归先生文集卷之三十

译题写《仲尼七十子像》题写《洪武京城图志》后 跋《高丽图经》后 跋《禹贡论》后 题写《隶释》后 跋《何博士论》后 题写《仕履重光册》题写《弘玄先生赞》后 跋《夏氏世谱》跋张心甫的诗 题写《谯南游卷》后 题写《少司马熊公年谱》后 题写《兴都志》后 跋唐石台《道德经》跋《佛顶尊胜陀罗尼经幢》跋《大佛顶随永尊胜陀罗尼经幢》跋《广平宋文贞公碑》跋《尧帝碑》跋《商中宗庙碑》题《太仆寺志》后 题《沈母贞节传》后 跋《仲尼七十子像》仲尼的门人中贤能的人很多，世人称为七十子。太史公取弟子名籍中由古文经书传出的内容，为他们作列传，但同《家语》略有不同。荀卿称仲尼的弟子子弓，说子弓是弟子中地位最高的，但对他却没有详细记载。汉代文翁石室所绘的仲尼弟子，另有林放、蘧伯玉、申枨、申党，都是《史记》没有记载的。宋思陵临摹石刻于临安，附有皇帝的赞文以及尚书左仆射同中书门下平章事秦桧的记文。这一卷大概是从临安石刻本传摹而来，虽然年代久远，但古代的仪范仍完整保存，仿佛又看见洙泗之间，弟子们在那里谆谆争辩。韩愈说：“可惜我没有赶上那个时代，能够置身其中向他们行揖让之礼。”抚摸这卷图像，长久地叹息。题《洪武京城图志》后 右边这部《京城图志》一卷，是洪武年间奉诏编修的，原为故乡贡进士吴中英家所收藏。辛卯年，我赴京城参加会试，中英把它拿给我看，到现在已经二十九年了。偶然读到元代御史台编纂的《金陵志》，想到如今城市朝廷已经改变，再也没有六朝江左的旧貌，于是又向吴氏借来这部书观看，确实感到分裂偏安的遗迹和统一全盛的规模，抚摸书卷，感慨格外不同。自从永乐迁都以后，儒臣附会说，高皇帝没有再世经营的打算。我曾恭敬阅读御制《阅江楼记》，其中说：“自禹以后，四方形势有胜过中原却不建都的。大概天地生人的气运循环而未完成，我正当天地循环的开始，气运在这里创立根基；这不是古代的金陵，也不是六朝的建业。道路远近均衡，万国贡物顺水而来，公家私家都不缺乏，利益也可以长久。帝王所作所为，是与天地相应的。高皇帝的见解，大概超越千古，真有所谓配合皇天、谨慎祭祀、统理上下、及时中和治理的意义。我自以为独自能够略知其中道理，同世俗所说的建都之论不同，所以特意写在这里。” 跋《高丽图经》后 自从燕蓟沦陷于契丹，宋朝便常常通过登州同高丽往来通使。熙宁七年，又改道明州。从此明州、越地疲困耗费，朝廷供给馆舍、粮食，赏赐三节官吏以及神舟的费用，总计不下数万。因此苏文忠公常常据此进言，希望停止这种往来。到了崇宁、宣和年间，却又再次派遣使者，竟让他充任上节官，进献了这部书。又过一年，青城之祸就发生了，怎能不令人叹息！高丽与辽接壤，势不得不奉行辽的正朔而尊奉事之，对宋朝却较为疏略。当时中国的体面也已经降低了。宋徽宗不知道败亡已迫在眉睫，仍拘拘然事奉远方夷族。建炎以后，形势更加不同，竟想从三韩结交鸡林，以夺回二帝的车驾，这种迂腐荒谬，实在可笑。临安距离四明只有一水之隔，常常惴惴不安，担心发生意外，于是拒绝其使者，直到宋朝灭亡。读郑和的书，很有意尊崇中国，而我独自因此感叹宋朝不能奋发振作。跋《禹贡论》后 《禹贡论》共五十二篇，是从魏恭简公那里得到的；亡友吴纯甫家收藏有《禹贡图》，都是淳熙辛丑年泉州的旧刻本。泰的这部书，世人称赞其精博，但我认为山川土地若不是亲自走过，终究无法得到它的真实情况。太史公说张骞穷尽黄河源头，乌曙所说的昆仑山，元世祖至元十七年派遣使者修治运河，在土番朵甘思西部边境的星宿海发现所谓河源，这才得到真实情况。像泰辨析鸟鼠同穴一事，写了数百字，把它说成两座山；而我们郡的都太仆曾亲自到那座山，看到鸟和鼠同穴而居，才知道天地之间没有什么不存在，不可以凭主观臆测断定。题《隶释》后 丙辰年，我在南宫，见到关陕一带的人，询问前一年的地震，他们说常常有方圆数百里的地方崩塌陷落，华山也忽然变得低小；秦、雍之间的碑石多被摧毁，圆得像鹅卵，几乎无法辨认。距离古代越来越远，保存下来的古碑已经十不存一，更何况天地陵谷变化的异常呢？这样看来，欧阳公、赵德夫、洪景伯所记录的碑刻，恐怕如今再也见不到了。因此抄录洪氏《隶释》，附记在这里。跋《何博士论》后 右边这部《何博士备论》共二十八篇，如今缺少两篇；《符秦论》又有不少脱漏错误，编排次序也有错乱，还没有得到善本来校勘。宋代士大夫因功业不能振作而愤懑，却又喜欢这样谈论军事。熙宁年间，徐僖、萧注、熊本、沈起等人采用这些主张，却总是失败。天子不久便为此后悔。元符、政和年间，开拓边疆的议论又兴起，逐渐导致国家灭亡。唉！军事哪里是容易谈论的呢？题《仕履重光册》从前唐代尚书左丞孔戣、国子司业杨巨源，都在七十岁时离职。韩文公对孔公的贤能远胜常人深为叹息，送杨少尹的序文把他比作广受二子。甚至想象他们离职时，城外送行的人、道路旁观看的人，一定爱慕到了极点，认为自己无法企及。欧阳公对《思颖之志》从未有一天忘记，每当有所蹉跎便叹息，自称日子越来越短，内心越来越急迫；有志于强健之时，却未能在衰老之后实现，这心情也很可悲。我们昆山的天方张先生与石川先生父子，都是在正当壮年时请求退职。皇帝恩诏褒奖他们的品服，朝廷大臣联名荐举他们；身体健康、长寿高龄，放迹于名山之间，这难道不是古今难得的事吗？这卷册详细记载两位先生致政的始末，海内名卿的题识尤其多。像前大司寇箬溪顾公、大司空南坦刘公，当时正和石翁结为湖南社友，志同道合，他们加以称许本来是应当的。至于大冢宰咸宁王公以下，都是八座九卿、卿少之列，正当在朝廷仕途上飞翔，却仍交口褒美，远不止一人。唉！士大夫在朝廷做官，通常贵在有超越世俗、远大的志向，后来才能不被爵禄束缚。这些诸公之所以有的出仕、有的退处而各不相同，无非就是所谓同心之言而又意味深长罢了。题《弘玄先生赞》后

译弘玄先生姓秦，名云，字起和，是我姨母的丈夫。娄县治所在吴淞江北面，而先母的娘家在江南，姐妹都嫁到县城中，往来尤其亲密。先母早早去世，我年幼，已经不能再记清她的样子。先生追述往事，询问我的父亲，我才知道详细情况，不禁为此流泪。我的父亲和先生今年都七十六岁，姨母大一岁，如今都还健康，而先母去世已经四十七年了。因此写下先生的传赞，悲伤感慨不能自胜，这也是《秦风·渭阳》所表达的思念之情。跋《夏氏世谱》我的祖母，是承事郎的女儿。她刚五岁时，便跟随祖母归来。我还记得奉常公写竹子的厅堂，以及祖母宴饮会客的地方。我的外曾祖母张夫人在我家去世，留下了不少图书。甲寅年，我住在安亭舍中，被倭奴掠走。同年夏天回到县城，就住进奉常公次子、任大理寺官者的宅第。后来昌化君编成族谱，表兄士宜增订修撰，拿给我看，让我摘取其中大意，写成《夏氏世谱》一篇。我当初来住这座宅子时，老父亲还记得其中的堂屋和寝室，那是他少年时曾经走过的地方。如今我在这座堂屋里写这部谱，不能不有所感触。祖母家各位孙辈和我，正深厚地保持着中表兄弟的情谊。中书令的玄孙禹功、禹锡、禹范，也都跟随我交游。希望子孙之间的友爱，世世代代不断。跋张心甫的诗 诗和文是一回事，诗只是文的一种体裁罢了。谈论诗，从《三百篇》到苏、李以及建安以来，大概是按照时代来论的。但我常常观察当时的文章，雅颂的作品同典谟训诰实在相互表里。谈文章的人称道《史记》《汉书》，谈诗也称道苏、李和建安。史学自陈寿以后，诗歌自建安以后，都衰败不振了。这不是彼此有所依待而共同经历盛衰，而是气运使然。国家拥有天下将近二百年，天地之气浑厚完整，按理应当出现开元时代的风雅、元和时代的制诰文章，成为一时的崇尚。可是如果逐渐沉溺于八代之间的风气而没有人察觉，正如韩愈所说“搜寻春花，摘取花卉，沿袭而又伤于剽窃”，文章也是如此。柔靡的文风，见识高的人都为之忧虑。张君心甫年纪很轻，却喜欢作诗，往往有许多精妙的语句；他的志向是追及晋、魏以前的诗风。他偶然拿出一编诗给我看，大概他的进步还没有止境。因此我谈论作诗的道理，并且替他防止流弊，却不知道心甫是否认为我的话正确？题《谯南游卷》后 我当初赴京应试，从滁州进入彭城。前年，我曾登上滁州的山；初春时天气还很寒冷，马走在山岭上，积雪很多，北风萧萧，使人凄怆而生怀古之思。宋太祖曾经在清流关用周军击败李景的十五万军队。太祖高皇帝跟随郭元帅在滁阳驻军，第二年才渡江，攻克采石，夺取太平，王业实在由此奠定。我从小就知道诵读欧阳公的记文，其中说：“百年之内，只能茫然徒然看见山高水清，可以说千年同有这种感慨了。”于是询问所谓丰乐亭、醉翁亭，俯视环绕滁州的群山，仿佛还看得见太守醉酒，游人归来。乙卯年，通参张先生把《谯南游卷》给我看，我随意写在卷后。题《少司马熊公年谱》后 少司马熊公，是我在南宫应试时认识的。公考中进士后，出任太仓州知州。此后由辅佐郡政升任按察副使，在吴中任职十二年。因为我年少，很少到城府去，公特意以礼相待。等我考中进士时，公正在徐、兖治理河道，我在滕地遇见他，他非常高兴地说：“自从我听说你考中，我的喜悦超过自己考中时的喜悦。”他如此赏识、爱护我。第二年，我入京朝见，公也以陕西按察使的身份入朝，又在京师见到他。公在广东时，朝中士大夫都惦念他的勤劳憔悴。等到听到报捷消息时，公的讣告也到了。公从开始在我们吴中做官一百多年间，从未见过战事，却突然遇到倭寇；到公去世时，始终处在战事之中，难道也是命数吗？天子追赠公为少司马，赐予葬祭之礼，恩典十分隆厚。公的儿子上舍君某把年谱给我看，其中记载公的事迹年月都很详细。这不正是所谓以死勤勉办事的人吗？读后不胜感慨。题《兴都志》后 《兴都志》由工部尚书顾璘奉进。圣旨认为体例不合；皇考、皇妣的圣迹，国史和实录已有完备记载，珍藏在金匮之中，不应再由臣下撰写颂赞。太仓潘德元任承天府同知时，把《兴都志》的抄本给我看，说：“这部志书后来又进呈，皇上亲手把它删去，礼部于是也不敢刊行。”按理说，此志只应该记载陵墓、王邸和宫殿，献皇的事迹不应接续写入；既然已经得到圣旨，却又不能改动，当然应该被退回。献皇在藩国时，尚书孙交很受亲近礼遇，宫中想吃什么食物，常常叫宦官到孙尚书家索取。孙交的住宅连同阳春台，便把台旁的地给了他，仍然修筑围墙和门扉环绕孙交宅第的后面。皇帝即位后，有宦官说阳春台的地被孙尚书家占据，皇帝说：“这是皇考赐给他的，我怎么敢夺取？”皇帝始终如此笃厚孝顺。孙交是成化辛丑年进士，正德年间任吏部右侍郎，因触犯刘瑾而改任南京；刘瑾被诛后，升任南京吏部尚书，不久召入户部，赐玉带、麒麟服，后来告老还乡。嘉靖初年召回，又以病辞归，加太子太保，进阶光禄大夫、柱国，谥号恭僖，追赠少保，大概都是因为旧日恩情。孙交有一个女儿，献皇想聘她为世子妃，孙交说：“王爷屈尊下交于我，实在恩厚；但我的女儿不愿进入王宫，所以坚决辞谢。” 献皇很不高兴，后来屡次要求孙交引退；孙交大概因此嫌弃自己的女儿，女儿便终身没有嫁人而去世。但皇帝始终厚待孙交。潘君听到的情况就是这样。先父说：“我的外祖父太常卿夏公同孙交尚书有旧交。正德年间，外祖家的仆人到了京师，孙夫人亲自叫他进去，询问外祖父的生死和家中事情，还为之流泪。由此可知前辈交情的深厚。”我偶然因为潘别驾谈到孙尚书的事情，想起先父的话，便一并记在这里。跋唐石台《道德经》【开元二十七年】

译右边是唐玄宗注释的《老子道德经》。开元二十三年，朝廷采纳道门威仪司马秀的建议，下令天下凡是应当修建官斋的州，都在一座大观中建立石台，刊刻经文。邢州旧有龙兴观，开元二十七年，刺史李质按照诏令建立石台并摹刻经文。到宋端拱初年，道观和石台已经废弃湮没，知州军事何缵才开始修复，在石台左边刻记其事。我到邢州龙兴观时，道观已经废弃，只剩下半亩大的宫舍，原先曾有尼姑居住。前太守徐衍祚把它改为社学，而石台还存在，隐在屋后，很少有人知道。千年的遗物，没有人知道爱惜，估计也不能长久保存了。跋《佛顶尊胜陀罗尼经幢》右边是《佛顶尊胜陀罗尼经》经幢，位于邢州开元寺。唐高宗淳化二年，才从葱岭传来。这部经能够消灭众多恶业，广泛利益众生。至于翻译的始末，经序中有详细说明。经幢在西廊下，它的西面已经剥落，所以刻写文字和立石年月都无法知道。估计一定是这部经刚传入中国不久时所立；寺院建于开元年间，这大概就是开元年间的刻书。跋《大佛顶随永尊胜陀罗尼经幢》【干化五年】我已经在开元寺得到《佛顶尊胜陀罗尼经》，又在寺后院看见这座经幢，题名为“大佛顶随永尊胜陀罗尼经之幢”。前一座有序文，这一座没有序文。前一座说“罽宾沙门佛陀波利奉诏译”，这一座说“特进试鸿胪卿开府仪同三司萧国公食邑二千户赠司空谥大辩正广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译”。两部经都在永淳年间翻译，为什么有这些不同，序文中略有说明。这座经幢在梁干化五年为安葬僧人大德而建立。按梁太祖干化元年六月被弑，过了两年，末帝诛杀友珪自立，又改称干化三年、四年。唐庄宗攻取燕地，势力更加壮大。适逢赵王镕南侵邢州，杨师厚在漳水以东驻军救援。第二年庄宗进入魏地，梁、晋隔河交战才开始，邢州还未能安享太平，而阎宝等人尚且能够做到建立此幢。大概自晋、宋以来直到五代，佛教日益兴盛，所以即使在战乱纷扰之际，对佛教的尊崇也从未有一天废止。如今天下太平，而民间佛事反而更加衰落；由此说来，也未必只是儒者能够排斥佛教，大概它的兴废本来也有定数。〔原文数字、纪年保留：元寸〕 跋《广平宋文贞公碑》【大历七年】右边是广平宋文贞公碑，由颜鲁公书写，位于今天沙河县东北。康陵丁丑年，大末方思道任沙河令时，碑已经断裂，埋没在土中；他用二百斤铁贯穿连接起来。如今方公所作的修复工程，封土和树木都已不存在了。只有这座碑还在风霜烈日中挺立，恐怕也不能长久。欧阳文忠公认为这是颜鲁公的真迹，如今世上保存的颜公真迹不过是零落残余，尚且足以视为珍宝。现在这座碑剥蚀还很少，何况又是广平的重碑；如果欧阳公得到它，珍爱欣赏之情，必定加倍于其他书迹。跋《尧帝碑》【大德元年】右边是尧帝碑，由元代翰林学士、江淮等处宣抚副使、充国信使郝经撰写。世人相传尧最初受封于唐，就是今天的唐山县，但没有根据。汉代的唐县又在定州的新乐。可见古代名为唐的地方不止一处。《帝王世纪》说：“尧都在平阳，在《诗经》中就是唐国。”那么就不是邢州的唐山了。《寰宇记》说：“邢州尧山县有宣雾山，又名虚无山。”《城冡记》说：“尧登上此山来观看洪水并访问贤人。”这样看来，起初也不是在这里建立封国。《寰宇志》又说：“尧把舜纳入大麓，大麓在昭庆，就是今天的巨鹿。”郦道元《水经注》说：“尧将要把帝位禅让给舜，把他纳入大麓的旷野；烈风雷雨中也没有迷失，于是拿昭华之玉授予他。”女县、巨鹿由此得名。巨鹿、唐山如今都在邢州境内，所以因而以唐为名，至于祭祀尧也就无法知道了。郝伯常唯独详细说明尧出生和受封的地方，却没有涉及这座庙建在邢州的事情，难道不是因为有不知道的地方而有所缺漏吗？伯常的文章和节义，当时人把他比作苏东坡。我的先友吴纯甫家中有《陵川集》，如今也不存在了。我珍爱并看重他的文章，所以特意抄录下来。跋《商中宗庙碑》【开宝七年】右边是商中宗庙碑。宋代左拾遗梁周翰奉诏撰文，翰林待诏司徒俨奉诏书写。如今内黄亳城镇有中宗陵。朝廷每年派遣大臣祭祀。考察商代，从成汤到大戊都居住在西亳，就是今天河南的偃师。大戊的儿子仲丁开始迁到隞，而河亶甲于是居住在相，因此相地有殷城，就是今天的内黄。其后子祖乙又迁到邢，所以殷代诸帝中只有河亶甲在内黄，推测他死后葬在这里。中宗本人居住在偃师，后世特意把河亶甲误认为大戊罢了。梁元褒是周广顺二年进士，任虞城主簿。宋初宰相范鲁公、王文康公认为他是闻名之士，不应当辅佐外地小邑，便引荐他为秘书郎、直史馆。后来历任翰林学士、工部侍郎，世人称他的文章能够改变五代的文风，与高锡、柳开、范杲齐名。到了嘉祐、治平年间古文兴盛，实际上就是从这里孕育起来的。题《太仆寺志》后 怀东顾先生在先帝时任给事中，因为进言触犯圣旨，被安置在保安。他被摈弃二十多年，生性喜爱读书，从未放下书卷。今天子即位后召回他，一年之内越级升任太仆卿。他提出的各项建议，每次上奏都得到批准；但太仆寺没有旧日掌故，于是把编纂的任务交给他。新建王君先生也亲自搜集编纂，几乎完成了。我当时在邢州做官，恰好掌管厩牧，而我的官职实际上属于太仆寺属官。先生是我平素的旧交和知己，不以公事礼法拘束我。适逢我入京庆贺万寿，事情办完后，先生和王君派人把我留在郊外，把稿本给我看；我于是校定了十多处，恰好改官的命令又下来了，便把全书归还太仆寺。我正参与校订《太仆寺志》，不久又得到太仆寺的官职，若不是偶然，似乎也难以解释。虽然如此，我从前在邢州任马官时，尚且不懂马；如今只是名义上挂着太仆的官衔，又哪里能懂得马政呢？这部书记录了先生和各位同僚的功劳，也记录了王君的勤劳。书刻成后，先生派人来告知我，让我在书末写下姓名。题《沈母贞节传》后

译笠江先生为沈母作《贞节传》，说她孝顺、慈爱、贞洁、贤淑，作为女子应有的品德全都具备了。我的同年友人徐子羽与沈氏是姻亲，他对我说：沈母一生从未歪斜倚靠，也不随意说笑。她侍奉婆婆，因为婆婆喜欢放生，凡是被人捕获的鸟兽，都一定买来放掉。她搭架放置食物来喂飞鸟，飞鸟总是聚满在她面前。沈母总是仿效婆婆，所以她庭院中的飞鸟常常依恋人而不离去。长子日就每天求学，次子日新在县中，同时经营生产。兄弟轮流换衣出门，共用器皿吃饭，四十多年没有听说过一句争执的话。子羽说的就是这些，贤母的美德更加清楚显著了。子羽又说：沈氏家族遇到仙人吕洞宾，已经有三代多了。由此可知仙人存在于天地之间，常常乘着云气，千年也不会变化。沈氏并没有向仙人求取什么，而仙人却主动来找她。这大概是世代积德行善所感召的结果，难道没有道理吗？传记中没有论述的内容，我只论述这些遗闻。母亲姓蔡，是上海沈露的妻子，二十六岁守寡；五十岁时，有司上奏为她旌表门庭，当时是嘉靖三十八年。先父从前在邢州时曾说：“著书是为了流传后世、树立教化，没有道德学问的人不能做到。于是又说，我平生从未写过专著，本想有所著作以此入贺，却最终停止了。每次想要修撰《宋史》，都认为它不只是繁杂混乱，而且多采用志书、行状、碑文，尤其不足以取信。我虽然不轻易替别人作文，但又有不能推辞的事情。如今子宁等人所编纂的书，虽然大多是应酬世务的文章，但我一生的大概情形也略微可以看见。”又说：“欧阳永叔、苏氏兄弟，也免不了精纯和驳杂并存，都是因为想把文章全部保存下来。至于刘梦得所选的柳子厚文集，尤其不能没有毛病。大概一时应酬问答或谈论之作，喜欢奇巧转折，虽然有可观之处，却并不值得全部保存。” 记录那些喘息、叹气、咳嗽等细微言语而不忘，是后人的情意。然而君子爱人应当以德为准，不能一味姑息；先父的意思就是这样。子宁等人编纂先父的文章，虽然不敢奢望达到前代君子的境界，但也都遵述先父的遗意，并不是任意增删。至于当时流传的文字，大多有传抄错误，还混杂着别人的作品，读者自然能够辨识出来。隆庆壬申嘉平月，男归子宁谨慎记 《归先生文集》卷之三十　终 《归先生文集》卷之三十一 吴郡归有光著 门人王执礼校订 寿序 寿序 为方御史祝寿的序 为吏部司务朱君祝寿的序 为山斋先生六十寿辰作序 为鸿胪序班吴君七十寿辰作序 为周封君八十寿辰作序 为按察使杨君七十寿辰作序 为御史大夫潘公七十寿辰作序 为白庵程翁八十寿辰作序 为张曾庵七十寿辰作序 为晋其大祝六十寿辰作序 为顾夫人八十寿辰作序 为御史大夫潘公夫人曹氏六十寿辰作序 顾夫人杨氏七十寿辰序 丘恭人七十寿辰序 为朱母孙太孺人祝寿的序 为顾太孺人陆氏七十寿辰作序 鄢陵梁太夫人八十寿辰序 朱君与顾孺人双寿序 顾孺人六十寿辰序 王氏寿宴序 默斋先生六十寿辰序 姚安太守秦君六十寿辰序 为陈封君与华夫人祝寿的序 徐封君七十寿辰序 葛封君六十寿辰序 为柳州计先生祝寿的序 朱太夫人六十寿辰序 李氏荣寿诗序 赠通政立斋王先生序 《为方御史祝寿序》嘉靖庚子年九月戊戌日，是侍御方时鸣君的诞辰。诞辰前十一天，侍御的孙子元儒参加南畿乡试，以《礼经》第一名被推荐。撤去帘幕公布名次后，有人说这是侍御的孙子。当时两位学士以及京兆尹以下的官员都高兴地说：“是侍御的孙子啊！”又有人说，侍御的儿子此前也已经中乡试，于是大家再次共同赞叹不已。侍御当初和他的兄长太常公一同以同进士出身入仕，在正德、嘉靖年间任职，成为著名御史，弹劾举荐从不避让豪强权贵，威势凛然，两京都因此侧目。后来因“大礼议”意见不合，调任广东佥宪，投递辞呈归乡。此后悠游于山林之间，声名踪迹不再传到朝廷，已经超过十二年了。然而朝廷中的士大夫仍然这样了解侍御；他们为侍御的孙子高兴，也是如此；他们没有忘记侍御，也是如此。大概自侍御离职以后，想做御史就困难了。世道风俗反复变迁的时期，不是我所能了解的。但我独自高兴的是，侍御虽然在世上不得志，而他的儿子和孙子却渐渐走向任用，足以继承他的志向并加以实行。当时昆山参加乡试而同中者共有七人，我也侥幸列在其中，都和元儒同窗相交友善。如今元儒又和我同年中举，从南畿回来，在堂上举杯祝寿，并请我执笔作序。侍御气度相貌伟岸，称得上天下健壮男子；至于他的长寿和福德，学士、缙绅谈论起来都极为称道。我姑且不谈这些，只记叙元儒在京府乡试中被荐举，成为当时士大夫倾心称许的人，以及侍御爱国之心寄托在儿孙身上、借此施行于世的情形，如此而已。《为吏部司务朱君祝寿序》陈时子行赴试时，他姑母的丈夫吏部朱君正在南京任职，屡次称赞子行的文章，后来子行果然考中魁选。子行不把被主管考试的官员录取当作荣耀，却把朱君知遇自己视为恩德。这年冬十月某日，是朱君的诞辰，留都士大夫都为他祝寿。于是子行回来请我写文章。我从前在万峰山中读书，万峰正是朱君的自号。这座山俯瞰具区，靠着水边高高耸立；西南方七十二峰矗立在苍茫浩渺的水波之间，其中有高堂古木、千株橘柚、梅竹茶树，连绵的高冈覆盖其间。询问后才知道这是朱君的园圃，却颇为惊讶主人已经几年没有回来。然而留都的政务清简，士大夫除了闭门高卧之外，还能相互游览赋诗，又举杯祝寿；这本是平民乡野老人所享有的快乐，如今做官的人也兼而有之，岂不是非常难得吗？这就是士大夫乐意为朱君祝寿的原因。我又因子行的话有所感慨：科举取士不能不有一定的格式，但也不是能够被格式完全拘束的。世俗之人侥幸在一日之间获得功名，却连文章义理还有许多不能理解的地方，竟喧嚣自称已经有能力，想拿规矩绳墨去限制天下豪杰之士，也实在可耻。〔原文数字、纪年保留：千章〕 五代时，张文宝主持贡举，被录取的进士中有些被中书省复核黜落，于是中书省下令学士院创作诗赋，作为贡举的标准。学士李怿说：“我年轻时参加进士考试而登科，大概只是偶然罢了。后生可畏，后来的人才不可估量。假如让我再次参加礼部考试，也未必不会落第，怎么能拿我来给英俊人才制定标准呢？”听到这话的人大多赞赏他懂得体制。欧阳永叔特意因为这件事为李怿作传。如今朱君对于子行，大概确实领会了欧阳子所说的道理，所以我特意记下这件事，并用它来为朱君祝寿。《为山斋先生六十寿作序》