钦定四库全书事实类苑》卷五十二宋江少虞撰书画技艺

译全，使用劲健的毫毛，制成号称为“散卓”的笔，市场上售卖的每支一百钱。起初，用一张纸让他写“八”字，又用一张纸分写六个字，再用一张纸写四个字，接着用一张纸写两个字，最后用一张纸写一个字，都极其遒劲有力。皇上称赞他写得好，给予丰厚的赏赐。后来他官至殿中侍御史，被赐予金印紫绶。太平兴国年间，选拔七位擅长书法的人补任翰林待诏，每人赐予绯色官服和银鱼袋十枚，并兼任御书院的值班工作，另外分配在两院轮流值宿，其余的人依次补任外官。从此，宫内书写诏令的笔体发生转变，光彩夺目，令人叹为观止，人们因此传颂珍视，远远追上了唐代的水平【见于杨文公《谈苑》】

译秘阁所藏书画

太宗皇帝淳化元年八月，取出古画和墨迹一百一十四轴，收藏在秘阁楼上。其中有唐太宗、唐明皇、晋代王羲之、王献之、庾亮、梁代萧子云、唐代欧阳询、颜真卿、柳公权、怀素、怀仁的墨迹，顾恺之画的《维摩诘像》，韩干画的马、薛稷画的鹤、戴嵩画的牛，以及近代东丹王李赞华的《千角鹿》，西蜀黄筌的《白兔》，都是当时的杰作。如今怀仁的墨迹、《维摩诘像》、韩干的马、薛稷的鹤都已不存在，查阅多年来的旧籍，也不再记载。大中祥符八年，荣王宫发生火灾，延烧到秘阁，那么书画难道也有散失的吗？秘书省请求将秘阁所藏未经太宗庙摹刻的墨迹，刊刻于宫中。有诏令准许。到建中靖国元年四月二十二日，内库拿出十五万缗钱，催促工匠，在八月一日完成，整理成十卷呈上。东丹王名叫突欲，是耶律阿保机的长子。唐同光年间，跟随父亲攻打渤海，攻下扶余城，改为东丹国，任命突欲为东丹王。阿保机死后，他的母亲立次子突数，突欲自认为失去王位，且畏惧逼迫，于是归顺中原。唐明宗赐姓李，名赞华，出任滑州节度使。赞华尤其擅长绘画，归朝时携带数千卷书籍随同，也能写五言诗。他的儿子耶律欲也擅长丹青。《千角鹿》出自塞外风格，他所画的确实是妙笔。《五星二十八宿真形图》卷首题有梁令瓉姓名，而将箕宿称为风星，大概是避唐明皇的讳。这虽然不知道画者是谁，但确实是唐人的妙笔。然而经星只有十二宿，起初怀疑遗漏了其余部分，慢慢观察其用笔次序所画，到这里就停止了。从前吴道子画壁，下笔未尽之处，后来的人终究不能接续，难道擅长艺术的人应当吝惜其巧思而不愿画尽吗？傅古龙用笔简练刚劲，虽然绢帛破裂，但神气生动，丝毫没有亏损。《牧羊图》品格洒脱，都是妙作。从下库旧画中得到的，因此加以整理，收藏在阁楼上。《牧羊图》是曾氏子弟因罪籍没的，但查验其印记，大概是太平兴国初年禁印所收藏的画，不知道外人怎么得到的。《千角鹿》《五星二十八宿真形图》《傅古龙》《牧羊图》。崇宁四年八月有诏令，取入宫内保留【见《蓬山志》】

太宗棋品第一

太宗棋品达到第一。待诏中有贾某者，达到绝顶境界，时人认为可与王积薪相比。杨希紫、蒋元吉、李应昌、朱怀璧，也都是国手，但不是贾某的对手。贾某嗜酒病死，皇上痛惜他。晚年得到洪州人李仲某，年纪很轻但棋格极胜，可与贾某相比。一年多后也去世了。朝臣中有潘慎修、蒋居才，也擅长下棋，达到三品。内侍陈好某达到第四品，多次得到侍奉下棋的机会。自贾某以下都受三道，潘慎修受四道，陈好某受五道。潘慎修曾献诗说：“如今乐得仙翁术，也怯君王四路饶。”又作棋说千余字献上，皇上嘉奖赞叹，都涉及治国之道【见杨文公谈苑】

拨镫法

钱若水曾说：古代擅长书法的人，很少得到笔法的。唐代陆希声得到了，共五个字：擫、押、钩、格、抵。用笔双钩，那么笔画遒劲而更加妙了，称为拨镫法。希声自己说：从前二王都传此法，从斯公到阳冰，也都如此。希声因受沙门某光推荐，入长安为翰林供奉。希声未显达时，以诗寄给某光说：“笔下龙蛇似有神，天池雷雨变逡巡。寄言昔日不遇手，应念江头洴澼人。”某光感念他的话，于是引荐希声给权贵。到宰相刁衎说：江南后主得到此法，书法极劲，又增加两个字曰“导、送”。如今待诏尹熙古也得到此法，而所书为时之绝。李无惑工于篆书，也得到此法。查道开始习篆，患其体势柔弱，熙古教以此法，仍用双钩。用笔经过半年，才开始熟练，而篆体势劲直甚佳。

墨

仁宗嘉祐年间，在群玉殿宴请群臣，曾以其墨赐给他们，说：“新安香墨。”其后翰林诸君承赐者，都是廷珪双脊龙，尤为佳品【出《渑水燕谈》】

草书

凡是章草、小草、笔画，都有法度，不可随意书写。近年李君简擅长草书，太宗很喜爱他，以赞善大夫直御书院。王词宗也习而不能精。谚语说：“信速不及草。”书家贫困，不能辨别素食，言其难卒置也。然而小草尤其难。

僧喜书

近年僧人中多擅长书法的，庐山僧颢彬茂擅长王书，关右僧梦贞擅长柳书，浙东僧苑基擅长颜书，多写碑石印板，都不亚于前辈，寿春僧惠崇擅长王书，又次之。

张维

公言张维者，蜀人也，为沙门，后还俗，尤其擅长王书，绝得怀素之骨，世鲜能及之。王嗣宗曾荐于今上，召试御书院。维自负其能，少所可意，于院内环视诸人所书，不觉微笑，众怒，共排之，止得某秘阁为稽书，不就。景德末

译扈从皇帝车驾拜谒陵墓，返回时经过郑州，随从皇帝驾临开元寺观看新塔，一位僧人上前作揖说道：“听说您深信佛经，愿意为您撰写碑文”，于是答应了他。后来为他撰写了碑文，王维书写楷书，是一时的绝妙之作。王维家境贫寒，后来寄居在他人家中去世。

译缙云酿酒工匠

缙云县设置了一名工匠，擅长酿酒，经他手酿的酒，没有不醇美的。曾经让人抄录他的配方，让建安的酒家用它来酿酒，味道却不佳。于是召来工匠质问配方错在哪里。工匠说：“配方都在这里了。但是那酒曲浆液，要随着天气的温凉寒热，衡量多少的数量，均衡冷暖的节度，搅拌均匀调和品尝味道，体会这些是不能口头传授的，只能心里明白罢了。我两个儿子也不能掌握其中的要领。这也是庄子斫轮的意思啊【见杨文公《谈苑》】

王舍城寺壁画

北都临清县北边有王舍城，僧寺东边有一座古殿，都是吴生的画作。佛像旁边有题记，类似褚河南的笔迹。自法国朝以来，奉命出使的大官都经过寺庙下面，惯例都要去观看。题名在粉板上，或者取下一二幅画像，现在几乎都完了。

秘府书画

秘府的书画，我都得以观看。二王的真迹，内中有两三卷有陶谷尚书防尾的，尤其奇特。其中的画有梁令瓒的二十八宿真形图，李思训的着色山水，韩【缺】的水牛，东丹王的千角鹿。其中的江南徐熙以及蜀地黄筌父子的画，笔法很多。

画三朝圣迹

皇佑年间，仁宗命令待诏高尧明等人，全部画出三朝圣迹一百件事，人物才一寸多，宫殿山川，车马仪卫，都具备。诏令学士李淑等【缺】

寿圣寺画壁

王鉷防守陕州时，聚集天下的良工画寿圣寺的墙壁，为一时的妙绝。画了二十八个人，都杀了他们，同埋在一个坑里，葬在寺的西厢，使天下不再有这种笔法，其不道义到了这种地步。至今还有十余堵墙，其中西廊迎接佛舍利的，东院佛母的壁画最奇妙，神采都要飞动。又有鬼母、瘐佛两堵壁画稍次，其余的也不很过人。

摹字

世上摹字的人，多被笔势牵制，失去原来的痕迹。只应当横向摹写，泛泛地不问其笔画，只遵循原来的痕迹，然后才能尽其妙处。

散草

古人用散笔作草书，叫做散草。近年蔡君谟又用散笔作草书，叫做散草，或者叫飞草。其方法都生于飞白，也自成一家【见《笔谈》】

画屏

淳化甲午年，李顺在蜀地作乱，张乖崖平定了他。伪蜀僭越奢侈其宫室，规模都是王建、孟知祥乘其弊而为之。张公到了，就全部减损它，如同列郡的样式。郡中有西楼，前有堂画屏，是黄筌画的双鹤、花竹、怪石很多，名叫“双鹤屏”。南壁有黄氏画的湖滩山水、双鹭，这两种画妙，格调在两川冠绝。贼锋既平，张公自己毁坏屋子，把画全部置于一堂，名叫“画屏”【见《湘山野录》】

辨画绢

唐彦猷侍读，询问弟弟彦范，诏令都享有当时的才雅之誉。彦猷知书好古，彦范文章气格高简，不屈疏秀，比六朝人物，尤其精通翰墨。写一小札，必精致成妙品。忽然有一客人带着黄筌的《梨花卧鹤》来，在花中敛羽合目，其态逼真。彦猷蓄画最多，打开箱子拿出蜀地的赵昌，唐代的崔彜，数名花比较，都不及。题曰《锦江钓叟》，黄荃笔。彦猷赏其半，因暂留斋中少玩，其绢色晦淡，酷似缣。彦猷惊讶其图角有巨印，徐润揭而窥之，乃是和买绢印。彦范知世故，大笑说：“和买始于祥符初，因王勉知颖州，岁大饥，出府钱十万缗，与民约曰：‘来年蚕熟，每贯输一缣’，谓之和买，自尔为例。黄筌是唐末人，此后人矫为也。”于是还之，不受其诬也。

书字肥瘦

唐初书字得晋宋之风，故以劲健相尚；至褚薛，则尤极瘦硬矣。开元天宝以后，变为肥厚；至苏灵芝辈，几于重浊。故老杜诗云：“书贵瘦硬方通神”，虽其言为篆字而发，亦似有激于当时也。贞元元和以后，柳沈之徒复尚清劲。唐末五代，字学大坏，无足观者。其间王凝式、国初李建中，妙绝一时，而行草结字亦主于肥厚。至李昌武以书著名，而不免于重浊。故欧阳永叔评书曰：“书之肥者，譬如厚皮馒头，食之未必不佳，而世命之为俗物矣。”亦有激而云耳。江南李后主鄙之曰：“真卿之书有楷法而无韵处，正如义手并脚田舍汉耳”【见《东轩笔录》】

蜀人善画者

蜀有孙太古，知微善画山水、仙官、星辰、人物。其性高介，不娶，隐于大面山。时时往来导江、青城，故二邑人家至今多藏其画。亦尝画于成都今寿宁院十二曜，绝精妙，有先君题记在焉。又有李怀襄者，成都人，亦善山水，又能为水石、翎毛。其尝所居及寝处，皆置笔，虽夜中酒醒、睡觉、得意时，急起画于地，或被上运指模写之，则丘壑悉如所为也。又有赵昌者，汉州人，善画花。每朝晨露下时，绕槛栏谛玩，手中调彩色写之，自号写生。赵昌人谓赵昌画染成，不布

译辨别画作的色彩，检验的方法是用手抚摸，如果手指不被色彩所遮掩（即颜料未渗入绢素深处），才是真正的赵昌画作。他画生菜、折枝、水果尤其精妙。这三个人平生倾注全部心意与深思，一旦动笔作画，因此他们身为士人却能在世上享有盛名。还有一位叫王有的人，是汉州的士兵。州将每次命令赵昌作画，就派王有去服侍供应，因此他的画技逐渐仅次于赵昌。他为人清廉高洁且有巧思，并非普通士兵那一类人【见于《东斋记事》】

译叶子格

叶子格这种游戏，是从唐代中期以后才有的。有人说：因为有个人姓叶，号子青，编写了这种游戏，所以就用他的名字命名。这种说法是不对的。唐代人藏书都做成卷轴，后来出现了叶子，它的形制像现在的册子。凡是文字资料需要备查使用的，卷轴难以多次卷舒，所以用叶子抄写，像吴彩鸾的《唐韵》、李郃的《彩选》之类就是这样。骰子格本来是为了备查使用，所以也用叶子抄写，因此得名罢了。唐代士人宴饮聚会，叶子格非常流行。五代和宋初仍然如此，后来逐渐废弃不再流行。现在这种游戏世间或许还有，但没有人知道怎么玩。只有以前的杨大年喜欢它，仲简任待制，是杨大年的门客，所以也会玩。杨大年又选取叶子歌中名为《红鹤》、《皂鹤》的，另外演绎成鹤格。郑戬任宣徽使、章得象任郇国公，都是杨大年的门客，所以都会玩。我年轻时也有这两种游戏，后来丢失了原本，现在完全没有人知道了【见《归田録》】

投壶格

司马温公居住在洛阳后，每次接待客人谈论诗赋文章，或者投壶来娱乐宾客。温公认为旧有的规则不符合礼制的意旨，于是重新制定了新规则。他认为倾斜不正、险恶邪僻不值得作为法则，而旧有的图谱中奇异的箭矢多给予算分，像倚干、带剑之类，现在都废除它们的算分并加以惩罚。颠倒反复，是最大的恶行，怎么能把它作为上等？像倒中之类，现在应当全部废除旧列壶中的算分，以表明逆顺的道理。大致以精密者为工巧，偶然命中者为下等，让那些利用机关侥幸取胜的人无处下手。这足以看出温公的志向，即使在嬉戏之间也不忘记正道【渑水燕谈】

张僧繇画壁

保定军东北几里【缺】路边有一座小寺，殿后的照壁旧有壁画，世人传说是张僧繇的笔迹，气势仿佛摇动，真是名家高手。熙宁初年，发生地震，墙壁毁坏，好事的人有的取走一两段收藏起来，现在再也看不到了。

近时名画

近时的名画，李成、巨然的山水画，包鼎的虎画，赵昌的花果画，李成官至尚书郎，他的寒林山水，往往人家都有。巨然的笔迹，只有学士院玉堂北壁独自保存，人间不再见到了。包氏是宣州人，世代以画虎闻名，而包鼎最为精妙。现在他的子孙仍然以画虎为业，却完全得不到他的神韵了。赵昌的花卉写生逼真，但笔法软俗，完全没有古人的格调意趣，然而当时也没有人能与他相比。

玉堂画壁

玉堂北壁旧有董羽画的两堵水图，笔力非常强劲，气势仿佛动摇。下面三尺处，颇有雨水损坏的地方。苏易简任学士时，尤其喜爱珍视它。苏易简恰好受诏主持科举考试，将进入南宫，对同院的韩丕说，让他召工匠修缮。苏易简离开后，韩丕不选择名家高手，叫泥瓦匠污损涂抹了一半，并用彩绘画栏杆来承接。苏易简出来看到，怅恨了好几天，命人用水洗涤，但痕迹至今还在。当时的人看重苏易简的鉴赏力，也看重韩丕的纯朴【金坡遗事】

君谟润笔

蔡君谟为我书写《集古目録》序言，刻成石碑，他的字迹尤其精劲，被世人珍视。我用防须、栗尾笔、铜绿笔格、大小龙茶、惠山泉等物作为润笔费，君谟大笑，认为太清雅而不俗气。一个多月后，有人送给我一箧清泉香饼，君谟听说后，感叹说：“香饼来得太迟，使得我的润笔费中还缺少这一种东西，这又可笑了。”清泉是地名；香饼是石炭，用来焚香，一饼之大，可以终日不熄灭【见《庐陵居士归田録》】

王揵链金

真宗朝有个叫王揵的人，是汀州长汀人。年轻时在江边游历，到了星子县，夜晚寄宿旅店，遇到道士传授黄白术，没有完全掌握其要领。后来又在茅山遇到那个人，互相携同到历阳，指示灵草，又传授和合的秘诀，确实都有灵验。还另外交付灵方、环剑、绒縢的书，告诫说：“如果没有遇到君主，千万不要轻易讲述。”王揵后来因为假装疯狂触犯禁令，被配流岭南。当时供奉官、阁门祗候谢德权，恰好统领军队，颇闻其奇异。王揵后来被流放回京城，谢德权于是将他安置在私宅，炼制成药银进献。真宗认为奇异，命令免除他的军籍。派刘承珪审问此事，王揵因为师父告诫非常严厉，始终不敢泄露，只愿面见至尊陈述。于是刘承珪为王揵改名中政，让他到登闻鼓下申诉，才得以召见。随即授予王揵许州散掾，留在京师。不久授予神武将军，退休，仍给予全额俸禄。升迁为高州刺史、康州团练使，前后进贡药金银累计巨万数，光彩绝异，不像世间的宝物。常时赐给臣下的天庆观金宝贝牌，就是他所铸造的金。然而中政也不敢妄自买卖，只周济贫乏，崇奉仙释罢了。现在汀州开元寺，就是他用施财建造的。死后追赠镇南军节度使，这是近古所未有的【见青箱杂録】

雪中芭蕉

书画的妙处，应当以神韵来防范，难以用形器来追求。世间看画的人，大多能指摘其中形象、位置、色彩的瑕疵罢了，至于深奥道理创造的人，罕见其人。如彦如《画评》说：王维画物，多不问四季，如画花，往往把桃、杏、芙蓉、莲花画在同一景中。我家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉，这是得心应手，意到便成，所以其理入神，迥

译顺应天意，这其中的奥妙难以与世俗之人论说。谢赫说：“卫协的画作，虽然不能完备地描绘出形体的精妙，却有着气韵，凌驾于群雄之上，是旷世绝笔。”又欧阳修在《盘车图》诗中写道：“古画重在画意而不重画色彩，梅尧臣的诗咏物没有隐藏的情感，忘却形似而得其意趣的人很少，不如看到诗就像看到画一样。”这真是懂得鉴赏画作啊。

译《黄梅出山图》

王仲至观赏我家的画作，最喜爱王维画的《黄梅出山图》。大概是因为画中黄梅、曹溪二人的气韵神采，都符合他们本人的气质。阅读二人的事迹，再观看他们的画像，就可以想象出他们的为人。

《按乐图》

国史谱记载：有客人拿按乐图给王维看，王维说：“这是《霓裳羽衣曲》第三叠的第一拍。”客人不以为然，于是召集乐工演奏乐曲，这才相信。这是好事者编造的故事，凡是画中演奏音乐，只能画出一种声音，不过是金石管弦共用一个音符罢了。什么曲子没有这种声音呢？难道只有《霓裳羽衣曲》第三叠第一拍才有吗？有人怀疑舞蹈节拍及其他动作的拍法中才有奇特的声音可以验证，这也不对。《霓裳羽衣曲》共有十三叠，前六叠没有节拍，到第七叠才称为叠遍，从此才开始有节拍并伴随舞蹈。所以白居易诗中说：“中序擘騞初入拍”，“中序”就是第七叠。第三叠怎么会有节拍呢？只要说第三叠第一拍，就知道它是荒谬的。有人说曾经有人观看画中的弹琴图说：“这是在弹奏《广陵散》。”这或许可信，《广陵散》中有几种声音与其他曲子不同，比如泼攦之类的就是。

沈括论画

画牛和虎都画毛，唯独马不画毛。我曾就此询问画工，画工说马毛太细无法画出来。我反驳他说：“鼠毛更细，为什么却画出来了？”画工不能回答。大凡画马，其大小不过一尺，这是把大的画成小的，所以马毛细小而不能画。如果画得像真马一样大，自然应当画毛。然而牛毛也是把大的画成小的，按理也应该画出毛来。只是牛和虎的毛深，马的毛浅，道理有所不同。所以名家画小牛、小虎，虽然画毛，但也只是略加拂拭而已。如果追求详密，反而显得冗长。略加拂拭，自有神采，生动非凡，难以与俗人讨论。如果画马像画牛虎那样大，按理应当画毛。大概是因为看到小马不画毛，于是也跟着不画。这是庸人沿袭旧迹，难以与他们讲道理。又如李成画山上的亭馆及楼塔之类，都仰画飞檐。他的说法是自下望上，就像人在平地望塔檐间看到椽子，这是谬论。大抵山水画的法则，是以大观小，如同人观看假山一样。如果按照真山的法则，从下望上，只应该看到一重山，怎么能重重叠叠都看到呢？况且也不应该看到溪谷间的事物。又如屋舍，也不应该看到中庭及后巷中的事物。如果人站在东边，那么山西边就应该是远景；人站在西边，那么山东边就应该是远景。像这样怎么能成画呢？李成大概不知道以大观小的法则，其中折算高低远近，自有妙理，难道在于折算屋角吗？画工画佛身光，有扁圆如扇形的，身体侧向光也侧向，这是大错特错。他们只是见过雕版佛像罢了，不知道这光通常是圆的。又有画行走的佛光尾向后，称为顺风光，这也是错的。佛光是定果之光，即使劫风也不能动摇，难道常风能吹动吗？【出自《梦溪笔谈》】

事实类苑卷五十二

钦定四库全书

《事实类苑》卷五十三 宋 江少虞 撰 书画技艺

字讹

古文自从变为篆书，其法则已经错乱，后来转为楷书，更加讹误乖谬，几乎无法考证。比如有人说有口为吴，无口为天，查考字书，吴字本从口从夬，音捩，不是天字。这是因为近世错误地依据楷书法则而言。至于两汉篆文尚未废除，也有可疑之处。比如汉帝用隐语召东方朔，说“先生来来”，解释为“来来枣也”。查考枣字从束，音刺，不从来，这可能是后人篡改，并非当时的语言。比如“卯金”为刘，“货泉”为“白水真人”，这出自纬书，是汉人的语言。查考刘字从丣，音酉，从金，如桺、畱、駵都从丣，不是卯字。货从贝，真乃从具，也不是一体，不知为何如此。字书与本史所记载，必有一误。

韩偓墨迹

唐代韩偓的诗极为清丽，有手写的诗百余篇，在他四世孙韩奕处。韩偓在天福年间避乱到泉州南安县，子孙于是安家于此。庆历年间，我路过南安，看见韩奕拿出他的手迹，字迹极为醇厚劲健可爱。几年后，韩奕到朝廷献出这些手迹，因是忠臣之后得以担任司士参军，最终官至殿中丞。又我在京城看见韩偓送别光上人的诗，也是墨迹，与这些没有区别。

画佛圆光

《名画录》记载：吴道子曾经画佛，留下圆光在大殿中。面对万众举手一挥，圆中运规，观看者无不惊呼。画象自有法则，只是用肩膀倚靠墙壁，尽臂挥动，自然合乎圆规。笔画的粗细则用一根手指抵住墙壁作为标准，自然均匀。这没什么奇特的，吴道子的妙处不在于此，只是惊动世俗的眼光罢了。

晋宋人墨迹

晋宋人的墨迹多是吊唁问疾的书信。唐贞观年间搜求前世墨迹非常严格，非吊唁问疾的书迹都收入内府。士大夫家中所保存的，都是当日朝廷所不取的，所以流传至今。

鲤鱼鳞

鲤鱼胁下有一行三十六片鳞，鳞上有黑色纹路如十字，所以称为鲤。文从鱼里者三百六十也。然而井田法即以三百步为一里，恐怕四代的法度容有不相沿袭之处。

沈括论书

我的侄子沈辽喜欢学习书法，我曾经论述说：“书法的神韵，虽然得之于心