归先生文集卷之二十四

译○叶文庄公墓地免租碑 吏部左侍郎叶文庄公的墓在昆山西边湓渎的原野上。公在成化十年任职期间去世，朝廷依照制度下令安葬，但墓地每年仍要向官府缴纳田租。嘉靖十六年，天子捧着册宝，为祖宗加上尊美的谥号，并把恩惠推及全国，下诏说：前代帝王陵寝以及著名大臣、本朝文武大臣奉敕安葬的坟墓所在之处，由官府负责修治，设置守墓人；守墓人的赋税尚未免除的，也一并免除。当时邻近的常熟县，大理寺卿章公格的墓已经依此制度办理，唯独昆山没有实行。到这时，百姓叶奉向巡抚都御史翁公申诉，翁公把事情交给县里办理；知县陈侯子佐移文常熟，调取章卿墓的先例上报巡抚。翁公说：“文庄公是当代名臣，官吏应当依照丁酉诏书办理。”因此文庄公的墓地才开始不再缴纳官租。我国在正统己巳发生变乱，几乎造成宋朝南渡那样的灾祸，世人说于肃愍公有扭转乾坤的力量。当时公在谏官任上，一两天内就上疏七八次，他对辅佐朝廷谋划所起的作用实在很多；确实，台榭的椽子并不是一根木头的枝条能够支撑的。第二年，皇帝车驾回转，公上呈封好的匿名奏书，请求皇帝暂避河南，朝廷中的臣子没有人敢替他说话。然而，这一主张正可称为所谓百世之后等待圣人也不会迷惑的正确见解。自从虏酋阿罗进入黄河套，蒙古部族便长期居住在那里不肯离去，成为陕西边境的祸患。议论此事的人想把他们驱逐出去，但东胜以东各城相连，那里又有田地耕作。公奉命前往察看，独自认为道路险远，劳费太大，而且春季来得晚、早霜又会使田地无法耕种，因此只请求增加戍守而已。到了今上时期，议事者一心想收复河套，后来天子震怒，他们都被诛杀，这才知道公所说时势艰难，真是卓越的见识和深远的眼光，非他人所能相比。公在广地任职时，直到今天，巡抚和守臣仍遵循他的规划，就像吴中人对待周文襄公一样；而独石、宣府修筑的八座城、七百座堡垒，也成为边民长久的利益。公所到之处都有建树和议论，而且清明正直、明达刚亮，在本朝声望很高，确实是一代名臣。天子思念辅佐自己的大臣，深厚的恩泽施及坟墓之间；可是有关官员竟这样搁置典章、阻挠诏令。巡抚公恭敬奉行明诏，修复并实行废弛已久的典章，在军队困顿、灾荒、粮食尚且供应不暇的时候仍急切办理，这种风义尤其值得称赞。贤人君子去世以后，远的相隔数千年，近的相隔数百年，却仍常常像在世一样光明显著。贤人虽然去世，后来的贤人却相继出现，所以能够表彰、尊奉他们，使他们的精神气概历经世代而更加新鲜，这正是世道人心的教化不至于衰落的原因。公的五世孙乡贡进士□焕蒙受天子的恩典，感念巡抚公的情谊，也感谢县侯为办理此事所付出的辛劳，于是请求把这些事写在石碑上，告知后人。○中宪大夫、贵州思州府知府、赠中议大夫赞治尹、贵州按察司副使李君墓碑。

译嘉靖三十年，贵州麻阳的苗人作乱。在此以前，思州知府李君参加铜仁战事，回到府城才五天，苗人龙许保、吴黑等人冒充哨兵，突然闯入城中烧杀抢掠。李君巷战不胜，和孙子文炳一起被俘，被留在府城两天后，劫持回寨。苗人每次俘获郡县长官，必定索取厚重赎金；巡抚、按察司及守将也幸灾乐祸地认为朝廷不知道，往往答应他们，渐渐成了惯例。李君说：“天子任命的官吏被贼人劫持为人质，这是谁给他们开了头？”他写信告诉清平镇将石邦宪，催促他进兵，不要因为我而有所顾忌。邦宪没有回应。李君骑马出了盘山关，到了稍寨，见山崖高峻、水势深险，便从崖上自行跳下。贼人惊慌，一同把他拖出来，但他气息仅存，便把他弃在路上离去。思州人用轿子把他抬回，到清浪卫时去世。麻阳苗人的叛乱已经数年，从辰沅、镇筸、铜仁、石阡到印江都受到祸害。李君刚到任时，就不断奉檄奔走于军队之间；后来又修筑铜仁城，而思州原有的关隘守兵却被代理知府侵削、遣散，贼人因此得以迅速抵达。事情上报后，诏令追赠贵州按察司副使，荫封一子，命按察司佥事戴楩到家中宣谕祭奠，赐葬于融县高沙昌八岭。古代治理天下、驾驭蛮夷时，只要得到勇敢有谋略、仁慈而有恩惠的刺史、太守，往往不用劳烦军队，蛮夷便会自行收敛。如今知府受一郡之托，却天天被派去舍弃本职，办理军吏的事务；事情失败后，又没有一次不把责任推给守臣。清平到思州只有一夜的路程，而太守已经被贼人困了数日；何况对方不过是残余苗人六七百人，守将竟像没有听见一样，这究竟是为什么？朝廷抚恤死难官员已经很优厚了，但对于有关兵吏却没有追究过失。李君名允蕳，字可大，祖先是贵州各城的人。元代有一位祖先任融州路巡检使，因而定居在今天柳州的融县。高祖子赞，封奉直大夫、协正庶尹、夷陵州知州。曾祖芳，进士，任云南布政司右布政使。祖父序，进士，任吏科给事中。父亲镛，乡试第三名，未任官便早逝。叔父铎，任乐昌教官。李君少年时随叔父赴任，学成后归来。二十岁中乡试，第二年中会试乙榜，授潼州学正，尚未赴任，便遭逢母丧。服丧期满后，改任夷陵，代理荆门州知州，施政清廉勤勉，百姓感念他。升任内江知府时，以公正廉洁自守，士大夫来请托，没有能够得到满足的。遇到大旱，他斋戒沐浴祈祷，徒步行走在暴烈的烈日下，还让孩子唱道：“旱灾已经太严重，治理县邑没有贤人，宁可祸及我身，也不要使百姓受病。” 三天后下了大雨，雨水十分充足。他曾在通津修治石桥，御史题名为“寿溪”。寿溪就是李君自己的号。御史借此表彰他能够得到百姓拥护。大学士茶陵张文隐公听说李君的名声，便向铨部请求让他担任自己的州守。内江百姓挽留他，却没有成功，哭泣着为他立碑。李君到茶陵后，均平徭役赋税，剔除奸邪弊病，豪强百姓因此收敛。皇太后的梓宫附葬显陵，李君奉檄供应粮食和草料，所经过的地方没有缺乏，还得到白金和彩绸的赏赐。考核成绩最优，按理应当升迁，张文隐公亲自前往向铨部请求说：“希望让他再任职一年，等黄册编成，茶陵百姓就能享受十年的恩惠了。”他受重视到了这种程度。后来升任云南同知，代理澄江知府。李君再次治理百姓，号称精明干练；凡是审判案件上报给监司，监司都认为公平允当。有豪强侵夺百姓田地，他勒令归还原主；对方不服，第二次上诉朝廷，交给法司审理，结果全都按照李君的判决处理。任满离开云南时，百姓哭泣挽留，并像内江一样立碑。不久升任思州。李君既不能留在府城，又因为孤城盗寇很多，便把自己的钱财送回融县，独自和孙子文炳留下守城。过了三年，他在府城任职六个月时遇害。这一年是三月初六日。他享年五十岁。孙子文炳被劫持后，后来终于用重金赎回。恭人吴氏，生有一个儿子祝，五个女儿。祝是乡试举人，现在代理新昌教谕。融县对于中原来说十分遥远，但龙城如今已经成为仕宦之乡。李氏世代都有科举功名，子孙接连不断；李君又因死于公务而显名，这样的中原世宦之家，也只是很少有能够相比的。祝有志向、有操守，痛恨悲愤于父亲的去世，请我作墓铭，我没有推辞，铭文说：黔中之地，连接五溪；麻阳苗人猖狂，驾驭他们却没有及时采取措施，如同洪水滔天，祸患在于漏水的酒器。兵将官吏武备废弛，习惯于蒙骗欺诈。光明磊落的李侯，真正明白自己的志向，奋勇而不顾死亡，以此断绝被劫持为人质的祸患。皇帝嘉奖他的精忠，优厚的恩诏降临。那些又是什么人？他们是天子的官吏，却拿自己的身体作为交换的市货，活着时难道不惭愧吗？那些又是什么人？他们受托守卫边疆，听到守臣战死，竟然连看都不看一眼。自古以来撰写文章，并不在于辞藻，而在于有所表彰，使其永远流传。融县山野荒僻，我特意把这些铭刻在这里。有高高耸立的石碑，碑文却很美好。千百年之后，可以和柳子厚的文章相媲美。○玄朗先生墓碣

译唉！士人能够自我修养整饰，在世上建立功名，以求取富贵，世人没有不称述他们的。如果把这些当作贤能的表现，却不知道这也只是外在的一面罢了。假如他的内心并非如此，即使一时显赫，君子又有什么可取之处呢？古代孔子门下的人，持守自己、立身处世，不会因为小节有亏而使整个议论失去严谨，可以说要求极严了。然而对于虞仲、夷逸这一类人，他们都超出礼法的范围之外，孔子却未尝不深深取法于他们，这是因为孔子知道他们内心的操守并不苟且。过去我的亡友吴纯甫曾称赞玄朗的为人，历数平生交游的人，却独独说玄朗品行高尚、大节卓异，因为这些德行存在于隐微、幽独之处，不能向人公开宣说。这正是玄朗之所以贤能，而世人却不了解他的原因。玄朗姓沈，名金马，字天行，后来改名世麟，字明用，自号玄朗。他年轻时才华俊秀，写文章往往任意出口便成。和吴纯甫、周于岐同乡，三人都很有名声，彼此友善。于岐仕途显达，官至大理寺丞。玄朗、纯甫多次困顿于乡试。纯甫晚年才被举荐，后来一再参加南宫会试，仍未考中便去世了。然而两人在学校中的名声都很大。太末人方思道任昆山县令时，自负为海内文学之士，却尤其推重奖赏玄朗和纯甫。后来纯甫更加自我奋发，修治名园，和门徒讲学论文，县中的才俊大多归附于他。玄朗则放纵自己饮酒，没有一天不醉，往往面对别人时说的都是醉话。他常常拿着胡饼，独自往来山中；有时梳着髽髻、赤裸上身在市中行走，遇到不合心意的事便破口大骂。家里贫穷，便向县令借贷，县令也笑着给他。郡里的推官曾请他来任教师，玄朗每天只和他饮酒，一句话也不交谈，年终便告辞离去，酒瓶酒罐堆满庭院。督学御史与他有旧，发檄文命他阅卷，玄朗不放在心上，故意胡乱作答来拒绝，御史也无法招致他。玄朗读书时记忆力很强，后来却完全不再读书，而书架上仍有数千卷书；他指着书架对纯甫说：“我的精神已经在其中遨游了。”他的寄托和情趣就是这样清远。玄朗于嘉靖七年二月二十二日去世，享年四十二岁。有一个儿子，名叫大宗。玄朗的祖父名愚，字通理；从祖名鲁，字诚学；兄弟二人都有文名，葬在县中的马鞍山。有一天纯甫和我经过那里，指着墓地说：“这是玄朗家的墓。” 从前这里的古柏十分奇特，常年郁郁苍翠；因为这里世代都有文人，如今古柏忽然枯萎了，明用大概也不会再起来了。后来果然如此。沈氏至今还有做官的人，唯独玄朗背负着才气而死，人们仍称他为狂生。记载说，嘉靖某年某月某日，玄朗附葬在宋沥原祖坟中。纯甫说：“我应当为他作铭。”等到纯甫北上，大宗送他到浒墅，哭泣着请求。纯甫答应南还后办理，最终却没有实现。于是大宗把这件事托付给我。又过了二十年，我才把它写在墓上。这是纯甫当年的心愿。唉！纯甫也可以说是深知玄朗的人了。○张季翁墓碣 古人所说能够尽孝的人，不过是在父母生前尽心供养，死后尽情哀悼罢了。生前尽心供养，即使达到享用千钟俸禄、饮食珍馐、百般美味，也认为没有什么可以再增加的了；然而即使只能喝水吃豆，也同样可以尽到自己的情意。死后尽情哀悼，即使使用朱红碧绿的龙輴、以金装饰的墓室，也认为没有什么可以再增加的了；然而即使只是收殓手足，归葬在蓬草丛中的破旧坟墓里，也同样可以尽到自己的情意。这些都是先王用来尽性命之理、顺万物之情，使人能够做到的事情。至于一个人行善或不善，不能拿来责求他的儿子；只应要求为人子者致力于宣扬先人的善行并亲近先人。如果先人的行为不可能全都善良，就会有人因此诬饰自己的亲人。所以礼制不把一切情况都纳入规定，而礼制所允许做到的，就是生前供养、死后哀悼，把这些做到极致罢了。虽然如此，这只是考虑到父母可能有不善之处。人不能全都没有不善，所以不能因此责求子女。如果父亲有善行却不加彰显，也不合乎做儿子的情意。这样说来，礼制并不只是生养和死哀而已。我认识张季翁的儿子献翼，曾到他家里去，和他一起饮食，却没有来得及见到季翁本人。然而我很早就听说他的贤德了。在此以前，季翁六十岁时，献翼和他的哥哥凤翼请数十位文人为他撰写传记和叙文。〔原文数字、纪年保留：十篇〕 我听说这件事时，怀疑季翁已经在活着的时候预先办理死后的事情，这样人生大事大概都完成了。季翁恐怕活不久了吧？第二年嘉靖四十一年五月五日，季翁果然去世。然而季翁的德行最终依靠这些文章而显扬，所以我认为，他的儿子能够在生前供养、死后哀悼之外，进一步尽到孝道。于是他们请我在墓的左边立一块墓碣。各位作者已经记述得很详细了，我只敢写下大略。季翁名冲，字应和，祖先是濠州人。明朝初年才在吴地登记户籍，几代以来成为富家。季翁为人孝顺友爱，把财产让给兄弟，曾割取大腿肉医治父亲的疾病。他曾游历燕地，回来时接受别人托付的一千两黄金，却被盗贼抢走。金主听说被盗，来询问得很急，季翁骗他说：“钱都在，我已经全用自己的资产补偿了。”始终没有说明实情。他供养寡居的姐姐，代她缴纳户役。他喜欢梳高发髻、戴小冠，穿短衣楚制，带着吴地歌女唱曲，玩蹴踘等游戏，常在吴城西边的山水之间游荡；人们把他看作少年侠客，却不知道他的重大节操竟是这样。他又从事经史之学，喜爱收集古书，为儿子招致千里之外的宾客，子弟们大都已经具有文雅的学问。儿子就是凤翼、献翼，二人都是太学生，燕翼是府学生。葬在塘湾百花山，确实是嘉靖四十二年三月六日。○褚隐君墓碣

译前代史书中有《孝友传》，我曾为此感叹。世间的善人君子，如果不是事迹显著于朝廷，便无法被后人看见。至于隐居山谷草野之中的人，默默无闻者就更多了。他们能够列入史书的，大概只有百分之一二。像榆次的褚隐君这样的人，如果不是他的儿子入朝做官，和当代君子交游，又怎么能够得到称扬呢？隐君世代居住在榆次东边一里地的地方，父亲名矿，仁慈善良，喜欢施舍，曾在沾县重舆山一带放牧，牛羊多到用山谷计算，人们称他为东山翁。东山翁病重将死时，隐君向上天请求代父受死，在山神祠赛祷；离家几里路，每走十步就叩拜一次，见到的人都怜悯他。他又替母亲诵持佛教《盂兰经》十五年，从不间断；果蔬中有新鲜的，一定先奉给母亲，自己才敢品尝。两个叔父都没有儿子，他终身孝敬奉养；叔父死后，他为他们办理丧葬，并设立祠堂。他替弟弟另娶后妻，弟弟因躲避徭役逃到邻县，他把弟弟召回，并分给他田地房屋。县中有大规模徭役，官吏请求收受贿赂以免除，隐君说：“我有财物却不帮助县官解决急务，反而拿来贿赂私吏吗？”每年租税一定先缴纳，乡里人受到感化，再没有人拖欠。有人病死，起初曾偷割禾苗，被田主鞭打，后来竟被诬陷为殴打致死；隐君带领众人向官府申辩，使这件事得到平反。遇到饥荒时，山庄中一千石粮食全都拿来赈济饥民，百姓仍不满足，盗取他窖藏的粮食。他们的同伙泄露说：“这些人已经饿到这种地步了，不值得追究。”但褚家从此也贫乏起来，只要有人有所请求，他必定委屈自己去帮助。平生看重诺言，从不和人争执；田地、房屋、财物都一定谦让，终身穿布衣、吃粗食。他曾自号善庵，榆次张先生说：“善庵孝顺友爱、忠诚守信，当今少有，即使暂时困顿，上天也会让他有好的后代。”后来果然如此。他先娶李氏，继娶秦氏，最后娶贾氏，三位夫人都有贤德。隐君于嘉靖三十六年八月某日去世，享年六十一岁，葬在本县杨安祖坟旁边，先前两位夫人也附葬在那里。儿子五人：针、锭、鈇、钺、镗。女儿一人，嫁给杜庭元。鈇于嘉靖四十四年考中进士，在京师写了家状来拜见我，请我为墓石作铭，铭文说：在晋地的辽州，平坦的原野和低湿的田地一望无际，草木茂盛，羊牛成群而聚。有一位美好的人，身行仁德，内怀正义。他的儿子高大出众，既能看到他的成就，又确实是国家的栋梁。他最终必有所建树，追继前人的声名，成为公卿。后人将来考察他的始祖，便在这里。○赠文林郎、邵武府推官吴君墓碣。嘉靖某年，天子说：福建邵武府推官梁之父翰，可以追赠为文林郎、邵武府推官；母亲李氏，追赠为孺人，命翰林儒臣撰写诰命。梁拜领诰命，感动哭泣，并在墓前焚烧黄纸以告慰先人。在此以前，墓碑尚未备好；梁升任刑部山西司主事后，才开始在墓道树立石碑。文林君的美好品德，诰命中的褒扬已经尽数说到了。君姓吴，名翰，字某，世代是华亭人。君没有凭借功名显耀于世，但幽深潜藏的德行久而自会发光；他任性而行、守持贞正于民间，最终能够上达天子，并写入诰命，这难道不可以称为荣耀显达吗？君的行为并不是为了求得世人知名，以求取善人的名声，只是出于本性，而这些事情又都是世人难以做到的。《诗经》说：“南风温暖地吹来，吹拂那酸枣树的嫩芽。嫩芽长得柔美，母亲养育儿女多么辛劳。”儿女对于母亲，谁没有孝敬爱护之心？但能够恭敬奉养却很难。君的母亲失明，而他孝敬奉养极其周到；母亲有所责备，喝令他跪下，即使跪到一整天，母亲没有命令他起来，他也不起身。君的孝行就是这样，诰命所谓“竭尽力量，使母亲尽享欢乐”，他完全当之无愧。《诗经》说：“鹡鸰鸟在原野，兄弟在危难中相互救助。” “即使有好朋友，也只能长久叹息。”哥哥对于弟弟，谁没有友爱之情？但也往往不能不顾惜自己。君的弟弟被官府误认为有罪，君把他藏到别处，自己却遭受杖打拷掠，终于使弟弟脱离危难，并成就了他；弟弟最终贡入礼部，成为一郡的文学官。君对待弟弟就是这样，诰命所谓“挺身而出救援危难”，他完全当之无愧。《诗经》说：“那里有美酒，又有佳肴，和睦地亲近邻里，婚姻亲族关系非常融洽。”人必须先使自己富足，才可以帮助别人；而君乐于施舍，迎接款待宾客，酒瓶常常因此空尽，赈济抚恤从不厌倦，每日都没有积蓄，却始终不让酒杯空着。君救济他人、爱护宾客就是这样，诰命所谓“崇尚义气、乐于施舍，履行谦逊、秉持礼法”，他也无愧。上述事情都是人们难以做到的，而君并不是为了喜欢名声才这样做，只是本性如此。推究君的志向，即使没有在世上闻名，也不在他的意料之中；然而上天报答他，终于使贤良的儿子在郡县施行政绩，名声显著于本朝。所谓“立身扬名”，在君身上已经实现，足以不朽。我和君的儿子有三十年的交情，因此对这些事情知道得很详细，便没有推辞他的请求，为他写下这些。吴君的世系、出生和卒年另有记载，这里不再详述。○宣节妇墓碣

译节妇姓宣，是苏州嘉定人，同知■〈日上永下〉的孙女，濮州通判效贤的女儿。节妇年幼时就有异于常人的资质，出生几岁时，濮州生病，她侍立在床下，整夜不离开，连续数日如此，人们都觉得奇异。后来嫁给张树田为妻。树田同乡人沈师道友好，沈师道的妻子孙氏，夫妻相亲相爱；而树田暴虐无理。节妇回家见父母，父母面对她哭泣，她说：“这不值得使父母伤心，这是女儿自己的命罢了。”树田生病，节妇送药给他，树田把药泼掉，骂道：“你想毒死我吗？”节妇含泪退下。树田死时，节妇披头散发，号哭跳跃。人们起初见树田狂妄暴虐，都认为无法忍受；等到他死了，大家都为之高兴，唯独节妇哭得极其悲哀，完全出乎众人意料。当时沈师道也去世了，孙氏和节妇二人志趣相怜，常常派女奴相互往来。等到孙氏送丈夫的灵柩经过河下，便请求见节妇，以死相要。过了一会儿，两人同一天自缢；节妇被救活苏醒，孙烈妇却死了。三年后，节妇的父母谋划要把她改嫁，她看见家人私下议论，察觉了他们的意思，便登楼自缢。当时是嘉靖十七年十二月二十日，节妇二十五岁。我的朋友李瀚是位崇尚义气的人，每次谈到节妇的事情，都慨然叹息。到这时，他和节妇的弟弟应揖请我把事迹写在墓石上。为义而捐躯的人，放眼天下实在很少。嘉定位于吴郡东边的海上，不是大都市的中心，然而几年之间，女子为守节而死的就有四人：甘氏、孙氏、张氏、宣氏。张氏所遭受的祸患最为惨烈，我曾为她记述此事。至于宣氏，则又是一般人难以做到的。铭文说：幽深昏暗的山谷，见不到阳光。向日葵和豆叶生长在这里，却要面对严霜。那年轻女子的狂烈行为，人们把它看作生死存亡的大事。绿衣在风中飘动，自古以来就令人悲伤。她虽然生逢不辰，却留下了这篇铭章。○曹节妇碑阴 长洲人苏宝的姑母，十八岁时嫁给曹绶，二十七岁时丈夫去世，守寡四十九年，于嘉靖庚子年去世，享年七十五岁。她没有儿女。苏宝于甲寅年十二月二十四日把她葬在长洲县戴墟妍字圩的原野上。我为她题写墓碑：“曹绶妻苏氏贞节之墓。”苏宝又请我在碑阴写道：“我姑母去世前三年，我卧病在床，姑母前来看望。苏宝见姑母已经老了，便谈及她一生的事情。姑母抽泣着说：‘男子正当壮年，何必忧虑疾病困苦；如今我已年老将死，你不能不替我作打算。我死后，千万不要把我葬在曹氏墓地。’曹氏墓地狭窄逼仄，自从丈夫死后，曹氏宗族大多火化后草草埋葬，散乱在荒草中；遥遥五十年，再也不知道丈夫葬在哪里了。如果把我夹杂在一座座坟墓之间，恐怕连我和谁相邻都无法分辨。离这里一里地有界浦，那里水很清洁；我死后一定要火化，把骨灰撒在浦水中，让我的骨头和这水一样清洁。’苏宝因此营造了这处新的墓穴，大约过了十二年，才终于完成。唉！实在可悲啊。《诗经》说：‘活着各居一室，死后同葬一穴。’” 《左传》说：“合葬并不是古礼，但自周公以来就没有改变过。” 卫国人附葬时把墓分开，鲁国人附葬时则把墓合在一起。孔子出生时，叔梁纥已经去世，葬在防山；孔子的母亲去世后，灵柩停放在五父之衢。陬邑人告诉了孔子父亲的墓地，孔子这才前往将父母合葬。孔子对于母亲的安葬如此谨慎；假如没有人告诉他父亲的墓地，他一定不敢到防山去，即使遵从古礼，也可以了吧？苏氏大概已经做到了这一点。自古以来，女子不幸失去自己的丈夫，能够守持礼义、不受侵犯，史传中记载的并不少；然而必须详细叙述她平日闺中的操守，她的节烈才开始显著。像苏宝称述他的姑母，只说了一句话罢了；但总的说来，这同古代有人临终换席、结缨赴死又有什么不同呢？唉！五十年的高尚风操和坚贞节行，可以由此想见；千年以后，也应当知道有这样的人。她的骨头和这浦水一样清洁，因此我把它表彰出来。○王烈妇墓碣 我生长在海滨，足迹没有到过天下各地，但所见乡里女子为丈夫而死的已有几十人，我都了解她们的事迹并加以记述。然而天下曾经发生过变乱，大官为国而死的却只见一两个；天地间的正气，难道只偏在女子身上吗？大概世上的君子，有的没有遇到应当担当的事情，有的虽然遇到事情却不是合适的人，因此没有机会显现出来。嘉靖三十三年，倭寇入侵，我所居住的安亭，有一个女子从东南方向逃来，衣服束扎得非常牢固。贼人追她到一座佛寺，想要污辱她，没有能够得逞，便剖开她的肚子，肠胃都流了出来。乡里人把她用草草安葬在北原上，最终不知道她的姓名。我想为她记述墓志，却没有来得及。至于王烈妇的死，发生在姻亲之间，如今已经二十年，却没有一篇文章记载这件事。到这时，她的弟弟执礼才请我写下来刻在墓石上。烈妇的丈夫周镒早死，留下两个孤儿；不久两个孩子都得了疹病，年长的七岁就死了，年幼的疹病虽然好了，却又患上其他疾病，病了一年之久。烈妇为此废寝忘食，用各种办法求医，终究不能治愈，孩子也在七岁时死去，烈妇于是自缢。唉，难道不悲痛吗！执礼说，烈妇在娘家时喜欢读古书，父亲赴京谒选时死在京师，姐姐每次哭父亲，听见的人没有不凄然落泪的。她平时抚养教育执礼非常周到；妹妹出嫁后，却以婆母的行为为耻，不肯履行儿媳的礼节。有一天姐妹相聚，谈到这件事，姐姐说：“妹妹错了，为什么不尽孝，使她自己感到惭愧而不再这样做呢？”她又说，别人到了生死关头确实很难做到这样；姐姐于是直视死亡，认为它非常轻易，大概从未把它放在心上，真可以说是赴死如归。周镒的父亲名土，任工部都水司主事；祖父名烨，封监察御史，是太仓人。烈妇的父亲名可大，是太学生；祖父名秩，任云南右布政使，是昆山人。烈妇于嘉靖十八年十月初四日去世，享年二十七岁，葬在双凤里吴墟的原野上。第二年，太仓州守把她的事迹上报给巡按监察御史，奏请礼部，下令在她的里门表彰。国家依照古代制度表彰烈妇，抬高外门，门上安置绰楔，左右修建牌台，高一丈二尺，宽窄方正都合乎规格，墙面涂白，四角涂红。经过的人可以看到并以她为榜样，不这样做的人则以此为耻；这正是扶持世道人心的深远用意。适逢水部君去世，王家把这件事搁置下来，一直没有办理；周镒又没有留下继嗣。执礼常常梦见烈妇带着她的孩子，有时是年长的，有时是年幼的，大概她的精魂并没有消亡。《归先生文集》卷第二十四 ●《归先生文集》卷第二十五 吴郡归有光著 门人王执礼校订 铭 颂 赞 ◆铭 《为善居铭》（并叙） 《素节堂铭》《镇平王府大奉国将军孝门铭》《圣井铭》（并叙） ○《为善居铭》（并叙）