归先生文集卷之十七

译女子尚未出嫁，却有人为她的丈夫而死，或者有人终身不再改嫁，这不合礼制。女子本来没有把自身许配给某人的道理。尚未出嫁却为她的丈夫而死，并且不再改嫁，就是把自身许给了某人。男女之间彼此不知道姓名，婚姻的礼仪由父母主持；父母不在，由伯父、伯母主持；没有伯父、伯母，就由宗族中的长者主持。男女之间没有自行结成婚姻的礼仪，这是为了加重男女之别，严密防范廉耻之失。女子住在娘家时，只能由她的父母替她把婚事许配给别人，除此之外无权参与，这完全合乎女子之道罢了。六礼全部完备之后，女婿亲自驾车迎接并授给新娘缨带，岳母送她到门口，同新郎共食牲牢、交换酒杯，然后才成为夫妻。如果有一礼没有完备，女婿没有亲自迎娶，又没有父母的命令，女子就不能自行前往；那样仍然只能算作私奔。女子尚未出嫁却为她的丈夫而死，并且不再改嫁，这就是六礼不完备、女婿没有亲自迎娶、又没有父母命令便私奔，因而不合礼制。阴阳相配，是天地间的大义。天下没有生来就没有配偶的人，终身不嫁，便是违背阴阳之气，损伤天地的和谐。曾子问道：“婚礼已经交纳聘币，也选定了吉日，如果女婿的父母去世了，那该怎么办？”孔子说：“女婿已经下葬父母之后，应向女方送达辞命，说：‘某人的儿子遭逢父母丧事，不能继续以兄弟的身份履行婚礼，所以派我来传达辞命。’” 女方答应这件事，但不敢出嫁。既然不敢出嫁却又答应了，就说明本来是可以出嫁的。女婿服丧期满后，女方父母派人去请女婿；如果女婿仍不来迎娶，然后女方再把女儿嫁给别人，这才合乎礼制。女婿服三年之丧，丧期满了却不来迎娶，女方就应当把女儿嫁出去。”曾子问道：“女子还没有到夫家祖庙参拜就死了，那该怎么办？”孔子说：“不要把她迁入夫家祖先的宗庙，不要附祭于夫家的皇姑；丧礼中不使用丧杖，不穿粗恶的丧鞋，也不按正服次序服丧；把她葬回女子娘家一族的墓地，以表示她还没有成为妇人。尚未成为妇人，就不受夫家的关系约束。”先王制定的礼制，难道是故意使它薄待女子吗？女子幼年跟从父兄，出嫁后跟从丈夫；跟从丈夫时，一切听命于丈夫，因此对父母的丧服要降等；跟从父亲时，一切听命于父亲，礼义关系就不涉及丈夫。大概只有出嫁以后，夫妻之道才算成立；订婚不过是父母所办的事情罢了。女子本来不能自行决定自己归属于谁，这其中正有防范廉耻的意义。由此说来，女子尚未出嫁却不再改嫁、为所谓丈夫而死，是毫无意义的。有人说：“这样可以用来劝勉世人。”先王的礼制如果不足以劝勉世人，难道一定要把这种做法说成正确，才可以用来劝勉世人吗？《论谱例》世上研究家谱的人，常称道欧阳氏、苏氏的谱法。我考察这两家的谱书，细节虽有小异，大体却相同。大概他们的办法是让族人各自编谱，并且各自详细记载自己的宗族。每个人都详细记载自己的宗族，家谱就会十分完备，而且可以无穷无尽地延续下去，这正是它的优点。苏氏又说：“古代只有天子的儿子和最初成为大夫的人，才可以成为大宗，其他人则不能。只有小宗的制度，还可以施行于天下。”所以编写族谱时，都遵从小宗的制度，而把大宗的制度空置起来。但我所提出的说法与此不同。古代先有大宗，之后才有小宗，就像树木先有根本，之后才有枝叶。继承父亲的宗系、继承祖父的宗系、继承曾祖父的宗系、继承高祖父的宗系，随着世代更替而变化；而担任大宗的人不变。因此，祖先在上面逐渐迁移，宗系在下面不断更换，却不至于离散，是因为有大宗维系它。正因为如此，才说：“大宗用来收摄族人。”如果大宗废弃了，小宗的制度也就没有可以依凭的东西，不能独自施行于天下。我又认为，家谱不过是记载本族世代次序、姓名和名讳罢了。那些无法知道的事情，没有办法处理；那些能够知道的事情，就没有不记载的。只要世代次序、姓名和名讳已经记载详尽，就不必硬性规定它来作为宗法，而宗法也自然保存其中了。所以，欧阳氏、苏氏是用有形的宗法去治理没有宗法的情形，而我是把有形的宗法寓于无形的谱法之中，这就是我的家谱与他们不同的地方。《论水利》

译吴地地势低洼，是积水汇聚的地方，水患对百姓的利害尤其严重；治理水患的人却都没有□察清楚水流的源头和终点，禹治水的旧法也因此荒废很久了。吴地东北边境环绕着江海，中间蓄积着太湖；从湖州各条溪流流出天目山西北，宣州各山的溪水也奔流汇入，经过吴江，从甫里流过，再经华亭青龙江入海。太湖方圆广大，面积达三万六千顷，入海的水道却只有一条，就是所谓的吴淞江。只是吴淞江从湖口到海并不远，却有潮泥填塞淤积、泥土倒灌的忧患；太湖周边土地肥沃，往往被百姓围垦占据，他们为了争取水边尺寸之地的利益而与水争地，所以松江一天比一天狭窄。从前的人不遵循根本，沿着水流追逐末节，只求眼前的小利，另行开凿港汊河浦以求一时之利，于是松江的水势日渐衰弱，发展到今天，已经仅仅同支流没有区别，有时甚至宽度还不及大腿，海口终于逐渐淤塞。这难道不是治理水患的过错吗？大概宋代扬州刺史王浚因为松江沪渎淤塞不畅，想从武康的纻溪开渠，直接通到海边，开凿河道的做法就是从这里开始的。松江既然淤塞，就应当从造成淤塞的地方着手治理；不在这里下功夫，反而另寻其他道路，所以治理得越用力，失误就越远了。太仓公替人治病时，他所诊断的结果足以决定生死，但有时也会不应验；他认为病人本来不应当服药、针灸，一旦服药、针灸，病情就会提前发作而使原定的死期延后。治理水患的人同这种服药、针灸的做法有什么不同呢？孟子说：“天下人谈论人的本性，不过是说它原有的本性罢了。顺应原有本性，要以使它得到便利为根本。”禹治理水患，是顺着水势，使水流经原本没有阻碍的地方。想要谋求治理天下的大功，却不知道顺应水势、办理它本来没有阻碍的事情，这种祸害是说不尽的。唉，近世谈论水利的人，只在十六浦之间局促地计较；有时谈到松江，也不过是疏导眼前的壅塞，□浚蟠龙、白鹤、汇之类的河道罢了，从未见有人能够放开眼界，整治并恢复禹治水的遗迹。宜兴人单锷著书，受到苏子瞻的称许，然而他想修治五堰，开通夹苎、干渎，以截断西面流来的水，使它不进入太湖，却不知道扬州的湖泽，是上天用来蓄积东南水流的地方。如今用人力把水截住，水对于百姓既是祸害，也是利益；即使太湖因此干涸，对百姓有利，难道就真的是利益吗？太史公说，黄河灾害泛滥，对中原的危害尤其严重，因此只把治理黄河作为首要事务。禹治理四海的水，却唯独把黄河作为重点；我认为治理吴地的水患，也应当把力量专门用在松江上。松江治理好以后，太湖的水向东流下去，其他水道就不需要再耗费额外的力量了。有人说：《禹贡》所说的三江已经疏通，震泽也已经安定，如今吴地还存在娄江、东江，加上松江就是三江；震泽之所以能够入海，并不只靠一条江。我说：张守节《史记正义》说，一条江向西南上行，通到太湖，叫作松江；一条江向东南上行，通到白蚬湖，叫作东江；一条江向东北下行，叫作娄江。这里说的，是两条水道都由松江分出。《水经》所说的“长渎经过河口，向东就是松江的出口”，正是江水分流奇特，称作三江口的地方，并不是《禹贡》所说的三江。大体上，谈论三江的说法不止一种，只有郭景纯把岷江、浙江、松江作为三江，比较接近事实。大概《禹贡》专门记载扬州的水道，今天的杨子江、钱塘江、松江，都在扬州境内。《尚书》是为了告知治水成功之事，而松江由震泽入海，《禹贡》大概没有涉及。由此看来，松江独自承受太湖之水，所以古书把“江湖”通称为笠泽。总的说来，它的源头很近，不能和杨子江相比而论深广，当然【缺字】也不能争雄。范蠡说：“吴国和越国之间，三江环绕吴越的疆界，不是岷江、浙江、松江又是什么呢？”那么古代并称三江，是毫无疑问的。所以治理松江，吴中必定不会再有白水泛滥的灾患；再从它两旁开渠引水灌溉田地，就没有不能治理的田地了。但是治理松江，必须使它宽阔而深，水势洪大强盛，和杨子江相当，然后才可以说恢复了大禹治水的旧迹。○水利后论

译单锷认为，吴江堤横截江流，东岸江尾长满茭草芦苇，泥沙淤积堵塞；他想开辟茭芦生长的地方，迁走沙村的百姓，运走淤积的泥土，凿开堤岸设置千桥以疏通水流，并在下游开通白蚬江、安亭江，使湖水经由华亭、青龙流入大海。他虽然知道松江的重要性，却不懂《禹贡》所说的三江；他的建议仍不高明，所以才想截断西面的水，堵塞太湖的上游。苏轼说过：“要想使松江不堵塞，必须把吴江县全县的百姓全部迁走。”这个见解，大概不是单锷所能想到的。如今不拆去堤岸而直接设置干桥，也只是墨守常规的论调。崇宁二年，宗正丞徐确提举常平事务，考察《禹贡》三江的说法，认为太湖向东流入松江，正在下游，请从封家渡的古江道起，开挖疏浚到大通浦，直通海口。当时只有徐确想恢复古道，不过徐确关于三江的说法，如今也无法考察了。元泰定二年，都水监任仁发开凿江道，从黄浦口到新洋江，江面才宽十五丈。任仁发说，古代江道狭窄处还宽达二里；然而所谓二里，正是江道已经淤塞很久的宽度。自宋元嘉年间，沪渎已经淤塞到这种程度，哪里只是上千年呢？郏氏说：“吴松江的古道可以抵得上千条浦。”又说江旁的纵浦，郏氏亲口说小时候还见过它宽二十五丈，那么江道的宽度就可想而知了。所以古代江道盘曲如龙形，大概是因为江水源自太湖，距离不远，江面已经很宽，如果直流就容易泄水，湖水便无法蓄积，所以才使水道迂回曲折。如今江道这样浅窄，哪里还需要盘曲成这样？我家在松江上的安亭，寻找所谓安亭江，却完全看不见。江南有大盈浦，江北有顾浦，当地人也有称作三江口的地方。江口有渡口，询问百岁老人，他们说：“过去南北渡口每天往来，只有一两次。”由此可知古代江道的宽阔。本朝都御史崔恭开凿新道，从大盈浦向东到吴淞江巡检司；又从新泾西南的蒲汇塘开入江中；再从曹家河直穿平地开到新场，江面宽十四丈。郏氏所见的浦尚且有二十五丈，而都水所开江道的宽度【疑字】只达到当时浦道的宽度，本朝所开的江道却只有十四丈；那么以今天兴工修造的规模来比拟古代，水道一天比一天低狭，怎么还能再见到大禹时代的江道呢？汉代贾让论治河，主张把冀州百姓向北迁徙；在水流冲击的地方，决开黎阳遮害亭，让黄河从北面流入大海，即使毁坏城郭、田地、房屋、坟墓数以万计，也在所不惜，认为这才是大禹治水。挡在路上的山陵都要毁掉它，毁坏、截断天地自然的本性；这不过是人为建造的东西，有什么值得吝惜的呢？如果爱惜小小的淤沙和茭芦之地，即使年年开通浦道，而支流与干流的根本不正，水最终还是会横流。如今自嘉靖以来，年年多旱少水，愚民便以为从今以后再也不会看到白水泛滥的灾患。我曾听说正德五年秋天，连续下了七天七夜的雨，吴中于是成了一片大水。假如像汉代建始年间那样连下三十天的霖雨，又将怎么办呢？天灾流行，国家一旦遇到水灾，我们百姓必定会有葬身鱼鳖之中的忧患。有人说：如今只开通天江，其他溪港难道都要全部废弃吗？我说：大禹疏决九条大河，使它们通达四海；又疏浚田间沟渠，使它们通达大河。江流一旦归于正道，就可以随处开渠引水灌溉田亩。况且江流浩大，水势不可能不漫溢；如今的小江尚且有剿娘江，分流四五里后又合流，那么江水分流并向旁边流出，古代娄江、东江的遗迹，或许自然就会显现出来。再如刘家港，元代海运的千艘船只聚集在那里，直到今天仍是入海的大通道；上海的黄浦水势尤其汹涌，难道能废弃它吗？只是干流根本壮大以后，支流自然都能各得其所。○三江图叙说 古今论说三江的人，班固、韦昭、桑钦的说法比较接近事实。班固只说从芜湖向东到阳羡入海；韦昭把钱塘江、浦阳江分作两条江；桑钦说南江从牛渚上行到桐水，经过安吉，沿长渎而行，却不熟悉当地地势。程大昌已经对此作了详细辨析。然而孔安国、苏轼的论述，也未必正确。如今我采用郭璞的说法，把岷江、淞江、浙江作为三江。大概从扬州斜向东南转去，杨子江、吴淞江、钱塘江三处入海，而且都以“江”命名，说它们是三江，毫无疑问。只是淞江淤塞细弱，已经没有江道的形势，世人于是忽略它而不再议论。宋淳熙年间，直学边寔编修《昆山志》，说大海从西面【缺字】分为南北两支，转向斜西，朱陈沙称作扬子江口；从徘徊头向北，黄鱼垛称作吴松江口；到浮子门以上，称作钱塘江口。三江既然都是大禹治水的遗迹，那么并没有改变，正是今天亲眼所见的情形，诸儒主观臆测的说法不值得一提。○淞江下三江图叙说 《史记正义》说：“在苏州东南三十里，名叫三江口。一条江向西南上行七十里到太湖，名叫淞江，就是古代的笠泽江；一条江向东南上行七十里到白蚬湖，名叫上江，也叫东江；一条江向东北下行二百多里入海，名叫下江，也叫娄江。三江分流的地方，号称三江口。”顾夷《吴地记》说：“淞江向东北流七十里，便到三江口。”庾仲初注《扬都赋》说：“太湖向东流成为淞江，七十里处有水口，向东北流入海的叫娄江，向东南入海的叫东江。”大概淞江分出娄江、东江，就像岷江分出中江、北江、九江一样，实际上还是一条江。古代贤者据此解释淞江下游的三江口，并不是把它当作《禹贡》所说的三江。《吴郡续志》说：“淞江承受太湖之水，一支从长桥流入同里犁湖瀼，经白蚬江进入薛淀湖；一支从甘泉桥经淞江尾流入东华泽湖，又从急水港到白蚬江，进入淀湖而流入大海。”按照《正义》和《吴地记》寻找它的位置，那么淞江向北流七十里后分流的地方，应当在今天昆山境内。论说的人只是想寻找娄江、东江这两条江，却不知道正因为淞江细弱，分流的水道才终于看不见了。《续郡志》说：“昆山塘从娄门经过昆山而通达大海，把刘家港作为娄江。”这个说法恐怕也是牵强附会。○马政蠲贷

译从前先王制定法令，一切都依据法律。其用意大概是使人丝毫不敢触犯；但法律所不能实行的地方，也时常有宽免和舍弃。所以君子把赦免过错、宽宥罪行看作天地解脱万物。假如法律一经确定就丝毫不改变，那么人将无从措置手脚，势必发展到法律无法胜任；法律无法胜任，法令也就穷尽了。所以圣人用赦免来调通它。至于向百姓征取赋税，也是这样。如今说百姓应当有固定的常规赋税，并且必须一项不拖欠，这也是不可能的。姑且制定这样的法令，但最终仍要求天下始终留有不能全部收尽的余地，使人不必顾念过去的欠负，那么负担就会减轻，也可以努力为将来打算，这就是王者的道理。国家向东南征收财赋。先皇帝在位十年间，时常颁布赦令，百姓安居乐业，积欠的赋税也少。此后到三十多年没有赦令，积欠反而更多。积欠既多而又不赦免，即使逐户诛杀，也不能全部收清。天子刚刚即位，下诏免除拖欠的赋税，天下百姓欢欣鼓舞，如同获得新生；可是奉行诏令的人仍加紧搜刮，查核得更加严密，百姓不能不【缺字】望，而积欠最终还是没有得到清理。这难道不是没有给百姓一个名义上的恩惠吗？祖宗命令民户养马，起初制定的法令十分严苛。难道是不希望他们养出好马吗？只是估量到不可能完全按照法令办到。每次下诏总要加以蠲免和借贷，难道不是形势所迫、不得不如此吗？但这也可以看出天子的仁爱之意，终究不肯因为马政而使百姓受害。所以我把历年来蠲免的情况采集出来，如今全部记录在这里。○马政库藏 太仆寺掌管马政，而库藏尤其是太仆寺的重要事务，所以有变卖银两购买马匹、出租草场余地等收入，凡是收入的钱财都用于马政。马匹不足，就命令购买。百姓常常根据土地是否适宜以及年成的丰歉来权衡，财物的收支则把账目上报给司马。慰劳军队、修缮城池、府署营造等制造之事，都从太仆寺取得供给。大司农缺乏财用时，也常常向太仆寺借取。像御马监、边屯缺马前来告知太仆寺，太仆寺总是给予，有时给马，有时给钱财，钱财和马匹是一样的。因此太仆寺的积蓄特别丰厚，而支出也比苑马政务多一倍。苑马政不振兴，边地马匹就不足；太仆寺不掌管内厩，内廷的马匹就没有节制。所以我考察秦汉官制时，常常对此有所感慨。汉代毋将隆说：“武库的兵器是天下共同使用的，国家军备的修缮、治理和制造，都由大司农筹措钱财。大司农的钱，除皇帝乘舆使用外，不拿来供给宫廷日常供养；宫廷供养和劳赐，全由少府支出。这是不用国库的钱供给末用，不用百姓的力量供给浮费，区别公私，以显示王者治国的道路。”太仆寺专门为国家掌管马匹，它的收入又不是大司农可以相比的；如果拿去供给其他部门或借贷使用，就不是守护瓶中水滴那样谨慎了。这关系到军国大计，所以特意记载下来。我考察祖宗时期没有设置专门的司库，大概当时太仆寺专门掌管马政，积存的金钱很少。弘治初年才开始设置官吏，难道不是因为金钱已经多余了吗？金钱一天比一天增加，马匹却一天比一天减少。议论的人又说征收金钱方便；如果这样没完没了，几乎就没有马了。我认为，积存金钱来购买百万匹马，似乎可以立刻办成；但这样一来，内库的金钱就等同于外厩的马匹了。这是不对的。过去曾经拿出金钱购买马匹，当时尚且认为会扰民而不能实行；一旦仓促之间搜括民间的马匹，难道就能得到吗？正如粮仓没有积存粮食，黄金珠玉在饥饿时也不能充饥。冀北的马匹号称天下第一，如今百姓每年交纳马匹，往往还要到别的郡去购买。所谓外厩，究竟在哪里呢？而边地士兵的索取没有止境，细小的水流不足以填满尾闾的泄水口，这件事不能不从长远加以谋划。○言解 言语在什么情况下才合宜？回答说：对实际作用合宜，对没有实际作用则不合宜。言语用来接触事物，和喜怒哀乐一样，都应当有所对象。与所接触的事物相称，这就是言语的道理。整天谈论鬼，人们认为没有用，因为它和自己没有切身关系；整天谈论道，人们认为有用，因为它和自己有切身关系。如果因为道与自己有关系就整天谈它，却又不与所接触的事物相称，那和谈论鬼有什么不同？孔子说：平常的言语也要谨慎，并不是说只谨慎那些不可以说的话，即使是可以说的话也要谨慎。道存在于人身上，就像耳、目、口、鼻一样，看得见它的人不必追问，具有它的人也不必谈说。假如有人整天说：“我的耳朵怎么样？我的眼睛怎么样？我的嘴和鼻子怎么样？”人们就会认为他狂妄荒谬。真正有耳目口鼻的人，不需要用语言证明。饥饿的人谈论食物，吃饱的人不谈；寒冷的人谈衣服，温暖的人不谈。从前宰我、子贡熟悉听闻孔子的言论，能够发表仿佛近似的议论；他们的话不是不依据道，但当时人们把它们列入言语之科。求学者的学习，如果舍弃德行而只留下善于言语的名声，那么像宰我、子贡这样，也可以说是可耻的。曾子说：只有颜回好像愚笨，宰我、子贡并不是没有真实内容的话，最终也能达到圣人的境界。孔子说：“我想不说话。”圣人如此重视言语。圣人并不是把语言本身看得贵重，而是四时运行、万物生长，这就是圣人的道。○解惑

译嘉靖巳未年会试结束后，我到这时总共参加了七次考试，又没有考中。有人说，翰林院各位学士一向怜惜我，边阅卷时想录取我，十分想寻找我的试卷却找不到，都【缺字】然失望。大概我的试卷被挡在帘外，没有送进去。又有人说，您的名声遍于天下，即使在岭海边远之地，人们谈到您也不会不肃然起敬，只有您的同乡一定加以诋毁。还没有入场考试，就已经有人诋毁您了。既然没有考中，帘外的人又摘取我的文章加以毁谤，听到的人都替我抱不平。我说：不是这样。有人举荐我而我获得成功，那是举荐我的人胜利，排挤我的人失败；有人排挤我而我失意，那是排挤我的人胜利，举荐我的人失败；有人称誉我而我获得成功，那是称誉我的人正确，毁谤我的人错误；有人毁谤我而我失意，那是毁谤我的人正确，称誉我的人错误。那些人如果是错误的、又没有取胜，那还有什么值得同他们争辩的呢？如果那些人既然正确又取胜了，那又有什么可以同他们较量的呢？没有人作为却自然成就的，是天意；没有人招致却自然到来的，是命运。人不能凭自己的力量得到举荐或排挤，也不能凭自己的力量得到称誉或毁谤。这其中有天命在，所以实际上既没有人举荐我，也没有人排挤我，既没有人称誉我，也没有人毁谤我。从前张文隐公担任翰林学士、主持考试时，当时内江人赵孟静主持《易经》房的考试，赵孟静又是张公门下的门生，曾相互告诫，十分想录取我，却没有录取。后来文隐公从内阁出来再次主持考试，嘱托吏部主事、长洲人章楙实；章楙实是您的同乡，必定能够识别您的文章，他自己也夸口说一定能录取我，但结果还是没有录取。当时，帘外究竟是谁排挤我呢？子路被公伯寮诬陷，孔子说：“道将要实行，是命运；道将要废弃，也是命运。”孟子被臧仓阻挠，也说：“我不能受到鲁侯礼遇，是天意。”所以说其中有天命。晋代乐广曾经和客人饮酒，客人看见杯中有蛇，心里厌恶，回去后便生了病。当时河南官署厅堂的墙上画着一张漆制的角弓，形状像蛇，乐广认为杯中的蛇就是角弓的影子；他又设置酒席，请客人来，问客人所看见的是否仍和上次一样，乐广于是告诉他其中的缘故，客人的病就痊愈了。如今有些人所说的话，都属于杯中之蛇一类。因此写下《解惑》。○道难 周代的时候，距离先王的时代还不远，孔子被聘请到各国，志向是推行圣人之道。守城门的人背着草筐，长沮、桀溺一类的人都讥笑他，孔子不认为他们说得对，但大道最终仍然无法推行。他和学者谈论政治，没有一次不归结到道；比如回答仲弓、子张关于仁的询问，讲的都是政治。诸子都有志于治理国家，但在春风沂水之间的志趣，终究比不上曾点，所以孔子舍弃那三个人而赞许曾点，就是因为这个。子游担任武城县令，以礼乐教化百姓；谈到君子和小人，也都以学习道为根本。这样看来，孔子门下，虽然施教的范围有大小，和孔子治理天下的原则是一样的。自管仲、申不害、商鞅一类的人以来，他们把自己的术用于世事，谋划都足以治理国家，但都背离大道，所以无不取得功效，却把祸患流传给后世。后世谈论治理的人，都知道尊崇孔氏、排斥百家，但考察他们实际的作为，却反而出在申不害、商鞅之下。天下处在长久积弊、法纪废弛之后，一旦想振作起来，却没有可以主持的原则，就像庸医寻求治疗，杂乱地投下各种药剂；想要采用申不害、商鞅那种严切的办法，也已经做不到了。永年蔡先生镇守苏州时，志向急切地在于推行大道，致力于节省费用、爱护百姓，仿照《周官》中州党、族闾组织百姓学习法令的政事，并且时常召集求学者同他们谈论大道。吴地本来就是大郡，先生却常常超然于官吏事务之外，自有春风沂水般的情趣。然而当地习俗安于旧状，有人暗中提出异议，先生心里稍稍感到不安，便悠然离去。求学者和百姓对他的爱慕，就像失去了父母。我的门人沈孝年已经年近五十，家境有如原宪那样贫困，先生却独独喜欢他讲论经书有老师传授的章法，时常召他来询问慰问；以二千石官员的尊贵身份，能够想到蓬门陋室中的读书人，他留意境内人才就是如此。我担任吴兴县令时，私下拜服于先生的风范之下，不敢把自己当作当今一般的官吏。可是邓析一类的人对先生的诽谤日益厉害，先生门下有时也有人传述他们的话。只有先生不这样，说：“归君用大道治理县政，你们这些人凭什么说出这种话？”我实在没有达到先生对我的期许，但志同道合的话，不能拿来对世人说。我在邢州任官，距离永年一百里；先生回乡已经很久，我才知道这件事，于是到他的居所去，留下来一起饮食交谈，完全不把官爵放在心上，只要一谈到做太守的事情，就不觉惆怅，因为没有能够实现自己的志向。当时风雪布满庭院，他送我出门，约定第二年春天一起游览太行山。我因为入朝庆贺而留在京城，不久又接到出任滁州的命令，想回去经过永年同先生告别，于是写作《道难》作为赠礼。○惧谗三首

译班孟坚为《蒯通传》作赞说：“《尚书》记载流放四罪，《诗经》歌咏青蝇，自春秋以来，因谗言而遭受祸败的事情太多了。从前子翚谋害桓公，鲁隐公陷入危难；栾书构陷郄氏，晋厉公被弑；竖牛逃奔，叔孙豹死去；郈伯诋毁季氏，鲁昭公被放逐；费无忌进献女子，楚太子建逃亡；宰嚭进谗陷害伍子胥，夫差灭亡；李园把妹妹献给楚王，春申君死去；上官大夫诬告屈原，楚怀王被拘执；赵高陷害李斯，秦二世自缢；伊戾制造盟誓之祸，宋痤被杀；江充制造巫蛊之祸，太子被杀；息夫人作奸，东平王被诛；全都是从小事覆败大事，由疏远的人陷害亲近的人，能不害怕吗！”自汉代以来，像这样覆灭国家、毁坏家族的事情，哪里有限？然而小人祸害君子，国家和自身也一起受祸，所以史书能够把它记载下来。至于有人在不知不觉中陷害他人，就像射工、沙虱一样，使人与国家遭受暗中的祸害，而世上又无法说清，这已经很可怕了；如果又能逃脱刑罚和上天的谴责，就尤其令人痛恨。唐史记载，卢绚、严挺之都深受唐明皇器重，李林甫最终用计谋排挤他们，使明皇好像起初根本不知道这两个人一样。至于君主没有能够知道的人，李林甫也能容纳。到了唐德宗时，李希烈反叛，德宗想派使者却难以选择人选，卢杞推荐颜真卿。颜真卿是历经三朝的旧臣，忠诚正直、刚强果断，名声在天下很重，人人信服，于是卢杞陷害鲁公颜真卿，最终使他被李希烈杀死。小人对待君子，凡是君主所厌恶的，就诋毁他来加以伤害；凡是君主所喜爱的，就称誉他来加以伤害。卢杞对待鲁公，就是这样。君主如果不是极其明察，怎么能不落入他们的计谋呢？《诗经》说：“如果变成鬼、变成蜮，就无法捉摸；人面却厚颜无耻，窥视他人没有止境。”君子不幸同这种人相遇，能够保全自己的很少。韩文公为人坦率正直，想不出什么办法来对付他，因此被人厌恶。任国子博士时，相国郑公赐给他座位，并索取他所作的诗文。立即就有人在相国面前进谗言，又有人在李翰林面前进谗言。俗话说：“女子无论美丑，进了内室都会遭人嫉妒；士人无论贤能还是不肖，入朝都会遭人嫉妒。”君子招来小人的憎恶，难道能知道究竟为什么吗？韩文公作《释言》来自我辩解。既然他自己说不害怕，为什么还要写这篇文章，写了几百字之多？由此可见，韩文公害怕谗言已经很深了。○瓯喻 有人把一只瓯放在路旁，瓯倾斜倒在地上，已经破损了。那个人正要离开，恰好有一个拿着瓯的人经过，他急忙把那人抓住，说：“你为什么打破我的瓯？”于是夺走对方的瓯，把破瓯给了他。市场上的人多数偏袒先前那个破瓯的人，拿着完整瓯的人最终无法申辩，只好离去。唉！那个打破瓯的人如果没有看见别人，原本就离开了；拿着瓯的人不幸遇到他，竟然用自己的完整瓯换了对方的不完整瓯，又用自己的不完整瓯换了对方的完整瓯。事情的变化竟然如此，而市场上的人也失去了本来的良心吗？○性不移说 有人性本来就恶，荀子的说法只是偏于一面，却不能完全说错。小人对于可以做善事的事情，也一定不肯去做；对于可以厚待别人的事情，也一定采取刻薄的做法。所以凡是同人相处，做的无非是害人的事情。正如虎豹毒蛇，必定要咬噬、蛰伤别人，实在是它们的本性如此。孔子说：“只有上等的智慧者和下等的愚人不会改变。”圣人的话，万世都没有弊病。《易经》说：“小人改变外表。”小人只能使他改变外表，已经是道德教化的极限了。如果想使他像豹一样彻底改变，尧、舜也做不到。○读金陀粹编 自从宰相监修国史以来，史官失职已经很久了。凭岳飞的功勋、操守和气节，秦桧却制造诬枉的历史，想要蒙蔽天下人的耳目。大概天下替岳飞含冤的人经过三十年，才得到这部书为他昭雪。后来元代史臣也采纳这部书来为岳飞作传，难道它只是岳氏孝子慈孙的私事吗？唉！世上的人只要稍微有一点轻重分别，人情就随之改变；他们甘心附会，无所不至。秦桧这个贼子的权势熏天，万俟卨一类的人，又哪里值得责备呢？又哪里值得责备呢！○读王祥传 王祥受到后母虐待，后母还要害王祥的弟弟王览；王览是后母所生，却拥护自己的哥哥，没有什么事情不去做。王祥、王览都被称为纯孝之人，而王览的后代世世代代子孙中有许多才德之士，在江左兴盛起来。上天用来报答他们的福泽，是长远的。归先生文集卷之十七 ●归先生文集卷之十八 吴郡归有光著 门人王执礼校订 杂著二 ◆杂著二 兴安伯世家 记壬午功臣 书安南事 马政职官 马政祀祠 ○兴安伯世家