钦定四库全书事实类苑》卷六十宋江少虞撰广知博识
论取火
古法用火，随时不同。人免疫气矣。或曰：火是一气，岂同水有山井、雨川不同也？通曰：火以木为母，母木有异，故也。《周书·月令》有改火之文，终而复始也。邹子曰：春取榆栁之火，盖食榆栁之火也。孟夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢，冬取槐檀也。此乃四时五取也。以季夏取桑柘，则益脾也。或曰：古之取火，必以所利者，何？通曰：火亦气也，久食此气，五脏迭休囚王相，是以春宜榆栁之气，冬宜槐檀之气，则百疾不生。茍此道不行，人婴逆气，犯乎厉也。此改火之法，岂可轻易？汉武置别火官，令丞专掌司四时取火之事也。此五常之【阙】设，五行之官，火官之职，司四时五变之术，是以共工、祝融为火正焉。或曰：火之为气，可堪食乎？通曰：火以食为气，人之食热，岂非食乎？故《易》有「水火既济」，则水本寒，为火之夺，弥久成热矣。人利于熟，则成济用焉。岂不见爇劳薪为味，味必不正？若正，则荀公不别矣。又有误以巴豆木入爨，令人泄痢不止。其如干粪苑草炊爨，令物味恶，是火官不得不重慎与？昔并州之俗，为介之推禁火，此疑古人托以鬼神为名，得以尽禁，然后用钻燧出之，得变新象也。并州之俗，又诚太过，冷食斯久，民有馁死者，故魏武帝出罚令甚严，故止。周举为荆州刺史，移书介推止禁三日后，国家赐羣臣火，防之为礼式焉。今大宋应乎火徳，若按法取之，则宜于清明日赐百官火，四时唯取食饵供具、太官御膳用之，其利深博哉。
论正朔
昔者皇王受命，必改正朔，示不相沿而革人视听之故。一曰天统，谓周以十一月建子为正，天始施之端也。二曰地统，谓商以十二月建丑为正，地始化之端也。三曰人统，谓夏以十三月建寅为正，人始成之端也。盖三者法天地人，故曰三统也。观古之三统循环终始，文质不同，用舍有异。其如秦变周制，以十月建亥为正，此三统之外，除三才外为法，何耶？所以后代史家为闰秦者，犹十二月外加一月，归余于终尔。汉高祖得天下，以灭学坑儒之后，尚行秦制。至孝武帝方用夏正，必用夏后氏之正者，縁孔子曰「行夏之时」，《左传》夏数得天也。至唐武后永昌元年，以十一月建子为嵗首，后复用夏正。肃宗上元元年，用建子为正，三年还以今正月为嵗首矣【并《湘山野録】
论太平
帝王受命，化成乃登岱封，勒成颂以纪太平之功焉。太平者，天下之人，家给民足，路无▯▯，时康谷稔，物无疵疠，刑罚措置之谓也。故太阶六符相对而平正，乃曰太平也。唐太宗即位，与羣臣议宜行王道、霸道耶？有言宜行帝王道，封德彛复沮其议。帝王之道行之迟效，请以霸道。魏杜坚请行王道，数年之间，天下治。太宗曰：“恨封徳彛不见今日之太平也。”今圣上初即位，以此纪年号，俾纪致其太平也【赞宁要言】
蛇雉遗卵千年而为蛟龙
唐陆▯续《水经》尝言：蛇雉遗卵于地，千年生而为蛟龙。汉武帝元封中，浔阳江中亲射蛟于江中，获之，乃是也。其蛟出殻之日，害于一方，洪水漂荡，吴人谓之发洪。余少时尝逰杭州西城之伊山，目击此事。日晚，忽茂草中一雌雉飞起丈余，翅翼零乱，又复入草中，数四不絶，久而不出。余窃怪之，薙草往观，果一巨蛇，雌雉蟠结纠纒，津沫狼籍。斯雉惊而飞，蛇入草，始騐▯之説【玉壶清话】
见龙
张洎使高丽，方泛舟海中，因问舟人：“龙可识乎？”对曰：“常因云起，多见垂尾于波澜间，动揺伸缩良久，雨大作，未尝见其全体及头足也。”洎因冠带焚香，祝以见真龙。时天晴霁，忽有龙见于水际，少顷渐多，以至弥望，矗然无数。洎甚震骇，良久而没【杨文公谈苑】
氏族
士人以氏族相高，虽从古有之，然未尝着盛。自魏氏铨緫人物，以氏族相高，亦未尝专任门地，惟四夷则全以氏族为贵贱。如天竺以刹利、婆罗门二姓为贵种，其余皆为庶姓，如毗舍、首陀是也。其下又有贫
译论取火
古代用火的方法，随着时节的不同而有所差异。人们应当避免受到邪气的侵害。有人问：火是一种气，难道不像水那样，有山井、雨水、河流的不同吗？回答说：火以木为母，母木既然有差异，所以火也就不同。《周书·月令》中有改火的记载，这是终而复始的循环。邹衍说：春天取榆树、柳树的火，大概是食用榆树、柳树之火的意思。孟夏（初夏）取枣树、杏树的火，季夏（夏末）取桑树、柘树的火，秋天取柞树、楢树的火，冬天取槐树、檀树的火。这就是四季五次取火。因为季夏取桑柘之火，可以补益脾脏。有人问：古代取火，必定选取对人有利的，为什么呢？回答说：火也是一种气，长期食用这种气，五脏轮流经历休、囚、王、相的状态，因此春天适宜榆柳之气，冬天适宜槐檀之气，这样各种疾病就不会产生。如果这种方法不实行，人们就会遭受逆气，触犯厉鬼。这改火的方法，怎么可以轻率对待呢？汉武帝设置了专门的火官，由令丞专门掌管四季取火的事务。这是五常的【缺失】设置，五行之官，火官的职责，掌管四季五行变化的方法，所以共工、祝融担任火正。有人问：火作为一种气，可以吃吗？回答说：火以食物为气，人吃热的食物，难道不是吃气吗？所以《易经》有“水火既济”，水本来是寒的，被火夺取，时间久了就变热了。人利于熟食，就成就了济用的功效。难道没看见燃烧陈旧的柴火来调味，味道一定不纯正吗？如果纯正，那么荀子就不会加以区别了。又有人误将巴豆木放入灶中燃烧，导致人腹泻不止。至于用干粪、苑草来炊煮，使得食物味道恶劣，所以火官不得不慎重对待吗？过去并州的习俗，为了纪念介子推而禁火，这大概是古人借鬼神之名，得以彻底禁止，然后用钻木取火的方式，得到新的气象。并州的习俗，又确实太过分了，冷食时间太久，百姓有饿死的，所以魏武帝颁布严厉的禁令，才停止。周举担任荆州刺史时，发文书给介子推，禁止三天后，国家赐给群臣火种，作为礼仪的规范。现在大宋顺应火德，如果按照法度取火，那么适宜在清明日赐给百官火种，四季只取用于饮食供具、太官御膳，其利益深远而广博啊。
论正朔
从前帝王接受天命，必定改正历法，表示不沿袭旧制，改变人们的视听习惯。一是天统，指周朝以十一月建子为正，这是天开始施行的开端。二是地统，指商朝以十二月建丑为正，这是地开始化育的开端。三是人统，指夏朝以十三月建寅为正，这是人开始成就的开端。这三者效法天、地、人，所以称为三统。观察古代的三统循环终始，文质不同，用舍有异。比如秦朝改变周朝的制度，以十月建亥为正，这超出了三统之外，除了三才之外另立法则，为什么呢？所以后代史家将秦朝视为闰秦，就像十二月外加一个月，将余数归于年终一样。汉高祖得到天下，因为焚书坑儒之后，仍然实行秦朝的制度。直到孝武帝才使用夏正，必定使用夏后氏的正朔，是因为孔子说“行夏之时”，《左传》说夏历符合天道。到了唐朝武则天永昌元年，以十一月建子为岁首，后来又恢复使用夏正。肃宗上元元年，使用建子为正，三年后又恢复以现在的正月为岁首了【并见《湘山野录》】
论太平
帝王接受天命，教化成就后便登泰山封禅，刻石颂德以记载太平的功绩。太平，是指天下百姓，家家丰足，路上没有盗贼，时世安康，谷物丰收，万物没有灾病，刑罚搁置不用的意思。所以太阶六符相对而平正，才称为太平。唐太宗即位，与群臣商议应该实行王道还是霸道？有人说应该实行帝王之道，封德彝又阻止了这个提议。帝王之道实行起来见效慢，请求实行霸道。魏征请求实行王道，几年之间，天下大治。太宗说：“遗憾封德彝没有看到今天的太平。”现在圣上刚即位，用这个纪年号，以便记载达到太平【赞宁要言】
蛇雉遗卵千年而为蛟龙
唐朝陆羽续写《水经》曾说：蛇雉把卵遗落在地上，千年后生出蛟龙。汉武帝元封年间，在浔阳江中亲自射杀江中的蛟龙，捕获了它，就是这种情况。那蛟龙出壳的日子，危害一方，洪水漂荡，吴地人称之为发洪。我年轻时曾游览杭州西城的伊山，亲眼目睹了这件事。傍晚时分，忽然茂草中一只雌雉飞起丈余高，翅膀零乱，又飞回草中，几次反复不停，很久不出来。我私下感到奇怪，割草前往观看，果然有一条巨蛇，雌雉盘结纠缠，津液狼藉。这只雉鸟惊飞，蛇进入草中，这才验证了陆羽的说法【玉壶清话】
见龙
张洎出使高丽，正泛舟海中，于是问船夫：“龙可以辨认吗？”回答说：“常常因为云起，多见垂尾在波澜之间，动摇伸缩很久，大雨大作，从未见过它的全身以及头足。”张洎于是穿戴冠带焚香，祈祷见到真龙。当时天气晴朗，忽然有水际出现龙，过了一会儿渐渐增多，以至于满眼都是，矗立无数。张洎非常震惊害怕，很久之后才消失【杨文公谈苑】
氏族
士人凭借氏族互相抬高地位，虽然从古代就有，但未曾兴盛。自从魏氏选拔人才，以氏族互相抬高地位，也未曾专门任用门第，只有四夷完全以氏族作为贵贱的标准。比如天竺以刹利、婆罗门两姓为贵种，其余都是庶姓，如毗舍、首陀就是。其下又有贫
四姓，如工巧、纯陀是也。其他诸国亦如是，国主、大臣各有种姓，茍非贵种，国人莫肯归之。庶姓虽有劳能，亦自甘居大姓之下，至今如此。自后魏据中原，此俗遂盛行于中国，故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。凡三世公者，曰膏粱；有令仆者，曰华腴；尚书、领防而上者为甲姓；九卿、方伯者为乙姓；散骑常侍、太中大夫者为丙姓；吏部正员外郎为丁姓。得入者谓之四姓。其后迁易纷争，莫能坚定，遂取前世仕籍，定以博陵崔、范阳卢、陇西李、荥阳郑为甲族。唐髙宗时，又増太原王、清河崔、赵郡李、通谓七姓。然地势相倾，互相排诋，各自著书盈编连简，殆数十家。至于朝廷为之置官譔定，而流习所狥，扇以成俗，虽国势不能排夺，大率高下五等，通有百家，皆谓之士族。此外悉为庶姓，婚宦皆不敢与百家齿。陇西李氏乃皇族，亦自列在第三，其重族望如此。一等之内，又如岗头卢、泽底李、土门崔、靖恭王之类，自为鼎族。其俗至唐末方渐衰息【笔谈】
译四姓，就像工巧、纯陀那样。其他各国也是如此，国君、大臣各自有特定的种姓，如果不是高贵种姓，国人都不肯归附他们。平民百姓即使有功劳才能，也甘愿居于大姓之下，直到今天依然如此。自从后魏占据中原，这种风俗便在中国盛行，因此有了八氏、十姓、三十六族、九十二姓的说法。凡是三代担任三公的人，称为膏粱；有担任尚书令、尚书仆射的人，称为华腴；担任尚书、领护军及以上官职的，列为甲姓；担任九卿、方伯的，列为乙姓；担任散骑常侍、太中大夫的，列为丙姓；担任吏部正员外郎的，列为丁姓。能够入选这些等级的，被称为四姓。后来因为迁徙变动和纷争，无法确定标准，于是选取前代的仕宦名册，将博陵崔氏、范阳卢氏、陇西李氏、荥阳郑氏定为甲族。唐高宗时，又增加了太原王氏、清河崔氏、赵郡李氏，总共称为七姓。然而各地门第相互倾轧，互相排斥诋毁，各自著书立说，篇幅连篇累牍，几乎有几十家之多。至于朝廷为此设置官员来编纂审定，但沿袭的风气所顺从，煽动而成习俗，虽然国家势力不能强行改变，大致分为五个等级，总共有一百家，都称为士族。除此之外都算是平民姓氏，在婚姻和仕途上都不敢与这一百家并列。陇西李氏虽然是皇族，也把自己列在第三等，可见他们重视门第声望到了这种地步。在第一等之内，又有所谓岗头卢氏、泽底李氏、土门崔氏、靖恭王氏之类，各自成为显赫的家族。这种风俗直到唐末才逐渐衰落【笔谈】
记里鼓
西京记》云：记里鼓者，车上有二层，皆有木人。行一里则下层击鼓，行十里则上层击钟。其机法皆妙絶焉。隋开皇九年，平陈，得此车法，得而用焉。今公亮重修此车，古制或记里鼓也。今皇朝苏弼重修焉。
铜浑仪
司天监铜浑仪，景徳中厯官韩显符所造，依仿刘曜时孔挺、晁崇、斛兰之法，失于简略。天文院浑仪，皇祐中冬官正舒易简所造，乃用唐梁令瓒、僧一行之法，颇为详备，而失于难用。熙宁中，予更造浑仪，并创为玉壶浮漏、铜表，皆置天文院，别设官领之。天文院旧铜仪送朝服法物库收藏，以备讲求。
鱼尾鸱吻
汉以宫殿多灾，术者言天上有鱼尾星，宜为其像，冠于屋以禳之。今自有唐以来，寺殿宫观守旧，有为飞鱼形，尾底上指者，不知何时易名为防吻，状亦不类鱼尾。
磁石指南栢指西
方家以磁石磨针锋，则能指南。然常微偏东，不全南也。水浮多荡摇，指爪及盌唇上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬为最善。其法，取新纩中独蠒缕，以芥子许蜡缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。其中有磨而指北者，予家指南北者皆有之。磁石之指南，犹柏之指西，莫可原其理【沈括笔谈】
金鸡放赦
杜镐言：「肆赦树金鸡，不知起于何代。闗中风俗传云：宋孝王问司马膺之后魏北齐赦日树金鸡事，膺之曰：『按海中星占云，天鸡星动为有赦。盖王者以天鸡为度。』《隋书·刑法志》：北齐赦日，武库令设金鸡及鼓于闗门右，挝鼓千声，宣鼓建金鸡。或云起于西凉吕光，未知孰是。究其防，盖西主兑，兑为泽；金者，巽之神，巽为号令，故合是二物，制其形，掲于长竿，使人覩之也【杨文公谈苑】
延州五城
延州今有五城，説者以为旧有东西二城，夹河对立。髙万典郡，始展东北南三闗城。予因读杜甫诗曰：「五城何迢迢，迢迢隔河水。」延州秦北戸，闗防犹可倚。乃知天宝中已有五城矣【以下并笔谈】
石油墨
鄜延境内有石油，旧説髙奴县出脂水，即此也。生于水际沙石，与泉水相杂，惘惘而出。土人以雉尾裛之，乃采入缶中，颇似淳漆，然之如麻，但▯甚浓，所霑幄幕皆黒。予疑其▯或可用，试扫其煤以为墨，黒光如漆，松墨不及也。遂大为之，其识文为“延州石液”者是也。此物后必盛行于世，自予始为之。盖石油至多，生于地中无穷，不若松木有时而竭。今齐鲁间松林尽矣，渐至太行、京西、江南松山，大半皆童矣。造煤人盖未知石▯之利也。石炭烟亦大，墨人衣。予戏为延州诗云：“二郎山下雪纷纷，旋卓穹庐学塞人，化尽素衣冬木老，石烟多似洛阳尘。”
盐南风
解州盐泽之南，秋夏间多大风，谓之盐南风。其势发屋拔木，防欲动地。然东与南不过中条，西不过席张铺，北不过鸣条，纵广止于数十里之间。解盐不得此风不氷，盖大卤之气相感，莫知其然也。又汝南亦多大风，虽不及盐南之厉，然亦甚于他处，不知縁何如此？或云自城北风穴山中出，今所谓风穴者已夷矣，而汝南自若。了知非有穴也，方谚云：「汝州风，许州葱，其来素矣。」
跳兔
契丹北境有跳▯，形皆兔也。但前足才寸许，后足防一尺。行则用后足跳，一跃数尺；止则蹶然仆地。生于契丹庆州之地大漠中。予使北日，捕得数兔，持归。盖尔雅所谓蟨也，亦曰蛩蛩，巨驉也。
螓
蟭蟟之小而緑色者，北人谓之螓，即《诗所谓螓首蛾眉者也。取其顶深且方也。又闽人谓大蝇为胡螓，亦螓类也。
白雁谓之霜信
北方有白雁，似雁而小，色白。秋深则来。白雁至则霜，防河北人谓之霜信。杜甫诗云：「故国霜前白雁来」，即此也。
淤田
熙宁中，初行淤田法。论者以谓《史记》所载泾水一石，其泥数防，且粪且漑，长我禾黍。所谓粪，即淤也。予出使至宿州，得一石碑，乃唐人凿六陡门，发汴水以淤下泽，民获其利，刻石以颂刺史之功。则淤田之法，其来盖久矣
译记里鼓
《西京记》说：记里鼓车，车上有两层，每层都有木人。车行一里，下层的木人击鼓；车行十里，上层的木人击钟。其中的机械构造都奇妙绝伦。隋朝开皇九年，平定陈国，获得了这种车的制造方法，并加以使用。如今公亮重修此车，大概是沿用了古制的记里鼓车。现在皇朝的苏弼又重修了它。
铜浑仪
司天监的铜浑仪，是景德年间历官韩显符制造的，模仿的是刘曜时期孔挺、晁崇、斛兰的方法，失之于简略。天文院的浑仪，是皇祐年间冬官正舒易简制造的，采用的是唐代梁令瓒、僧一行之法，颇为详备，但失之于难以使用。熙宁年间，我重新制造了浑仪，并创制了玉壶浮漏、铜表，都安置在天文院，另外设置官员来掌管。天文院旧有的铜浑仪被送到朝服法物库收藏，以备研究探讨。
鱼尾鸱吻
汉代因为宫殿多灾祸，方士说天上有鱼尾星，应该制作它的形象，置于屋顶来禳除灾祸。如今自唐代以来，寺观宫殿沿袭旧制，有的做成飞鱼形状，尾巴末端向上指，不知何时改名为鸱吻，形状也不像鱼尾了。
磁石指南，柏指西
方士用磁石磨针锋，针就能指南。但常常微微偏向东，并不完全指向正南。水浮法容易晃动，指甲上、碗沿上都可以放置磁针，运转特别快，但坚硬光滑容易掉落，不如用丝线悬挂最好。其方法是，取新棉絮中单独的茧丝，用芥子大小的蜡粘在针腰上，在无风的地方悬挂，针就常常指南。其中有磨后指向北方的，我家指向南北的都有。磁石指南，就像柏木指向西方，无法探究其原理。【沈括《梦溪笔谈》】
金鸡放赦
杜镐说：“大赦时树立金鸡，不知起源于哪个朝代。关中风俗传说：宋孝王问司马膺之后，关于北魏北齐大赦日树立金鸡的事，司马膺回答说：‘查考海中星占说，天鸡星动就有大赦。大概是王者以天鸡为度。’《隋书·刑法志》记载：北齐大赦日，武库令在关门右侧设置金鸡和鼓，击鼓千声，宣布大赦时树立金鸡。有人说起源于西凉吕光，不知哪个正确。推究其防备之意，大概西方主兑卦，兑为泽；金是巽卦之神，巽为号令，所以合用这两种事物，制成它们的形状，挂在长竿上，让人看见。”【杨亿《谈苑》】
延州五城
延州现在有五座城，解说的人认为旧时有东西两座城，夹河对立。高万掌管郡政时，才开始扩展东北南三面的关城。我因为读杜甫的诗说：“五城何迢迢，迢迢隔河水。”延州是秦地的北门户，关防还可以倚靠。才知道天宝年间已经有五座城了。【以下并出自《梦溪笔谈》】
石油墨
鄜延境内有石油，旧说高奴县出产脂水，就是这种油。它生长在水边沙石中，与泉水混杂，汩汩流出。当地人用野鸡尾巴沾取，然后采集装入瓦罐中，很像纯漆，燃烧时像麻一样，但烟很浓，所沾染的帷帐都变黑。我怀疑它的烟灰或许有用，试着扫除烟灰做成墨，黑亮如漆，松烟墨比不上它。于是大量制作，上面题字为“延州石液”的就是这种墨。这种东西以后一定会在世上盛行，从我开始制作。因为石油极多，生于地中无穷无尽，不像松木有时会用尽。现在齐鲁之间的松林已经砍光了，逐渐蔓延到太行、京西、江南的松山，大半都光秃秃了。制造墨的人大概还不知道石烟的好处。石炭烟也很大，墨迹沾在衣服上。我戏作延州诗说：“二郎山下雪纷纷，旋卓穹庐学塞人，化尽素衣冬木老，石烟多似洛阳尘。”
盐南风
解州盐泽的南面，秋夏之间多刮大风，称为盐南风。其气势能掀翻房屋、拔起树木，几乎要震动大地。但向东和向南不超过中条山，向西不超过席张铺，向北不超过鸣条，纵横范围只在几十里之间。解州的盐没有这种风就不能凝结，大概是大量卤水之气相互感应，不知道为什么会这样。又汝南也多刮大风，虽然不及盐南风猛烈，但也比别处厉害，不知为什么如此？有人说风是从城北的风穴山中吹出来的，现在所谓的风穴已经填平了，而汝南的风依然如故。完全知道不是因为有风穴，方谚说：“汝州风，许州葱，由来已久。”
跳兔
契丹北部边境有一种跳兔，形状都像兔子。但前足才一寸左右，后足将近一尺。行走时用后足跳跃，一跳数尺；停下时则突然仆倒在地。生长在契丹庆州之地的大漠中。我出使北方时，捕获了几只兔子，带回来。大概是《尔雅》所说的蟨，也叫蛩蛩，巨驉。
螓
蟭蟟中小而绿色的，北方人称为螓，就是《诗经》所说的“螓首蛾眉”中的螓。取它头顶深且方的意思。又福建人称大蝇为胡螓，也是螓类。
白雁谓之霜信
北方有白雁，像雁但较小，颜色白。深秋时节飞来。白雁到来就降霜，所以河北人称之为霜信。杜甫诗说：“故国霜前白雁来”，就是这种白雁。
淤田
熙宁年间，刚开始实行淤田法。议论的人认为《史记》所载泾水一石，其泥数斗，既作肥料又灌溉，使我的禾黍生长。所谓肥料，就是淤泥。我出使到宿州，得到一块石碑，是唐代人开凿六陡门，引汴水来淤积低洼沼泽，百姓获得利益，刻石来颂扬刺史的功劳。那么淤田之法，其由来大概很久了。
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大陆
予奉使河北，遵太行而北，山崕之间，往往遇螺蚌殻，及石子如鸟卵者，横亘石壁如带，此乃昔之海滨，今东距海已近千里，所谓大陆者，皆浊泥所湮耳。尧殛鲧于羽山，旧説在东海中，今乃在平陆。凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑干之类，悉是浊流。今闗陕以西，水行地中，不减百余尺，其泥秽东流，皆为大陆之土，此理必然。
译我奉命出使河北，沿着太行山向北行进，在山崖之间，常常遇到螺蚌的壳，以及像鸟蛋一样的石子，它们横贯石壁，如同带子一般。这说明这里过去是海边，如今距离东海已经将近千里，所谓的大陆，都是被浑浊的泥沙所掩埋形成的。尧在羽山诛杀鲧，旧说认为羽山在东海之中，如今却在平地上。凡是黄河、漳水、滹沱河、涿水、桑干河之类的河流，全都是浑浊的水流。如今关中和陕西以西，水流在地下穿行，深度不少于百余尺，那些污浊的泥沙向东流去，都变成了大陆的土壤，这是必然的道理。
淮泗不入江
唐李翺为《来南録》云：「自淮沿流至于高邮，乃泝于江。孟子所谓『决汝汉，排淮泗而注之江』，则淮泗固尝入江矣，此乃禹之旧迹也。」熙宁中，遣使按圗求之，故道宛然，但江淮已深其流，无复能至高邮耳。
雁荡山
温州雁荡山，天下竒秀，然自古图牒未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按《西域书》，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际，雁荡山芙蓉峯龙湫。唐僧贯休为诺矩罗賛，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡龙湫所在。后因伐木，始见此山，山顶有大池，相▯以为雁荡，下有二潭水，以为龙湫。又有经行峡、宴坐峯，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水逰歴殆遍，独不言此山，葢当时未有雁荡之名。予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穷崕巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激沙土，尽去，惟巨石岿然挺立耳。加大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿【音漕去声】自下望之，则高岩峭壁，从上观之，适与地平，以至诸峯之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋陜西大涧中立土，动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非陡出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。
屯罗岛
嘉祐中，苏州昆山县海上有一船，桅折风飘抵岸。船中有三十余人，皆衣冠如唐人，系红鞓角带，短皂布衫。见人皆恸哭，语言不可晓。试令书字，字亦不可读。行则相缀如雁行。久之，自出一书示人，乃唐天祐中告授屯罗岛首领陪戎副尉制。又有一书，乃是上高丽表，亦称屯罗岛。用汉字葢，东夷之臣属高丽者。船中有诸谷，惟麻子大如莲。的苏人种之初，嵗亦如莲。的次年渐小，数年后只如中国麻子。时赞善大夫韩正彦知昆山县事，召其人犒以酒食。食罢，以手捧首而冁，意如懽感。正彦使人为其治桅，桅旧植船上木不可动，工人为之造转轴，教其起倒之法。其人又喜，复捧首而冁。
珠辇国入贡撒殿
熙宁中，珠辇国使人入贡，乞依本国俗撒殿，诏从之。使人以金盘贮珠，跪捧于殿楹之间，以金莲花酌珠向御座撒之，谓之撒殿，乃其国至敬之礼也。朝退，有司扫撒珠，得十余两，分赐。是日，侍殿閤门使副内臣。
嵗首画钟馗于门
嵗首画钟馗于门，不知起自何时。皇祐中，金陵发一冢，有石志，乃宋宗慤母郑夫人。宗慤有妹名钟馗，则知钟馗之説亦逺。
雀舌茶芽
茶芽，古人谓之雀舌、麦颗，言其至嫩也。今茶之美者，其质素良，而所植之土又美，则新芽一发，便长寸余，尖细如针。惟芽长为上品，以其质干、土力皆有余故也。如雀舌、麦颗者，极下材耳。乃北人不识，误为品题。予山居有茶论、尝茶诗云：「谁把嫩香名雀舌，定来北客未曽尝？不知灵草天然异，一夜风吹一寸长。」
焦核茘枝
闽中茘枝核有小如丁香者，多肉而甘。土人亦能为之，取茘枝木去其宗根，乃火燔令焦，复种之，以大石抵其根，但令旁根得生。其核乃小，种之不复芽。正如六畜去势，则多肉而不复有子耳。
子方虫
元丰中，庆州界生子方虫，方为秋田之害。忽有一虫生，如土中狗蝎，其喙有钳，千万蔽地。遇子方虫，则以钳搏之，悉为两段。旬日，子方虫皆尽，嵗以大穣。其虫旧曽有之，土人谓之「傍不肯」。
养鹰鹯法谓之防潄
养鹰鹯者，其类相语，谓之防潄【防音以麦反】三馆书有《防潄》三卷，皆养鹰鹯法度及医疗之术。
芋梗治蜂螫
处士刘易隠居王屋山，尝于斋中见一大蜂罥于蛛网，蛛搏之，为蜂所螫，坠地。俄顷，蛛鼓腹，腹欲裂，徐徐行入草，蛛啮芋梗，微破以疮就啮处磨之，良久腹渐消，轻躁如故
译淮河与泗水不流入长江
唐代李翺在《来南録》中说：“从淮河顺流而下到高邮，再逆流进入长江。孟子所说的‘疏通汝水、汉水，排除淮水、泗水的阻碍而注入长江’，那么淮河与泗水本来曾经流入长江，这是大禹治水留下的旧迹。”熙宁年间，朝廷派遣使者按照地图寻找古河道，旧河道依然清晰可见，只是江淮之间的水流已经加深，不再能到达高邮了。
雁荡山
温州的雁荡山，是天下奇秀之地，然而自古以来的图籍从未有人提及。祥符年间，因为建造玉清宫，砍伐山林获取木材，才有人见到这座山，当时它还没有名字。查考《西域书》，记载阿罗汉诺矩罗居住在震旦东南大海边，即雁荡山芙蓉峰龙湫。唐代僧人贯休为诺矩罗作赞，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”的诗句。这座山南面有芙蓉峰，峰下有芙蓉驿，前面俯瞰大海，但当时并不知道雁荡山和龙湫的具体位置。后来因为砍伐树木，才见到这座山，山顶有一个大池，人们推测这就是雁荡，山下有两个潭水，人们推测这就是龙湫。又有经行峡、宴坐峰，都是后人根据贯休的诗句命名的。谢灵运担任永嘉太守时，凡是永嘉的山水几乎都游历遍了，唯独没有提到这座山，大概是因为当时还没有雁荡这个名字。我观察雁荡山的各个山峰，都陡峭挺拔、险峻怪异，向上耸立千尺，深崖巨谷，不像其他山那样，都包裹在各个山谷之中。从岭外望去，什么都看不见，到了山谷中才看到它们高耸入云。推究其原理，应当是因为山谷中的大水冲击冲刷，沙土都被冲走，只有巨大的石头岿然挺立。加上大小龙湫、水帘、初月谷之类，都是水从下方冲刷凿刻而成的。从下往上看，是高耸的岩壁；从上往下看，恰好与地面平齐，以至于各个山峰的顶部，也低于山顶的地面。世间沟壑中水冲刷的地方，都有种植在岩石龛中的土壤，也是这类情况。如今成皋、陕西大涧中直立的土柱，动不动就高达百尺，迥然耸立，也是雁荡山具体而微的样子，只是这里是土，那里是石头罢了。既然不是直接从地面上突兀长出，就被深谷中的树林草木遮蔽，所以古人没有见到，谢灵运没有到达，道理上不足为怪。
屯罗岛
嘉祐年间，苏州昆山县海上有一艘船，桅杆折断，被风吹到岸边。船中有三十多人，都穿着像唐代人的衣冠，系着红色的鞓带和角带，穿着短款的黑色布衫。见到人全都痛哭流涕，语言无法听懂。试着让他们写字，字也无法辨认。走路时互相连接，像大雁排成的行列。过了很久，他们拿出一本书给众人看，原来是唐天祐年间授予屯罗岛首领陪戎副尉的制书。又有一本书，是呈给高丽的表文，也称屯罗岛。使用汉字，大概是因为东夷中臣属于高丽的人。船中有各种谷物，只有麻子大如莲子。苏州人刚开始种植时，每年也像莲子那么大。第二年逐渐变小，几年后只像中国的麻子。当时赞善大夫韩正彦掌管昆山县事务，召见这些人，用酒食犒劳他们。吃完后，他们用手捧着脑袋微笑，神情好像欢喜感激。韩正彦让人帮他们修理桅杆，桅杆原本固定在船上的木头无法移动，工匠为他们制作了转轴，教他们升降的方法。这些人又很高兴，再次捧着脑袋微笑。
珠辇国入贡撒殿
熙宁年间，珠辇国使者入朝进贡，请求依照本国习俗进行“撒殿”仪式，皇帝下诏准许。使者用金盘盛放珍珠，跪着捧在殿柱之间，用金莲花舀起珍珠向御座撒去，称为“撒殿”，这是他们国家最尊敬的礼节。朝会结束后，有关部门清扫撒落的珍珠，得到十余两，分赐给众人。这一天，侍殿阁门使副内臣也在场。
岁首画钟馗于门
新年时在门上画钟馗，不知道起源于何时。皇祐年间，金陵发掘一座坟墓，有石碑，是宋宗慤母亲郑夫人的。宗慤有个妹妹名叫钟馗，由此可知钟馗的说法也很古老。
雀舌茶芽
茶芽，古人称为雀舌、麦颗，是说它极其嫩小。如今优质的茶，其本质素来优良，而且种植的土壤又好，那么新芽一长出来，就能长到一寸多，尖细如针。只有芽长才是上品，因为其质地和土壤的力量都充足。像雀舌、麦颗那样的，是极差的茶叶。北方人不了解，错误地将其作为品评标准。我在山居时有《茶论》、《尝茶诗》说：“谁把嫩香命名为雀舌，一定是北方客人未曾尝过？不知道灵草天然奇异，一夜风吹长一寸。”
焦核荔枝
福建的荔枝核有小如丁香的，果肉多且甘甜。当地人也能够制作，取荔枝树去掉主根，用火烤焦，再重新种植，用大石头压住根部，只让侧根生长。它的核就变小了，种植后不再发芽。就像六畜去势，则肉多而不再生育一样。
子方虫
元丰年间，庆州境内生出子方虫，正成为秋田的祸害。忽然有一种虫子生出，像土中的狗蝎，它的嘴有钳子，千万只遮蔽地面。遇到子方虫，就用钳子搏击，全部咬成两段。十天后，子方虫都灭绝了，年成大丰收。这种虫子以前曾经有过，当地人称为“傍不肯”。
养鹰鹯法谓之防潄
饲养鹰鹯的人，这类相语，称为防潄（防音以麦反）。三馆的书中有《防潄》三卷，都是饲养鹰鹯的法度以及医疗之术。
芋梗治蜂螫
处士刘易隐居王屋山，曾经在斋房中看到一只大蜂缠在蛛网上，蜘蛛搏击它，被蜂蜇伤，掉到地上。一会儿，蜘蛛腹部鼓起，腹部快要裂开，慢慢走进草丛，蜘蛛咬断芋梗，稍微弄破伤口，用芋梗摩擦伤口，很久之后腹部逐渐消下去，轻快活泼像原来一样。
油煎蛤蜊
宋眀帝好食蜜渍鱁鮧，鱁鮧乃乌贼肠也。如何以蜜渍食之？大业中，吴郡贡蜜蟹二千头，蜜拥剑四瓮。又何嗣嗜糖蟹？大抵南人嗜咸，北人嗜甘。鱼蟹加糖蜜，盖便于北俗也。如今之北方人喜用麻油煎物，不问何物，皆用油煎。庆厯中，羣学士防于玉堂，使人置得生蛤蜊一篑，令饔人烹之，久且不至。客讶之，使人检视，则曰：「煎之已焦黒，而尚未烂。」坐客莫不大笑。予甞过亲家设馔，有油煎鲤鱼，鳞鬛虬然，无下箸处。主人则捧而横啮，终不能咀嚼而罢。
乌脚溪
漳州界有一水，号乌脚溪。涉之者，足皆如墨。数十里间，水皆不可饮，饮则病瘴。行人皆载水自随。梅龙图公仪宦州县时，公牒至漳州，素多病，预忧瘴疠为害。至乌脚溪，使数人肩荷之，以物▯身，恐为毒水所霑，兢惕过甚，睢盱矍铄，忽坠水中，至于没顶乃出。之举体黒如昆仑，自谓必死，然自此宿疾尽除，顿觉康健，无复昔之羸瘵，又不知何也【并笔谈】
事实类苑卷六十
钦定四库全书
事实类苑》卷六十一宋江少虞撰广知博识
北岳
北岳恒山，今谓之大茂山者是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后稍迁近里，今其地谓之神棚。祠在曲阳，祠北有望岳亭。新晴气清则望见大茂。祠中多唐人故碑，殿前一亭中有李克用题名云：「太原河东节度使李克用亲领步骑五十万，问罪幽陵，回师自飞狐路却归雁门。」今飞狐路在茂之西，自银冶寨北出倒马闗度东界，却自石门子、冷水铺入缾形、梅回两寨之间至代州。今此路已不通，惟北寨西出承天闗路可至河东，然路极峭狭。太平兴国中，车驾自太原移幸恒山，乃由土门路，至今有行宫。
海子园
镇阳池苑之盛，冠于诸镇，乃王镕时海子园也。镕甞馆李正威于此，亭馆尚是旧物，皆甚壮丽。镇人喜大言，矜大其池，谓之潭园，盖不知昔甞谓之海子矣。中山人常好与镇人相雌雄，中山城北园中亦有大池，遂谓之海子，以压镇之潭园。余熙宁中奉使镇定，时薛师正为定帅，乃与之同议，展海子直抵西城，中山王冢悉为稻田，引新河水注之，清波弥漫数里，颇类江乡矣【并笔谈】
雨盘治盐井
陵州盐井深五百余尺，皆石也。上下甚寛广，独中间稍狭，谓之杖鼓腰。旧自井底用栢木为干，上出井口，自木干垂绠而下，方能至水。井侧设大车绞之。嵗久井干摧败，屡欲新之，而井中阴气袭人，入者辄死，无縁措手。惟▯有雨，入井则阴气随雨而下，稍可施工。雨晴复止。后有人以木盘满中贮水，盘底为小窍，酾水一如雨防，设于井上，谓之▯盘，令水下终日不絶。如此数月，井干为之一新，而陵井之利复旧【笔谈】
防槊
宣献宋公着《卤簿记》云：「防槊不能得其始，徧问诸儒，无知者。予后十余年，方始得其义，故顔之推説云：『江左有瓝槊，以首大如瓝，故云』。」
字学
唐末文籍亡，故诸儒不知字学。江南惟徐铉、徐锴，中朝郭恕先，此三人信甚博也。锴为《説文系传》，恕先作《汗简》《佩觿》。时蜀有林氏作《小説》，然狭于徐郭。太祖朝句中正亦颇留意。予顷请刻篆、楷二体《九经》于国学，予友高敏之笑之。
二
李阳冰深于篆隷，而名作冰【音凝】故防政王公尧臣但读阳冰，予曰：「阳冰无义，唯阳氷有不冶之语。」
三
周大臣王朴，名朴【平豆反】而自谓朴。案《説文》朴无「朴」音，俗以「朴」为「朴」耳。
四
唐▯宗改尚书古文作今字，学者始不识古文。予见秘阁学士校书，有乩【音稽】字，以墨防其处曰疑【已上见文公笔记】
百药枕
益州有药市，期以七月七日，四逺皆集。其药物多品，甚备，凡三服而罢。好事者多亦为之。淳化中有右正言崔迈，任峡路转运。迈苦多病，素有栢枕方，合齐万钱，遍取药百余品，各少许，置栢枕中，周环钻穴，以彻其气。卧数月，得癞疾，须眉尽落，投江水死。说
译油煎蛤蜊
宋明帝喜欢食用蜜渍的鱁鮧，鱁鮧就是乌贼的肠子。为什么用蜜渍来吃它呢？大业年间，吴郡进贡蜜蟹两千头，蜜拥剑四瓮。又为何何嗣嗜好吃糖蟹呢？大致南方人嗜好咸味，北方人嗜好甜味。鱼蟹加糖蜜，大概是便于符合北方的习俗吧。如今北方人喜欢用麻油煎食物，不管什么东西，都用油煎。庆历年间，众学士在玉堂设防，派人买得一筐生蛤蜊，让厨师烹煮，过了很久还没端上来。客人对此感到惊讶，派人去查看，厨师说：“煎得已经焦黑，但还没有烂。”在座的客人没有不大笑的。我曾经去亲家赴宴，有油煎鲤鱼，鳞鬛蜷曲如虬龙，没有下筷子的地方。主人则捧着鱼横着啃咬，最终不能咀嚼而作罢。
乌脚溪
漳州境内有一条水，名叫乌脚溪。涉水的人，脚都像墨一样黑。几十里之间，水都不能饮用，喝了就会得瘴气病。行人都自己携带水随行。梅龙图公仪在州县做官时，公文传到漳州，他向来多病，预先担心瘴疠为害。到了乌脚溪，让几个人用肩膀扛着他，用东西包裹身体，害怕被毒水沾湿，过分谨慎警惕，东张西望，忽然掉进水里，直到淹没头顶才出来。全身黑得像昆仑人，自己认为必死无疑，然而从此宿疾全部消除，顿时感觉健康，不再有以前的虚弱病症，又不知是什么缘故。【以上均出自《笔谈》】
事实类苑卷六十
钦定四库全书
《事实类苑》卷六十一 宋江少虞撰 广知博识
北岳
北岳恒山，现在称为大茂山的就是。一半属于契丹，以大茂山的山脊为界。岳祠原来在山下，石晋之后稍微迁移到内地，现在那个地方叫神棚。祠在曲阳，祠北有望岳亭。新晴天气清朗时就能望见大茂山。祠中有很多唐代的旧碑，殿前一个亭子里有李克用的题名说：“太原河东节度使李克用亲自率领步兵骑兵五十万，问罪幽陵，回师从飞狐路返回雁门。”现在飞狐路在大茂山的西边，从银冶寨北出倒马关进入东界，再从石门子、冷水铺进入瓶形、梅回两寨之间到达代州。现在这条路已经不通，只有北寨西出承天关的路可以到达河东，但路极其陡峭狭窄。太平兴国年间，皇帝车驾从太原移驾恒山，走的是土门路，至今还有行宫。
海子园
镇阳池苑的兴盛，在诸镇中居首，是王镕时的海子园。王镕曾经在此馆舍李正威，亭台馆舍还是旧物，都很壮丽。镇阳人喜欢说大话，夸大了他们的池子，称之为潭园，大概不知道过去曾经叫海子。中山人常常喜欢与镇阳人争高下，中山城北园中也有大池，于是称之为海子，以压制镇阳的潭园。我熙宁年间奉命出使镇定，当时薛师正任定州主帅，于是与他共同商议，扩展海子直到西城，中山王的坟墓全部变为稻田，引新河水注入，清波弥漫数里，颇像江南水乡了。【以上均出自《笔谈》】
雨盘治盐井
陵州盐井深五百多尺，都是石头。上下很宽广，只有中间稍微狭窄，叫做杖鼓腰。过去从井底用柏木做井干，伸出井口，从木干垂下绳索，才能到达水面。井旁设置大车绞拉。年久井干毁坏，屡次想更新，但井中阴气袭人，进去的人就死，没有办法着手施工。只有下雨时，进入井中阴气随雨而下，稍可施工。雨停就停止。后来有人用木盘装满水，盘底开小孔，滴水像下雨一样，设在井上，叫做雨盘，让水整天不断流下。这样几个月，井干焕然一新，而陵井的利益恢复旧观。【出自《笔谈》】
防槊
宣献宋公着《卤簿记》说：“防槊不能得到它的起源，遍问诸儒，没有知道的。我十多年后，才开始得到它的意义，所以颜之推说：‘江左有瓝槊，因为头部大如瓝，所以叫这个名字’。”
字学
唐末文籍散失，所以诸儒不知道字学。江南只有徐铉、徐锴，中朝郭恕先，这三个人确实很博学。徐锴写《说文系传》，郭恕先作《汗简》《佩觿》。当时蜀中有林氏作《小说》，但比徐郭狭隘。太祖朝句中正也很留意。我近来请求在国学刻篆、楷二体《九经》，我的朋友高敏之嘲笑我。
二
李阳冰深通篆隶，而名作冰【音凝】，所以参政王公尧臣只读阳冰，我说：“阳冰没有意义，只有阳氷有不冶之语。”
三
周大臣王朴，名朴【平豆反】而自谓朴。查《说文》朴没有“朴”音，俗以“朴”为“朴”罢了。
四
唐玄宗改尚书古文作今字，学者开始不认识古文。我看见秘阁学士校书，有乩【音稽】字，用墨涂其处说疑。【以上见文公笔记】
百药枕
益州有药市，约定在七月七日，四方都聚集。其药物品种多，很完备，凡三服而罢。好事者多也这样做。淳化年间有右正言崔迈，任峡路转运。崔迈苦于多病，素有柏枕方，花费万钱，遍取药百余品，各少许，放在柏枕中，周围钻孔，以通畅其气。卧数月，得癞疾，须眉尽落，投江水死。