归先生文集卷之十五

译昆山县城的护城壕，有人说就是古代的娄江。但娄江已经淤塞，把护城壕当作娄江，未必正确。吴淞江从太湖西面流来，向北而行，仿佛将要流入县城；不到二十里，水势或环抱或曲折，终于向东南流入海中。江水将要向南转折时，背向转折处形成新洋江。新洋江向东数里，有个地方名叫罗巷村。已故朋友李中丞的祖先居住在这里，因此自号为罗村。中丞宦游二十多年，他的小儿子延实出生在江右南昌的官署中。后来每次升迁，他总是跟随父亲，走遍东兖、汴、楚一带，从岱岳、嵩山、匡庐、衡山，到潇湘、洞庭的水边，延实没有不熟悉的地方。唯独罗巷村，他一生还不了解。中丞去世以后，延实选择居住在县城东南门内的金潼港，有一座楼翼然高出城墙之上，前面俯临护城壕的水，远望三面都是吴淞江边的野塘和浦道，田埂如同图画，远近村落相互映衬。延实每天焚香洒扫，在楼中读书，并把楼命名为“见村”。我偶尔经过那里，延实为我准备饭食。我想到过去同中丞交游，常常到他故宅中所谓南楼的地方，一起饮酒谈论文章；匆匆二十年过去，没想到竟已隔世相逢，如今独自面对他的幼子用饭，悲伤惆怅了很久。城外有一处槁余，过去我常常同中丞出城到故友方思曾那里去；有时方思曾不在，我们便一起倚靠栏杆，常常直到傍晚才怅然返回。如今这两个人都已经去世，而延实的楼正是方氏旧宅，我怎能没有感触呢？中丞从幼年起就带着书策进入城中，往来于扫墓以及岁时出郊游玩之间，经过的道路和小径，都可以指认。孔子年少时不知道父亲葬在哪里，有一位为父亲送葬的老妇知道此事并告诉了他；我难道能够成为那位老妇吗？延实既然能够不忘他的先人，依然怀有对水木本源的思念，肃然怀有对桑梓故土的情感，怆然感受霜露时节的哀思。自古以来，大臣的子孙早年丧父而独立自立的，史传中有很多这样的人；延实只需努力罢了。真义堂记 昆山县城西面有个地方名叫真义，水称为真义浦，乡里称为真义村。太湖的水环绕郡城娄门，向东流出，经过昆山入海。从前湖泊水泽彼此相连，茫茫一片巨大的水域，令人怀疑古代所说的三江五湖，其中或许就有这里。后来为了通漕运而修筑塘堤，水流的痕迹已经很久不是原来的样子了。真义在如今所谓的致和塘上；现在的塘大概就是古代的江。真义浦从巴城湖向南流来，沿着村子的东面向南注入塘中。城北有包湖、傀儡荡、鳗鲡湖等湖泊相互灌注，有时收束，有时放开，忽大忽小，而阳城湖最大。从西北望去，水天相接，真是水乡泽国。世间传说梁天监年间在这里设置信义县，后来人们失传，便把“信”讹作“真”。也有人说天监年间设置的就是“真义”，把“真”说成“信”，大概是为了避宋昭陵的讳。前元时期，这里是金□道人居住的地方，园池台榭盛极一时；四方名士如张翥、柯九思、杨维祯、李孝光，都曾寄居在他家，号称“玉山佳处”。我曾探访他的遗址，想寻找所谓碧梧、翠竹、蓬莱、百花等坊馆，却无法看见，未尝不感慨地追想那个人，又叹息他高洁超俗，如同幽暗天空中的飞鸿，却仍免不了在世俗中自我摧残。我的外高祖太常卿夏公，曾经寻访顾氏的旧居，在那里买田筑室。然而夏公自己住在城中，每年应时节来一次罢了。后来魏氏又在这里兴盛起来，他们的田地、房舍和仆人，不知与过去顾仲瑛相比如何。我的从舅恭蕳公讲明河洛之学，海内的士人常常来到聚星溪边聚集。我的舅父光禄典簿东溪先生，能够顺成他兄长的志愿，以慈爱、孝顺、和乐、友悌闻名乡里。因此真义虽然只是村落中的小聚居地，名声却传遍四方。嘉靖某年，舅氏把家产分给诸子，次子浚甫在故宅南面建造新居，把堂屋命名为真义。舅父母曾经往来于诸子家中，接受他们的奉养。不久，两位老人相继去世。随后倭寇侵掠内地，当时湖上烽火不断，唯独浚甫的堂屋没有被毁。于是他暂且租住在城中，想等倭寇平定后回到旧居；但早晚都向西回望，不能忘怀。于是请我为堂屋写记。我因此详细叙述这里的里居情况，用来补足图志没有记载的内容；又称述乡里的故事，记载魏氏兴盛的缘由。浚甫在太学求学，多次考试没有中第，但为人遵循礼法，能够守住恭蕳公的家教。他的两个儿子正在学习进士之业，不久将有飞黄腾达的希望。浚甫年仅四十六岁，两个孙子都已经能够穿衣，能够快步趋行拜见；由此可以知道他的后代将会繁衍昌盛，而我外舅深厚德行所得到的报答，也没有尽头。世美堂后记

译我妻子的曾祖父王翁，名致谦，是宋丞相魏公的后代；家族从大名迁到宛丘，后来又迁到余姚。元至顺年间，有人在平江做官，于是定居在昆山南戴，所以县里人称他们为南戴王氏。王翁为人洒脱不凡、奇伟豪迈，吏部左侍郎叶公盛、大理寺卿章公格，都是当时有名望有德行的人，同他交好，并且互相联姻。成化初年，他在安亭江边建造了百间房屋，堂宇宏大开阔，极尽幽静雅致之美。有人用俗语题写匾额，称为“世美”，四明杨太史守址为它作记。嘉靖年间，曾孙某因拖欠官府财物，把宅院卖给别人；我正好在堂中读书。我的妻子说：“有你在，不能让人顿时产生黍离之悲。”我听了本来已经感到悲痛，但也爱惜这里清闲幽静，可以避开世俗的喧嚣。于是谋划抵押金钱来赎回；卖房所得还不够，就每年抵押借贷，五六年才完全偿清赎价。安亭风俗鄙陋，田地贫瘠；在此以前，县里人争相用这里不利的情况阻拦我。我便引用孙叔敖请求寝丘、韩献子迁居新田的话来说明，众人没有不笑我的。我对于家事从来不曾过问计较，我妻子最终也不因家中有无而告诉我，只是督促僮仆奴婢开垦荒地。每年都苦于旱灾，唯独这里有收成；每当稻谷成熟，总是先用它酿成供奉我父母的酒醴，然后才敢自己饮酒。收获了两麦，就用来制作供舅姑食用的羞酱，于是烹饪祭祀、招待宾客、办理婚姻和馈赠礼物，一切都没有耽误。没有依靠的姐妹，全都来归依。四方来求学的人，供给住宿和粮食，没有一个不得其所。遇到忧患而不能自我排遣的人，她始终默默无言，从未有所怨言。因为我喜欢书，所以家中有零散残缺的篇章文牍，她就常常让里中的老妇人四处访求，终于置办了大约几千卷书。庚戌年，我落第出都门，沿陆路走了十天才到家。当时芍药花开得正盛，我的妻子备好酒慰劳我，问道：‘想来你没有什么遗憾吧？’我说：‘正要和你一起到鹿门采药，有什么遗憾呢？’长沙张文隐公去世，我悲痛地哭泣，我的妻子也流泪说：‘世上再没有了解你的人了，可是张公辜负了你。’辛亥年五月三十日，我的妻子去世，正是张文隐公去世的第二年。三年以后，倭奴侵犯边境，一天之内抄掠了好几次，但住宅没有毁坏，堂中的书也安然无恙。然而我于是住到县城去，每年只来一两次罢了。辛酉年清明日，我带着儿子和儿媳来祭扫，留下来修理破损的地方，住了很久还不肯离去。一天，父亲安坐在堂中，凄然对我说：‘房屋还在，而房屋的主人却已经亡故了，我只是想念你的妻子罢了。’我退下后为此悲伤，便记述这件事，写成《世美堂后记》。花史馆记 子问住在长洲的甫里，是我妹妹的女婿。我有时到他那里去，泛舟吴淞江，游览白莲寺，休息在安隐堂，追想天随先生的高尚风范，我们相对慨然长叹。而子问总是带着《史记》出行。我年轻时就喜欢这部书，认为即使从班孟坚以后，也没有人能够完全理解它。只有子问认为我的话是对的。隔年不见面，见面时一定问《史记》，谈话从不涉及别的。后来他的堂屋毁坏了，便新建了一所精舍，命名为花史馆。大概是把四时的花木种植在庭院中，把《史记》收藏在屋内，每天在那里讽诵，说人生能这样就足够了，不应再对世事有所营求。四时的花木处在天地运转、古今更替之中，它们逐渐积累变化，难道有什么不同吗？人处在天地之间，唯一可忧虑的，是不能置身于事务之外而不知道止步。安静地处在事务之外，看天地间万事，就像看庭院中的花在自己面前开放、凋谢罢了。从黄帝直到太初，上下两千多年，我静静地观察它们，难道不也如同四时的花吗？我和子问共同拥有的不过百年而已，在百年之内看两千多年，不只像一瞬间；可是把自身当作有无穷事务的人，忙碌而不知道止步，又怎么能够把世事看得如同《史记》，把《史记》看得如同花朵呢？我和子问谈到这些，也可以说已经超越了单纯读史，于是写下这些话作为记。杏花书屋记 杏花书屋，是我的朋友周孺允建造的读书之室。孺允自己说，他的先父玉岩公任御史时，被贬谪到沅湘，曾梦见住在一所房子里，房子旁边杏花灿烂，几个儿子在其中读书，清亮的读书声传到门外。嘉靖初年，玉岩公重新起用做官，升任宪使，于是从旧居迁到县城东门，就是现在居住的房子。公指着房屋后面的空地对孺允说：‘将来应当建一所房子，把它命名为杏花书屋，用来记载我的这个梦。’后来公升任南京刑部右侍郎，来不及回来，便在金陵去世了。孺允兄弟多次受到侵凌侮辱，不免有风雨飘摇的忧患，经过好几年才得以安居。到了嘉靖二十年，孺允修葺父亲居住过的堂屋，又在园中建造五间房屋，收藏一万卷书，用父亲所取的名字命名，并把匾额悬挂在屋檐之间。四周种植花木、果树、竹子，正当春天时，杏花灿然开放，恍惚如同父亲当年梦中所见。然而回想洞庭湖畔的木叶、芳洲上的杜若，可以说醒来时所见的反而是虚妄，而梦中所见的却成为真实了。登上这座堂屋，追思那个人，怎能不感慨呢？从前唐人重视进士科，士人刚刚考中时，长安杏花正盛开，所以杏园之宴被视为盛事。如今考试进士，也正当杏花时节，而士人考中，多以梦见这种花作为前兆，这是世俗之人不能忘怀于荣华利禄的表现。玉岩公因为议论政事触犯天子，在岭海之间辗转十多年，所谓铁心石肠，对富贵的念头已经完全消灭了。可是他又以科举功名期望子孙，大概古代君子爱护国家，不只是竭尽自身的力量而已；对于后代，还希望他们世世代代享有先人的德泽，并在无穷的岁月中为国家效力。玉岩公的用心就是这样！如今距离玉岩公去世才有多久呢？当初和他一同登第的人，一时之间富贵显赫，后来却有的已经不知所在。孺允兄弟虽然一时屈居不得志，但人们正期待他们得到重用；他们的孙子们也都才华出众，由此可以知道诗书教育所留下的恩泽。《诗经》说：‘从今开始，年年都有君子，收获丰足以留给孙子，大家都欢乐啊。’我在周氏家中看到了这种情形。遂初堂记

译宋代尤文简公曾经喜爱孙兴公的《遂初赋》，便以‘遂初’命名自己的堂屋，崇陵曾亲笔书写匾额赐给他，堂址在今天无锡九龙山脚下。尤公十四世孙质，字叔野，想寻找遗址却无人知道所在，于是按照自己的理解，在山南规划建造新堂，仍以‘遂初’为匾额，并写信来请我为它作记。考察孙兴公曾隐居会稽，放浪于山水之间，有高尚的志趣，所以作了这篇赋。后来他经历世事，违背早年的爱好，因此受到桓温的讥讽。文简公历仕三朝，受到君主知遇，直到老年也不能离职，却以‘遂初’自况，似乎有不相称之处。从前伊尹、傅说、吕望这些人，都是从奴役、耕作、垂钓中出身，来辅佐商、周的君主，终其一生再也没有隐居的念头。古代那些志向实现、道义得以施行的人，本来就是这样。只有召公告老，周公却挽留他，说：‘你应当明白地勉励并辅佐君王，诚恳地承当这重大使命，只因为文王大大承受了无边的忧患。’当时君臣之间的关系，由此可以知道了。后世君子不再有古人的遭遇和机遇，但道义上不能不出仕。等到已经显贵，有时未必能够完全发挥才能，而形势又不允许立即离去。然而他们内心所谓坚定不移的操守，终究不肯随世俗改变；即使身居三公之位、享有万锺俸禄，内心本来也不能因此安定。那么，他们超越世俗、远行高举的志向，自然会时时表现在言语文章之间，不能自我抑制。当宋代皇祐、治平年间，欧阳公官位升至两府，受到的知遇不能说不隆厚了。如今读他的《思颍之诗》和《归田之录》，就知道欧阳公对自己的官位并不安心。何况南渡以后，即使有孝宗的英明刚毅、光宗的总揽大权，也远远不能与盛宋的治理相比。而崇陵晚年，疾病使神志恍惚，宫中和外戚干预朝政，时局中有许多难以尽述的事情。即使如此，这两位公的言论已经在朝廷施行，当时的君主不能说不知道；但他们始终不能默默地安处于现状。这大概就是君子的志向。尤文简公去世至今已经四百年，叔野能够修复他的旧遗构，使它宛然如在无锡；南方士大夫进京所经过的大道，经过这里的人登上这座堂屋，也许还能够想见尤公的仪容风范，读到我所写的话，内心也不能不有所感慨吧。见南阁记 嘉靖十九年，我作为南京贡士，登门拜访张文隐公。此后十年，沔州陈先生成为文隐公录取的进士，我又受到文隐公的知遇，文隐公常常向别人谈起我。陈先生因此知道我，却没有机会和我相见。又过了十五年，陈先生因任山西按察副使期满罢官，居家很久，我才与先生的儿子文烛、字玉叔，一同考中进士。在内廷远远看见彼此，互相呼喊询问姓名，都十分欢喜。知道陈先生在父子之间谈到过我，于是我和玉叔往来谈论文理，关系更加契合。后来玉叔偶然请我为他的居所见南阁作记。陈先生家在云梦之间，沔水、汉水环绕着那里。先生在住宅中建了花圃，在花圃中建一座小阁，可以远眺沔地的胜景。大概是取陶靖节‘悠然见南山’的话来命名。每当和玉叔读书论道之余，便带他登阁远望。然而沔地距离江南诸峰极远，实际上什么也看不见，只好借此寄托悠然的心意罢了。有一天，天刚下过雨，清澄无云，我和玉叔凭栏而立，忽然看见群峰涌现，楼台层层叠叠，山势高峻而明丽，过了很久才渐渐消散；但那实际上并不是江南的群山。我听说登州有海市，往年我在华亭海上，从金山忽然看见海市，在此以前还从未听说过这样的事。而史书称卫州城迁徙以后，旧日城墙、城楼、橹楼和佛塔的影像，都能在正午显现，神奇的变化实在不可知晓。海边的蜃气可以幻化出楼台，旷野的气可以幻化出宫阙，云气各自呈现出山川的形状，大概确有这样的事吧？登州的海市出现在春夏之际，而苏东坡在年末祷告海神，竟在一天之内看见海市，作诗自我庆幸说：‘重重楼阁和翠绿山丘从霜晨中出现，奇异的事情惊倒了百岁老人。’又说：‘潮阳太守从南海归来，欣喜地看见石廪山堆积着祝融峰。’如今所见的景象，又不是海市，也不是石廪山。陈先生父子一定能够为它作诗。我和陈氏有两代师门的情谊，又加上玉叔的请求，并且借此向先生通报自己的敬意，所以为它作记。梦鼎堂记 凡是州县衙署，后面都设夹道作为官员的住宅，长官和副职的私宅另成一区。只有长兴县衙的后面逼近城墙，所以县令的住宅没有围墙、门和廊庑。日常宴居的堂屋与前堂的屋檐相接。我来到这里任县令时，正值长期废弛之后，便修建经阁、鼓楼、左右廊庑，建起吏舍、仓库，修成桥梁，筑起月城和水门。一年之内大致完备，但日常宴居的堂屋漏雨、倾塌，于是又加以修整。虽然前面的庭院不宽敞，但堂屋内部似乎更加开阔，好像人处在外面时受到逼仄限制，而内心却不失宽舒的气度。于是我能够在这里得到休息，观看古代图书。适逢贡院有事，有一天我梦见睡在庭院中，庭院里有一只能够容纳一头牛的大鼎，旁边有一处破裂的方形缺口，我命人把它修补好。醒来后把这件事告诉同僚。恰好长兴士子应试而考中者有三人，众人都认为这是鼎足三分的应验。不久又从南都传来消息，又有一人考中，有人又认为这是补鼎的验证。占卜者所说的，果真只是这个意思吗？鼎是夏、商、周三代相传的礼器，圣人取它作为卦象，卦辞说：‘君子应当端正位置，凝聚天命。’又说：‘主持祭器之事，没有比长子更合适的。’这些都是君王之事。然而鼎又用来象征三公，为什么呢？实在是因为天下不是君主一人所能独自运转的，所依靠的是辅佐大臣。所以天子的鼎用黄金装饰，诸侯的鼎用白金装饰；三只鼎足象征三台，三足共同承托一个鼎体，正如三公承受、辅佐天子一样；鼎主持烹饪而使食物不失调和，金玉制成的鼎耳和鼎铉各安其位，这正象征公卿仁贤、天王圣明。读鼎卦的卦辞，可以看见君臣一体的道理，而人臣辅佐君主的方法也就完备了。所以又说：‘以大烹之礼供养圣贤。’这说明天子应当把圣贤置于三公之位，不应让他们居于下位，只能偶尔施展才能；也不应把他们的毁誉、进退交给不了解他们的人去决定，使他们惶惶不安，谨慎选择自己的去向。我年轻时有狂放而刚直的志向，希望能够遇上圣明时代，兴起尧、舜、周公、孔子的道统，曾经认为管仲、晏婴都不足以效法。如今我老了，已经没有能力去做什么了。台鼎之兆，大概可以寄托在你们诸位身上。于是取此意为这座堂屋命名，也借以等待后来继承我的志向而来的人。重修承志堂记

译我家旧宅在宣化里，连我的祖父也不知道它究竟始建于何时。只听说高祖父在成化初年开始建造承志堂，那时祖父刚刚换牙。上梁那天，有两只鹤飞来停在屋梁上，观看的人有一千人，都认为这是吉祥长寿的征兆。祖父是太常卿夏公的孙女婿，夏公亲自题写匾额，写作‘承志堂’。后来高祖父又在湏浦岸边另建住宅。我出生那年，高祖父梦见有人对他说：‘您为什么不建一座高玄嘉庆堂呢？’高祖父醒来高兴地说：‘城中一定会有孙子了。’所谓城中，大概指现在祖父居住的旧宅。不久我和长兄相继出生，高祖父于是第二年在湏浦建堂，请太史顾九和为它作记。然而我的祖父仍然住在城中。在此以前，堂前曾有彩虹升起，连接天空；祖父又开辟西园，喜欢种植蔷薇。湏浦建堂的前一年春天，蔷薇盛开，花中又有花蕊重叠成楼阁状，遍满园子和花架，五色灿烂，是从来没有见过的景象。西园南面有一口井，即使大旱也不枯竭，人们又认为井水甘美，能够增益人的寿命。因此我的祖父、伯祖父和父亲都享有高寿。隆庆二年，我从吴兴回来，便返回旧宅，支撑倾斜倒塌的地方，修补破漏之处。第二年二月，才恢复旧日的景观。欧阳公题写王太师画像说：‘画像已经一百年了，修好以后还可以再保存一百年。’我修整这座堂，也说它大概还可以保存一百年。只是年年过去，岁月流逝，而我的德行功业没有什么可称道的，无法稍稍承继前人命名此堂的志意；况且距离我的祖父、父亲在世还不到十年，抬头仰望他们留下的遗迹，怎能承受这惶恐悲凉的感情呢。重造承志堂左右夹室记 我修好承志堂以后，左右两间夹室已经破坏得无法支撑，便拆掉重建。左室原是我的祖父为伯父和父亲延请师友、讲习学业的地方。当时王汝砺先生坐在师席上，朱布政观、张佥宪宽都跟随王先生学习；后来两位公又分别成为伯父和父亲的老师，他们当时与父亲同学，往往也有人显贵。后来伯父又在这间屋里教授学生，如今我也正和学者讲论六艺，以继承先人的事业，所以把左室命名为‘论室’。右室则是我父亲喜欢救济贫困士人的地方。故友张自新、字子宾，曾借这间屋子授徒，父亲为他供给住宿和粮食，整年都不厌烦。子宾虽然已经去世，但当时跟随他学习的人，如沈孝犹仍与我交游，能够谈论少年时代的往事；又因为这是父亲以宾礼接待贤士的地方，所以把右室命名为‘宾室’。只是我做官不得志，老年又贫困，没有古人开府、节镇那样的荣耀地位，却贸然改建这些房屋，这就是工程完成后我感到惭愧叹息的原因。顺德府通判厅记 我曾读白乐天的《江州司马厅记》，他说自武德以来，各级官员按照便利情况处理事务，都不是最初设置官职的制度。自五大都督府直到上、中、下各郡，司马的职掌全都被取消，只保留了官员名额和俸禄。我在隆庆二年秋天从吴兴改任邢州通判，第二年夏五月到任，实际负责一郡的马政。如今马政已经没有什么事情可做，只是承接太仆寺上下发来的文书罢了。所谓司马的职掌全被取消，确实如白乐天所说。而白乐天又说：‘江州左边是匡庐山，右边是江湖，土地高爽，气候清和，优美景色很多。守土之臣不能游观，只有司马能够从容游赏山水，以此为乐。’邢州古属河内，在太行山脚，禹贡所说的衡水、漳水、大陆泽都在境内。太史公说邯郸也是漳河之间的一大都会，当地歌谣风俗仍有赵国的遗风。我早就想观览这里山川的美景，可是每天闭门不出，那么白乐天借以涵养志趣、忘却名利的乐趣，我也就无法拥有了。但我独自喜爱白乐天胸襟平和旷达，能够自得其乐。看他所作的诗，完全不像古代被贬谪者那样有无聊不平的情绪，那么他所说的江州美景，也只是偶然寄托在文辞中罢了。即使没有江州，他难道就会有不能自得的地方吗？我从夏天来到这里，忽然已经到了秋季中旬，很能以书籍和史传自我娱乐。只是衙署中没有精舍，我修治了一间土屋，门向西开，寒风、烈日、暴雨、飞霜都能侵入，没有地方可以躲避。几案和坐榻也不能齐备。每月得到俸禄黍米二石多，南方人不习惯吃黍米，但我安然处之，自认为能够识时知命，多少也不愧于白乐天。于是诵读他的话，写成这篇厅记；如果白乐天有知，也会认为千年以后竟有这样一个志同道合的人。顺德府通判厅右记 国家的制度是，一郡设有长官，也设有副职。副职常常因事务需要而增加员额。顺德府原来有一名通判，后来又增设一名，责成他主管马政，并把他的职务隶属于太仆寺。自国家初年让民户饲养马匹以来，议论者说，这件事即使实行得很好，仍不免沿袭宋代熙宁年间保甲制度的弊病；这种办法还没有成为良好的马政，反而先使京畿内的百姓疲敝。后来这项制度的弊病更加严重，无法恢复，主管官员有时又因此扰民，反倒像多余的赘疣。隆庆二年秋天，我从吴兴调任而来，当时少司徒赵公以巡抚身份在浙江，经过这里来向我辞行。赵公是本郡人，对我说，这个官职如今只要能够无事可做，就算尽职。我感叹这真是长者之言。我的病使我不能立即赴任，第二年五月才到。赵公从司徒调出督理淮漕，当时还在家中，我拜见他，他的说法仍和先前一样。于是我居住在邢州三个月，越发体会到他话中的意味。河北百姓困苦已久，不应再用马政之事去扰害他们；除了春天办理文书以外，我每天闭门，以此谢绝九县的人，使他们不必前来。文书事务一概简少，不鞭打一人，胥吏也渐渐离去。我有时独自在空庭中散步，看槐花黄落，铺满台阶和庭院，感到十分欢喜自得。赵公又多次称赞前任通判王君贤能。我既然清闲无事，想考察历任官员的姓名，写在墙上作为记载，于是询问王君的事迹，却没有人知道，只有一个老兵能够说出一些。他说王君对于马政并不熟悉，闲居时不鞭打百姓，很像我们这位侯爷。若要寻找他有什么创见或揭发纠察之举，却没有。不过郡人直到今天仍称赞那些对百姓留下恩惠的官员，没有谁超过王君。我又暗自高兴，只是想一想自己凭什么能够和前贤并列呢？还是说王君在这里任职九年，而我因为疏懒愚拙，料想不能被世俗容纳，加上年老多病，侵凌日深，不久就要告老离去了。王君名云衢，字道亨，是山西高平人，以国子监上舍身份调任而来，嘉靖二十八年到任，直到嘉靖三十六年才升任润州丞离开。我是苏州昆山人，至于其他先任官员的姓名，因为有不知道的，所以不写。重修阙里庙记（代作）

译隆庆三年，阙里重修先圣庙竣工。某官某带着书信和礼物奔赴京师，请我为刻在碑上的文章作记。在此以前，嘉靖四十二年，衍圣公某把孔庙倾圮的情况报告给巡抚都御史张某，张某正要派人勘察估计，却因为经费不足而停止。到这一年，巡抚都御史姜廷颐、巡按监察御史罗凤翔、周咏，与藩司、臬司诸位官员共同商议，捐出岳祠的香税和有关衙门的赎金，共得一千六百。服役人员则使用州县轮番服役的士卒，并由兖州府通判许际可负责督理工程，知府张文渊时时督察。工程从仲夏开始，年末便完工。建筑轮奂壮丽，规模制度比从前更为宏美。左布政使某、左参政吴承焘、副使吴道会，都是最先赞助和倡议的人。先圣生于尼山，在泗水之上讲学，去世后葬在这里。此地起初名叫阙里，后来也称孔里。先圣去世后，弟子们在他的坟墓旁搭庐守丧，不忍离去。鲁人跟随而来，在这里定居的有一百多家；鲁国世世代代相传，按时节来奉祀。各位儒生在这里讲习礼仪，举行乡饮礼和大射礼。汉高祖从淮南回来，经过鲁地，用太牢祭祀孔子。历代君主登封、巡狩，没有不经过这里并前来拜祭的。我太祖高皇帝在海内兴起时，战争尚未平息，就急忙下令派遣官员祭祀孔子，继承封赐孔氏子孙，修整他的祠宇。历代圣君承继统绪，世世代代增修不已。今天子隆庆元年，在正殿宣布诏令，派官员前来告祭，又亲自驾临太学，举行释奠礼，命令儒臣坐堂讲学，并加赐三氏子孙。天下仰慕学问的士人纷纷向往，圣人的道统更加光明广大。那么鲁地的有关官员以及凡是治理这片土地的人，今年的这项举动，固然是为了虔诚奉祀先圣，也是为了宣扬圣天子的德意，不能不加以记载。如今孔子的庙学遍布天下，即使深山边远地区，也都知道诵读并效法他的著作。圣人在天之灵，没有不到达的地方。然而孟子说：‘靠近圣人的居处，作用就是这样显著。’荀子说：‘学习没有比接近圣人本人更便利的。’孔子去世已经几百年了，学者能够看到他的庙堂、车服、礼器，看到诸生在他的家乡学习礼仪，有留恋徘徊而不忍离去的人；这固然是因为远处的想象不如近处的景仰更加深切。只是诸位君子既然知道虔诚奉祀圣人，难道仅仅是办理外在的礼仪吗？从前子游听孔子说：‘君子学习道，就会爱人；小人学习道，就容易使唤。’ 如果不知道学习道，那么把它施用于喜怒哀乐，就没有一件能够合乎法则，必定不能指望安定上位者、治理百姓、移风易俗。颜渊问什么是仁，孔子告诉他要克制自己、恢复礼制。等到颜渊请问具体条目时，孔子便说：‘不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。’以颜子的资质，尚且请求把这些话作为终身奉行的事业。所以颜渊问怎样治理国家，孔子便把夏代的历法、殷代的车、周代的冠冕和《韶》乐舞告诫他。以颜子的资质，孔子尚且让他治理天下国家，认为治理天下不可以一刻离开礼乐法度，这就是克己复礼的意义。后世学者连自己的视、听、言、动都不能治理，凭什么说自己学习了道？所以从圣人那里接受感化，求仁是最切近的；求仁而学习颜子，又是最切近的。我为这次工程完成而高兴，恭敬地叙述自己所听闻的道理，用来进一步告诫求学的人。《归先生文集》卷之十五 《归先生文集》卷之十六 吴郡归有光著 门人王执礼校 记三 记三 常熟县赵叚圩堤记 唐行镇免役夫记 吴郡丞永康徐侯署昆山县惠政记 秦国公石记 长兴县令题名记 太仆寺新立题名记（代作） 长兴县城隍神灵应记 张氏女贞节记 吴山图记 光禄署丞孟君浚河记 常熟县赵叚圩堤记 虞山脚下有一片水泽，名叫炯湖，水势湍急，湖岸容易崩塌，湖边的居民无法把它开垦为田，往往弃地逃走，把赋税年年加在其他百姓身上。赵叚圩在湖的西北面，地势尤其低洼，受灾最严重。宋、元时期原来有堤坝，已经废弃很久。前任县令兰君曾经和人一起修筑，弘治年间又被大水冲毁。嘉靖丁酉年，我的同宗雷占把它作为自己的产业，倾尽资财修筑堤坝。堤坝建成后，填入的淤泥全都变成肥沃土地，于是请我作记。唉！自从井田、牧地、沟渠的制度废弃以后，百姓赖以衣食的土地被荒草废弃的，不知有多少。有关官员拘泥于因循积习的说法，抛弃天地间巨大的利益，使百姓愁苦哀号，只能在寻常尺寸的狭小范围内勉强立足；他们往往拱手旁观，不能提出一个办法，却随意说从三代直到今天，凡是已经废弃的制度都不可能恢复。我怀疑这种说法很久了，因为从未有人付出片刻功夫去实行，只是一味推托说不能恢复。看雷占所做的事，他所用的力量并不大，而功效却十分明显；然而历经几十任县令，只有兰侯能够做到。等到兰侯的工程失败以后，又过了四十多年，这里一直成为泥泞低湿的荒地，没有人过问，为什么呢？天下的事情，难道不都是在人去做吗？有些事情虽小却不能不记载，这就是其中的一类。唐行镇免役夫记 从苏州到松江，经过姑苏驿和吴江境内的四个驿站，便到达这个驿站，这是驿道。另一条路从娄门向东沿娄江而行，又向东南转入黄浦再向西，是沿海的道路。从葑门向东走，就在湖泊水泽之间通行；为了避开湖泊水泽的险处，大多从吴淞江向南出发，经过大盈浦，经过唐行镇。过去官船所经过的地方，牵挽船只的役夫由各州县摊派，不知道从什么时候开始；官船一到，早晚追赶呼叫，百家聚集的市镇几乎没有安宁的居处，冻饿而死、僵卧在风尘雨雪中的人接连不断。太守、临安人方侯知道这对百姓不便，便依据法令废止了这项差役。唐行镇的父老相继来请求把这件事刻在石上。有人认为，贤能的太守奉行和宣布条教，在千里之内负有父母官的责任和师帅的职责；何况如今上有繁重的赋税，下有蛮夷事务。太守任职以来声望日新，施行惠民利民的政绩，家家都有所听闻，各县也都有所传述；将来一定还会有更加卓越的大事，像这一类事情将多得记不完。不过，那些人也了解父老的心意吗？政事给百姓造成的不便，无论大小，都像人生了病，只有病人自己知道；医生能够医治它，也只有病人后来才知道医生的恩德。如果是这样，那么父老对方侯的感情已经十分深厚了。我又因此感叹，我们吴中的风俗仁厚驯良，稍微用恩惠温暖他们，他们就这样容易感动。国家的威灵震撼并传播到海外，但有时也会遇到地方风俗强悍的人，他们稍有不满便喧闹相互聚集而起事；有关官员不敢惊扰，只是加以安抚罢了。过去大司农因为经费不足，督促天下征赋的官吏，官吏便借机营求奸利；吴地百姓的父子兄弟成排死在刑杖之下，却没有产生怨恨之心。由此可以知道，天下如果发生变乱，吴地百姓一定不敢作乱，因为他们爱戴君上，能够忍受羞辱，也容易役使。那些不体恤他们而肆意放纵残暴心意的人，又是什么用心呢？