归先生文集卷之三十

译题写《仲尼七十子像》题写《洪武京城图志》后 跋《高丽图经》后 跋《禹贡论》后 题写《隶释》后 跋《何博士论》后 题写《仕履重光册》题写《弘玄先生赞》后 跋《夏氏世谱》跋张心甫的诗 书写《谯南游卷》后 书写《少司马熊公年谱》后 题写《兴都志》后 跋唐代石刻《道德经》跋佛顶尊胜陀罗尼经幢 跋《大佛顶随永尊胜陀罗尼经幢》。跋广平宋文贞公碑 跋尧帝碑 跋商中宗庙碑 题写《太仆寺志》后 书写《沈母贞节传》后 ○跋《仲尼七十子像》仲尼的门人中贤能的很多，世人称为七十子。太史公取弟子名籍中由古文写成的材料，为他们作列传，但与《孔子家语》略有不同。荀卿称说仲尼的弟子子弓，认为子弓是最高等的弟子，但没有详细说明。汉代文翁石室中所绘的仲尼弟子，另外还有林放、蘧伯玉、申枨、申党，这些人是《史记》没有记载的。宋思陵临摹石刻于临安，附有皇帝的赞文以及尚书左仆射、同中书门下平章事秦桧的记文。这一卷大概是从临安石刻本摹写流传下来的，虽然年代久远，但古人的典范仍然完备，仿佛又看见洙泗之间众弟子争辩不已的情形。韩愈说：“可惜我不能赶上那个时代，在他们之间行揖让之礼。”抚摸着这卷图像，长久叹息。○题《洪武京城图志》后 右边这部《京城图志》一卷，是洪武年间奉诏编修的，原为乡贡进士吴中英家所藏。辛卯年，我赴京城考试，中英把它拿给我看，至今已经二十九年了。偶然读到元代御史台编纂的《金陵志》，想到如今城市朝廷已经变迁，再也没有六朝江左的旧貌，于是又向吴氏借来这部书观看，确实感到分裂偏安的形势与统一全盛的规划，抚今追昔，不胜感慨。自从永乐年间迁都，儒臣附会说，高皇帝没有打算让都城再迁。曾经恭敬阅读御制《阅江楼记》，其中说：“自大禹以后，天下四方的形势，有胜过中原却不在那里建都的。大概天地生养万物，气运循环而尚未周全；我正当天地循环的开端，气运在这里创立根基，这里既不是古代的金陵，也不是六朝的建业。道路远近均衡，万国贡赋顺水而来，公私供给不缺，利益也可以长久。帝王所作所为，应当与天地相应。高皇帝的议论，实在超越千古，正有所谓配合皇天、敬慎祭祀天地、顺应时势而治理天下的意思。我私下认为自己独能稍稍理解这一点，与世俗所说的建都之事不同，因此特意写在这里。” ○跋《高丽图经》后 自从燕蓟沦陷于契丹后，宋朝常常由登州与高丽通使。熙宁七年，又改由明州出使。从此明州、越地困顿耗损，朝廷供给馆舍粮饩、赏赐三节官吏以及神舟的费用，不下数万，所以苏文忠公常常以此进言，想要停止这件事。可是到了崇宁、政和年间，又再次派使者出行，竟使充任上节官，献上了这部书。第二年，青城之祸就发生了，怎能不令人叹息！高丽与辽接壤，形势使它不得不奉行辽的正朔、尊奉侍奉辽，而对宋朝便有所怠慢。当时中国的国体也已经卑弱了。宋徽宗不知道丧败已经逼近，还拘拘然侍奉远方夷族。到建炎以后，形势更加不同，竟想依靠三韩联结鸡林，以夺回二帝的车驾；这种迂腐荒谬，真是可笑。临安距离四明只隔一条浙江，常常惴惴不安，担心发生意外，于是推辞拒绝高丽使者，直到宋朝灭亡。阅读徐兢的这部书，他很想尊崇中国，而我却独自因此感叹宋朝不能奋发振作。○跋《禹贡论》后 《禹贡论》共五十二篇，是从魏恭简公那里得到的；我的亡友吴纯甫家中所藏的《禹贡图》，也都是淳熙辛丑年泉州的旧刻本。泰的这部书，世人称赞它精博，但我认为山川土地如果不是亲自走过，终究无法得到它的真实情况。太史公说张骞穷尽黄河源头，乌鼠所说的昆仑；元世祖至元十七年，派使者修治运河，到了土番朵甘思西部边境所说的星宿海河源，才真正得以考察清楚。像泰辨析乌鼠同穴一事，写了数百字，认为是两座山；而我郡都太仆曾亲自到过那座山，看见鸟和鼠同穴而来，这才知道天地之间什么都有，不能凭主观臆断。○题《隶释》后 丙辰年，我在南宫，见到关陕一带的士人，询问前一年的地震。他们说，往往有方圆数百里的地方崩塌陷落，华山也忽然显得低小；秦地、雍地之间，碑石大多摧毁破碎，圆得像鹅卵石，几乎无法辨认。距离古代越来越远，古碑保存下来的已经不到十分之一，何况天地陵谷还会发生变化呢？这样看来，欧阳公、赵德夫、洪景伯所记录的碑刻，恐怕今天已经不能再看到了。因此抄录洪氏的《隶释》，附记在这里。○跋《何博士备论》后 右边这部《何博士备论》共二十八篇，如今缺少两篇，《符秦论》也有脱漏错误，而且编写次序错乱，没有得到善本来校订。宋代士大夫对功业不能成功感到愤懑，却又如此喜欢谈论军事。熙宁年间，徐僖、萧注、熊本、沈起之流采用这些主张，却总是失败。天子不久便因此悔恨。元符、政和年间，开拓边疆的议论再次兴起，终于导致国家灭亡。唉！军事哪里是容易谈论的呢？○题《仕履重光册》从前唐朝尚书左丞孔戣、国子司业杨巨源，都在七十岁时辞官。韩文公对孔公，深深感叹他的贤能胜过众人；他作《送杨少尹序》，把杨公比作广受二人。他甚至设想杨公离任时，城外送行的人、道路旁观看的人，一定是爱慕到了极点，认为无人能够赶上他。欧阳公对思颖的志向，从来没有一天忘记；每当遭遇挫折，便感叹自己日渐衰老、心情日益急迫，有志于强健之时却未能实现，到衰老以后更是如此，这种心情也很可悲。我们昆山的天方先生、石川先生父子，都在年富力强时请求退休。皇帝的恩诏有品服方面的褒奖，朝廷大臣有联名荐举，健康强健、长寿高龄，放迹于名山之间，这难道不是古今少有的事情吗？这一卷详细记载了两位先生辞官始末，而海内名卿的题识尤其多。如前大司寇箬溪顾公、大司空南坦刘公，当时正与石翁组成湖南社，志趣相同、道义相合，他们对石翁的称许当然适宜。至于大冢宰咸宁王公以下，都是八座九卿、卿少一类的高官，正翱翔于朝廷大道之上，却仍纷纷加以褒美，尚且数说不尽。唉！士大夫在朝廷做官，贵在常常具有超越世俗、远大建树的志向，这样以后才能不被爵禄束缚羁绊。这些诸公有的出仕、有的退处而不同，所说的无非都是所谓同心之言，其中很有意味。○题《弘玄先生赞》后

译弘玄先生姓秦，名云，字起和，是我姨母的丈夫。娄县治所在吴淞江北岸，而先母娘家在江南；姨母和母亲姐妹二人一同嫁到县城之中，往来尤其亲密。先母早早去世，我年幼，已经不能再记得她。先生追述往事，询问我的父亲，我才知道详细情况，不禁为之流泪。家父和先生今年都七十六岁，姨母年长一岁；如今二人都健康，而先母去世已经四十七年了。因此写下先生的传赞，悲伤感慨不能自胜，也寄托着《秦风·渭阳》那样的思念。○跋《夏氏世谱》我的先祖母是承事郎的女儿。我五岁时，曾随祖母回去，还记得奉常公写竹的堂屋，以及祖母宴会的地方。外曾祖母张夫人在我家去世，留下了不少图书。甲寅年，我住在安亭舍中，被倭奴掳掠。这年夏天回到县城，便住在奉常公次子、大理寺官员的宅第中。起初昌化君编作族谱，表兄士宜增订修撰，拿给我看，让我摘录其中大略，写成《夏氏世谱》一篇。我最初来住这所宅子时，老父亲还记得其中的堂屋和寝室，那是他年轻时曾经经过的地方。如今我就在这堂屋中写这部谱，不能不有所感慨。祖母家中的各位孙辈和我，正彼此深厚地保持中表兄弟的情谊。中书的玄孙禹功、禹锡、禹范，也都与我交游；但愿子孙之间的友好，世世代代不断绝。○跋张心甫诗 诗和文是一回事，诗只是文章的一种体裁罢了。评论诗歌，从《诗经》三百篇到苏武、李陵以及建安诗歌以下，似乎是按照时代来论的。然而我常常观察各个时代的文章，雅颂之作与典、谟、训、诰实在相互表里。谈文章的人称道《史记》《汉书》，谈诗也称道苏武、李陵和建安诗歌。史书自陈寿以后，诗歌自建安以后，都衰萎不再振兴。这不是彼此相待而共同有盛衰，而是时代气运使然。国家拥有天下将近二百年，天地之气浑厚完整，按理应当有开元时代的风雅、元和时代的文章著述，成为一时的崇尚。可是后来渐渐沉溺于八代之间，却没有人察觉；韩愈所说“搜寻春天、摘取花卉，沿袭而流于剽窃”，文章也是如此。靡靡之音，明白的人都为之忧虑。张心甫年纪很轻，却喜爱作诗，往往有许多精妙的语句；他的志向，是想追踪晋魏以前的诗风。他偶尔拿出一编诗作给我看，大概他的进步还没有止境。因此我谈论诗歌所以如此的原因，并且替他防止流弊，不知道心甫认为我的话对不对？○书写《谯南游卷》后 我当初参加计偕，由滁州进入彭城。前年，琑登上滁州的山，初春还很寒冷，马走在山岭上，积雪很多，北风萧萧，使人凄怆，不禁产生怀古之思。宋太祖曾经率周军在清流关打败李景的十五万军队。太祖高皇帝跟随郭元帅驻兵滁阳，第二年才渡过长江，攻克采石，夺取太平，帝王事业确实从这里发端。我从小就知道诵读欧阳公的记文，其中说：“百年之内，只能茫然看见山高水清，也可以说千年都抱有同样的感慨了。”于是询问所谓丰乐亭、醉翁亭的地方，俯视环绕滁州的群山，仿佛还看见太守喝醉了，也看见游人归去。乙卯年，通参张先生把《谯南游卷》拿给我看，我随意写下这些在卷后。○书写《少司马熊公年谱》后 少司马熊公，我在南宫应试时与他相识。公登第后，出任太仓州知州。后来由佐郡升任按察副使，在吴中任职十二年。因为我年轻时很少到城府，他特意以礼相待。等我登第时，公正在徐、兖治理河道，我在滕地遇见他，他非常高兴地说：“自从听说你考中，我的喜悦超过了自己考中。”他被人知遇、爱护到这种程度。第二年，我入朝朝见，公也以陕西按察使的身份入朝，又在京城见到了他。等到公在广东任职，朝廷中的士大夫都惦念他的勤劳劳瘁。等听到捷报时，公的讣告也到了。公从在吴中开始做官算起一百多年间，本来没有见过战争，突然遇到倭寇；等到公去世，始终处在战事之中，难道也是命数如此吗？天子追赠公为少司马，赐予葬祭，恩典和礼数都很隆重。公的儿子上舍君某把年谱拿给我看，其中记载公的事迹和年月，详细完备。难道这不是所谓以死勤事吗？读后不胜感慨。○题《兴都志》后 《兴都志》是工部尚书顾璘奉上进呈的。圣旨认为体例不合适；皇考、皇妣的圣迹，国史实录已经详细记载，珍藏在金匮之中，不应再加以颂赞书写。太仓人潘德元任承天府同知时，把抄本拿给我看，说：“这部志书后来再次进呈，皇上亲手把它删去，礼部于是也不敢刊行。”按理说，此志只适宜记载陵墓、王府、宫殿等建筑，献皇的事迹不应接着编写；既然已经得到圣旨，又不能修改，当然应当被退回。献皇在藩国时，尚书孙交很受他的亲近礼遇；宫中想吃什么食物，往往就命中使到孙尚书家索取。孙交的宅第连着阳春台，献皇便把阳春台旁边的地给他，又为他修筑围墙和门扉，环绕在孙宅之后。皇帝即位后，有宦官说阳春台的地被孙尚书家占据，皇帝说：“这是皇考赐给他的，我怎么敢夺取？”皇帝笃厚孝顺到了这样的程度。孙交是成化辛丑年的进士，正德年间任吏部右侍郎，因为触犯刘瑾而改任南京；刘瑾被诛后，升任南京吏部尚书，不久召入户部，赐玉带、麒麟服，告老还乡。嘉靖初年召回，又以病推辞归乡，加封太子太保，进阶光禄大夫、柱国，谥号恭僖，追赠少保，大概是因为旧日的恩德。孙交有一个女儿，献皇想聘她为世子妃，孙交说：“王爷屈尊与我交往，实在恩厚；然而我的女儿不愿嫁入王宫，所以坚决推辞了。” 献皇很不高兴，后来急忙请求辞官离去，交盖因此嫌弃自己的女儿，于是终身不再嫁人，直到去世。然而皇上始终厚待她。潘君听到的情况就是这样。先父说：“外祖父太常卿夏公同孙交尚书有旧交。正德年间，外祖家的家人到了京师，孙夫人亲自叫他进去，询问生死和家事，并为此流泪。由此可知前辈之间的交情深厚。”偶然因潘别驾谈到孙尚书的事，想起先父的话，于是记在这里。○跋《唐石台道德经》【开元二十七年】

译这是一方唐玄宗注释《老子道德经》的石碑。开元二十三年，唐玄宗采纳道门威仪司马秀的建议，下令天下应当修建官斋等处的州县，都在一座大观中建立石台，刻石刊勒。邢州原来有龙兴观，开元二十七年，刺史李质按照诏令建立石台并摹刻经文。到了宋端拱初年，道观和石台已经废弃湮没，知州军事何缵才开始修复，在石台左侧刻下记文。我到邢州龙兴观时，道观已经废毁，只剩下半亩地大的宫舍，原先有尼姑居住。前任太守徐衍祚改作社学，而石台还在，隐没在屋后，很少有人知道。千年遗物无人爱惜，估计也不能长久保存了。○跋《佛顶尊胜陀罗尼经幢》这座《佛顶尊胜陀罗尼经》经幢，在邢州开元寺。唐高宗淳化二年，才从葱岭传来。这部经能够消灭各种恶业，广泛利益众生。至于翻译的始末，佛经序文中有详细说明。经幢在西廊下，它的西面已经剥落，所以刻字和立石的年月都无法知道。推想一定是在此经刚传入中国不久，寺又建于开元年间，因此应当是开元年间的刻石。○跋《大佛顶随永尊胜陀罗尼经幢》【干化五年】我已经在开元寺得到《佛顶尊胜陀罗尼经》，又在寺后院看见这座经幢，题名为《大佛顶随永尊胜陀罗尼经之幢》。前一座有序文，这一座没有序文。前一座说由罽宾沙门佛陀波利奉诏翻译，这一座说由特进、试鸿胪卿、开府仪同三司、萧国公、食邑二千户、赠司空、谥大辩正广智、大兴善寺三藏沙门不空奉诏翻译。两次翻译都在永淳年间，其中有这些不同之处，序文中略有说明。这座经幢在梁干化五年因安葬僧人大德而建立。考察梁太祖干化元年六月被弑，过了两年，末帝诛杀友珪后自立，又改称干化三年、四年。唐庄宗攻取燕地，势力更加壮大，恰逢赵王镕向南进攻邢州，杨师厚在漳水以东发兵救援。第二年庄宗进入魏地，梁、晋两军在黄河两岸的战争才开始，邢州还没有安宁，而阎宝等人尚且能够建造这座经幢。大概自晋、宋以来直到五代，佛教日益兴盛，所以即使在兵戈纷扰之时，对佛教的崇奉也没有一天停止。如今天下太平，民间佛事反而更加衰微。由此说来，并不一定是儒者能够排斥、破除佛教，大概佛教的兴废也自有其命数。〔原文数字、纪年保留：元寸〕 ○跋《广平宋文贞公碑》【大历七年】这就是广平宋文贞公碑，颜鲁公书写，位于今沙河县东北。康陵丁丑年，大末方思道任沙河县令时，碑已经断裂，半截埋在土中，他熔化二百斤铁贯穿接续起来。如今方公所作的修复工程、封土和树木都已不存在了。只有这块碑还在风霜烈日中屹立，只怕也不能长久保存。欧阳文忠公认为颜鲁公的真迹，现世还保存的只是其零落遗存，尤其值得珍视为宝。如今这块碑的剥蚀还很少，何况它又属于广平之地的重要遗物，假如欧公得到它，珍爱赏玩之情应当会超过其他书迹了。○跋《尧帝碑》【大德元年】这就是尧帝碑，由元代翰林学士、江淮等处宣抚副使、充国信使郝经撰写。世间相传尧最初受封于唐，就是今天的唐山县，但没有什么根据。汉代的唐县，又在定州的新乐。可见古代地名叫唐的并不止一处。《帝王世纪》说：“尧都在平阳，《诗经》中称为唐国。”这样看来，就不是邢州的唐山了。《寰宇记》说：“邢州尧山县有宣雾山，又名虚无山。”《城冢记》说：“尧登上此山来观察洪水并访求贤人。”这样看来，尧起初并不是在此受封建国。《寰宇志》又说：“尧把舜收纳于大麓，大麓在昭庆，就是今天的巨鹿。”郦道元《水经注》说：“尧将要把帝位禅让给舜，把他安置在大麓的原野上，烈风雷雨之中也没有迷失，于是把他带到昭华之玉前。”女县、巨鹿便由此得名。巨鹿、唐山如今都在邢州境内，因此这里以唐为名并祭祀尧帝，具体情况也无法知道。郝伯常唯独详细说明了尧出生和受封的地方，却没有提及邢州建此庙的事情，难道是由于有所不知而遗漏了吗？伯常的文章和节义，当时的人把他比作东坡。我的先友吴纯甫家中有《陵川集》，如今也不存在了。我珍爱并看重他的文章，所以特意抄录下来。○跋《商中宗庙碑》【开宝七年】这就是商中宗庙碑。宋代左拾遗梁周翰奉诏撰写，翰林待诏司徒俨奉诏书写。如今内黄亳城镇有中宗陵，朝廷每年派遣大臣去祭祀。考察商代自成汤至大戊都居住在西亳，即今河南偃师。大戊的儿子仲丁开始迁到隞，后来河亶甲居住在相，所以相地有殷城，就是今天的内黄。其后子祖乙又迁到邢州，因此殷代诸帝中只有河亶甲在内黄，或许他死后葬在那里。而中宗本人居住在偃师，后世只是特意误把河亶甲当作大戊罢了。梁元褒在周广顺二年考中进士，任虞城主簿。宋初宰相范鲁公、王文康公认为他是著名人物，不应当辅佐外地小邑，便荐举他任秘书郎、直史馆。后来历任翰林学士、工部侍郎，世人称赞他的文章能够改变五代以来的文风，和高锡、柳开、范杲齐名。到了嘉祐、治平年间古文兴盛，实际是从这里孕育开始的。○题《太仆寺志》后 我怀念东顾先生。他在先帝时任给事内庭，因为进谏论事触犯圣旨，被安置在保安。这样被排斥弃置了二十多年，但他生性喜欢读书，从未放下书卷。今天子即位后召他回来，一年之内越级升至太仆卿。他每次提出建议，上奏后都得到批准；但太仆寺没有旧掌故，于是把编纂整理的任务交给他。新建王君先生也亲自搜集编辑，书稿几乎完成了。我当时任邢州吏，恰好掌管厩牧，而我的官职实际上属于太仆寺。先生是我素来的故交，不以公事礼法拘束我。恰逢我入京庆贺万寿，事情办完后，先生和王君传檄留我住在郊外，把书稿给我看，因此我替他们校定了十几处；改任官职的诏命恰好下来，于是我把全书都交还太仆寺。我正参与校订《太仆寺志》，不久又得到太仆寺的官职，似乎并非偶然。不过，我以前在邢州任马官，尚且不懂马，如今只是挂着太仆的官衔，又怎么能懂得马政呢？此书总的说来是先生和各位同僚的功劳，也是王君勤劳的成果。书刻成后，先生派人来告诉我，让我把姓名写在书末。○书《沈母贞节传》后

译笠江先生为沈母撰写贞节传，说她孝顺、慈爱、贞洁、贤淑，作为女子应有的品德都具备了。我的同年好友徐子羽与沈氏是姻亲，他告诉我：沈母一生从未歪斜站立，也不随意谈笑。她侍奉婆婆，因为婆婆喜爱放生，凡是被人捕获的鸟兽，一定买来放掉。婆婆还搭架子放置食物来喂飞鸟，飞鸟常常聚满在她面前。沈母总是仿效婆婆，所以她庭院中的飞鸟常常亲近人而不离去。长子每日前来请教学习，县中的次子日新兼理家业生产。兄弟二人轮流换衣出门，共用器具吃饭，四十多年没有听说过一句争执的话。子羽说的情况就是这样，贤母的美德更加显明了。子羽又说：沈氏曾遇到仙人吕洞宾，大概已有三代多了。由此可知仙人存在于天地之间，常常乘着云气，千年也不会变化。沈氏并没有求仙，而仙人却主动来找她。这大概是她家世代积德行善所感召的吧！传记中没有论及的事情，只把这些遗事记述下来。她姓蔡，是上海沈露的妻子，二十六岁守寡。五十岁时，有司上奏朝廷，表彰她的家门；当时是嘉靖三十八年。先父过去在邢州时曾说：“著书是为了流传后世、树立教化，不是有道德学问的人做不到。我曾说自己一生从未著书立说，想有所作以便进呈祝贺，却最终作罢。每当想修撰《宋史》时，认为它不但繁杂混乱，而且大量采用行状、碑文之类的材料，尤其不足以作为可信依据。我虽然不轻易替人作文，但也有不能推辞的事情。如今子宁等人所编纂的书，虽然多是应酬世务之文，但我一生的大概情况也略能从中看出。”又说：“欧阳永叔、苏氏兄弟的文章，不免有纯正和驳杂之处，都是因为想把文章全部保存下来。至于刘梦得所选的柳子厚文章，也尤其不能没有毛病。大概一时应酬问答或谈论之作，喜欢【疑字】转，虽然有可观之处，却并不值得收录。” 把那些喘息、叹息、咳嗽之类的琐细言语也不忘记录下来，这正是后人的心意。然而君子以德来爱护人，不能一味姑息；先父的意思就是这样。子宁等编纂先父的文章，虽然不敢奢望达到前代君子的境界，但也都是在述录先父的遗意，并不是擅自有所增损。至于当时流传的版本，大多有传抄讹误，也夹杂着别人的作品，读者自然能够辨认出来。隆庆壬申嘉平月，男宁谨慎记。《归先生文集》卷三十终 ●《归先生文集》卷三十一 吴郡归有光著 门人王执礼校订 寿序 ◆寿序 为方御史祝寿序 为吏部司务朱君祝寿序 山斋先生六十寿序 鸿胪序班吴君七十寿序 为周封君八十寿作序 按察使杨君七十寿序 御史大夫潘公七十寿序 白庵程翁八十寿序 张曾庵七十寿序 为晋其大六十寿作序 为顾夫人八十寿作序 为御史大夫潘公夫人曹氏六十寿作序。顾夫人杨氏七十寿序 丘恭人七十寿序 为朱母孙太孺人祝寿序 为顾太孺人陆氏七十寿作序 鄢陵梁太夫人八十寿序 朱君与顾孺人双寿序 顾孺人六十寿序 王氏寿宴序 默斋先生六十寿序 姚安太守秦君六十寿序 为陈封君偕华夫人祝寿序 徐封君七十寿序 葛封君六十寿序 为柳州计先生祝寿序 朱太夫人六十寿序 李氏荣寿诗序 赠通政立斋王先生序 ○为方御史祝寿序 嘉靖庚子年九月戊戌，是侍御方君时鸣的诞辰。前十一天，侍御的孙子元儒参加南畿考试，以礼经第一名被荐举。考试撤去帘幕后，有人提到侍御的孙子。当时两位学士以及京兆尹以下的官员都高兴地说：“是侍御的孙子啊！”又有人说，侍御的儿子此前也已经乡试中举了。大家再次相互叹息称赞，久久不止。侍御起初和兄长太常公一同以同进士身份入仕，在正德、嘉靖年间任著名御史，弹劾举发从不避让豪贵，声威凛然，使两京官员都为之侧目。后来因大礼议与朝廷意见不合，调任广东佥宪，递上弹劾自己的奏章辞官归去。从此优游山林，声名踪迹有十二年多没有传到朝廷。然而朝廷士大夫仍然这样了解侍御，因侍御的孙子而高兴，也这样没有忘记侍御。大概自侍御离开职位以后，做御史就很难了。世道和风俗翻覆变迁的情况，不是我所能知道的；我只是高兴侍御虽然在世上不得志，但他的儿子和孙子却渐渐得到任用，足以继承他的志向并把它付诸实行。当时昆山一同中举的士人有七人，我也侥幸列在其中，都和元儒同学并且友好。如今我们又成为同年，元儒从南畿归来，在堂上举杯祝寿，请我执笔作序。侍御气度相貌伟岸，称得上天下强健的男子；关于他的长寿福德，学士和士大夫谈论得已经很多了，所以我不再论述，只为元儒在京府乡试中被荐举、成为当时士大夫倾心期待的人，以及侍御爱国之心寄托在儿孙身上而施行于世的情况作序，如此而已。○吏部司务朱君寿序 陈时子行将赴试时，他姑母的丈夫吏部朱君正在南曹任职，屡次称赞子行的文章，后来子行果然考中魁选。子行不把有司的录取当作荣耀，而把朱君对他的知赏看作恩德。这年冬十月某日，是朱君的诞辰，留都士大夫都来为他祝寿。于是子行回来，请求我写几句话。我从前在万峰山中读书，万峰是朱君用来自号的地方。山下俯临具区，山势倚立拔起于水边，西南方七十二峰耸立在苍茫浩渺的水波之间，其中有高堂古木，千株橘柚，梅、竹、茶树，崇山高冈连绵覆盖。问过才知道那是朱君的园圃，却很惊讶主人已经几年没有来这里了。然而留都的官署事务清简，士大夫除了闭门高卧，还能相互游览赋诗，又举杯祝寿；这是平民野老所喜欢的生活，做官的人也能兼而享有，难道不是很幸运吗？这正是士大夫乐意为朱君祝寿的原因。我又因子行的话有所感慨：科举取士不能不有一定的格式，但也不是格式所能拘束的。庸俗之人侥幸在一日之间获得功名，对于文章义理还有许多不能理解，却喧嚣自称已经通晓，想用规矩绳墨来衡量天下豪杰之士，也实在可耻。〔原文数字、纪年保留：千章〕 五代时，张文宝主持贡举，所录取的进士中有被中书省复核黜落的，便下令学士院作诗赋来规定贡举的格式。学士李怿说：“我年轻时考进士登科，大概只是偶然罢了。后生可畏，后来者的才能不可估量。假如让我再次参加礼部考试，也未必不会落第，怎么能拿自己作为英俊之士的标准呢？”听到这话的人大多赞赏他懂得体制。欧阳永叔特意因为这一件事给李怿立传。如今朱君对于子行，总算是懂得了欧阳先生所说的道理，所以我特意把这件事写下来，并以此为他祝寿。○山斋先生六十寿序