归先生文集卷之二十二

译过去孔子整理阐明六经，后来又和弟子问答，讲论《论语》中的道理，无非是教人保全自己的性命之理，用来处理君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的关系，这就是他成为圣贤之道的原因。孔子去世以后，天下研究道术的人纷纷出现，求学者奔走追逐，迎合当世君主的爱好。孟子修订并阐明孔子的学说，使它在世上显明；但它的流弊越来越浸淫扩散，无法遏止。从人的饮食、服饰、器用，一直到治理天下的事业，没有一件不是出于道。大概经过一千多年，世道与道分离，成为彼此不同的两件事。宋代的君子才开始把阐明道义当作自己的责任，一直到今天，后来出现的继承者接连不断；然而没有声名地位，就不足以倡导。既有声名地位可以倡导之后，不仅志向道义坚定、信仰笃实的人跟随响应，连所谓追求荣华俸禄、仰慕高名的人，也纷纷设法加入依附。等到长期倡导这一学说的人去世，响应者便随之止息，那些所谓仰慕高名的人也完全消散了。只有志向道义坚定、信仰笃实的人，长久不变。像我的朋友孺亨，难道不正是这样的人吗？庄渠魏先生在正德、嘉靖年间，把阐明道义当作自己的责任。当时天下仰慕追随他的人不少，二十多年以后，能够自己称为他的弟子的人几乎没有了。孺亨始终如一地笃信这种学说，不幸没有被世所用，世人也不了解他。他之所以修饰自身、磨炼品行，在家中修养孝友忠信，一直到终身而已，这正是他成为先生弟子的原因。孺亨姓周，名士淹，字孺亨，世代是太仓人。父亲名广，任南京刑部右侍郎；他的上代祖先都隐居不仕。因刑部公而追封父亲，封号与其官职相当。孺亨嘉靖十六年乡试中举，但在礼部考试中总是落第。当初刑部公任御史时，上书武宗，触犯了佞幸之臣，第二次被贬为竹寨驿丞。孺亨十三岁，随父居住在沅湘之间，已经奋发立志求学。三年后回来，正好魏先生退居星溪之上，于是跟随他交游，每天端正恭敬地坐着，不随意说一句话。有人说刑部公应当约束儿子，不要学习道学，刑部公说：“天下的大责任，让我的儿子自己承担，您为什么要这样说？”孺亨于是开始得到先生的学问。余干胡敬斋的学说，大体以保持内心宁静为功夫，保全并融合冲和之气，积蓄到极点后再发出。他曾说：“上天运行的道理，无声无臭，只有潜龙最接近它。”但他与同时代讲道的人始终不能相合。当时天下尤其尊崇阳明学说，虽然荆溪唐以德起初跟随先生学习，后来又转向王氏之学，只有孺亨称述老师的学说，始终不改变。我年轻时曾做过先生家的女婿，有幸听到先生的片言只语，只是自己迷惑错误，没有得到什么；而先生晚年对我寄予厚望，特别恳切。先生去世后，我唯独把孺亨当作心中的老师，曾经拿自己认为不合的地方质问他十二三处；后来校订先生的遗书，孺亨阐发其中旨意的地方很多。嘉靖四十一年，我和孺亨一同被征召北上，经过徐、沛，到了胡陵，孺亨生病回去，我悲怆地感叹自己从此顾影自怜、没有同伴。孺亨最终没能回到家就去世了，是这一年二月三日，享年五十九岁。他的弟弟士洵在第二年九月九日，把他葬在尉迟村刑部公的墓旁。夫人毛氏先已去世，孺亨曾请我撰写铭文，还没有来得及下葬；到这时便把毛夫人附葬在一起。夫人没有儿子，以弟弟士洵的儿子邦模为嗣子。铭文说：道义困顿了，世人便不把它当作平庸吗？并不是道义困顿于自身，那又有什么可忧惧的呢？王府君墓志铭 王氏是河南安阳人。元朝末年有个名安贞的人，任昆山州知州，从此成为昆山人。君名可能，字体中。祖父被追封为永康知县，名诂。父亲任云南右布政使，名秩。君是他的第四个儿子。云南公任江西兵备时，攻打华林、大帽等山的盗贼，立有功劳。宁王心里忌惮他，便极力与他结交。曾叫公的小儿子进来抱在怀中，放在膝上，答应把郡主嫁给他。公谦逊推辞，才得以免除。后来宁王邀请君赴宴，张设音乐，陈列各种百戏。君当时十五六岁，姿容俊美。宁王很想让君做女婿。君假装不明白他的意思，辞谢后回去，因此没有遭到祸害。人们因此多称赞君有见识。云南公去世后，君以县学生身份按例上报进入太学，因触犯御史，立即弃学离去。于是更加勤苦，守护先人的家业。乡里的节日庆典、吊丧往来，他从未失礼。在娄江边建造房屋，厅堂屋舍宽敞华美。那些说他过于节俭、善于经营生活的人，都比不上他。后来接连遭逢变故，家产日益削减，前后迁居五次，但意气神色始终如常。他生性喜爱优美的山水，每年都带妻子儿女到越地游览西湖。起初，长兄经营产业，每次都向君咨询，君一定把自己的谋划全部告诉他。三弟有时喜欢招待宾客，君常在两个兄长之间参与欢宴，大家都能得到他的欢心。至于兄弟之间急难相救、生死丧葬相助的情义，他尤其完备。一生不阿谀随从，不随人议论是非，尤其能宽容别人的过错。有人烧毁了他的田舍房屋，官吏把人捕获依法处理，他最终还为那人请求免罪。他常常谈起父亲任官时的事情，拍掌激昂，大概内心有自负的才能，可惜没有被世所用，始终没有机会显露。嘉靖四十二年七月壬辰去世，享年六十七岁。娶金氏，儿子六人：执玊先去世，执璋、执壁都是学生。金孺人生执瓒、执瑁、执琮，其他姬妾生执瓒等人；执瓒先去世。女儿二人，分别嫁给县学生朱应望、陆尊道。孙子四人：绍尧、绍舜、绍禹、绍文。孙女三人。于这一年十二月癸酉葬在县城东南的蔡巷，金孺人附葬。君生病后，命令儿子把自己的意思告诉侄子执礼：“我见世上撰写墓志铭的人，往往用美好的品行来粉饰死者，这又有什么相干，只会使死者长久在地下惭愧。只有归子所写的文章，质朴而接近事实。我死后，你写好行状，一定要请他作铭，这样我就没有遗憾了。”铭文说：从前王公任官时很有声望，掌管法纪，扬威于楚地，实际负责整治那里的军队；攻破山寨，驱逐流寇，辞绝叛王的婚姻请求。天子嘉奖他，命他镇守滇地；功劳正要被记载下来，他却没有长寿。公确实有儿子，但赏赐没有延及后代；他空有才干而没有得到任用，最终老死于田园。把这些事写在黑色石碑上，等待后世贤者评说。王邦献墓志铭

译王君于嘉靖二十三年八月四日去世，享年六十八岁。第二年十二月七日，暂时安葬在度城的祖坟，后来于某年某月某日正式安葬。我与王氏有姻亲关系，他的孤儿继忠又是我的朋友，前来请我写铭。我推辞不能，最终还是为他叙述并作铭。叙文说：君姓王，名塘，字邦献。他的祖先居住在昆山淀山湖，已经二百多年。有个名寿峰的人，元朝末年兵乱时流离四方，吴地平定后又回到原来的居所。寿峰生福源，福源生子昭，子昭生安，安生瓛，瓛生乡进士鉴，鉴生璋，璋就是君的父亲。起初进士公落拓而有大志，一生以治理世务自许，曾在厅堂大字书写“忠孝”二字，居所因此称作王氏忠孝堂，乡里至今还传说称道。进士公一次参加春官考试，因病死在京城客舍。君二十岁时补为博士弟子，已经感慨自励，想继承祖先的志向。正德、嘉靖年间，东南百姓困于粮税差役，减损耗尽。自称儒者的人都亲自服役，君却把这些事全交给僮仆，即使因此不能自给，也始终不因这些事废弃学业。他在南都六次参加考试，最终仍未中第。君年轻时就有筋骨方面的疾病，晚年更加严重，年近六十了。他跟随诸生拜见御史，御史踉跄而行，众人都在庭中下拜，只有君伏在地上不起。御史让两个学生扶着他走，但他的气势并没有因此衰减，过了很久才告辞离去。此后他常常看着祖先墙间的书，泪流满面。唉！上位者想从下位者那里求取的，只是忠孝而已，却未必能够得到；下位者想用来侍奉上位者的，也是忠孝，却未必能够遇到明主。王氏处在困顿之中，父子祖孙都以忠孝相互告诫，直到白头仍不能实现志愿，昏昧无声地度过一生，这是多么可悲啊！君为人仁慈宽厚，常施惠于人，有人辜负他，他也不因此怨恨。他身体有病，容貌却十分和善。我与他相处，可以说确实理解他的为人。君的母亲沈氏，是城武知县存的女儿。娶任氏，没有儿子。同母弟杲生有两个儿子继忠、继孝。君把他们一视同仁地抚养教育，并以继忠为嗣子。继忠娶张氏，生两个孙子文昌、文光。起初进士公以诗经举荐君，使他学习《易经》；如今两个孙子又以《春秋》成为博士弟子。铭文说：牧养得好，深奥之处便能生长；肥沃田地的沟渠深处，长出鹌鹑。唯有忠与孝，后代有所凭依。三代研习儒书，如今将要兴盛。建安县尹沈君墓志铭 君姓沈，名壁，字惟拱，自号如川。曾祖名昱，祖父名朴，父亲名寿。弘治八年中南京乡试，授官后去世。君二十多岁时，中正德二年南京乡试，于是父子相继以《易》学闻名。君参加考试时，同考官得到他的试卷，认为远远超过其他试卷，便拿给其他教官看。恰逢持卷的考官因言语获罪，被取中的试卷全部落第，只有君的试卷保留下来。其他教官因此得以荐举，于是君参加礼部考试四次，才出任鄱阳教谕。尚未赴任，因母亲去世，改任建昌府南丰县教谕。南丰的学生得到君分条制定的教导，争相奋发努力，后来有人考中进士。大概南丰已经三十年没有人考中进士了。过了很久，升任建安县知县。君为人刚强正直，侍奉上级官员时，他们认为儒官大多会宽假迁就。等到他任县令，看到迎送奔走、庭中拜见、上下揣摩脸色等事情，认为自己不能胜任，想辞官离去。上官因此了解他的为人，最终强留他任职。杨文敏公的族人家籍中，世代显贵，妨害吏治，前任县令没有人敢追究。君一概依法处理，豪强都服服帖帖。汀州、漳州发生饥荒，布政司发文命州县买粮转运。君说：“百姓早晚就要饿死，一定要得到米粮；这就像到干鱼店里去索取水一样。只要解送银子，米商自然会跟着来。”于是解送银子，米商果然随之而来。其他县买粮的都来不及办成此事。他不违逆上官的意思，又设法便利百姓，许多事情都像这样。御史巡视县境，还没有到十里左右，便停船想拷打百姓，索要案件却没有找到，正在盛怒之时，同僚都屏息不敢出声。君直言说：“到了治所还没有找到，那是县令的罪过。怎么能在半路责罚他？况且这里也不是拷问的地方。”御史最终自己惭愧屈服，说：“县令说得对。”不久，御史来镇守苏州，对属下说：“沈建安，不就是你们嘉定人吗？你们都学习这个人，不用担心不能成为好官。”任职三年将入朝觐见，君经过家乡，便留下不再前往。监司正准备列举他的事迹上奏荐举，听说此事后叹息说：“唉，沈君辜负我了！”君年少丧父，和寡母、幼弟幼妹相互依靠，孤单无助。考中乡试后，家里更加贫困。太孺人年事已高，君到鄱阳任职以便取得俸禄奉养母亲，而前任教谕任期尚未届满，君正等待补缺。太孺人在外客死，君最终没能带着俸禄奉养她回乡，又在湖中遇到盗贼抢掠，几乎不能幸免。等到做官后，生活更加清苦，最终因为不屑于迎合而辞官归乡。他一生备尝艰辛，但志向意气从未稍有屈服。君卒于嘉靖二十六年二月二日，于第二年十二月一日安葬，享年六十七岁。前孺人袁氏，生三个儿子：升晋、泰升、晋，都早逝。后孺人李氏，生三个儿子：钰、金、铨。钰是庠生；女儿四人，分别嫁给左恕、郑与?心、庠生张激、王楩。孙子四人：学礼、应麒、学诗、庠生学易；孙女三人。曾孙二人。铨说：“我父亲做官没有成功，但他所守存的品格有异于常人，不能不为他流传。于是拿他的朋友李昭所写的行状来请我作铭。”铭文说：软弱随波而行，被称作敏捷；孤独自守，被称作笨拙。也有并非如此的人，以正直作为立身之说。那些违逆和顺从，就像一声轻微的叹息一样。唉！只有项泾的原野上，留有古代君子的坟墓。朱隐君墓志铭

译君名珽，字朝贵，是苏州嘉定人，世代居住在守信乡蒲华里。父亲名锦，祖父名毓，曾祖父名惠。元朝时本来姓赵，中途冒称陈氏，后来入赘朱家，赵氏的情况湮没难考。朱母所生子孙繁衍，于是成为朱氏。如今蒲华里人都称他们为桥内朱家。君出生便英俊豪迈，八九岁时，乡里的豪强来拜访，穿着很华美，带着酒菜，君的祖父母恭敬地招待他，豪强更加傲慢。君瞪眼直视，问祖母说：“这个人是什么东西？”便拿起手杖骂他并驱逐他。豪强急忙起身出去，说：“这孩子真令人害怕。”曾经因为事情拜见龚尚书，应答慷慨，尚书说：“可惜你住在乡村，假如做读书人，一定能成为能干的官吏。”忽然有一天，他丢下农具进入城中，询问儒生学习的事情，二十岁时被选为社师。吉月令召集各社师考试，当时君所作的诗常常独称为好。替父亲服徭役时，经过京师道路，便登记抄记沿途所得的进士录，展开后舍不得放下，说：“假使我有儿子，一定要让他成为这些人中的一员。”当时儿子用宾还没有出生；他曾经把财产推让给弟弟，又生性喜爱周济救助别人，于是自己不能供给生活。每天取古诗吟诵，欣然自得。晚年得子，对他尤其慈爱；天性仁厚，不忍记恨细小的怨仇，年老后更加宽和，绝不与人计较，寄托傲岸于草野之间，二十多年不进城市。将近七十岁时，儿子用宾考中乡试进士，名列第一，文章最高，求学者争相传诵，终于实现了君的愿望。君的妻子先后为李氏、严氏、孙氏。儿子二人，长子就是用宾，是严氏所生；友恭尚年幼。女儿三人，王顼、陆萱、吴中英为女婿。余与用宾曾多次在京师相见，嘉靖四十一年一同从南宫落第回乡。君比我的先父大一年，先父于四月去世，而君于五月三日去世，正好和用宾共同承受这种终身的悲痛；两人听说后都悲痛欲绝。用宾于第二年十月某日把君葬在漕滨原野、蒲华塘右侧，命他的门人进士陈应台写好行状，借同年进士秦沾、丁允亨来请我作铭。我的先父还停灵未葬，我哪里忍心为君写铭，但道义上又不能推辞。铭文说：性情刚直啊，不能■〈茓上允下〉；亲自处在草野啊，□坟典；苦守道义啊，反使自己困顿艰难；有了后代啊，能够振兴家业；逃居闲野啊，老来闭门自守；只是命运所遇，也还没有显达；到了你的后代，最终获得福善。我为此作铭，石头也可以刻下它。冯会东墓志铭 会东居住在昆山安亭，喜爱吟诗，往来于吴淞江上。江边有座禅寺，会东常常独自坐在古桂树下，不停吟诗，人们大多笑他。会东常常靠到别人家授馆来养活自己。有一天经过上海，陆文裕公当时任五月，有朱橘结满果实，公高兴地说：“听说冯雪竹很久了，请你作一首诗。”会东立即口头赋诗，言语逼近唐人风格，公大为赞赏。雪竹是会东的别字。会东性情潇洒，喜爱游览山水，但力量不足以自行拥有这些条件；士人出游时反而带着会东来增加声望。他游历了吴越许多山，以及匡庐、武夷等地，到哪里就有诗作流传。后来眼睛长期患病，不能出门。文裕公的儿子思禹把江上的别业赠给会东，会东父子在那里努力耕作。后来倭寇抢掠，会东于是逃到上海城中，潘录事替他分出宅院让他居住。海邑士大夫因为文裕公的赏识，本来已经认为会东奇异；到这时争相迎接延请他，但会东因为眼病推辞不出。张都御史邀请他参加社集，会东只到他门上一次，辞谢而已。秀州风俗文雅，喜爱士人；自从会稽杨廉夫、天台陶九成在前朝末年客居这里，人们很喜欢这种风气。会东受到海邑重视，大概也是承袭了这种遗风。嘉靖四十三年十二月某日去世，享年七十九岁。娶唐氏，儿子六人：适、迁、遂、逵、述、逊，如今只有迁、遂在世。女儿嫁给黄良辅，也已先去世。迁、遂都有诗名。会东临终嘱咐迁说：“我死后一定要请归君为我撰写墓志铭，因为我一向与他交好，而且我的妻子王孺人与会东的母亲是兄弟姐妹。”迁派人到京师，借陆都事来请我作铭；大概于某年某月某日葬在某地，那是会东从前自己营造的墓穴。铭文说：诗人的创作，并不只是凭辞藻豪壮，而是从性情灵性的流露中产生，其道理也高远。古代的至人，德性完备而保持真性，像蓬草负累着行走，像蜗牛卷起甲壳居处；一定能找到同类，便在此止息。江水缓缓流淌，仍有余下的清澈□。后世或许有人认识他，就在会东的坟墓旁。叶母墓志铭 叶裕住在太湖洞庭山中，泛舟湖上、徒步行走二百里，跟随我游历；但他也不常停留，屡屡往来于江海之间。所到之处，只要言语投合、心意相契，便停留几天，饮酒高歌，兴致极好时又离去。江海之间的人都把他看作狂放的读书人，然而和我谈起他时，他的母亲没有一次不呜咽流泪。嘉靖三十二年五月十三日，他母亲去世将要下葬，他来请我撰写墓铭，悲痛得不能自已。我还来不及写铭文，恰逢倭寇之乱，叶裕也离开了，三年没有再见到他。我想到叶裕平生喜欢游历，连年战乱，道路阻隔，他的生死几乎无法知道。一天他忽然又来了，还是请求为母亲撰写墓铭，悲哭如同从前。原来江海之间的人只把他当作狂生，却不知道他对母亲竟有这样的孝诚。洞庭人居住在山中，只不过是吴地的一个乡里；然而他们喜欢经商，天下各处常常都有洞庭商人。至于他们对父母妻子的欢乐，仍与常人一样；可是叶裕的母亲遭遇却不同，只能孤苦伶仃地度过一生。叶裕年过四十，仍然没有妻室，凡是一般人所应有的，他全都没有。叶裕自己说，他刚出生时，祖母早晚诅咒他，向着祖先的神主拜祷，给他取名叶士真。她为什么不把这个孩子送走，以解除母亲的忧患，把他寄养到外家呢？当时叶家住在澄湾，他的外家住在湖沙湾，东西相对，相距千里。外祖母抱着叶裕倚门向西山眺望，傍晚炊烟一缕缕升起，叶裕思念母亲，黯然落泪。叶裕每次说到这件事，尤其悲伤。他母亲姓陆，去世时六十五岁。叶裕后来娶沈氏，生有一个儿子。我怜悯他的心意，便为他写铭说：五湖洞庭山，你母亲在这里去世，也在这里安葬。我为此写下铭文，可以慰藉幽冥中的灵魂；这样，她还有什么遗憾呢？陈处士妻王氏墓志铭

译孺人姓王，是陈处士陈可乐的妻子。父亲王士高以岁贡生身份进入太学。她三次出嫁都没有生子。原配某氏生有一个女儿。后来处士娶她为妻，在压氏的宗庙中举行婚礼。太学君穷困失意，不经营生计，家里穷得只有四壁，却唯独喜欢饮酒。孺人操持女红，来供给他的酒资。每当宾客到来，酒食饭菜无不满足宾客的需要。太学君去世后，她才归嫁陈家。不久，处士患痨病，生了一个儿子，孩子刚满周岁，处士将死，回头对孺人说：“大哥没有儿子，可以把这个孩子给他。”孺人说：“奉养老人、抚养孤儿，是我的责任。”于是流下眼泪，割断头发来表明自己的誓愿。当时正值庚午年，发生大饥荒，道旁尸体相望。孺人抱着一岁的孩子，哭悼丈夫，同时还要汲水做饭来侍奉迎养两位老人，十分艰难。最终她以孝心奉养两位老人直到他们去世，并为他们办理丧葬。她命令自己的儿子侍奉他的伯父，儿子完全按照父亲的教诲去做；母子在内外相互依靠为生，直到有所成就。他们居住的地方连一亩大的房屋也没有，在市集之中，人们很少见到她的面容。尼姑、老妇往来于富贵人家，和妇女混杂交往，诵经礼佛尤其频繁，也来同寡妇交游；孺人一概谢绝。晚年她的眼睛昏花朦胧，心里很不自在。医生来了，她却拒绝说：“我的手不能给别人诊察看病了。”她二十四岁时丈夫去世，六十二岁时去世，时间是嘉靖二十六年十二月十一日。这样，她守寡将近四十年。当初，处士的曾祖父陈翊考中乙榜进士，授官胶州学正，历任应山府教授，曾任会试同考官。昆山士人凭借《易经》学问考中进士，从应山君开始。家世代读书，清贫而有节操，尤其值得仰慕。孺人有一个儿子，是唐县学生。孙子二人，王道是县学生，次子王政。墓葬于嘉靖二十九年十二月十七日，在白马泾随字圩的新墓地。铭文说：天地二仪奠定了根本，自从最初有了人民；阴阳相配，男女守正而行。圣人顺应这一规律，制定为典章常法；取法天地，垂示日月星辰的恒常法象。王道逐渐衰微，《关雎》的讽刺由此兴起，郑声卫乐淫靡不正，礼俗因此倾覆。齐国会盟于禚地，天空昏暗。谁知道千年以后，这颗心仍然明亮；美善啊，温柔贤淑，显然具有这样的性灵。她与昧谷争芳，和高冥竞比节操。《管彤》之记赫然可见，清白的史册昭然可考。子政撰写传记，元凯辅助经学；没有细微之处不显明，没有幽隐之事不呈露。把铭辞镌刻在石上，以承继前人的事业。太学生陈君妻郭氏孺人墓志铭。孺人姓郭，长洲人，是受封鸿胪寺丞某人的曾孙女、处士某人的孙女、太学生郭受益的女儿；嫁入陈氏，是工部都水司郎中陈天贵的儿媳，太学生陈大雅的妻子。她四十四岁，于嘉靖三十四年七月二十九日去世。太学君办理安葬之事，派他的儿子良谟来请我写墓志铭。当初，孺人刚嫁到陈家时，太学君每天游学于学校，不能经营生产，几乎没有办法养活自己。孺人的父母家在吴淞江边，田地肥沃，每年收成很多；她便拿出出嫁时的衣被财物，购买田地房屋，每年冬天就前往收获，冒着严寒直到春天，脸面常常冻裂生疮。凡是宾客往来、祭祀供给、补缀衣物、饮食炊爨，都由她承担劳苦；时节用度缩减，便节省自己的劳力和财物来供给家用。纤巧华丽的衣服、珍贵华美的饰物，全都摒弃不用。亲戚朋友有邀请她参加宴会的，她说：“饮酒不是妇人的事情。”总是推辞不去。辛勤劳作二十多年，家用已经能够供给；丈夫又凭借年资贡入太学，任期满后将赴吏部候选，应当出任州县官，不久便有俸禄奉养父母，并教育儿子读进士所需的学业，家中也已经有所成就了。一天突然患了重病，自知不能痊愈，便从容地向子女叙述一生，说自己从开始做媳妇直到如今，一直这样勤劳。就像驾船渡江，船里的人刚刚登岸，驾船的人却沉没了，因此不禁叹息悲泣。家人估计做棺材需要若干钱，孺人听见后，便说：“我不需要用这种木材，值若干钱就可以了。”又说：“我一生自认为已经为你们家竭尽心力，但不想浪费钱财；只要有一块石头，请能够作文的人为我记下墓志就够了。”我听后为她感到悲伤。孺人作为女子，立志让名声流传后世，难道只是为了这微不足道的名声吗？这是因为她一生的志行有不能默默湮没的地方。我读《谷风》诗，那大概写的是夫妇关系的变化，其中称说妇人为丈夫所做的事情：“遇到深水，就用方木测量，用船渡过；遇到浅水，就游过去。家里有的没有的，都努力设法求取，直到积蓄美味食物来抵御冬天。即使极其细小的事情，也都亲自说出，勤勤恳恳而不厌倦。”千年以后，还可以看出做妻子的人的心情；这也实在令人悲伤。孺人生有两个儿子：良谟，是长洲县学生；良策，还年幼。有一个女儿，嫁给李春阳，是吴县学生。孙子孙女二人。她葬在武丘乡，去世后的第二年正月二十四日下葬。铭文说：郭氏世代为大族，居住在□方里大胪，因贵显而屡受封赠。她嫁给陈氏宗族中诚实的人，辅佐并成就他的美德，积蓄家业，勤劳谨慎而自得。可悲啊，那些华美的衣服，却不能让她成为婢女。一生的志愿，受短暂生命所迫，来不及享受成果，只把后代的福祉留了下来。顾孺人墓志铭

译嘉靖二十七年，沈子善为妻子顾孺人办理丧事。第二年，他考中进士，任官鄱阳。孺人还停柩未葬。不久，因中宪公去世而返回家乡；第二年办理安葬，把孺人附葬在昆山县横塘祖坟旁边，这实际上是嘉靖三十二年某月某日。子善事先来请我撰写墓志铭，他的儿子尧俞跟随我游学，每当想到母亲就流泪说：“我的母亲贤德，若不是先生，还有谁适合为她撰铭呢？”唉，富贵、寿命和天命，并不是评定贤德的标准，而贤者的志向也不在这些方面。然而世人总把这些看作幸运或不幸，彼此为之悲喜，这也是人的常情啊！沈氏世代以诗书著称，中宪公继承美德，祖上三代曾任二千石之官；孺人的父亲给事中及其兄弟从海上起家，一时同在黄门任官，也都富贵显达。孺人托身于这两家，得以嫁给子善为妻，谁会不感到喜悦呢？然而孺人还未到笄年，适逢给事中去世，她哭泣悲哀，几乎不能活下去。后来每次追怀顾念父亲，都有终身的悲痛。子善做诸生时，郁郁不得志，孺人与他共同劳苦，有《鸡鸣》诗中警戒丈夫的情意。等到子善游学于两京太学，终于在京畿士人中考取第一；后来两次应试不利，等到考中进士时，孺人几乎可以看见这一日，却先一步去世了。富贵、长寿和夭折的命数，即使父子夫妻也不能彼此相及，这正是令人悲伤的地方。孺人生来聪慧，几岁时便替给事中制作小帽；给事中喜欢戴着它出去见客，常常用格言教导她，她总能记住。后来她又常常用这些话勉励儿子。她为人庄重，在父母身边，不问便不说，有时一整天一句话也没有，即使中宪公也敬畏她。中宪公所交往的人，若是凭文章学业来往，孺人就喜欢准备饮食，让他们尽兴；如果不是这样的人，即使林材、茶茗，也不会及时送来。她看见儿子夜间读书，总是一边纺绩，一边陪他共用灯火，以此鼓励督促他。她对祖姑太宜人尤其孝敬，中宪公任官时，太宜人年老不能行走，曾说：“中宪有这样贤德的孙媳妇，即使你不在我眼前，我也仿佛能看见你的面貌眼睛了。”她的贤德就是这样，大概对子善的仕宦和学业帮助很多。给事中名济，官至刑科给事中。中宪公名大楠，官至惠州府知府。子善名绍庆，现任鄱阳县知县。孺人生于正德四年七月十四日，享年四十岁。嫡生儿子二人：尧俞、尧典。嫡生女儿二人，女婿是王炳衡、王伯稠。后来又生女儿一人。妾所生儿子二人：尧钦、尧文。从前雍门子以哭泣感动孟尝君，孟尝君因此更加抽泣呜咽，流泪不能自止。我为孺人撰写墓铭，大概也是有伤心之处。铭文说：唉，人的容貌温婉美好，本应长寿，为什么突然夭亡？她的品行独特，却没有得到福禄。唉，造物者竟偏偏把这些当作仇怨，谁又能知道其中的缘由呢？郑君汉卿寿藏铭 郑君汉卿五十九岁时，为自己修建寿藏，请我写下他的家世、生卒年月日并作铭。蘧伯玉活到六十岁，便说自己六十岁而有六十种变化；我不知道今天所谓的是非究竟如何，难道五十九岁就不对吗？汉卿难道宁愿认为今天五十九岁才是对的吗？飞廉替纣王制作石椁，北方的桓司马也制作石椁，君子都讥笑他们。赵大仆、司空表圣一类人，都预先建造寿藏，后世认为他们通达。如果认为人在上面会被乌鸦老鹰吃掉，在下面会被蝼蛄蚂蚁吃掉，那么这两个人也会被世人讥笑了。大概有些事情不能一概而论。羊叔子登上岘山而叹息，杜元凯亲自把自己的功绩写在两块石碑上：一块竖立在岘山之上，一块沉入汉水深渊。这两个人难道只是为了身后的名声，才登高眺望，纵观百世之后吗？他们所感叹的是人的生命迅速变化消逝，其意趣深远啊。我年轻时听长者说，我们乡里的前辈有高雅的风度，天下太平时，士大夫辞官居家，以诗书文章技艺为乐。我的外高祖太常夏公，和汉卿的祖父刬庵先生，生前都有寿藏。几十年来，前辈的风流遗韵，遥远得再也见不到了。郑汉卿大概有意仰慕祖父所做的事情吧？汉卿名吉，字汉卿，又自号怡山。他的先祖是汴地人，是宋代华元居中的后代，南渡以后才迁居昆山。祖父名文康，是正统戊戌年进士，乞求恩典回乡养老，从此不再出仕，在乡里被称为介庵先生。父亲名暠，是成化戊子年举人，遥授吉水县丞。汉卿生于弘治辛亥年某月某日，娶某氏，生女某，嫁给顾光裕；侧室某氏，生子某某。我替汉卿如此写下这些文字，大概是因为我知道他有意要有所记述，却又不肯自己说，而我也无法评论。郑氏世代相传妇科医术，疗效神奇，家中藏有很多医方书；汉卿尤其能够灵活运用并有所变通，救活了许多人。然而我问他医治病人的情况，他也不肯说，只说：“救活人本来就是医生的事情，而且我也不知道人为什么能够活下来。元凯并不是为了眼前这点功劳，我哪里敢希望后世把我看作太仓公呢？”寿藏在圆明村某字圩的原野上，共有三个墓穴，于十月某日生日之时封闭，实际是嘉靖二十八年。铭文说：天地广大无边，日月循环运行，星辰灿然罗列，万物全都显现形态。谁说它存在？眼睛明亮时便看见它明亮；谁说它不存在？眼睛闭合时便一片昏冥。把死亡看作居室，把生存看作脊梁。美好啊郑君，你有古人的通达见识；在高堂上啸歌，在幽暗的墓室中快乐饮酒。我为你写下铭文，刻在坚贞的石头上。中奉大夫、江西右布政使致仕雍里顾公权厝志（并铭）

译公名梦圭，字武祥，世代居住在昆山雍里，所以用雍里作为号。高祖名违良，曾祖名恂，都因文康公显贵而获赠光禄大夫、柱国、少保兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士。祖父名宜之，封山西道监察御史，是文康公的兄长。父亲名潜，任监察御史、马湖府知府，进封中宪大夫。顾氏从中宪公开始考中进士，文康公官位达到台辅，而公父子仍世代登科，在当时显贵。公初入仕时，年纪还很轻，授官刑部浙江司主事，改任南京吏部稽勋司主事，升任验封司郎中。适逢诏令征求意见，公上疏陈说六件事情，都是当时政务的要点，其中关于罢除中官镇守的建议，被当时施行。高陵吕仲木、吉水邹谦之，都是海内名流，与公同在郎署任职。一天聚饮，吕公摘下梅花对公说：“武祥就像这枝花啊。”他受到推重就是如此。曾经和吕公泛舟清溪，公也欣然自以为有所收获。升任广东布政司参议，巡行部内到遂溪，道路炎热，县令跪着献上茶和瓜，公知道县令贪污，不接受，最终弹劾罢免了他。海北有平江、青莺、杨梅、乐民四处珠池，诏书催促采珠十分急迫，公上疏说：“海面上的珠池，先朝大约十五六年或十年采一次，才能得到美珠。近来三年采珠两次，珍珠已经耗尽。珠蚌生长繁殖极其困难，采得越频繁，得到的珍珠越少；不是经过长久积累，就不能得到美好、硕大而繁多的珍珠。每次采珠都要动用成千上万的舟筏和士兵民夫，往来海中，因而给盗贼提供了机会。近年大盗黄山秀大概就是从珠池一带起事的。采珠户接触瘴气和腥秽之气，往往立即死亡，尤其值得怜悯。海北一带又遭遇饥荒，凋敝困苦更加严重；劳役不停，将会引发其他祸患，这不是国家的福分。请求下令停止采珠，保养珠宝的来源，以宽缓百姓的力量。”奏疏呈上后，文康公看了惊愕地说：“为什么要做这样惊动人的事情呢？”奏疏下到有关部门便搁置，没有复奏，而二郡最终还是购买珍珠来充作贡品。陶都御史谐建议剿灭西山瑶民，腾空其地，再迁入新民，以韩襄毅公的旧事作为比照。公极力说：“瑶民不应全部杀尽，而且新迁来的百姓害怕被他们吞并，土兵也厌恶瑶山荒凉偏僻，那里一定无法居住。”韩公当年是在廉州流贼破坏之后，召集新民填补空地；况且廉州地势都是平原，不能和今天相比。陶公最终听从了公的意见。不久升任江西左参议，因父丧离职，服丧期满后，升任山东按察司副使，改任河南提学，教导士人首先以品行道义为先；高才学生文汴人都称赞他。适逢郊庙大典施恩晋阶，公升为中宪大夫。这一年，天子车驾取道安陆，河南一省的官员都出迎，而公留守。有诏令说：“宗室中只有亲王可以朝见于行在。”公把诏旨张贴在省门，宗王以下的人看见后都比平常更加收敛。升任福建布政司左参政。福建多高山峻岭，公冒着炎热瘴雾，巡行部内一千多里。连江发生寇乱，贼人从浙江进入寿宁；寿宁群山起伏，如同波涛。官兵到达后，贼人分散藏入百姓家中，忽然没有踪迹；官兵一走又重新出现。公到达后，查问得知他们藏匿的地方，全部逮捕。那年冬天，又有浙江贼人从车岭进入松溪，抢掠崇安、建阳。公到建宁，又捕获了当地土贼，贼乱于是才平定。太学中的福建人认为有人把钱袋送给贼人，因而故意纵容；公大概抓住了关键，并非只是依靠军队的力量才能彻底解决。升任本省按察使，又升任江西右布政使。行至建宁，疾病发作，上疏恳请退休，得到批准。公在福建掌管司法时毫不屈挠，而高御史为人刻薄严酷，州县官员受到审问，没有一个能够免罪。朝廷舆论责备他；高御史知道公已经离职，便想弹劾公来为自己解脱，奏疏被搁置没有批复，而高御史最终获罪被贬。公为人敦厚庄重，有话不能轻易出口，所到之处闭门读书，绝无其他嗜好，自己生活却像寒门贫士一样。他孝顺友爱、恭敬谦逊，乡人称赞他的厚德。公在汴地时，文康公正掌握用人之权，大家都以为他会得到破格提升。等到福建藩司的任命下来，没有人不叹息，说公没有凭借家族势力来升迁。然而他年少登科，又爱好文学，本应处在清贵显要的职位，却长期滞留外省，这不是他所喜欢的。他曾对亲近的人说：“北河上摇船的人一边用力一边喊着‘腰弯折’，这正是如今人们用来比喻两司官员的话。”他不能没有失望，就是这样。虽然官位高至岳牧，却因年老而解去官职，优游于山林之间。他又有几个儿子，都才俊能干，能够继承他的事业，人人都认为难以企及；然而他最终竟默默无闻、郁郁不得志地去世。唉！世上能够实现自己志向的人，大概太少了。他所遭遇的情况，怎么能够一概而论呢？像公这样的人，难道不令人悲伤吗？公卒于嘉靖三十七年十二月二十三日，享年五十九岁。妻子皇甫氏，封恭人。儿子二人：允默、允焘；女儿一人，许配给李延实。孙子孙女四人。因当年收成不好，暂时安葬在中宪公的墓域内，在县城北面的巴城。时间是嘉靖三十九年九月三日。铭文说：巴湖水势浩大，向东镇护着高原；古木萧瑟森然，贤哲之人安葬于此。于是占卜山势，穿凿墓穴，其中似有乖戾之处，于是前来依从卜兆。金井上浮着墓穴，考察事迹撰写铭辞，记下他的年月。悲痛多得无穷，不是言语所能表达。等待再次卜定墓地，只愿龟兆墨色吉利；征求文章，排列官位，使它明白地垂示在高大的石碑上。亡儿■〈曾羽〉孙圹志

译唉！我七岁时，先母替我聘定了先妻；又因为我的姐姐与王氏同年去世，先母也离开了我。我晚婚，刚生下女儿时，每当谈起先母的往事，夫妻便相对哭泣。又过了三年生下我的儿子，那时先妻已经生病，但她非常高兴，叫女婢抱着孩子去给舅父看。临死的那天晚上，她多次说“二元时时举起两根手指给我看”，实在令人悲痛。大概因为我祖父开始有了曾孙，所以孩子的母亲给他取字“曾孙”；我又深深记着他母亲的话，并且“曾孙”不能作为避讳之名，所以给他取名■〈曾羽〉孙。当时我的儿子刚出生三个月，我日夜盼望他长大成人。到如今十六年过去，看见儿子精神风采秀异，已经能够读父亲的书，我常常暗自高兴，觉得先妻仿佛没有死。这样也可以稍稍安慰先母晚年的志愿和先妻临死前的遗言。没有想到我不慈不孝，竟把灾祸延及儿子，使我的祖父、父亲白发苍苍之时还要哭我的儿子。儿子去世时，家人无论大小都悲哭尽哀；如今我母亲一族的人，哭他比哭亲外甥还要悲痛。和他交游的人也聚在一起哭泣。他性情仁厚孝顺，看见父母以及各位母亲，仍有婴儿求乳的神情；他慈爱待人，常说出许多长辈老成的话，所以他死后没有人不悲哀。起初我怜爱儿子，不很严格督促课业；有人因此批评，我心里却想，像我的儿子这样的人，本来就不需要督促学习。我曾试验他，三史的内容他立即就能自己理解。诸生来向我求学时，我很少出去，便让儿子代我传达，往往都如同我亲自所说。有时他从外舍进来，总是走到几案旁展开书卷，看我正在读什么书。我闲居无事，学习著述，每写成一篇，他就高兴地拿去大声诵读。和他谈世俗事务，他从不屑意。一天我和求学者讲说经书，退席吃饭时才想到诸子；天气寒冷，太阳已经西斜，还没有吃午饭，派人去看，才知道儿子已经告诉母亲准备饭食了。洞庭有个来求学的人，家境很贫困，我收留他。儿子有时到他的住处去，看见饮食，便殷勤慰问安抚那个人，使他感动落泪。我和妻兄买房子，本来已经谈妥价钱，却仍然不断有人加价求购；儿子常从容地说：“舅舅舍弃大宅而住小宅，值得体恤；我父亲终究应当帮助他，其他事情就不要说了。”我误打了一个人，儿子上前极力为他争辩；我起初没有醒悟，后来很是后悔。那个被打的人听到儿子去世，为他大哭。我困顿于世间已经很久，正打算闭门教导儿子。儿子能够理解我的心意，我面对他虽不说话，心里却自然欢喜，只把这件事当作自己的慰藉。然而上天又把他夺走了，这样我又有什么罪过要遭受上天的惩罚呢？那年十二月，我生病怕冷，不能早起，每天让儿子在卧榻前诵读《离骚》，清亮的声音仿佛还在我的耳边。适逢外家有丧事，儿子眼睛有病，不想去，强迫他之后才前往。大概他在己酉日前往，到甲子日去世。刚到外家时，他姿容灿然，见到他的人都惊叹异常；他平生一向强壮，没有疾病。谁能料到出门时，姐弟相携，笑语充满眼前；回来时却悲哭相对，突然之间独独看不见我的儿子了。死前两天，我去看他，他看见我夜里坐着，还说：“大人不耐劳累，不要因为我的缘故不睡觉。”又说：“不要让我的母亲哭，我的母亲身体羸弱，如今已经为我哭了三次。”他又说了几句话，催促我赶快带他回家。我说你的病不能移动；他便皱眉蹙额，十分痛苦。大概我不听儿子的话，是想保留儿子能够活下来的希望。他死在外家，并不是他的心愿。唉！谁没有父母妻子？我正处在依恋母亲的年纪时，上天夺走了我的母亲；我刚知道有了家庭，妻子去世了；儿子几乎已经长成，却又死去。上天对我如此狠毒，为什么这样痛苦啊？我儿子的孝友聪明和他的命相，都不应当去世。他三个月大就丧母，十六岁就离弃我，上天对我的儿子为什么这样残酷？平时他足不出门，却在外出旅途中死亡，这又是为什么？术士说：“外家有丧事，以甲寅日呼应癸巳日；你的儿子是癸巳日出生的。”青乌家的书说法怪诞琐碎，拘泥而使人畏惧，我一向认为不可信；难道它还真能把祸福转移给人吗？禹鼎沉没，九黎结党，是怎样使光天白日昏暗、邪鬼张狂、神灵喜欢制造骚乱，像王虺、封豕那样长着巨爪利牙，横暴于原野之间呢？为什么像我的儿子这样美好清正的人，竟让他摧折埋没？一定是蒙倛一类的凶恶之物以及鸷盩之徒，反而享受富贵而长久活着。奉行仁义、称颂先王的人，不只是受到世人的讥笑，也受到上天的嫉妒厌恶。我孤苦伶仃地走在世路上，孤高失意而无所趋向，回头看三个幼小的孩子，正如韩愈所说：“年轻而强壮的尚且不能保全，年幼的孩子又哪里能够希望他们长大成人呢？”唉！我在这个世上已经没有什么可留恋的了。按照礼制，公卿为嫡长子的长殇、中殇举行丧礼，大夫为嫡长子的长殇、中殇举行丧礼。这就是说嫡子也可以按殇礼办理。可是《春秋》记载伯姬去世，传文说：“她尚未出嫁，为什么也记载死亡？” 因为已经许嫁了。妇人一旦许嫁，便为她取字并举行笄礼；死后就按照成年人的丧礼办理。郎地之战中，汪踦战死，鲁国人想不把他按殇礼办理。孔子说：“能够拿起武器保卫社稷，即使想不按殇礼办理，不也是可以的吗？”先王的礼制，只是制定大体的法则罢了。至于后世时代损益、轻重是否适宜，都听凭人来裁定。《檀弓》记载曾子所问的那些篇章，可以看出这一点。礼的精微之处，不能一一传述。我悲痛于母亲的志愿，先妻也就在这里真正死去了。因此给儿子取字“子孝”，按成年人的丧礼为他办理。大概这是我祖父、父亲所痛惜的，也是国人所赞同的，更是先母志愿所在。孔子说：“延陵季子，是吴国熟悉礼制的人。”延陵季子为儿子安葬，并不是古代已有的礼制，但孔子认为它合乎礼。我对于自己的儿子，也想不按殇礼办理，难道不可以吗？儿子去世第四日丁卯，在县里的金潼港、先高祖承事郎府君飨堂东房旁边挖了墓穴。这是急于埋葬而尚未正式下葬。写下这些文字，只是记载我的悲痛罢了。嘉靖二十七年，岁次戊申十二月某日。《归先生文集》卷之二十二 ●《归先生文集》卷之二十三 吴郡归有光著 门人王执礼校订 墓表 ◆墓表 亡友方思曾墓表 从叔父府君坟前石表辞 通政使司右参议张公墓表 封奉政大夫、南京兵部车驾司郎中王君墓表。怀庆府推官刘君墓表 敕赠翰林院检讨许府君墓表 亡友方思曾墓表