钦定四库全书事实类苑》卷六十三宋江少虞撰风俗杂志
成鱼龙，或成神仙，或成宫殿。至有衣冠睂目、杖履羽毛鳞角完具，若绘画然，为世所贵，其价不赀，莫知其所以然也。或以犀爱一物，玩之之久，则物形潜入角中，是又不可以理推之者。其文有正挿者，有倒挿者，有腰鼓挿者，其类不一。方其角之未解也，虽海人亦未知其为异也。故波斯以象牙为白暗，犀角为黒暗，以其难别识也。犀之有通天花文者，自顾其影则怖，常饮浊水，不欲照见其角也。海人之取犀也，多于山麓植木，如列羊栈，久则木朽，犀前足短，止则依木而立，朽折犀倒，不能自立，因格杀之。犀嵗亦退角培土埋僻处，海人侦知为木角，易取之。西域谓犀为竭伽，角为毗沙拏，言一角也【渑水燕谈】
译有的像鱼龙，有的像神仙，有的像宫殿。甚至有衣冠、眉眼、手杖、鞋子、羽毛、鳞片和角都完整具备的，如同绘画一般，被世人所珍视，其价值无法估量，没有人知道其中的原因。有的人因为喜爱某件物品，长久把玩，那物品的形状就会潜入犀角之中，这又是无法用常理推究的。犀角的纹路有正插的，有倒插的，有腰鼓形插纹的，种类不一。当犀角尚未脱落时，即使是海边的人也不知道它有什么奇异之处。所以波斯人称象牙为“白暗”，犀角为“黑暗”，因为难以辨别识别。犀角中有通天花纹的，犀牛自己看到影子就会害怕，常常喝浑浊的水，不想照见自己的角。海边的人捕捉犀牛，大多在山脚下种植树木，像排列羊圈一样，时间久了树木腐朽，犀牛前腿短，停下来就依靠树木站立，树木腐朽折断，犀牛倒下，无法自己站起来，于是人们将其击杀。犀牛每年也会脱落角，埋在偏僻处的土中，海边的人侦察得知后，称之为“木角”，容易获取。西域称犀牛为“竭伽”，称角为“毗沙拏”，意思是独角。
酒令
唐人饮酒，喜以令为罚。韩吏部诗曰：“令徴前事。”为白傅诗云：“醉翻襴衫抛小令。”今人以丝管歌讴为令者，即白傅所谓“大都欲以酒劝”，故始言送而继承者，辞之摇首、按舞之属，皆却之也。至八遍而穷，斯可受矣。其举故事物色，则韩诗所谓“耳”。近嵗有以进士为举首者，其党人意侮之，防其人出令，以字偏旁为率，曰：“金银钗钏铺。”次一人曰：“丝绵绸绢网。”至其党人曰：“鬼魅魍魉魁。”俗有谜语曰：“急打急圎，慢打慢圆。”分为四段，送在窰前。初以陶元乃为令耳【刘贡父诗话】
二
酒令谓饮酒有舞手者，逺起于尧民也。既醉以酒，浩然陶情，不觉鼔腹手舞。盖无事醉饱，乐极则然也。尝闻风俗，闻言饮酒，欲劝无由，自醉得饮，则沈湎矣。乃有设舞手，即解之时，欲以酒属前人，则舞手招之。前人辞之，则舞手拂为，又以手作期刻之势，以恤其不饮。前人不受，作叩头之状。如是则有招也，拂也，期也，刻也，而后机巧生焉。以四字合为章段，伺其手舞不及乐拍，不合律者，皆为犯酒家令也。主者以分数罚之。然诗中称「取彼兕觥」，又云「不醉无归，不醉而出，是不亲也」，其来不近矣。东汉贾景伯着《酒令》九篇，始形载籍，然终寻求未见。唐高宗邓宏庆以平素有精为令，始也。及天宝以来，海内无事，京师人家多聚饮乐歌，令新奇，故穆宗好声技，观教坊乐，问丁公着曰：「比闻公卿云庶俗为酣燕，皆极欢娱，亦可为慰。」公着曰：「此事诚不可嘉，且言宾燕之礼，不继以淫。前代名士，或清谈雅论，咏歌献酬，不至于乱。」天宝之末，风俗奢靡，沈醉諠哗，由是官务多废，圣心求理，安得不劳神虑？帝深嘉其言。后皇甫松撰《醉乡日月》一卷，言醉乐如入壶中天也，亦无舞手饮酒之法。其次有崔端已着《庭萱谱》，令之所出，象有渐然也。言萱草一名忘忧也，谓始解体，恣其放纵，则忘忧也。然则贾逵滥觞于其前，皇崔波澜于其后。梁元帝宴集属不二为酒令，规曰：「江左以来未有此举。」萧探传诏谓为知言也。《吴都赋》曰：「里防巷饮，飞觞举白。」凡犯令者罸之。《诗》曰：「振振鹭鹭于下，鼓咽咽醉言舞于胥乐兮【赞宁要言】
采珠
岭南襍録》曰：海滩之上有珠池，居人探而取之。予甞知容州，与浦宻近，颇知其事。珠池凡有千余处，皆海也，非在滩上。自某县岸至某处是某池，若灵漉、▯材田、场条、楼断、望皆其名也，悉相接在海中，但因地名而殊矣。断望地接交趾界，产大珠，而蜑往采之，多为交人所掠。海水深数百尺以上，方有珠，往往有大鱼防之，蜑亦不敢近【倦逰襍録】
二
刘鋹据岭南，置兵数千人，以采珠为事，目曰「媚川都」。每以石硾其足入海，至五七百人溺而死者相属也。久之，珠玑充积，内府所居殿宇、梁栋、帘箔，率以珠为饰，穷极华侈。及王师入城，一火而尽。艺祖诏废「媚川都」，防其壮者为军，老者放归田里。仍诏百姓不得以采珠为业，于是俗知务农矣【渑水燕谈】
鸽寄书
古诗云：「袖中有短书，欲寄双飞燕。」诗意以燕春去秋来，似可寄书，故偶然耳。今人则养鸽通信，皆非虚言也。虽至外数千里，纵之辄能还家。蜀人有事至京师者，以鸽寄书，不旬日皆达。及贾人船浮海，亦以鸽通信。陆机使黄耳寄书，此殆不然。自洛至吴，更歴江淮，犬何能浮水，必从舟楫。犬岂能喻意渉事也？若此犬通神不可测度，则不从言説耳。或者陆氏有奴名黄耳，因此以为真狗也【刘贡父诗话】
俗谓州郡事简者为道院
江阴军北距大江，地僻鲜过客，无将迎之烦。所▯一孤，公事絶少。通州南阻江，东北濒海，士大夫罕至。居民以盐鱼自给，不为盗贼，讼稀事简。仕宦二州者，最为安逸。故士大夫谓江阴为两浙道院，通州谓淮南道院【渑水燕谈】
仕宦岭南
岭南诸州多瘴毒，嵗闰尤甚。近年多选京朝官知州及吏部选授三
译酒令
唐人饮酒，喜欢用酒令来行罚。韩愈的诗说：“令徴前事。”白居易的诗说：“醉翻襴衫抛小令。”现在的人用丝竹管弦和歌唱作为酒令，就是白居易所说的“大都欲以酒劝”，所以开始时说送酒而接着的人，摇头拒绝、按舞推辞之类，都是推却的表现。等到八遍之后穷尽了，这才可以接受。那些列举故事物色的，就是韩诗所说的“耳”。近年有以进士作为举首的，他的同党想侮辱他，防备那人出令，以字的偏旁为规则，说：“金银钗钏铺。”第二个人说：“丝绵绸绢网。”到了他的同党说：“鬼魅魍魉魁。”俗间有谜语说：“急打急圆，慢打慢圆。”分为四段，送在窑前。起初以陶渊明作为酒令罢了【刘贡父诗话】
二
酒令是指饮酒时有舞手动作的，远远起源于尧时的百姓。既然用酒灌醉，浩然陶然抒情，不知不觉就鼓腹手舞。大概是因为无事醉饱，乐极而自然如此。曾经听说风俗，听到言语饮酒，想要劝酒却没有缘由，自己醉了得以饮酒，就沉湎了。于是设置舞手，就是解酒的时候，想要把酒递给前人，就用舞手招引他。前人推辞，就用舞手拂去，又用手做出约定的姿态，以怜悯他不饮酒。前人不受，就做出叩头的样子。这样就有招引、拂去、约定、刻限，而后机巧就产生了。用四个字合成章节段落，观察他手舞跟不上乐拍，不合律的，都算是犯了酒家的令。主人用分数来惩罚他。然而诗中称“取彼兕觥”，又说“不醉无归，不醉而出，是不亲也”，它的由来不远了。东汉贾景伯著《酒令》九篇，开始记载于典籍，然而最终寻求也没有见到。唐高宗邓宏庆因为平素擅长酒令，开始如此。等到天宝以来，海内无事，京城人家多聚集饮酒唱歌，酒令新奇，所以穆宗喜好声技，观看教坊乐，问丁公着说：“近来听说公卿说庶民酣饮燕乐，都极尽欢娱，也可以作为慰劳。”公着说：“这件事确实不可嘉奖，况且说宾燕的礼节，不接着淫乱。前代名士，或者清谈雅论，咏歌献酬，不至于混乱。”天宝末年，风俗奢靡，沉醉喧哗，因此官务多被废弃，圣心寻求治理，怎能不劳神忧虑？皇帝深深嘉奖他的话。后来皇甫松撰写《醉乡日月》一卷，说醉乐如同进入壶中天一样，也没有舞手饮酒的方法。其次有崔端已著《庭萱谱》，酒令的出处，形象有逐渐形成的样子。说萱草一名忘忧，意思是开始解体，放纵其情，就忘忧了。那么贾逵滥觞于其前，皇崔波澜于其后。梁元帝宴集属不二为酒令，规说：“江左以来没有这个举动。”萧探传诏认为这是知言。《吴都赋》说：“里巷饮酒，飞觞举白。”凡是犯令的惩罚他。《诗》说：“振振鹭鹭于下，鼓咽咽醉言舞于胥乐兮【赞宁要言】
采珠
《岭南杂录》说：海滩上有珠池，居民探取。我曾经任职容州，与浦密近，颇知其事。珠池共有千余处，都是海，不在滩上。从某县岸到某处是某池，像灵漉、材田、场条、楼断、望等都是它们的名称，都相连在海中，只是因地名而不同。断望地接交趾界，产大珠，而蜑人前往采珠，多被交人掠夺。海水深数百尺以上，才有珠，往往有大鱼防备，蜑人也不敢靠近【倦游杂录】
二
刘鋹占据岭南，设置士兵数千人，以采珠为事，名叫“媚川都”。每次用石硾压住他们的脚入海，至五七百人溺死的人相继不断。很久之后，珠玑充积，内府所居殿宇、梁栋、帘箔，大多用珠装饰，穷极华侈。等到王师入城，一把火烧尽。艺祖下诏废除“媚川都”，挑选其壮者为军，老者放归田里。仍然下诏百姓不得以采珠为业，于是俗人知道务农了【渑水燕谈】
鸽寄书
古诗说：“袖中有短书，欲寄双飞燕。”诗意以燕春去秋来，似乎可以寄书，所以偶然如此。现在的人则养鸽通信，都不是虚言。虽然到外数千里，放飞就能回家。蜀人有事到京师的，用鸽寄书，不到十天都到达。等到商人船浮海，也用鸽通信。陆机使黄耳寄书，这大概不对。从洛到吴，更经历江淮，狗怎能浮水，必从舟楫。狗岂能理解意思涉事？如果此犬通神不可测度，就不从言语说了。或者陆氏有奴名黄耳，因此以为真狗【刘贡父诗话】
俗谓州郡事简者为道院
江阴军北距大江，地僻鲜有过客，没有将迎的烦扰。所有一孤，公事极少。通州南阻江，东北濒海，士大夫罕至。居民以盐鱼自给，不为盗贼，诉讼稀少事情简单。仕宦二州的，最为安逸。所以士大夫称江阴为两浙道院，通州为淮南道院【渑水燕谈】
仕宦岭南
岭南诸州多瘴毒，闰年尤其严重。近年多选京朝官知州及吏部选授三
班使臣，生还者十无二三。虽幸免死，亦多中风气，容色变黒，数嵗发作，颇难治疗。旧日小县及州郡官，率用士人摄官涖之，习其水土。后言事者以为轻逺任，朝廷可其言，稍益俸入。加以时养贪冒之徒，多亦愿往，虽丧躯亦不悔也。
译派遣使者，能活着回来的十个人中不到两三个。即使侥幸免于一死，大多也染上了当地的风土湿气，容颜变得黝黑，几年后病症发作，很难治疗。过去的小县以及州郡官员，通常任用士人代理职务来治理，以熟悉当地的水土环境。后来进言的人认为这是轻视偏远地区的任职，朝廷采纳了他们的意见，稍微增加了俸禄收入。加上当时朝廷豢养贪婪冒进之徒，很多人也愿意前往，即使丧失性命也不后悔。
举子投防
国初袭唐末士风，举子见先达，先投刺字，谓之请见。既与之见，他日再投启事，谓之谢见。又数日再投启事，谓之温卷。或先达以书谢，或有称誉，即别裁启事，委曲叙谢，更求一见。当时举子之于先达者，其礼如此之恭。近嵗不复行此礼，而上官亦鲜有延誉后进者【渑水燕谈】
二
先公尝言：近日举子多紫衣皂衫，乘马以虎豹皮装饰鞍鞯，谒见士大夫，并不以笺启为先容，往往仍不具襴鞹，甚无谓也。吾不敢以逺事言之，只记后唐明宗朝，公卿大僚皆唐室旧儒，务以礼法相尚。其时进士、明经皆衣纻布襴衫，蓝铁带着靴，乘驴防角木，不施▯▯重带，书筒照袋【书筒贮门状，照袋贮笔砚纸墨，照见前制説】毎见公卿门，并数步外下驴，整衣冠，敛朴，然后躬趋门下，求执事者通笺启刺字请见。既得，他日复投启事，谓之谢见。又数日，如袖文卷，授以执事阍者，不更求见。又数日后投启事，谓之温卷。大都见不可数数，则黩黩则见待之礼懈矣。或大僚有书题诗卷，他处闻有称誉之言，则别裁启事，委曲叙感，不可更求一见。当时进士各以所业止投一卷至两卷，但于诗赋歌篇古调之中取其最精者，投掷两行卷，号曰双行，谓之多矣。故桑魏公维翰只行五首赋，白少李椇愚只行五首【阙】但取大名以至大位，岂必以多为贵哉？裴説补阙只行五言十九首，至来秋复行旧巻，人有讥之者，裴曰：「只此十九首者，今尚未有人见知，何暇别行卷哉？」识者以为知言。故兵部侍郎祐状元辙之子，其父与桑魏公同年，祐既幼孤，文章有天才，祐才冠以啓投桑公，其文约数千字，桑公一见大惊赏，由是声价溢于辇下，以此言之，益知惬心贵当，文愈以见不在多行之验也。明宗晚年，重荣为羣小所悮，称兵向阙，洛下震惊，忧患方宁靖，而市肆未开，居人闭门不敢出。时有举子数人，乘驴并着大袴，白衫戴皂纱帽，往来于通衢间，居人见者无不笑之。是知敦尚儒雅，乃升平之美事耳。开关之际，犹以此卜治乱，况他事乎【李学士丛谈】
泉水
河中府舜泉坊二井相通，所谓匿空旁出者也。祥符中，真宗祀汾阴，驻跸蒲中，车驾亲临，赐名广孝泉，井以名其坊。御制赞纪之。蒲濒河，地卤泉咸，独此井甘美，世以为异。
二
皇祐中，范文正公镇靑，龙兴僧舎西南，洋溪中有醴泉涌出，公构亭泉上，刻石记之。其后，靑人思公之徳，目之曰“范公泉”。环泉古木防宻，尘迹不到，去市防才数百歩，而若在深山中者。自是幽人逋客，往往赋诗鸣琴烹茶其上，日光玲珑，珍禽上下，真物外之逰，似非人间世也。欧阳文忠公、刘翰林贡父及诸名公各赋诗刻石，而文忠公及张禹功、蘓唐卿篆石榜之。亭中最为营丘佳处。元祐中，靑守以其地与民为水硙，稍复完葺。
三
靑州城西南皆山，中贯洋水，限为二城。先时跨水植柱为桥，每嵗六七月间山水暴涨，水与柱鬭，率常壊桥，州以为患。眀道中，夏英公守靑，思有以捍之。防得守城废卒有智，思叠巨石固其岸，取大木数十相贯架为飞桥，无柱。至今五十余年，桥不复壊。庆厯中，陈希亮守宿州，以汴桥壊，率常损官舟，害人命，乃法靑州所作飞桥。至今沿汴皆飞桥，为往来之利。俗曰虹桥【并渑水燕谈】
四
齐州城西，张意谏议园泉有金线泉，甃方池，广袤丈余，泉乱发其下，东注城濠。中澄彻见底，池心南北有金线一道，隠起水面。以油滴一隅，则线文逺去；或以杖乱之，则线辄不见，水止如故。天阴亦不见。齐为东方名郡，而张氏济南盛族，园池乃郡之胜逰。泉之出，百年矣。士大夫过济南，至泉上者不可胜数，而无能究其所以然，亦无一人题咏。独苏子瞻有诗曰：「枪旗携到齐西境，更试城南金线奇。」然亦不辨泉之所以有金线也。
五
雍熙二年，鳯翔秦政山县周公庙有泉涌。旧老相传，时平则流，时乱则竭。安史之乱，其泉竭。至大中年，复流，赐号「润徳
译举子投帖
宋朝初年沿袭唐末士人的风气，举子拜见前辈名流，先投递名帖，称为请见。见面之后，过些日子再投递启事，称为谢见。又过了几天再投递启事，称为温卷。如果前辈用书信答谢，或者有称誉的话，就另外撰写启事，委婉地叙述感谢之情，再次请求见面。当时举子对待前辈名流，礼节如此恭敬。近年不再实行这种礼节，而上级官员也很少有称赞后进的人。【《渑水燕谈录》】
二
先父曾说：近来的举子多穿紫色官服、黑色便衫，骑马并以虎豹皮装饰马鞍和垫子，拜见士大夫，并不先用笺启作为引荐，往往连襴衫都不穿，这太没有道理了。我不敢拿久远的事情来说，只记得后唐明宗朝，公卿大臣都是唐室的旧儒，致力于以礼法互相推崇。那时的进士、明经都穿苎布襴衫，系蓝色铁带穿靴，骑驴，用木角装饰，不施加重带，书筒和照袋【书筒用来装门状，照袋用来装笔砚纸墨，详见前制说】每次到公卿门前，都在几步之外下驴，整理衣帽，收敛朴实，然后恭敬地走向门下，请求执事的人通报笺启名帖请求见面。得到接见后，过些日子再投递启事，称为谢见。又过了几天，如果袖着文章，交给执事的守门人，不再请求见面。又过了几天再投递启事，称为温卷。大抵见面不可太频繁，太频繁则接待的礼节就会松懈了。如果有大僚写信题诗，或者在别处听到称誉的话，就另外撰写启事，委婉地叙述感激之情，不可再请求见面。当时的进士各自只投递一卷到两卷作品，只在诗赋歌篇古调中选取最精妙的，投递两行卷，称为双行，这就很多了。所以桑魏公维翰只投递五首赋，白少李椇愚只投递五首【缺】只凭大名就达到高位，难道一定要以多为贵吗？裴説补阙只投递五言十九首，到第二年秋天又投递旧卷，有人讥笑他，裴説说：“只有这十九首，现在还没有人了解，哪有闲暇再投递别的卷呢？”有见识的人认为这是知言。所以兵部侍郎祐状元辙的儿子，他的父亲与桑魏公同年，祐幼年丧父，文章有天才，祐才冠以启投桑公，他的文章约数千字，桑公一见大惊赏，从此声望在京城洋溢，由此说来，更加知道惬心贵当，文章越见不在多投递的证明。明宗晚年，重荣被小人误导，起兵指向京城，洛阳震惊，忧患刚平息，而市肆未开，居民闭门不敢出。当时有几个举子，骑驴并穿着大裤，白衫戴黑纱帽，在通衢间往来，居民看见的无不嘲笑。由此可知，崇尚儒雅，乃是升平的美好事情。开关之际，尚且以此占卜治乱，何况其他事情呢【《李学士丛谈》】
泉水
河中府舜泉坊有两口井相通，所谓匿空旁出。祥符年间，真宗祭祀汾阴，驻跸蒲中，车驾亲临，赐名广孝泉，井以名其坊。御制赞纪之。蒲濒河，地卤泉咸，独此井甘美，世以为异。
二
皇祐年间，范文正公镇守青州，龙兴僧舍西南，洋溪中有醴泉涌出，公在泉上建亭，刻石记录。后来，青州人思念公的德行，称之为“范公泉”。环泉古木茂密，尘迹不到，离市井才数百步，却像在深山中。从此幽人逋客，往往赋诗鸣琴烹茶其上，日光玲珑，珍禽上下，真是物外之游，似非人间世。欧阳文忠公、刘翰林贡父及诸名公各赋诗刻石，而文忠公及张禹功、苏唐卿篆石榜之。亭中最为营丘佳处。元祐年间，青州守将把此地给百姓做水磨，稍加修缮。
三
青州城西南都是山，中间贯穿洋水，分为二城。先前跨水植柱为桥，每年六七月间山水暴涨，水与柱斗，常坏桥，州以为患。明道年间，夏英公守青州，思有以捍之。恰逢得守城废卒有智，思叠巨石固其岸，取大木数十相贯架为飞桥，无柱。至今五十余年，桥不复坏。庆历年间，陈希亮守宿州，因汴桥坏，常损官舟，害人命，乃法青州所作飞桥。至今沿汴皆飞桥，为往来之利。俗曰虹桥【并《渑水燕谈录》】
四
齐州城西，张意谏议园泉有金线泉，砌方池，广袤丈余，泉乱发其下，东注城濠。中澄彻见底，池心南北有金线一道，隐起水面。以油滴一隅，则线文远去；或以杖乱之，则线辄不见，水止如故。天阴亦不见。齐为东方名郡，而张氏济南盛族，园池乃郡之胜游。泉之出，百年矣。士大夫过济南，至泉上者不可胜数，而无能究其所以然，亦无一人题咏。独苏子瞻有诗曰：“枪旗携到齐西境，更试城南金线奇。”然亦不辨泉之所以有金线也。
五
雍熙二年，凤翔秦政山县周公庙有泉涌。旧老相传，时平则流，时乱则竭。安史之乱，其泉竭。至大中年，复流，赐号“润德
芋萝卜
江东居民嵗课程艺，初年种芋三十畆，计省三十斛；次年种萝卜二十畆，计益米三十斛。可知萝卜消食也。《尔雅》：葖，芦萉。郭璞注：萉，宜为菔。芦菔，芜菁属，紫花大根，俗呼雹葖。更始败，掖庭中宫女数百人，幽闭殿门内，掘庭中芦菔食之。今萝卜也。
小窰李
许州小窰出好李，太常少卿刘蒙正有园在焉，多植之，每遣人负担归京师，以遗贵要，窃得尝之，絶大而味嘉，所谓小窰李也【并杨文公谈苑】
蓬莪荗
岭南靑姜根下如合捧，其旁附而生者，状如姜，往往如大芋。南人取其中者干之，名蓬莪术；北人则呼为蓬莪荗。字书亦无荗字，名之为术。乃是有人病浅痢者，取青姜磨酒煑服之，多愈。盖蓬莪术和气耳。
鱼
河豚鱼有大毒，肝与卵，人食之必死。每至暮春，栁花飞坠，此鱼大肥，江淮人以为时珍，更相赠遗。脔其肉，襍防蒿荻芽，瀹而为羮。或不甚熟，亦能害人。嵗有被毒而死者，南人嗜之不已。岭南有五脔鱼，五百斜纹，色如虹。或云与蛇为牝牡，春时如食其卵，亦能杀人。防其肉，襍防，必致呕泄。又有抱石鱼，状类科斗，生急滩石上。凡庐陵、南康、雄韶人，皆取食之，酿防、瀹羮，以为奇味。今之通逺军，乃古渭州之地，渭源出焉。中有水虫，类如鸟，作覔覔之声。见者即以挺刃击之，多化为石，可以为砺石，曰覔石，长尺余，直一二千。兵刃经其磨者，青光而不绣，亦奇物也。
菩萨石
嘉州娥睂山有菩萨石，人多采得之。色莹白，若太山狼牙石、上饶水晶之类。日光射之，有五色如佛顶圆光【出杨文公谈苑】
鳯凰
南思州北甘山壁立千仞，有瀑水飞下，猿狖不能至，鳯凰巢其上。彼人呼为鳯凰山。所食以鱼虫，遇大风雨，或飘坠其雏。小者犹如鹤，而足差短。南人截取其嘴，谓之鳯凰杯。古诗谓鳯凰生于丹穴，即南方也。盖此禽出尘寰之外，能逺罗弋，以为羽族之长者，以其智能逺害，逢时而出也。本朝尝集清逺合欢之树。
鸩鸟
至和中，予赴任邕，至金城驲，一邮置早膳，闻如以手答腰鼓者，问邮卒曰：“何处作乐？”曰：“非也，乃鸩鸟禁蛇耳【并出《倦逰襍録】
物性相感
金橘产于江西，以逺难致，都人初不识。明道、景祐初始与竹子俱至京师，竹子味酸，人不甚喜，后遂不至。金橘香清味美，置之尊俎间，光彩灼烁如金弹丸，诚珍果也。都人初不甚贵，其后因温成皇后尤好食之，由是价重京师。余世家江西，见吉州人甚惜此果，其欲久留者，则于菉豆中藏之，可经时不变云。橘性热，豆性凉，故能久也。凡物有相感，出于自然，非人智虑所及，皆因其旧俗而习知之。今唐、邓间多大柿，其初生涩坚实如石，凡百十柿以一榠樝置其中，榅桲亦可，则红熟烂如泥而可食。土人谓之烘柿者，非用火，乃用此耳。淮南人藏盐、酒、蟹，以皂荚半挺置其中，则可藏经嵗不沙。至于薄荷、醉猫、死猫、引竹之类，皆世俗常知，而翡翠屑金、人气粉犀，此二物则世人未知者。余家有一玉罂，制作甚古而精巧，始得之，梅圣俞以为碧玉。在颍州时常以示僚属，坐有兵马钤辖邓保吉者，真宗朝老内臣也，识之曰：“此宝器也，谓之翡翠云。”禁中宝物皆藏宜圣库中，有翡翠盏一只，所以识也。其后予偶以金环于罂腹，信手磨之，金屑纷纷而落，如砚中磨墨，始知翡翠之能屑金也。诸药中犀最难捣，必先镑屑乃入众药中捣之，众药筛罗已尽，而犀屑独存。偶见一医僧元达者，解犀为小块子，方半寸许，以极薄之纸裹置于懐中，近肉以人气蒸之，▯气薰蒸浃洽，乘热投臼中，急捣应手如粉，因知人气之能粉犀也。然今医工皆莫有知者【归田録】
沈香木
沈香木，岭南诸郡悉有之，濒海诸郡尤多。柯叶交防，岗岭相接，数千里不絶。叶如冬靑，大者合数人抱。木性虚柔，山民或以创茒庐，或为桥梁，为饭甑，尤佳。有香者百无一二，盖木得水方结香，多在折枝
译芋头与萝卜
江东地区的居民每年按定额种植作物，第一年种芋头三十亩，计算下来节省粮食三十斛；第二年种萝卜二十亩，计算下来增加米粮三十斛。由此可知萝卜具有帮助消化的功效。《尔雅》记载：“葖，即芦萉。”郭璞注解道：“萉，应当是菔。”芦菔，属于芜菁一类，开紫花，根大，俗称雹葖。更始帝败亡时，掖庭中的数百名宫女被幽闭在殿门内，挖掘庭院中的芦菔充饥。这就是现在的萝卜。
小窑李
许州的小窑出产优质的李子，太常少卿刘蒙正在那里有一处园子，多种植这种李子，经常派人挑担运回京城，用来馈赠权贵要员。我私下尝过，果实极大且味道极佳，这就是所谓的小窑李。【以上出自杨文公《谈苑》】
蓬莪术
岭南的青姜，根下像合掌捧物，旁边附生的部分，形状像姜，往往像大芋头。南方人取其中间的部分晒干，称为蓬莪术；北方人则称之为蓬莪荗。字书中也没有“荗”字，统称为“术”。曾经有人患浅痢，取青姜磨碎煮酒服用，大多痊愈。这是因为蓬莪术能够调和气血的缘故。
鱼
河豚鱼有大毒，其肝和卵，人吃了必死无疑。每到暮春时节，柳花飞坠，这种鱼最为肥美，江淮一带的人将其视为时令珍馐，互相赠送。将其肉切成块，混杂着蒿草和荻芽，煮成羹汤。如果煮得不甚熟透，也能害人。每年都有中毒而死的人，但南方人嗜好它却不停止。岭南有一种五脔鱼，身上有五百道斜纹，颜色如彩虹。有人说它与蛇交配，春天如果吃了它的卵，也能杀人。将其肉切块，混杂着蒿草，必定导致呕吐腹泻。还有一种抱石鱼，形状类似蝌蚪，生长在急流滩头的石上。凡是庐陵、南康、雄州、韶州的人，都捕捉来食用，用酒腌制、煮成羹汤，认为是奇特的美味。现在的通远军，是古代渭州的辖地，渭水源头就在那里。水中有一种虫子，形状像鸟，发出“觅觅”的声音。见到的人就用棍棒刀斧击打它，大多化为石头，可以作为磨刀石，叫做觅石，长一尺多，价值一二千钱。兵器经过它磨砺，会泛出青光而不生锈，也是奇异的物品。
菩萨石
嘉州的峨眉山有菩萨石，很多人能采掘得到。颜色莹白，像泰山的狼牙石、上饶的水晶之类。日光照射它，会呈现出五色光芒，如同佛顶的圆光。【出自杨文公《谈苑》】
凤凰
南思州北面的甘山，山壁陡峭千仞，有瀑布飞流直下，猿猴无法到达，凤凰在山上筑巢。当地人称之为凤凰山。凤凰以鱼虫为食，遇到大风雨，有时会吹落它的幼雏。幼雏小得像鹤，但脚稍短。南方人截取其嘴，称之为凤凰杯。古诗说凤凰生于丹穴，即南方。大概这种禽鸟超脱尘世之外，能远离罗网捕猎，作为羽族的首领，凭借智慧远离祸害，逢时而出。本朝曾经聚集清远合欢之树。
鸩鸟
至和年间，我赴任邕州，到了金城驿，一家驿站提供早餐，听到像用手拍击腰鼓的声音，问驿卒说：“哪里在奏乐？”驿卒说：“不是，那是鸩鸟在禁制蛇类。”【以上出自《倦游杂录》】
物性相感
金橘产于江西，因为路途遥远难以运到，京城的人起初不认识。明道、景祐初年，金橘才与竹子一起运到京城，竹子味道酸，人们不太喜欢，后来就不再运来了。金橘香气清幽味道甜美，放在宴席之间，光彩灼灼像金弹丸，确实是珍贵的果品。京城的人起初并不十分看重，后来因为温成皇后特别喜欢吃它，从此在京城价格昂贵。我家世代居住在江西，看见吉州人非常珍惜这种果实，想要长时间保存的，就把它藏在绿豆中，可以经过很长时间不变质。橘性热，豆性凉，所以能久存。凡是事物之间有相互感应，出于自然，不是人的智虑所能达到的，都是沿袭旧俗而习惯知晓的。现在唐、邓一带多产大柿子，刚长出来时涩硬如石，在一百多颗柿子里放一颗榠樝，榅桲也可以，那么柿子就会红熟烂如泥而可以食用。当地人称之为烘柿，并不是用火，而是用这个方法。淮南人储藏盐、酒、蟹，在其中放半根皂荚，就可以储藏一年不发霉。至于薄荷、醉猫、死猫、引竹之类，都是世俗常知的，而翡翠屑金、人气粉犀，这两样东西则是世人不知道的。我家有一只玉罂，制作非常古老而精巧，刚得到时，梅圣俞认为是碧玉。在颍州时常常拿给僚属看，座中有兵马钤辖邓保吉，是真宗朝的老内臣，识别说：“这是宝器，叫做翡翠云。”宫中的宝物都藏在宜圣库中，有一只翡翠盏，所以他认识。后来我偶然用金环在玉罂腹部，随手磨擦，金屑纷纷落下，像在砚台中磨墨一样，才知道翡翠能磨碎金子。各种药物中，犀角最难捣碎，必须先镑成薄片才能放入众药中捣碎，众药筛罗已尽，而犀角屑独自留存。偶然看见一位医僧元达，将犀角解为小块，边长半寸左右，用极薄的纸包裹放在怀中，靠近肉体用人气蒸熏，热气熏蒸透彻，趁热投入臼中，急捣应手如粉，因此知道人气能使犀角成粉。然而现在医工都没有知道的。【出自《归田录》】
沉香木
沉香木，岭南各郡都有，沿海各郡尤其多。枝叶交错遮蔽，山岗丘陵相连，数千里不断绝。叶子像冬青，大的需要几个人合抱。木性质地虚软柔韧，山民有的用来搭建茅屋，有的用来做桥梁，做饭甑，尤其好。有香味的百无一二，大概木头得水才凝结香气，多在折断的树枝上
枯榦中。或为沈，或为笺。其黄熟自枯死者，谓之水盘。今南息、髙、窦等州，惟产生结香。盖山民入山，见山木之曲榦斜枝，必以力折之，成坎，经年得雨水所渍，遂结香。复锯取之，刮去白木，其香结为班防，亦曰鹧鸪班。燔之极清烈。沈之良者，惟在琼崕等州，俗谓角沈，乃生木中取者，宜用薰衣；黄沈乃枯木中所得者，宜入药用。依木皮而结，谓之靑桂，气尤清。山中嵗久，不待刻剔而精者，谓之龙鳞。亦有削之自卷，咀之柔软者，谓之黄蜡沈，尤难得【倦游杂録】
译在枯死的树干中，有的成为沉香，有的成为笺香。那些因成熟变黄而自然枯死的，称为水盘。如今南息、高、窦等州，只出产结香。这是因为山民进山时，见到弯曲的树干和斜出的枝条，必定用力折断，形成凹陷，经过多年雨水的浸润，于是凝结成香。再将其锯下，刮去白色的木质部分，那凝结的香斑称为班防，也叫鹧鸪班。焚烧时气味极其清冽。优质的沉香，只在琼崖等州出产，俗称角沉，是从活树中采得的，适宜用来熏衣；黄沉是从枯木中获得的，适宜入药。依附树皮而凝结的，称为青桂，气味尤其清香。在山中历经多年，无需刻剔便已精纯的，称为龙鳞。也有削下后自行卷曲、咀嚼时柔软的，称为黄蜡沉，尤其难得【倦游杂录】
二
岭南雷州及海外琼崕中多香树，山中夷民折采卖与人。其一树出香三等：曰沈香，曰笺香，曰黄熟香。沈笺皆二品：曰熟结，曰生结。熟结者，树自枯烂而得之；生结者，伐仆之久，烂脱而剔取。黄熟有三品：曰荚，曰笺，其破者为黄散香。夷民率以香树为槽，以饲鸡犬，未尝珍惜，足贵也。
麝裂脐狨犛牛断尾
公尝言：商汝山多羣麝，所遗屎尝就一处，虽逺近食，必还走之，不敢遗迹也。所虑为人获，人反以是求得，必掩羣而取之。麝絶爱其脐，毎为人所逐，势且急，即自投髙巗，举爪裂出其香，就絷而死，犹抱四足，保其脐。李商隠诗云：「投巗麝退香」，许浑云：「寻麝杀生香」，是也。狨类鼠而大，尾长而金色，生川峡深山中，人以药矢射杀之，取其尾以掷之，恶其为身患。杜甫诗云：「狨掷寒条马见惊」，盖轻捷善縁木，猿猱之类也。犛牛出西域，尾长而胫短，中国以为缨，人或射之，亦自断其尾。而庄周以牛白颡、豚之亢鼻，与人有痔病者，巫祝不以适河，乃无用之为大祥也。
鼃变为鹑
至道二年夏秋间，京师鬻鹑者积于市，诸门皆以大车载而入。鹑才直二钱，是时雨水絶无，鼃声人有得于水次者，半为鹑，半为鼃，乃鼃之变也。《列子·天瑞篇》曰：「鼃变为鹑。」张湛注云：「事见《墨子》，斯不谬矣。」又田鼠变为鹑，盖物之变，非一揆也。
猩猩
猩猩，南中兽。《山海经》云：如豕而人面。《汲冢周书》云：状如黄狗，人面，头如雄鸡。郦元《水经》云：形如黄狗，而面目端正，善与人言，声音妙丽，如妇人对语，闻之无不酸楚。其血可以染纨素，尤为絶好。太宗平岭南，求得猩猩，如鸡鸭而大，取其血以染色，如渥丹，与传记所载不类。
鸬鷀捕鱼
士人刘克博观异书，杜甫诗有「家家养乌鬼，顿顿食黄鱼」。世之説者皆谓防峡间至今有鬼户，乃夷人也，其主谓之鬼主。然不闻有乌鬼之説，又鬼戸者，夷人所称，又非人家所养。克乃按防州图经，称峡中人谓鸬鷀为乌鬼，蜀人临水居者皆养鸬鷀，绳系其颈使之捕鱼，得鱼则倒提出之，至今如此。予在蜀中见人家养鸬鷀使捕鱼，信然，但不知谓之乌鬼耳【笔谈】
病瘿
夫颈处崄而瘿，今汝洛间多，而浙右、闽、广山岭重阻，人鲜病之者。按《本草》，海藻、昆布主瘿瘤。注云：凡海菜皆疗瘤结气，青苔、紫菜亦然。盖濒海之邦，食其惟错之味，能疗之也。
土厚水深无病
公尝言《春秋传》曰：“土厚水深，居之无病。”言其为燥。予往年守郡江表，地气卑湿，得痔漏下血之疾，垂二十年不愈，未尝有经日不发。景徳中从驾幸洛，前年从祀汾阴，往还皆无恙。今年退卧颍阴，滨嵩少之麓，井水深数丈而絶甘，此疾遂已。都城土薄水浅，城南穿土尺余已沙湿。盖自武牢已西，接秦晋之地，皆水土深厚，罕发痼疾。
白鹿洞藏书
江州庐山白鹿洞李公择尝聚书籍以招徕四方之学者，有膳田数十顷给之。选《大学》《中庸》者授以他官，领洞事以职教授。自江南北为学者争凑焉，常数百人。厨廪置给。太平兴国初，有王明起谏议以田入官，而齿仕籍，得蔡州褒信簿。既乏供餽，学徒日散，室庐隳壊，因而废焉。
建州多佛刹
人言吾乡建州山水奇秀，江淹为建安令，以为碧水丹山，灵木珍草，皆平生所至爱，不觉行路之逺，即吾邑也。而岩谷幽胜，上人多创佛刹，落落相望【阙】曰：州所领十一场县，后分置邵武军，割▯剑州，今所管六县。而建安佛寺三百五十一，建陜二百五十七，浦城一百七十八，崇安八十五，松溪四十一，关▯五十二，仅十区。而杜牧江南絶句云：“南朝四百八十寺”，六朝帝州之地，何足多也【并杨文公谈苑】
少虞自幼喜杂览，家居摘诸史杂记闗于风化者，纂成此编，题曰《皇宋事实类苑》。始于本朝祖宗圣训，终于风土杂志，搃六十三卷。少虞不敏，岂敢有著述，但传旧而已。考之嵗月，越十
译二
岭南雷州以及海外的琼崖地区，有很多香树，山中的夷民砍下枝条采摘，卖给他人。一棵树产出的香分为三等：叫做沉香、笺香、黄熟香。沉香和笺香都分为两品：叫做熟结、生结。熟结的，是树木自然枯烂后得到的；生结的，是砍倒树木后，经过长时间腐烂脱落，再剔取出来的。黄熟香分为三品：叫做荚、笺，破碎的叫做黄散香。夷民大都将香树当作槽来饲养鸡犬，不曾珍惜，这足以说明它的珍贵。
麝裂开肚脐，狨牛断掉尾巴
沈括曾经说：商汝山有很多麝，它们留下的粪便常集中在一个地方，即使去远近各处吃食，也一定会跑回那里，不敢留下痕迹。它们担心被人捕获，人们反而因此找到它们，必定会包围猎取。麝非常爱惜自己的肚脐，每当被人追赶，形势危急时，就自己跳下高崖，举起爪子裂开肚脐取出香，随即被捆绑而死，仍然抱着四肢，保护它的肚脐。李商隐的诗说：“投崖麝退香”，许浑说：“寻麝杀生香”，说的就是这个道理。狨这类动物像老鼠但体型较大，尾巴长且呈金色，生活在川峡的深山中，人们用药箭射杀它，取下它的尾巴扔在地上，厌恶它成为身体的祸患。杜甫的诗说：“狨掷寒条马见惊”，大概是因为它轻快敏捷善于爬树，属于猿猴一类。犛牛出产在西域，尾巴长而腿短，中原地区用它做马缨，有人射它，它也自己断掉尾巴。而庄子认为牛额头白色、猪鼻子高耸，与人生痔疮的人，巫师祝史不让他们去祭祀河神，这是无用之大用。
青蛙变成鹌鹑
至道二年夏秋之间，京城卖鹌鹑的人在集市上堆积如山，各个城门都用大车装载运入。鹌鹑才值二文钱，当时雨水完全不下，有人在水边听到青蛙叫声，发现一半变成了鹌鹑，一半还是青蛙，这是青蛙的变化。《列子·天瑞篇》说：“青蛙变成鹌鹑。”张湛注释说：“这件事见于《墨子》，这就不谬误了。”又有田鼠变成鹌鹑，大概事物的变化，并非只有一种规律。
猩猩
猩猩，是南方的野兽。《山海经》说：像猪但长着人脸。《汲冢周书》说：形状像黄狗，长着人脸，头像雄鸡。郦道元的《水经注》说：形状像黄狗，但面目端正，善于与人说话，声音美妙动听，像妇人在对话，听的人没有不感到酸楚的。它的血可以用来染丝帛，尤其极好。太宗平定岭南，求得猩猩，像鸡鸭但体型较大，取它的血来染色，像浓重的丹红色，与传记记载的不一样。
鸬鹚捕鱼
士人刘克博览奇书，杜甫诗中有“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”。世间的解说者都认为夔峡之间至今有鬼户，那是夷人，他们的主人叫做鬼主。然而没听说过有乌鬼的说法，又鬼户是夷人的称呼，又不是人家所养的。刘克于是查阅夔州图经，称峡中人称鸬鹚为乌鬼，蜀地临水居住的人都养鸬鹚，用绳子系住它的脖子让它捕鱼，捕到鱼就倒提出来，至今如此。我在蜀地见过人家养鸬鹚捕鱼，确实如此，只是不知道它被称为乌鬼罢了【笔谈】
患瘿病
颈部危险而容易生瘿，现在汝水洛水一带很多，而浙右、福建、广东山岭重阻，人很少患这种病。查阅《本草》，海藻、昆布主治瘿瘤。注释说：凡是海菜都能治疗瘤结气，青苔、紫菜也是这样。大概沿海的国家，吃这些错杂的海味，能够治疗它。
土厚水深没有疾病
沈括曾经说《春秋传》说：“土厚水深，居住在那里没有疾病。”说的是那里干燥。我往年镇守江表郡县，地气低湿，得了痔疮漏下血的疾病，将近二十年没有痊愈，不曾有一天不发作。景德年间跟随皇帝驾临洛阳，前年跟随祭祀汾阴，往返都平安无事。今年退居颍阴，靠近嵩山少室山的山脚，井水深几丈而且非常甘甜，这疾病于是好了。京城土薄水浅，城南挖土一尺多就已经沙湿。大概从武牢以西，连接秦晋之地，都是水土深厚，很少发作顽固的疾病。
白鹿洞藏书
江州庐山白鹿洞李公择曾经聚集书籍来招揽四方的学者，有几十顷膳食田供给他们。选拔通晓《大学》《中庸》的人授予其他官职，统领洞中事务以职教授。自从江南江北的学者争相聚集，常常有几百人。厨房粮仓供给充足。太平兴国初年，有王明起任谏议大夫，将田地献给官府，而列入仕籍，得到蔡州褒信簿的职位。既然缺乏供给，学徒日渐散去，房屋毁坏，因而废弃了。
建州多佛寺
人们说我的家乡建州山水奇秀，江淹任建安令，认为碧水丹山，灵木珍草，都是平生所喜爱的，不觉路途遥远，就是我的县邑。而岩谷幽静胜景，高僧多创建佛寺，稀疏地相望【缺】说：州所管辖的十一场县，后来分设邵武军，割让〇剑州，现在所管辖的六县。而建安佛寺三百五十一座，建陜二百五十七座，浦城一百七十八座，崇安八十五座，松溪四十一座，关〇五十二座，仅十个区域。而杜牧江南绝句说：“南朝四百八十寺”，六朝帝州之地，哪里值得多呢【并杨文公谈苑】
少虞自幼喜欢杂览，在家摘录诸史杂记关于风化的内容，编纂成此书，题名为《皇宋事实类苑》。始于本朝祖宗圣训，终于风土杂志，总共六十三卷。少虞不聪明，岂敢有著作，只是传述旧事而已。考察年月，超过十