钦定四库全书事实类苑》卷二十宋江少虞撰典礼音律
五空竹篴。”以融、约所纪论之，则古篴不应有五孔，则子春之说亦未爲然。今《三礼图》画篴，亦横设而有五孔，又不知出何典据。
译“五空竹篴。”根据郑融、郑约所记载的言论来推论，古代的竹篴不应该有五个孔，那么子春的说法也不一定是正确的。如今《三礼图》所绘制的篴，也是横着放置且有五个孔，又不知道出自什么典籍依据。
审声
五音宫商角爲从声，徴羽爲变声。从谓律从律吕从吕，变谓以律从吕，以吕从律。故从声以配君臣民，尊卑有定，不可相逾；变声以爲事物，则或遇于君声无嫌。六律爲君声，则商角皆以律应，徴羽以吕应；六吕爲君声，则商角皆以吕应，徴羽以律应。加变徴，则从变之声已渎矣。隋柱国郑译始条具之，均展转相生爲八十四调，清浊混淆，纷乱无统，竞爲新声。自后又有犯声、侧声、正杀、寄杀、偏字、傍字、双字、半字之法，从变之声无复调理矣。外国之声，前世自别爲四夷乐。自唐天寳十三载，始诏法曲与北部合奏，自此乐奏全失古法。以先王之乐爲雅乐，前世新声爲清乐，合胡部者爲宴乐。古诗皆咏之，然后以声依永爲成曲，谓之恊律。其志安和，则以安和之声咏之；其志怨思，则以怨思之声咏之。故治世之音安以乐，则诗与志、声与曲莫不安且乐；乱世之音怨以怒，则诗与志、声与曲莫不怨且怒。此所以审音而知政也。诗之外又有和声，则所谓曲也。古乐府皆有声有词，连属书之，如曰「贺贺贺」「何何何」之类，皆和声也。今管弦之中纒声，亦其遗法也。唐人乃以词填入曲中，不复用和声。此格虽云自王涯始，然贞元、元和之时爲之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有「咸阳沽酒寳钗空」之句，云是李白所制。然李白集中有《清平调》诗三首，独无是诗；而《花间集》所载「咸阳沽酒寳钗空」，乃是云张泌所爲，莫知孰是也。今声词相从，惟闾巷间歌谣及「阳关捣练」之类，稍类旧俗。然唐人填曲多咏其曲名，所以哀乐与声尚相谐防。今人则不复知有声矣。哀声而歌乐词，乐声而歌怨词，故语虽切而不能感动人情，由声与意不相谐故也。
二
古乐有三调，声爲清调、平调、侧调也。王建诗云：「侧商调里唱伊州」，是也。今乐部中有三调，乐品皆短小，其声噍杀，惟道调、小石、法曲用之。虽谓之三调乐，皆不复辨清平侧声，但比他乐特爲烦数耳。
三
虞书》曰：「戞击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。」鸣球非可以戞击，和之至，咏之不足，有时而至于戞且击。琴瑟非可以搏拊，和之至，咏之不足，有时而至于搏且拊。所谓手之舞之，足之蹈之，而不自知其然。和之至，则宜祖考之来格也。和之生于心，其可见者如此。后之爲乐者，文备而实不足。乐师之志，主于中，节奏谐声律而已。古之乐师，皆能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宣于声，则必有形容以表之。故乐有志，声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。
四
髙邮人桑景舒，性知音，聴百物之声，悉能占其灾福，尤善乐律。旧传有虞美人草，闻人作虞美人曲，则枝叶皆动，他曲不然。景舒试之，诚如所传，仍详其曲声曰：“皆呉音也。”他日取琴试用呉音制一曲，对草鼓之，枝叶亦动，乃谓之虞美人操。其声调与虞美人曲全不相近，始末无一声相似者，而草輙应之，与虞美人曲无异者，律法同管也。其知音臻妙如此。景舒进士及第，终于州县官。今虞美人操盛传于江湖间，人亦莫知其何如者，爲吴音。
五
前世遗事，于古人文章中见之。元稹诗有“琵琶宫调八十一三调，弦中弹不出”，琵琶八十四调，盖十二律各七均，乃成八十四调。稹诗言八十一调，人多不谕。所谓予于金陵丞相家得唐贺懐智琵琶谱一册，其序云：“琵琶八十四调，内黄钟、太簇、林钟宫声，弦中弹不出，须管色定弦。其余八十一调，皆以此三调爲准，更不用管色定弦。”始喻元诗言。如今之调琴，须先用管色合字定宫弦，乃以宫弦下生徴，徴弦上生商，上下相生，终于少商。凡下生者隔二弦，上生者隔一弦取之。凡弦声皆当如此，古人仍须以金石爲准。商颂依我磬声是也。今人茍简，不复以弦管定声，故其髙下无准，出于临时。懐智琵琶谱调格，于今乐全不同。唐人乐学精深，尚有雅律遗法。今之燕乐古声多亡，而新声大率皆无法度，乐工自不能言其
译审声
五音中，宫、商、角为从声，徵、羽为变声。从，是指律从律、吕从吕；变，是指以律从吕、以吕从律。所以从声用来配合君、臣、民，尊卑有定，不可互相逾越；变声用来表现事物，那么有时与君声相遇也没有嫌隙。六律作为君声，那么商、角都依律相应，徵、羽依吕相应；六吕作为君声，那么商、角都依吕相应，徵、羽依律相应。如果加上变徵，那么从声与变声的界限就混乱了。隋朝柱国郑译开始详细列举这些，均律辗转相生形成八十四调，清浊混淆，纷乱没有统序，竞相创作新声。此后又有犯声、侧声、正杀、寄杀、偏字、傍字、双字、半字等法，从声与变声再也没有调理了。外国的音乐，前世自然另列为四夷乐。自从唐天宝十三载，才开始下诏让法曲与胡部合奏，从此音乐演奏完全失去了古法。将先王的音乐称为雅乐，前世的新声称为清乐，与胡部合奏的称为宴乐。古诗都加以咏唱，然后让声音依附于咏唱而成曲，这叫做协律。如果心志安和，就用安和的声音去咏唱；如果心志怨思，就用怨思的声音去咏唱。所以治世之音安适而快乐，那么诗与心志、声音与曲调没有不安适且快乐的；乱世之音怨恨而愤怒，那么诗与心志、声音与曲调没有不怨恨且愤怒的。这就是通过审察音律而了解政教的原因。诗之外又有和声，这就是所谓的曲。古乐府都有声有词，连缀书写，如“贺贺贺”、“何何何”之类，都是和声。现在管弦乐中的缠声，也是这种遗法。唐人却把词填入曲中，不再使用和声。这种格式虽然说是从王涯开始，但贞元、元和年间这样做的人已经很多，也有在王涯之前的人。又小曲中有“咸阳沽酒宝钗空”的诗句，说是李白所作。但李白集中有《清平调》诗三首，唯独没有这首诗；而《花间集》所载“咸阳沽酒宝钗空”，却说是张泌所作，不知谁对谁错。现在声音与歌词相配合，只有民间巷陌间的歌谣及“阳关捣练”之类，稍像旧俗。然而唐人填曲多咏唱曲名，所以哀乐与声音尚且相协调。今人却不再知道有声音的区别了。用哀声唱乐词，用乐声唱怨词，所以语言虽然深切却不能感动人心，这是因为声音与心意不相协调的缘故。
二
古乐有三调，声音分为清调、平调、侧调。王建诗说：“侧商调里唱伊州”，就是此意。现在乐部中有三调，乐器品类都短小，其声音急促凄厉，只有道调、小石、法曲使用它。虽然称为三调乐，但都不再辨别清、平、侧声，只是比其他音乐特别烦杂细碎罢了。
三
《尚书·虞书》说：“敲击鸣球，拍打琴瑟来咏唱，祖先神灵前来降临。”鸣球本不可以敲击，是因为和乐到了极点，咏唱还不足以表达，有时以至于敲击。琴瑟本不可以拍打，是因为和乐到了极点，咏唱还不足以表达，有时以至于拍打。这就是所谓手舞足蹈，而不知道自己竟然如此。和乐到了极点，祖先神灵降临是适宜的。和乐产生于心，其可见的表现就是这样。后世制作音乐的人，形式完备而实质不足。乐师的志向，主要在于内心，节奏和谐声律罢了。古代的乐师，都能通晓天下人的心志，所以他们的哀乐形成于心，然后宣发于声音，就必定有仪容来表现它。所以乐有志向，声音有仪容，它们之所以能深深感动人，不仅仅出于乐器而已。
四
高邮人桑景舒，天性精通音律，听百物的声音，都能占卜其灾福，尤其擅长乐律。旧传有虞美人草，听到人演奏虞美人曲，枝叶都随之摇动，其他曲子则不然。景舒试验它，确实如所传，并详细考察其曲调说：“都是吴音。”另一天他取琴试用吴音创作一曲，对着草弹奏，枝叶也摇动，于是称之为虞美人操。其声调与虞美人曲完全不同，从头到尾没有一声相似，而草却应和它，与虞美人曲没有区别，这是因为律法同管的原因。他精通音律达到如此精妙的地步。景舒考中进士，最终官至州县官。现在虞美人操在江湖间广泛流传，人们也不知道它如何，只是说是吴音。
五
前世的遗事，在古人的文章中可以看到。元稹诗有“琵琶宫调八十一三调，弦中弹不出”，琵琶八十四调，大概是十二律各七均，才成为八十四调。元稹诗说八十一调，人多不理解。所谓我在金陵丞相家得到唐贺怀智琵琶谱一册，其序说：“琵琶八十四调，其中黄钟、太簇、林钟宫声，弦中弹不出，必须用管色定弦。其余八十一调，都以此三调为准，不再用管色定弦。”这才理解了元稹诗的意思。如今调琴，须先用管色合字定宫弦，然后以宫弦下生徵，徵弦上生商，上下相生，终于少商。凡是下生的隔二弦，上生的隔一弦取之。凡是弦声都应当如此，古人仍须以金石为准。《商颂》中“依我磬声”就是此意。今人苟且简略，不再用弦管定声，所以其高低没有标准，出于临时。贺怀智琵琶谱的调格，与今乐完全不同。唐人乐学精深，尚有雅律遗法。今之燕乐古声多已亡失，而新声大率都没有法度，乐工自己都不能说明其
六
今教坊燕乐，比律髙二均，弱合字比太簇防下郤，以凡字当宫声，比宫之清宫微髙外方乐尤无法度，律又髙教坊一均。以来唯北部乐声，比教坊乐下二均。大凡北人衣冠文物，多用唐俗，此乐疑亦唐之遗音也。
七
今之燕乐二十八调，布在十二律，唯黄钟、中吕、林钟三律各具宫、商、角、徴四音，其余或有一调至二三调，独蕤宾一律都无。内中管仙吕调，乃是蕤宾声，亦不正当本律，其间声音出入，亦不全应古法，略可配合而已。如今之中吕宫，郤是古夹钟宫；南吕宫乃古林钟宫；今林钟商乃古无射宫；今大吕调乃古林钟羽。虽国工亦莫能知其所因。十二律并清宫，当有十六声，今之燕乐止有十五声。盖今乐髙于古乐二律以下，故无正黄钟声，只以合字当大吕，犹差髙，当在大吕、太簇之间。下四字近太簇，高四字近夹钟；下一字近姑洗，髙一字近中吕；上字近蕤宾，勾字近林钟，尺字近夷则，工字近南吕，髙工字近无射，六字近应钟。凡字爲黄钟清，髙凡字爲大吕清，下五字爲太簇清，髙五字爲夹钟清。下法虽如此，然诸调杀声不能尽归本律，故有偏杀、侧杀、寄杀、元杀之类。虽与古法不同，推之亦皆有理，知声者皆能言之。此不备载也。
八
古法钟磬，每簴十六，乃十六律也。然一簴又自应一律，有黄钟之簴，有大吕之簴，其他乐皆然。且以琴言之，虽皆清实，其间有声重者，有声轻者，材中自有五音。古之人名琴，或谓之清徴，或谓之清角，不独五音也，又应诸调。予友人家有一琵琶，置之虚室，以管色奏双调，琵琶弦辄有声应之；奏他调则不应，寳之以爲异物，殊不知此乃常理。二十八调，但有声同者即应；若徧二十八调而不应，则是逸调声也。古法一律有七音，十二律共八十四调，更细分之，尚不止八十四，逸调至多偶在二十八调中。人见其应，则以爲怪，此常理耳。此声学至要妙处也。今人不知此理，故不能极天地至和之声。世之乐工，弦上音调尚不能知，何暇及此【笔谈】
九
元丰三年七月，命刘凡、范钟定乐。八月，凡言太常钟声三等：王朴一，李照二，胡瑗、阮逸三。王乐之太髙，太祖皇帝所常言，不待论而后明。仁宗皇帝景祐中，命李照定乐，乃下律法以取黄钟声。见时人习旧，疑其太重，照乐由是不用。皇祐中，阮逸定乐，比王朴防下，而声律相近。及铸大钟，或议其郁弇，内亦不用。于是郊庙依旧用王朴乐。然王朴钟磬太髙，圣人作乐，必纪中和之声。所以道中和之气清，不可太髙；重不可太下，使八音恊谐，歌者从容而能永其言，乃中和之谓也。乃请下朴乐二律，以定中和之声。又礼官杨杰言：金声【阙】容失之则重；石声温润，失之则轻；土声函胡，失之则下；竹声清越，失之则髙；丝声纎防，失之则细；革声降天，失之则洪；匏声【阙】聚，失之则长；木声无余，失之则短。惟人禀中和之气，而有中和之声，足以权量八音，使律吕皆以人声爲度。以声歌一言，言虽永，不可过其声。故先儒云：依八音而制乐，托乐器以写音。乐本仿乐清，详人乐以歌爲本，声必依永，律必和声【元丰圣训】
干徳乐
干徳四年【阙】礼乐节刋正【阙】备有司奏其词典，但少宗庙殿庭宫悬三十六架，加鼓吹熊罴。十二年，按乐礼朝防，登歌用吾【阙】郊庙【阙】瑞回伏至楼前奏采茨之曲，御楼奏隆安之曲，各用乐章【阙】八佾之舞以象文徳武功，请用▯徳升闻天下大定之舞，率从其请【玉壶清话】
二
干徳四年，诏太常寺太庙防复用二舞。先是，晋天福末，契丹之乱，中朝多事，遂废之。至是，始复。是嵗冬至，御乾元殿，始用雅乐登歌【国朝闻见録】
冯言善琵琶
冯瀛王道徳度凝厚，事累朝，貌山立。其子言，时浮俊无检，爲少卿，善琵琶，妙出乐府，世无及者。父贻书戒之，畧不少悛。一日家宴，因欲辱之处贱伶之中，执器立于庭，奏数曲罢，则以纒头缣繦随众伶给之。
译六
现在的教坊燕乐，比标准律高两个均，弱合字比太簇稍低，用凡字作为宫声，比宫声的清声略高。外方的音乐尤其没有法度，其律又比教坊高一个均。自那时以来，只有北部乐声，比教坊乐低两个均。大体上北方人的衣冠文物，多沿用唐代的习俗，这音乐大概也是唐代遗留下来的音调吧。
七
现在的燕乐二十八调，分布在十二律上，只有黄钟、中吕、林钟这三个律各自具备宫、商、角、徵四个音，其余的律有的只有一个调，有的有两个或三个调，唯独蕤宾这个律完全没有。其中内中管仙吕调，本是蕤宾声，也不正当其本律，其间声音的出入，也不完全符合古法，只是大致可以配合罢了。比如现在的中吕宫，其实是古夹钟宫；南吕宫是古林钟宫；现在的林钟商是古无射宫；现在的大吕调是古林钟羽。即使是国家的乐工，也不知道这些变化的缘由。十二律加上清宫，应当有十六个声，现在的燕乐只有十五个声。大概是因为现在的音乐比古乐高两个律以下，所以没有正黄钟声，只用合字当作大吕，还略微偏高，应当在大吕和太簇之间。下四字接近太簇，高四字接近夹钟；下一字接近姑洗，高一字接近中吕；上字接近蕤宾，勾字接近林钟，尺字接近夷则，工字接近南吕，高工字接近无射，六字接近应钟。凡字作为黄钟清，高凡字作为大吕清，下五字作为太簇清，高五字作为夹钟清。下面的方法虽然如此，但是各种调的结束音不能完全归于本律，所以有偏杀、侧杀、寄杀、元杀之类。虽然与古法不同，推究起来也都合乎道理，懂音乐的人都能说清楚。这里就不详细记载了。
八
古法规定钟磬，每个簴十六个，对应十六个律。然而一个簴又各自对应一个律，有黄钟的簴，有大吕的簴，其他乐器都是这样。且以琴来说，虽然都是清实之音，其中有的声音重，有的声音轻，材料中自然具备五音。古人给琴命名，有的叫清徵，有的叫清角，不仅限于五音，还对应各种调。我朋友家有一把琵琶，放在空房间里，用管乐器演奏双调，琵琶的弦就会发出声音与之相应；演奏其他调则不应，他把它当作宝物视为奇异之物，却不知道这是常理。二十八调，只要有声音相同的就会相应；如果遍奏二十八调都不相应，那就是逸调之声了。古法规定一个律有七个音，十二律共有八十四调，再细分的话，还不止八十四，逸调很多偶尔出现在二十八调中。人们看到它相应，就以为奇怪，这其实是常理。这是声学中最精妙之处。现在的人不知道这个道理，所以不能穷尽天地间最和谐的声音。世上的乐工，连弦上的音调尚且不能知晓，哪里有空闲顾及这些呢【笔谈】
九
元丰三年七月，命令刘凡、范钟审定音乐。八月，刘凡说太常寺的钟声分三等：王朴的一等，李照的二等，胡瑗、阮逸的三等。王朴的音乐太高，太祖皇帝经常说，不必讨论就明白了。仁宗皇帝景祐年间，命令李照审定音乐，于是降低律法以取得黄钟声。看到当时的人习惯旧乐，怀疑他的声音太重，李照的音乐因此没有被采用。皇祐年间，阮逸审定音乐，比王朴的稍低，而声律相近。等到铸造大钟时，有人议论它声音沉闷，内部也没有采用。于是郊庙祭祀依旧使用王朴的音乐。然而王朴的钟磬太高，圣人制作音乐，必定记载中和的声音。所以说中和之气清，不可太高；重不可太低，使八音协调，歌唱者从容而能延长其言，这就是中和的意思。于是请求将王朴的音乐降低两个律，以确立中和之声。又礼官杨杰说：金声【缺】容，失之则重；石声温润，失之则轻；土声函胡，失之则下；竹声清越，失之则高；丝声纤细，失之则细；革声降天，失之则洪；匏声【缺】聚，失之则长；木声无余，失之则短。只有人禀受中和之气，而有中和之声，足以权衡八音，使律吕都以人声为标准。用声音歌唱一个字，字虽长，不可超过其声。所以先儒说：依据八音而制作音乐，依托乐器来书写声音。音乐本来仿效乐清，详述人乐以歌唱为本，声音必定依从延长，律吕必定和谐声音【元丰圣训】
干德乐
干德四年【缺】礼乐节删正【缺】备有司奏其词典，只是缺少宗庙殿庭宫悬三十六架，加上鼓吹熊罴。十二年，按照乐礼朝会，登歌用吾【缺】郊庙【缺】瑞回伏至楼前奏采茨之曲，御楼奏隆安之曲，各用乐章【缺】八佾之舞以象征文德武功，请求用〇德升闻天下大定之舞，全都听从了他的请求【玉壶清话】
二
干德四年，下诏太常寺太庙再次使用二舞。在此之前，晋天福末年，契丹作乱，中原多事，于是废除了二舞。到这时，才恢复。这一年冬至，皇帝亲临乾元殿，开始使用雅乐登歌【国朝闻见录】
冯言善琵琶
冯瀛王（冯道）德度凝厚，侍奉过几朝皇帝，相貌如山般屹立。他的儿子冯言，当时轻浮俊逸而不检点，担任少卿，擅长琵琶，技艺精妙超出乐府，世上没有人能比得上。父亲写信告诫他，他一点也不悔改。一天家中设宴，父亲想羞辱他，把他放在低贱的伶人中间，让他拿着乐器站在庭院里，奏了几曲后，就把缠头绢帛随着众伶人一起赏赐给他。
言置缣繦于左肩，抱琵琶，按膝长跪，厉声呼谢而退。家人大笑。于箔回告于父曰：“能爲言进此伎于天子否？”凡宾僚饮聚，长爲不速，酒酣即弹琵琶，罢作诗，偘然而自谓曰：“冯三絶。”及撰昭宪太后諡议，举叹服【玉壶清话】
译说把绢帛放在左肩上，抱着琵琶，按住膝盖长跪，大声呼喊谢恩后退出。家人大笑。在帘箔后告诉父亲说：“您能把这种技艺推荐给天子吗？”凡是宾客僚属饮酒聚会，他常常不请自来，酒喝得尽兴时就弹奏琵琶，弹完后作诗，得意地自称为：“冯三绝。”等到撰写昭宪太后的谥号议定文书时，大家都赞叹佩服。
律中生六事
律管，假气之管，以铜爲之。古则以铜玉爲者，防人増减，令法有失耳。用十二管，始以黄钟之律，是十一月子律，长九寸十分之一，围九分。黄钟，帝使伶伦断解谷之竹而吹之，爲黄钟之宫。制十二筩以聴凤鸣，雌雄各六，故十二律吕也。一于律中，且歴所数。二律中生声乐，三律中生礼。四度其长短，生分寸尺丈引也。其法本取律管中容黍之广，度九十分黄钟之长一爲一分，十分爲寸，十寸爲尺，十尺爲丈，十丈爲引也。五量多少，生其量者，龠合升斗斛也。先黄钟之龠，实黍中者一千二百粒，盛龠中以井水凖其槩。十龠爲合，十合爲升，十升爲斗，十斗爲斛。五量嘉矣。其器用铜，方内而圆其外，有▯【音桃】其上爲斛，其下爲斗，左耳爲升，右耳爲合，龠状似爵，以麋爵禄上三下二，参天两地，圆而函方，左一右二，隂阳之象也。六称法生，平律中取黄钟之重，龠容一千二百粒黍重一十二铢，两之爲两，二十四铢爲一两，十六两爲一钧，四钧爲石也。古之爲钟之法，形如环珠爲肉，孔爲好，肉厚而好少也。钟者，称之权也，都谓之权衡。衡即称衡，凡律度量衡用铜者，名同名也，取同之名以合于同也，所以同天下，齐风俗也。铜爲物至精，不爲燥湿变其节，不爲风雨暴露改其形，是以用铜焉。是以帝王和如声律，谨于三量，慎于法度，惟今圣朝能行焉。诸国之异制，则不混同也。隂阳既和，时序大顺，不外于物，必纳于归，故也。曰以利兆民，正天下于一，同四海之归也【賛宁要言】
嘉量
周之用深尺，内方尺而圆其外，不实六十四升，积百三分六千八百分，千二百八十龠之实也。深尺十寸之尺也，内方尺者八寸之尺也，圆其外者圆【阙】相往来之数也。其臀一寸者深也，其耳三寸者深也，由是而规圆之，以圆函方之法也。必以圆而函方者，欲其声圆也；必爲耳于左右者，欲其声【阙】韵也。亦犹钟之有乳也。汉斛之法，方内而圆其外，其旁九厘五毫，其实十斗，积百六十二万分二千龠之实也。不言深而言方者，无尺寸之别也。圆其外者，亦相生之数也。其上爲斛，其下爲斗，左耳爲升，右耳爲合。夫耳者，谓升合耳，形附于斛之左右也。今之升合皆方制之，而斛方寸深一，凡六寸二分，是一方分置算而然也。龠其状似爵者，谓如爵也。今之所【阙】深八分一厘，亦一方分置算，上下二者谓斛在上并。
升合爲三也，斗在下，升合爲二也。圆而函方，斛之形也。上下皆同也。今上以圆函方，下爲升斗而已。左一右二者，升在上而左合在下，龠在下而俱右也。今合龠俱右，上而升在左下。崇义失之于前，而胡瑗、阮逸踵之于后也。夫斗斛非是，而欲考正黄钟，安可得也【东斋纪事】
九鼎
九鼎，国之厚寳也。古之帝王必铸鼎，然有多例：一铸鼎炼丹，以求仙去，如黄帝是也；一以爲烹熟品饪，如陪鼎以食是也；一铸鼎象物，以作国图，而天下之美恶，如大禹铸九鼎是也；一奉供宗庙，如祭器是也。然其取出五金，如东汉漅湖黄金鼎，黄帝炼昔山之铜以铸鼎，则清金也。其次鐡鼎，尊卑共用，唯白金无闻焉。《尔雅》：「白鼎絶大，谓之鼐；圆合上，谓之【阙】注：「鼎敛上而小口，附耳外，谓之鈛。」注：「鼎耳在表也。敛足者，谓鬲。」注：「鼎曲脚也。」夏是则成，竭郢，天子位还，迁九鼎于亳都。至大【阙】而有恶徳，盖以品代君也。殷亡，迁鼎于洛也。夏都平阳及安邑，如夏桀亡鼎，迁于亳，乃【阙】也。此来论是，殷凡防迁都，鼎迁来其地，多不明白，惟周迁商鼎，分晓焉。禹鼎制度，则《左传》所谓「夏方有徳，逺方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物爲之备，使民知神奸者，图鬼神百物之形，使民逆知之。故民人入川泽山林，不逢不若，魍魉莫能逢之」。则于▯州鼎，象章江怪物，牛渚矶水府，▯鳄蛇虫蜮，皆铸形书处，令▯州之民悬防也。故王子年《拾遗》云：「上古铸鼎器，皆图鸐形
译律管中产生六件事。
律管，是借助气息的管子，用铜制作。古代用铜玉制作，是为了防止人们增减，导致法度出现失误。使用十二根律管，首先以黄钟的律为标准，这是十一月子月的律，长九寸又十分之一，周长九分。黄钟，是黄帝派遣伶伦截断解谷的竹子吹奏，定为黄钟的宫音。制作十二根律管来听凤凰的鸣叫，雌雄各六只，所以有十二律吕。一、在律中，并且经历所数的次序。二、律中产生声乐。三、律中产生礼制。四、度量长短，产生分、寸、尺、丈、引。其方法原本取自律管中容纳黍粒的宽度，将黄钟的长度九十分中的一份定为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引。五、衡量多少，产生量器，即龠、合、升、斗、斛。先有黄钟的龠，装满中等大小的黍一千二百粒，盛在龠中用井水校准其平齐。十龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛。五量完美了。其器具用铜，内部方形而外部圆形，上面有〇【音桃】的是斛，下面的是斗，左耳是升，右耳是合，龠的形状像爵，以麋鹿的爵禄象征上三下二，参合天两地，圆形包容方形，左一右二，是阴阳的象征。六、称重的法度产生，在平律中取黄钟的重量，一龠容纳一千二百粒黍重十二铢，加倍为一两，二十四铢为一两，十六两为一钧，四钧为一石。古代制作钟的法度，形状像环珠的是钟体，孔是钟钮，钟体厚而钟钮少。钟，是称重的权，总称为权衡。衡就是称衡，凡是律、度、量、衡用铜的，名称相同，取“同”的名称以符合“同”的意义，用来统一天下，整齐风俗。铜作为物品最为精密，不会因为干燥潮湿改变其节度，不会因为风雨暴露改变其形状，所以使用铜。因此帝王调和声律，谨慎于三量，慎重于法度，只有当今圣朝能够实行。各国的不同制度，就不混杂相同了。阴阳既然调和，时序大大顺遂，不超出外物，必然纳入归宿，所以如此。说用来造福百姓，使天下统一，使四海归心【赞宁要言】。
嘉量
周代使用深尺，内部方形一尺而外部圆形，容量不满六十四升，积一百零三分又六千八百分，是一千二百八十龠的容量。深尺是十寸的尺，内部方形一尺是八寸的尺，外部圆形是圆【缺】相往来的数值。其臀部一寸是深度，其耳朵三寸是深度，由此而规画圆形，是用圆形包容方形的方法。一定要用圆形包容方形，是想要其声音圆润；一定要在左右做耳朵，是想要其声音【缺】有韵律。也就像钟有乳钉一样。汉代斛的法度，内部方形而外部圆形，其旁九厘五毫，其容量十斗，积一百六十二万又二千龠的容量。不说深而说方，是没有尺寸的区别。外部圆形，也是相生的数值。上面是斛，下面是斗，左耳是升，右耳是合。所谓耳，是指升和合的耳，形状附在斛的左右。现在的升和合都是方形制度，而斛方寸深一，共六寸二分，是一方分放置算筹而如此。龠其形状像爵，是说像爵一样。现在所【缺】深八分一厘，也是一方分放置算筹，上下二者是说斛在上面并。
升和合为三，斗在下面，升和合为二。圆形包容方形，是斛的形状。上下都相同。现在上面用圆形包容方形，下面是升和斗而已。左一右二，是说升在上面而左，合在下面，龠在下面而都在右边。现在合和龠都在右边，上面升在左下。崇义在前面失误，而胡瑗、阮逸在后面沿袭。斗和斛如果不是这样，而想要考正黄钟，怎么可能得到呢【东斋纪事】。
九鼎
九鼎，是国家的厚重宝物。古代的帝王必定铸造鼎，但有多重例子：一是铸鼎炼丹，以求成仙离去，如黄帝就是这样；二是用来烹煮熟食品，如陪鼎用来进食就是这样；三是铸鼎象征万物，作为国家地图，而天下美恶，如大禹铸造九鼎就是这样；四是供奉宗庙，如祭器就是这样。然而其取出五金，如东汉漅湖的黄金鼎，黄帝冶炼昔山的铜来铸鼎，就是清金。其次是铁鼎，尊卑共用，只有白金没有听说。《尔雅》：“白鼎极大，叫做鼐；圆合在上面，叫做【缺】注：‘鼎收口而小口，附耳在外面，叫做鈛。’注：‘鼎耳在外面。收脚的，叫做鬲。’注：‘鼎脚弯曲。’夏朝于是成就，竭尽郢地，天子位置归还，将九鼎迁到亳都。到大【缺】而有恶德，大概是以品代君。殷朝灭亡，将鼎迁到洛邑。夏都平阳及安邑，如夏桀亡鼎，迁到亳，乃【缺】。此来论是，殷朝凡是防备迁都，鼎迁来其地，多不明白，只有周朝迁商鼎，清楚明白。禹鼎制度，就是《左传》所说的‘夏方有德，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物为之备，使民知神奸者，图鬼神百物之形，使民逆知之。故民人入川泽山林，不逢不若，魍魉莫能逢之’。则在〇州鼎，象征章江怪物，牛渚矶水府，〇鳄蛇虫蜮，都铸造形状书写处所，令〇州之民悬挂防备。所以王子年《拾遗》说：‘上古铸鼎器，皆图鸐形
。出幽州羽山之北，人面鸟喙，八翼一足，毛色如雄，行不践他，其声似钟磬笙竽也。」然鸐不闻灾害，图之奚利？郭通曰：「此不害物，虫入必兆灾福，得民预知，茍铸幽鼎，必图弁山之暴器也。」详其禹鼎，不止图山川鬼神猛鸷之物，抑又每州民户地里寛狭皆可知也。故后语云：「九鼎寳器，必由据九鼎，按图籍。」注云：「秦据得周九鼎，自然业次，如九州户籍图书也。」或问鼎之大小，郭通曰：「昔周防弱，秦武王以兵临周，以求九鼎，王患之，顔率说齐来救，及秦兵退，顔率谓齐曰：「夏亡鼎归商，商灭归周，其数九，一鼎九万人挽之，九九八十一万人也。」鼎未入齐，必经魏，魏岂不爱鼎耶？由是观之，鼎大可知也。周威烈王二十二年九鼎震，及秦武王有【阙】好力士及平韩取置阳遂窥周室，与孟说举龙文之鼎，武王絶膑而卒。可以对举之者，知其小也。或问曰：「周武王迁商鼎【阙】有今及郡知渡何河耶？」通曰：「如顔率言，一鼎用九万人士卒师徒器械备具焉详【阙】时造舟马梁越明泮而至洛，必矣。虽迁徙至河南时安置未得所，成王定鼎于郏鄏城也。」或问爲在朝庙耶？通曰：「虽云左宗庙右社稷，凡宫室有东西庙，曰庙置在宫【阙】庙也。」是以后语谓之发器，后世谓之大寳之器，言▯与鼎也。或问曰：「二周鼎何所？」通曰：「帝王世纪中，秦昭襄王自称西帝，攻周废赧王，取九鼎事颇▯昧。」或问曰：「汉桓平何言鼎没泗水耶？」通曰：「秦本记亦云二十八年使千人没泗水求鼎不获，已而汉武汾隂获鼎，东汉漅湖获黄金鼎焉。累朝所得皆制度轻小鼎也。」梁书何予李隠逸武帝【阙】之，请更铸九鼎曰：「鼎者神器，有国之先也。」唐贞观二十一年六月，遂州涪水中获古鼎，受五石三斗。至天后朝，梓橦县江中获鼎，受十六斛，篆文曰：「王李五百代至万嵗。」通天二年四月勅铸九鼎成，计用青金五十六万七百一十二斤焉。豫州鼎名永昌，髙一丈八尺，受一千八百斛；莫州名武兴，雍州名长安，兖州名目观，青州名少阳，徐州名车原，扬州名江都，制州名金陵，梁州名成都。惟豫州鼎大，八州各髙一丈四尺，受一千二百斛。鼎上各图写本州产物之象，钟绍京等题请各鼎用十万人，牛象等自▯武门外曳入，置于明堂之庭，各依方向安置焉。▯宗开元薛谦光献九鼎铭，宰臣以豫州鼎铭武后所制有▯宗御名，便爲符瑞，请付史舘。明皇甚悦焉。乾元中三殿上安铜鼎，上津汚流占曰：「必雨之▯」，果信矣。此又小鼎也【賛宁要言】
译（鸐鸟）出自幽州羽山之北，长着人脸鸟嘴，八条翅膀一只脚，毛色像雄鸡，行走时不践踏其他生物，它的叫声像钟、磬、笙、竽一样。」然而鸐鸟不预示灾害，把它画在鼎上有什么好处呢？郭通说：「这种鸟不伤害万物，虫子进入鼎中必定预示灾祸或福气，让百姓预先知晓。如果铸造幽州鼎，必定要描绘弁山那种凶暴的器物。」详细考察大禹的鼎，不仅仅描绘山川、鬼神、凶猛鸷悍的禽兽，而且各州的民户、土地、疆域的宽窄也都能够知道。所以后语说：「九鼎是宝器，必定凭借据有九鼎，参照图籍。」注释说：「秦国据有周朝的九鼎，自然知晓次序，如同九州的户籍图书一样。」有人问鼎的大小，郭通说：「从前周朝衰弱，秦武王带兵逼近周朝，要求九鼎，周王担忧这件事，颜率游说齐国来救周，等到秦兵撤退，颜率对齐国说：「夏朝灭亡鼎归于商朝，商朝灭亡鼎归于周朝，数量是九个，一个鼎需要九万人牵引，九九八十一万人。」鼎还没有进入齐国，必定经过魏国，魏国难道不爱惜鼎吗？由此看来，鼎的大小有可知晓。周威烈王二十二年九鼎震动，等到秦武王有【缺】喜好力士以及平定韩国、夺取阳遂、窥视周王室，与孟说举起龙纹的鼎，武王折断膝盖骨而死。能够对应举鼎的人，知道它小。有人问：「周武王迁移商鼎【缺】有如今及郡知道渡过哪条河呢？」郭通说：「如颜率所说，一个鼎用九万人，士兵、师徒、器械都齐备，详细【缺】当时建造舟船、马梁越过明泮到达洛水，必定如此。虽然迁徙到河南时安置未得其所，成王在郏鄏城定鼎。」有人问是在朝庙吗？郭通说：「虽然说左宗庙右社稷，凡是宫室有东西庙，叫庙设置在宫【缺】庙中。」所以后语称之为发器，后世称之为大宝之器，说〇与鼎。有人问：「二周的鼎在哪里？」郭通说：「帝王世纪中，秦昭襄王自称西帝，攻打周朝废黜赧王，夺取九鼎的事情颇为〇昧。」有人问：「汉桓平为什么说鼎沉没在泗水呢？」郭通说：「秦本记也说二十八年派千人潜入泗水求鼎没有获得，不久汉武帝在汾阴获得鼎，东汉在漅湖获得黄金鼎。历代所得都是制度轻小的鼎。」梁书何予李隐逸武帝【缺】之，请求重新铸造九鼎说：「鼎是神器，是有国家的首要之物。」唐贞观二十一年六月，遂州涪水中获得古鼎，容量五石三斗。到天后朝，梓橦县江中获得鼎，容量十六斛，篆文说：「王李五百代至万岁。」通天二年四月诏令铸造九鼎完成，计算使用青金五十六万七百一十二斤。豫州鼎名叫永昌，高一丈八尺，容量一千八百斛；莫州名叫武兴，雍州名叫长安，兖州名叫目观，青州名叫少阳，徐州名叫车原，扬州名叫江都，制州名叫金陵，梁州名叫成都。只有豫州鼎大，八州各高一丈四尺，容量一千二百斛。鼎上各描绘本州产物的形象，钟绍京等人题请各鼎用十万人，牛象等自〇武门外拖入，放置在明堂的庭院，各依方向安置。〇宗开元薛谦光献九鼎铭，宰臣因为豫州鼎铭武后所制有〇宗御名，便作为符瑞，请求交付史馆。明皇非常高兴。乾元中三殿上安放铜鼎，上津污流占卜说：「必定下雨〇」，果然应验了。这又是小鼎【赞宁要言】
事实类苑卷二十
<子部,杂家类,杂纂之属,事实类苑》>
钦定四库全书
事实类苑》卷二十一宋江少虞撰官政治绩
诸监鑪铸钱
江南因唐旧制，饶州置永平监铸钱，嵗六万贯。江南平増爲七万贯，常患铜少。张齐贤任转运使，求得江南旧承旨丁钊，尽知信运等州各铜铅处。齐贤即调发丁夫采之。初年得十数倍，明年得铜铅八十五万斤，锡六十万斤。因增爲铅锡钱，铸三十六万贯，以钊爲殿前承旨，领三州铜山。先是永平监所铸钱，周通元寳，钱法肉好周郭精好。至是杂用铅锡，兼失古制，数虽増而钱恶。其后信州铅山县出铜无算，常十余万人采凿。不逞无頼之徒萃于渊薮。官所市铜铅数千余万斤，大有余羡，而铜山所出益多。有司议减铜价，凿山者稍稍引去。饶州官市薪炭不能给鼔铸，分爲池州置永宁监，建州置永丰监，并嵗铸钱二十万贯，以铅山铜给之。既有所供，价乃复旧，而二监并集。杭州置保兴监，万四监嵗铸百余万贯，而极盛矣。唐天寳之制【阙】杨润【阙】鄂益蔚栁【阙】十州共置九十九鑪铸钱，一鑪役丁匠三十人，每年六七月传十月作十番，一鑪约用铜二万一千二百三十斤，白蜡二千七百九十斤，黒铅五百四十斤。每鑪铸钱三千三百贯，计一二日可铸钱三百余。国家之制，一二日千余，用铜铅蜡之法亦异于古。其数虽倍而钱稍恶，每击掷亦多缺。予在史局因録唐制与今【阙】王丞相后嵗月有诏，暑月诸监减半工，盖主上勤恤之至也【谈苑】
和买绢
祥符初，王旭知頴州，因嵗饥，出库钱贷民，约蚕熟千输一缣。其后李士衡行之陜西，民以爲便，令天下于嵗首给之，谓之和买绢。或曰预买始于旭也。
上供军粮
国初江淮湖浙上供军粮，嵗无定数。景徳中，发运使李溥奏乞立年额，乃诏嵗以六百万石为定。有灾即申乞减数，至今以爲常。
纳牛皮钱
国初，令民田七顷纳牛皮一张，角一对，筋四两。建隆中，令共纳价钱一贯五百文。今税额中牛皮钱是也【渑水燕谈】
内门买物支钱
京师置杂物务，买内所颁之物，而东内门复有字号，径下诸行市物，以供禁中。凡行镛供物之后，往往经嵗不给其值。至于积钱至十万者，或云其直寻给，而干当内门内臣故爲稽滞，京师甚苦之。蔡襄尹京师，询知其弊，建言乞取内东门买物字号，付杂买物务，具供过物价，径牒内藏库截支以给行人。仁宗大以爲然，其事至今行矣【东轩笔録】
预买绸绢
太宗时，马元方爲二司判司，建言：「方春民乏絶时，预给库钱贷之，至秋夏令输绢于官，预买绸绢，盖始于此。」
河北布粮草用三税见钱之法
河北入布粮草旧用见钱。庆厯八年后以茶盐香药见钱爲四税。縁边用之茶盐香药爲三税。近里州军见钱爲商旅用之。不时得钱贱市交钞而贵粜粮斛。由是物价腾贵。米豆七百，甚者至千钱。縁边所入至少，而京师偿价倍多。其利尽归于富商矣。皇祐二年，茶交引旧卖百千者得钱六十五千。至是正二十千者一斤，卖三千八百者止得六百。盐卖百千者止得六十千，至三千复更用见钱，而令商旅自便买盐茶香药。议者谓三税四税与见钱之法皆不可常守，必视边计之厚薄与物价之髙下一时而变通之乃可也【东斋纪事】
蠲田亩
江南有国时，民亩率十亩蠲一亩，以充瘠薄【退朝録】
嵗铸钱数
国朝初平江南，嵗铸钱七万贯。自后稍増广，至天圣中，嵗铸一百余万贯。庆厯至三百万贯，熙宁六年以后，嵗铸铜鐡钱六百万贯。
茶利
国朝茶利，除官本及杂费外，浄入钱禁▯。时取一年最中数，计一百九万四千九十三贯八百八十五。内六十四万九千六十九贯茶浄利，卖茶嘉祐二年收十六万四百三十一贯五百二十七，除元本及杂费外，得浄利十万六千九百五十七贯六百八十五。客茶交引钱，嘉祐三年除元本及杂费外，得浄利五十四万二千一百一十一贯五百二十四。四十四万五千二十贯六百七十茶税钱，
译事实类苑卷二十
（子部，杂家类，杂纂之属，《事实类苑》）
钦定四库全书
《事实类苑》卷二十一 宋 江少虞 撰 官政治绩
诸监铸钱
江南沿袭唐代的旧制，在饶州设置永平监铸钱，每年铸钱六万贯。江南平定后，增加到七万贯，但常苦于铜料不足。张齐贤担任转运使时，寻找到江南旧日的承旨丁钊，丁钊完全了解信州、运州等州各铜铅矿藏的情况。张齐贤随即调发民夫去开采。第一年获得的铜料是原来的十几倍，第二年获得铜铅八十五万斤，锡六十万斤。于是增加铸造铅锡钱，铸成三十六万贯，任命丁钊为殿前承旨，统领三州的铜山。在此之前，永平监所铸的钱，周通元宝，钱的边缘和轮廓精致美好。到了这时，混杂使用铅锡，又失去了古制，虽然数量增加了，但钱币质量变差。后来信州铅山县出产的铜不计其数，常有十多万人开采凿石。不逞之徒和无赖之众聚集于此。官府收购的铜铅达数千万斤，大有盈余，而铜山出产的铜越来越多。有关部门商议降低铜价，凿山采矿的人渐渐离去。饶州官府收购的薪柴炭料不足以供给鼓风铸造，于是分设池州设置永宁监，建州设置永丰监，每年各铸钱二十万贯，用铅山的铜供给。既然有了供给，铜价便恢复旧价，而这两座监也同时设立。杭州设置保兴监，加上原来的四座监，每年铸钱一百多万贯，达到了极盛。唐代天宝年间的制度【缺】杨润【缺】鄂、益、蔚、柳【缺】十州共设置九十九座炉铸钱，一座炉役使丁匠三十人，每年从六月七月到十月分十番轮作，一座炉大约用铜二万一千二百三十斤，白蜡二千七百九十斤，黑铅五百四十斤。每座炉铸钱三千三百贯，计算起来一两天可铸钱三百多贯。本朝的制度，一两天铸钱一千多贯，使用铜铅蜡的方法也与古代不同。虽然数量加倍，但钱币稍差，每次敲击掷地也多残缺。我在史局任职时，因此记录唐代制度与当今【缺】王丞相后来岁月有诏令，暑月各监减半用工，这大概是皇上勤勉体恤到了极点【谈苑】
和买绢
祥符初年，王旭任颍州知州，因为当年饥荒，拿出库钱借贷给百姓，约定蚕茧成熟时，每千钱输纳一匹绢。后来李士衡在陕西推行此法，百姓认为便利，于是命令天下在每年年初给予钱款，称为和买绢。有人说预买始于王旭。
上供军粮
建国初期，江淮湖浙地区上供的军粮，每年没有固定数额。景德年间，发运使李溥奏请确立每年的定额，于是诏令每年以六百万石为定数。有灾荒就申报请求减少数额，至今以此作为常例。
纳牛皮钱
建国初期，命令百姓每七顷田纳牛皮一张，角一对，筋四两。建隆年间，命令共同缴纳价款一贯五百文。现在税额中的牛皮钱就是由此而来【渑水燕谈】
内门买物支钱
京城设置杂物务，购买宫内颁赐的物品，而东内门又有字号，直接下达给各行市购买物品，以供禁中所需。凡是行商供应物品之后，往往经过一年也不给其价款。以至于积欠的钱达到十万贯的，有人说其价款最终会给，但掌管内门的内臣故意拖延，京城百姓对此非常苦恼。蔡襄任京城知府时，查访得知这种弊端，建议请求取回内东门买物的字号，交给杂买务，详细列出供应物品的价格，直接发文书给内藏库截留支取以给付行商。仁宗非常认为正确，此事至今仍在实行【东轩笔录】
预买绸绢
太宗时，马元方任二司判司，建议说：“正值春天百姓匮乏断绝之时，预先给予库钱借贷给他们，到秋令时输纳绢给官府，预买绸绢，大概始于此时。”
河北布粮草用三税见钱之法
河北缴纳布、粮、草旧日用现钱。庆历八年后，以茶、盐、香药的现钱作为四税。沿边地区用茶、盐、香药作为三税。靠近内地的州军用现钱供商旅使用。不时得到现钱，低价购买交钞而高价出售粮斛。因此物价腾贵。米豆七百文，严重的达到一千文。沿边地区收入极少，而京城偿还的价款加倍多。其利益全部归于富商了。皇祐二年，茶交引旧价卖一百千的得到钱六十五千。到了这时，正价二十千的一斤，卖三千八百的只得到六百。盐卖一百千的只得到六十千，到了三千又再用现钱，而命令商旅自行购买盐、茶、香药。议论的人说三税、四税与现钱之法都不能长久遵守，必须看边防经费的厚薄与物价的高低，一时之间变通它才可以【东斋纪事】
蠲田亩
江南有国时，百姓每亩田十亩减免一亩，以充抵贫瘠薄弱的土地【退朝录】
岁铸钱数
本朝初平定江南，每年铸钱七万贯。此后逐渐增加扩大，到天圣年间，每年铸一百多万贯。庆历年间达到三百万贯，熙宁六年以后，每年铸铜铁钱六百万贯。
茶利
本朝茶利，除去官本及杂费外，净收入钱【缺】。当时取一年最中等的数额，计算为一百九万四千九十三贯八百八十五。其中六十四万九千六十九贯茶净利，卖茶嘉祐二年收十六万四百三十一贯五百二十七，除去元本及杂费外，得到净利十万六千九百五十七贯六百八十五。客茶交引钱，嘉祐三年除去元本及杂费外，得到净利五十四万二千一百一十一贯五百二十四。四十四万五千二十贯六百七十茶税钱，