归先生文集卷之十三

译阳曲王公任郡守第三年，升任河南按察司副使，驻兵毗陵。不久，朝廷下诏把常州、镇江旧属地区并入苏州、松江，命王公重新返回太仓处理政务。王公担任统率军队的长官，凭文学修饰吏治。到这时忽然被寄托军事任务，朝野却没有异议，好像他本来就一向如此。常言说，人才对于世事，各有不同之处。如果只是接受命令、履行职务，不过处理文书诉讼、粮食财货、军队兵器、河渠水利等事情，那么治理办理往往也有可观之处；但这只是秦代以来所谓的吏事罢了。古代所谓承担天下大任，首先要读书学古，认识治理事务，知道全局大体，这些并非俗吏所能做到。因此不拘泥于文书诉讼、粮食财货、军队兵器、河渠水利，却可以无所不通。王公考中进士后，任河南州守，每天同诸生讲论文学；他辅佐大名时也是这样。三次升迁来到我们郡。我们郡素有人才聚集之称，王公奖励提携士人，勤勉不倦。在兵荒灾乱、民生凋敝之后，他能够以宽和安定、少扰无事来治理；由此推想，即使让他统领百万军队，也可以知道他不用费力指挥便能从容有余。天下太平日久，一旦外夷侵犯、内部受辱，难道只是武力不够，而是治理的方法没有尽到吗？从前任延任会稽都尉时，聘请品行高尚的人，用师友的礼节对待他们，派功曹奉上拜帖，给龙丘先生写信，于是郡中的士大夫争相前往归附。后来他任九真、武威太守，所到之处都设立学校，振兴儒学，使境外蛮夷、边塞匈奴、各部羌人都不敢出动。儒者对于军事，难道是另一回事吗？王公正当壮年，声望官位日益进步，身为大官，而求学如同诸生，这是古代大臣、宰相所做的事。我在世上没有用处，从来不敢结交州郡官员，王公却特别以优厚礼节相待；即使我孤独居处江海之间，也自认为找到了可以依靠的方向。王公在郡中时，我一年见他一两次，已经如同朝夕相见；他在毗陵时，我一年见不到一次，却如同十天半月见他一次。常常担心他一旦远去，如今他又返回吴地，就像我在枯槁沉溺之中重新感到勃勃生气。由我同王公的关系，就可以知道所有士人同王公的关系了。今年礼部会试以及殿试中夺得天下第一名的，都是吴地士人，王公长期培养造就人才的成效已经在这里显现；而那些栋梁之材，王公所鉴识提拔的，也许还有没有完全显露出来的。从此他们将乘时而起，为国家社稷筹划无穷大计，岂是区区吏事所能相比的？王公提调所贡士人王执法，因为王公到太仓任职，郡中的士大夫都前往祝贺。执法是王公门下的弟子，尤其应该用文章赞颂叙述王公的盛德美行。因为我比王公年长一天，又是最了解他的人，大家推让我来发言，于是写下这篇序。○赠戚汝积分教大梁序 我年轻时同李廉甫交游，廉甫同汝积尤其亲善。当时他曾邀请我出城去拜访汝积，汝积正在家中授徒。到了那里，我们三人相对竟没有说一句话，只是喝茶直到傍晚才回来，心里却非常欢快。后来廉甫考中进士，我在乡里得到推荐，而汝积在郡学任教二十多年，才以贡生资格偕同北上。当时廉甫以都御史身份从江陵回到都察院，我将参加礼部会试，心想我们三人又应当相聚了，但汝积已经得到开封府司训的职位离去。廉甫正因病请假在家，我最终也孤零零地回来了。不久廉甫在郓州去世；以我的不肖，不值得说，而汝积怀有有用的才干，却沉滞压抑到这个地步。等到廉甫去世，汝积才开始出仕，可见士人的困厄和显达有早有晚，不能一概而论。当初我经过徐州，询问黄河水道的源流，船夫往往向西指，说是逆流进入汴梁的地方；我只是想到大梁夷门、东苑、平台的古迹，以及前代帝王的陵寝、近代京城的华美、藩省的富庶和黄河的壮阔，却不能亲自前往。如今汝积早晚都能游览那里，而且凭借温和善良、淳厚敦实的资质来造就大梁的士人，其中也有足以令人快乐的地方了。士人对于天下所抱负的志向，其中最大的，是在世上建立功勋业绩；常常担心不能实现，有时又会因功名牵累而陷入危险。汝积居住在著名的大都市，每天瞻仰孔子庙，陈列俎豆祭器，同诸生在那里行揖让礼，讲论六艺的文章；古人所说的选择职位而出仕，没有比这更好的了。遗憾的是我和汝积南北相隔，不能一起去欺负、戏弄廉甫，如今终于没有这样的日子了。我们这些人活在世上，只要随所在之处尽到自己的职责罢了，此外还要求什么呢？汝积所教导的是县中的子弟，因为他的为师之行还没有来得及写赠文，恰逢他的儿子扬将要到大梁，便请我写序，以补上送行文章的缺憾。○赠俞宜黄序

译国家任用州县官吏，多从平民和诸生中选拔，把治理百里地方的责任交给他们；不到三年，往往就升迁离去，而考察他们贤能还是不肖，完全听凭监察官司。凡是监察官奏请罢免的，本来不必说；至于他们所推荐的人，必定极力赞美，即使古代的龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭也不能超过他们。龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭未必一年就能成就政绩，那么今天被推荐的人远远超过龚黄卓鲁了。然而等到他们升迁离去，地方上却只留下官吏更替的痕迹，从未听说有人真正称道其治理。这样说来，官吏的贤能与否，果真都符合实际吗？还是因为替他们扬名的人太多了？上面也只是以声名来求取官吏罢了；这对百姓究竟有什么益处呢？我认识宣平人俞君，俞君任抚州宜黄县令，唯独他的志向急切地放在百姓身上，没有心思经营声名，然而声名也自然归于他。考察他的实际政绩，只是把公平宽恕作为原则，从未刻意苛细地追求表面上的一切。宜黄在山中，多次毁于战乱，俞君重建县政，却能把它当作自己的家事；从神祠、学校、县衙、桥梁等事务，无不全部兴办。这些都不是如今考核官吏所看重的事情，俞君却一心一意去做，没有一件不办理妥善。至于他的施政，又坚持公平宽恕，因此对于当今官吏，我要推许宜黄县令为贤能。不过，俞君也遇到了好的条件。县里的士大夫，是士人百姓所仰望的人，他们了解本县政事，比监察官更加清楚；但如果不是正直的人，就没有不因私情而扰乱法令的。他们向主管官府提出的要求没有止境，稍微不能满足愿望，毁谤便随之而来。宜黄做官的人大概很少，如今少司马谭公独能约束自己的家人，只听凭县令治理，对官府没有要求，所以也没有怨恨；并且还更加敬重俞君，为他传扬声誉。俞君于是说：‘司马公这样做，我对监察官从今以后就不会获罪了。’至于邻县的官吏，也有很多人因嫉妒而倾轧排挤，因此毁誉不明，监察官也无法得到实际情况。我的朋友蒋子征在临川，同俞君关系亲善，所以推举他，使俞君更加能够施展自己的志向。《谷梁子》说：‘志向已经施行而声名却不显著，是朋友的过错。’我因此又仰慕少司马的盛德和我朋友的贤能，并不只是说宜黄的吏治在当今独善。戊辰年春天，我同俞君一同入朝觐见后回乡，一起乘船，因此得以详细交谈而完全了解这些事情。渡江将要分别时，写下此文作为赠言。○赠弟子敏授尚医序 我家自唐宣公以来，凭文学应制科考试，常常名列天下第一，世代都有显达的官员。本朝鉴于元氏法纪废弛，法令严急，士大夫害怕获罪，不敢出仕。长陵年间，我的祖先以人材身份被举荐，尚且不敢接受诏命。等到历代长期太平，族人都凭高才成为乡里的强者，子弟多喜欢臂鹰骑马，出入驰骋为乐，不思考出仕进取。我祖父才开始以诸生身份考中科举，在齐鲁之间做官。先皇帝在位时，我和宪副弟弟才考中进士；但我参加南宫考试很久才中，宪副却一次考试就考中了。当时大宗伯王公召见众多进士，共有四百人，唯独把宪副叫到面前，询问我的姓名，说：‘不是你的族人吗？’大概因为我们姓归的很少，而吴中姓归的没有第二个祖先。隆庆三年，我从邢州入京祝贺，而栢泉叔当时任大鸿胪，获准告假回乡；我的弟弟子敏奉部里的公文，任尚医。由此我家族的人才知道出仕进身的荣耀，而子敏以下的几个弟弟正学习进士的学业。从前海虞章大理的父亲任侍御，章大理兄弟三人都考中进士，做了大官；只有两个儿子没有考中，也凭资历做了官。在这以前，章氏修建住宅，挖土时得到五条鳝鱼；后来侍御的五个儿子都佩带横金带，正好应合五鳝的祥瑞。海虞人至今还称道章氏的兴盛。我叔父的几个儿子，大概要像他们一样了。我以此向子敏任尚医表示祝贺，也祝愿几个弟弟能够同章氏一样显达。石塘弟以太学上舍身份，也在京城；他同我一样，正在享受家门的喜庆，因此写下这篇序。○赠大慈仁寺左方丈住持宇上人序。大慈仁寺在京城宣武门外。西寺大概是孝肃皇后因为她的弟弟出家为僧，所以在做太后时建造的。宪宗皇帝撰写两篇碑记，是顺从母后的心意。我的住处在寺中左方丈院，听寺中长老说：祖师名叫吉祥，姓周。幼年时喜欢出游，有一次出去后没有回来，家里也不知道他在哪里。太后还没有入宫时，师父就已经同家里失去音讯。过了很久，他在大觉寺剃度出家，却常常在市中游走，夜里就到报国寺伽蓝殿住宿。太后似乎也渐渐忘了他。忽然有一天夜里，太后梦见伽蓝神来告诉她：‘皇后的弟弟如今在某处。’英宗也同时做了同样的梦，醒来后彼此说起，梦境完全相同。当天就派遣几名小黄门，按照梦中所见和神明所说的话去寻找，到了那里，果然看见师父在伽蓝殿中，于是簇拥着他回来。小黄门禀报后入宫相见，皇帝和皇后都很高兴。皇后问他为什么出游以及为什么出家时，感动得流下眼泪，于是说：‘如今做皇亲难道不好吗？’吉祥不愿意，又回到寺里。皇后无法强迫他，便厚重地赏赐他。英宗驾崩，太子即位；后来皇后成为太后，拿出内库财物修建大慈仁寺。报国寺原来只是小寺，如今成为大寺，西边的伽蓝殿尤其还存在。孝宗时，太后成为太皇太后，为祖师树立护敕碑，碑上所载庄田不下数百顷。师父以左善世的身份去世，皇帝派官员前往祭奠。师父当时招来的僧人已有数百人，后来庆寿寺毁坏，僧人也来这里居住，僧众就更多了。如今只有道宇，是祖师第九代嫡传后人。隆庆元年，我入朝觐见时来拜访道宇，他还披着头发。三年后再来，道宇的师父已经圆寂。道宇年纪轻轻便承担重任，得到有关部门的公文，任左方丈住持。于是京城内外凡是信奉他教法的人，都来为道宇祝贺。道宇的师兄昂替他向我请求写序。我认为祖师舍弃做皇帝舅父的尊贵地位，而以出世的佛教为乐。孝肃皇后在慈宁宫时，两位圣上极尽孝养，恩赐无所不至；祖师却清淡寂静，安然自若。英宗以来，外戚因恩泽封侯的，不能延续几代；祖师所受赐的庄田却仍然存在，供养寺中数百人的衣食。这足以看出，世俗的时运富贵不能长久，而清淡寂静的人和道却能长存。道宇神气清明，是禅林中卓越的人才。我知道祖师的传承不会断绝，于是写下这篇序作为赠言。○赠峨眉寺觉义海上人序

译佛教自魏代以来直到辽、金，都有燕地人崇尚这种道术，因此燕地寺院很多。元代尤其尊崇兴盛，建造宏大的寺院，以佛法会聚众人的，常常有数万人。到了本朝，这种教法也没有衰落，如今京城内外的寺院不下百所。寺院有旧有新，有的兴起，有的废弃，都由当时的崇尚、世俗的取舍以及僧人有没有振兴寺院的才能所决定。寺院都归祠部管理，僧官有善世、阐教、讲经、觉义等名目。觉义这一品秩，官阶还在第八等。如果其中有人能够传承佛道，不论佛经历多少世，他的真如佛性、出世度人和神妙变化都没有边际，世人无法测度。佛法当时是否受到尊崇，以及世人是否了解它，最终都归于空；难道可以凭国王、宰官的威势来驾驭束缚它吗？佛现出形迹来显示教法，行为在世间同众人一样，但佛法仍在那里，世人也无法测度。如今京城定武关外有一座峨眉寺，不知道它开始于什么时候，大概自唐代就有了。有人说从前有位大士从犍为来，先居住在峨眉山，所以以此作为寺名。又有人说，佛以一掌持摄教化，使不同国土彼此融合而没有障碍；在智慧境界中，大千世界之内此处就是灵鹫山、给孤园，何况是峨眉山呢？海上人姓纪，是保定的名门大族，年少时便剃发出家，在寺中住了若干年。上人能够推算自己的世系：第一代祖师叫德林，第二代叫明善，第三代叫真相，他自己按次序是第四代。寺院几乎废弃后，他又重新修建，也自称能够彻底明白一切本来空无所有。今年他已到了相应年纪，祠部把他的名字上报，授予他觉义的官职。于是京城各寺的长老无不欢喜踊跃，为这座寺院有了主持而高兴。印度佛教的道理，世间不显赫时也不灭亡，绵延不断而常常教人行善，或许正有像这一类的人吧？我认识大慈仁寺住持宇上人，所以替海上人请我写赠言，于是写下这篇文章。○贺戚总戎平倭序（代作） 国家承受上天的明命，完全拥有天下，凡日月所照临之处，没有不来朝贡的。那些漂洋过海而来的倭人，虽然起初狂妄狡猾，最终却没有不战战兢兢、俯首屈服而请求进献的。近些年他们竟敢侵犯州县，逐渐像毒疮一样侵蚀海滨地区，被他们杀伤残害的人连绵达万里。大概是太平日久，禁令宽松而武备松弛了。天子在朝堂上长叹，至今已经十年，于是遍询天下，精心选拔守卫边境、熟悉武略的大臣。于是定远戚公凭世代勋贵身份任职驰驱，在军队中积累功劳，终于奉承皇帝玺书，接受独当一面的军事重任。在此以前，两浙的倭患稍稍平息，却飞集到福建莆阳一带，抢掠杀戮，使郡县成为废墟。去年冬天又来进攻围困仙游，相持超过一个月，危城几乎无法保全。戚公率兵整军出战，转眼之间，百万贼众一时崩溃践踏，于是解除了重围。福建人因痛恨往年灾害，人人惶恐不安；他们认为戚公有再造之恩，欢呼击鼓，庆幸贼寇溃逃。温陵公正追赶逃兵，准备将其全部歼灭才停止。当时宜黄谭公以中丞身份担任提督，南明汪公任廉访使，在筹划谋略、协同赞助方面出力很多，因此戚公成功如此容易。我惭愧地接受东南边防长官的托付，捷报接连传来，内心庆幸不已，不能自已，因此派遣使者赶往祝贺。江淮与闽浙首尾相连，福建海疆安宁，江淮也不会受到骚扰；这并不只是古代邻境之间互相庆贺吊慰的礼节。我过去曾见戚公谈论军事，已经窥见他胸中的奇才；又因为自己平庸无能而错误地承担了重要职务，担心未经训练的军队不足以应敌，正在寻求貙刘之礼，探究古代握奇八阵的方法，便从数千里外派使者向戚公请教。戚公当时已经调集浙江军队，立即命使者带着披甲的战马随行；夜里二更率领三万军队越过新岭，悄无声息，黎明时便攻破贼寇巢穴，行动神速，古代名将也不能超过他。使者回来把情形说成这样：他的号令严明，身披铠甲冲在最前面，亲自承担百死之险，这些都是使者亲眼所见。唉！世人说当今没有将才，大概只是将才潜藏而未被发现。天子神明圣武，数次下诏书，告诫激励边疆将帅；凡是担负边防责任的人，无不想着效死报国，于是有像戚公这样卓然出众的人出现。天子的威灵所到之处，四海清平安宁；将来应当把戚公的功勋写入太常，订立像山河一样长久坚固的盟约。后世考论中兴时期的元勋，除了戚公还会有谁呢？这就是序。《归先生文集》卷之十三 ●《归先生文集》卷之十四 吴郡归有光著 门人王执礼校订 记一 ◆记一 可斋记 陶庵记 畏垒亭记 栎全轩记 悠然亭记 菊窗记 顾原鲁先生祠记 娄曲新居记 清梦轩记 宝界山居记 南陔草堂记 莪江精舍记 题玉女潭记 震川别号记 耐斋记 ○可斋记