌笛。其形制所始，旧说皆不同。《周礼》笙师掌教篪篴。有人说汉武帝时丘仲始作笛，又有人说起于羌人。后汉马融所赋长笛，空洞无底，削其上孔，五孔，一孔出其背，正似今之尺八。李善为之注说：七孔，长一尺四寸。这是今之横笛。太常鼓吹部中谓之横吹，不是融之所赋者。融赋说：“易京君明识音律，故本四孔，加以一。”君明所加孔后出，是为商声。五音毕，而沈约《宋书》也说：京房备具五音。《周礼》笙师注，杜子春说：“篴乃今时所吹