归先生文集卷之三

译日月有光叩首，伯冈足下：近来承蒙您厚意，不是言语所能表达谢意。又承蒙您的教诲，您所提出的顺应之说，我捧读了好几遍，心中十分赞叹佩服。《论语》中，孔子与门人谈论学习的地方最为详细。他回答弟子关于“仁”的问题说：“不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要做。”又说：“说话要迟钝谨慎。”出门时要像会见贵宾一样恭敬，使唤百姓要像承办大祭一样慎重，自己不愿意承受的，不要施加给别人。这些话都是从实际运用处说的，并不是像一块石头那样只是独自守着本心。《易大传》说：“简易而行，天下的道理就可以获得。”人的本心本来与天地合一，到了三代以后，只是不能做到简易，不能与天地相似；日常行动以及治理天下国家，往往增长私欲、助长机巧，运用计谋权术，无非成了本性的赘疣。所以他们的治理，不是三代的治理；他们的混乱，极端时达到三代从未有过的程度。您的来信推阐顺应之说，并以禅让、放伐来说明，可以说已经把道理阐发得没有遗留了。但您认为忠恕与一贯之间有精粗的不同，我私下恐怕仍有不妥。所谓“我的道由一件根本原则贯穿始终”，孔子所说的“一”，大概特有所指，只是没有明说；实际上指的就是忠恕。曾子因为门人没有领会，才进一步明白说出来，好像是在说：夫子的道只是用忠恕这一件事贯穿始终罢了，没有别的道。子贡问：“有一句话可以终身奉行的，大概就是恕吧？”恕是可以终身奉行的，也就是忠恕贯穿始终，怎么可以把圣人的一贯说成精，而把学者的忠恕说成粗呢？忠恕本来没有圣人与贤人的区别；但在学者修养的过程中，自然有生疏与成熟的不同。贤人所以接近圣人，圣人所以与天合一，也就是靠忠恕罢了。子贡说：“我不愿别人把什么加在我身上，我也不愿把什么加在别人身上。”这是子贡能够牢记并实践孔子教诲，所以孔子非常赞许他，说：“赐啊，这不是你所能达到的。”先儒却认为这是子贡达不到的。忠恕之事如果连子贡都达不到，那么后世学者还希望达到什么呢？道存在于天下，不过是简易罢了。圣人从容自然地合乎道，学者则勤勉不懈地修养、恢复这种本心，总而言之都是尽自己的心而已。所谓充实扩展下去，使天地发生变化、草木繁茂，其实都只是一种忠恕。所以先有一贯，之后才可以终身奉行，怎么可以把“忠恕”二字割裂开来，专门说成只是学者的事情呢？承蒙您再次询问，并且反复诚恳地提出问题，谨将我的浅见写出，请您指正。有光敬白。○示徐生书 徐生徐倬跟随我学习已经四年了。世俗学问低下，志向只在科举，把科举看成第一要务。天下豪杰正扬眉眨眼，成群结队地追求的也只是这个。徐生如果不是为了科举，文章就不会来请教我；我如果不是为了科举，文章也没有机会让徐生得到。然而我对徐生的期望，世人并不知道。今年正月，我游历金陵，徐生写了几百字的信，急切地担心自己的志向不能实现，又担心我离开后失去可以得到帮助的人。我当时没有能够答复。到了现在，我将要计偕北上，徐生更加无所依赖，又写信来请求求学的方法。圣人的道理，其事迹载于六经，其根本具备于我们自己的心中。只要拿徐生目前的表现来验证，已经光明显著，不必再说了。然而心灵蒙昧而不赶快开启，却借助格物致知的功夫，所以要通过考察外在事迹来求学。外在事迹显著的，没有比六经更好的了。六经的话为什么这样简约而平易呢？不能平心静气地探求它，却另外寻求讲说，另外追求功效，难怪言语会枝蔓丛生、旁门小径纷纷出现。徐生应当敏锐勤勉，以辅翼自己的志向；安静沉默，以涵养实际功夫；检束节约，以远离耻辱；凝神定气，面对千百年前的圣贤，六经的道理一定会在你心中有所显现。如果只是浮夸放纵、喧闹炫耀，和庸俗之人做同样的事，任意逞口舌之能，还说‘我有不同于众人的地方’，那就不只是徐生欺骗我，我也欺骗徐生了。因此写信来勉励徐生，同时也把这些话留给几位同学。○山舍示学者 我性情疏略鲁钝，见闻又少，才艺没有什么成效，诸位不嫌弃我而跟随到这里来。我私下认为，科举的学问，志向只在求取功名罢了，但也没有一定能够取得的道理。诸位都是奉父兄之命而来，我当然不敢另说什么高远之论来惊吓迷惑你们。只是如今所学的虽然叫作举业，所读的却正是圣人的书，所称述的正是圣人的道，所推演论述的正是圣人的绪言，无非是阐明修身、齐家、治国、平天下的道理，而这些道理都出自我们自己的本心。把本心的道理日夜陈说在我们面前，难道还能顽固地毫无感触吗？希望诸位共同尽心研究，不要只做口耳相传、剽窃抄袭的事；用本心的道理来领会书中的意思，用书的宗旨来验证本心的道理，那么根本就会洞然明白，义理旨趣就会融会贯通；提笔作文时，文辞通达，义理精确，距离有司规定的标准也不远了。近来有一种庸俗学问，习惯于死记硬背、套用格式，往往能使浅薄的人取得高等名次，浅陋的人得到中式，于是相互仿效，甚至把通晓经书、学习古人看作笨拙。像我这样在荒山寂寞之处，恳切地同诸位谈论这些道理，恐怕不会被他们讥笑的实在很少。然而唯独这种学问流传下来，会败坏人才，对世道的危害实在不浅。有人整天呻吟诵读，却不知道圣人的书究竟是什么；明明说出来却公然背叛圣人之道，把读书当作攫取荣华利益的资本。总之，穷困还是显达都有命，功名也不能一定得到；即使得到，也不过是沉溺于富贵享乐，完全没有廉耻的界限。即使极其显贵荣耀，也只是成为父母和乡里的羞耻。希望诸位对此深深戒惧。○给潘子实的信

译有光叩首，子实足下：前些日子到了山中，登上万峰，找到了您读书的地方，徘徊惆怅，不能自已。深山荒凉寂静，没有人可以面对面交谈，心意所到之处，便独自来往。想到古人却不能见到他们，常常悲歌感慨，以至于流下眼泪。科举之学把一世之人驱赶到利禄之中，造成一种人才，世道的弊病已经达到极点。士人正深深沉溺其中，再也不知道人生本来有应当去做的事情；荣辱、得失纠缠萦绕，不能摆脱，直到老死也不觉悟。唯独您卓然不惑，痛恨流俗的沉迷，勤恳诚挚地想追随古代贤人志士的作为，在千百年之后考察、讨论圣人遗留下来的经典。凭我这样没有什么才能的人，竟劳烦您写来几百字的教诲，受到感发之后，哪里敢始终自我废弃呢？我又私下认为，经学到了宋代才大为彰明；如今宋儒的书都还在，为什么明白经义的人却这么少呢？经书不是一个时代的书，也不是一个人的见解所能决定的；可是学者却固守成说、沉溺其中而不能变化，更严重的还喜欢自高自大，听他们的言论虽然汪洋恣肆，实际上却没有所取舍裁定的准则。这是当今世人的通病。所以想要明白经书的人，如果不探求圣人的本心，只拘拘于言语之间，喜欢苟同而崇尚标新立异，那么圣人的志意就更加无法得到和看见了。以您的高明见识，一定能够警醒那些昏昧糊涂的人，请不要吝惜教导我，那就太幸运了。○论三区赋役水利书 有光拜了两拜，谨写信给明侯执事。私下听说，明侯因为本县第十一、十二、十三保的田地荒芜，居民逃散，拖欠的赋税一年年、一天天积累，感到忧虑。这十几年来，在这里任官的人没有不深以为忧的，却不能为百姓筹划一年的生计。明侯对此忧伤，向平民询问意见。我生长在穷乡僻壤，听说老虎便吓得变色，哪里能默默不说呢？我私下认为，三区虽然隶属于本县，却连接绵延到嘉定以东的沿海地带，号称冈身；田地高亢，物产贫瘠，不适宜种五谷，多种木绵。当地人专门从事纺织。周文襄公巡抚时，制定了变通办法：三区每年向官府缴纳若干匹布，每匹折合米一石；百姓可以用布上缴税粮，官府不加额外扰害，百姓得以休息。到弘治末年，那里号称富庶。正德年间，开始因为一个人的意见而改变百年制度，于是把官布分摊给全县。把三区的布分散到全县，还没有见到好处，三区却平白承受了祸害，这就是百姓困苦的原因。高地的土地，远不如低洼乡里的土地。低洼乡的百姓即使遇到大水，还有鱼鳖、菱角、芡实的收益，可以沿着水流采捕，勉强度日。高地百姓一遇到严重干旱，放眼望去只有枯黄的茅草和白色的芦苇罢了。低洼乡水退之后，第二年凭借土地肥沃，收成可以加倍；瘠土上的百姓，困难要多出百倍。此前巡抚欧阳公和太守王公实行牵耗法，只对二保、三保低洼多水的地区特别议定减轻赋税，却对十一、十二、十三保高亢干旱的地区反而增加赋税。过去每亩只交五升的田地，却同全县七、八等保的肥沃水田一样摊派三斗三升五合。这大概是一时考虑不够周密，却留下了无穷祸害。百姓终年辛劳，私家收成有时还达不到三斗。田地怎么能不荒芜？拖欠怎么能不积累？这就是百姓困苦的原因。吴淞江是三州太湖泄水的主要通道，是水流经过的干道。近来水利不修，主河道已经淤塞，支流也堵塞了。然而从长桥向东，向东流的水还很湍急。到了夏驾口至安亭，经过嘉定清浦的境内，中间水流却细得像一条线，几乎不断绝。因此，两县与安亭接界的田地没有不荒芜的。就三

译区来说，吴淞江既已堵塞，所以瓦浦、徐公浦也都堵塞了。瓦浦堵塞，十一、十二保的田地便没有收成；徐公浦堵塞，十三保的田地便没有收成。〔原文数字、纪年保留：二百五十里〕 又加上五六年的旱灾，沟渠干涸积尘，百姓哀号，只能等死而已，这就是百姓困苦的原因。我愚昧妄陋，替执事筹划，第一条是说恢复官布旧制，请查考本县往年的案卷。官布在三区征收，是某一年；把它分摊到全县，是某一年。祖宗制定的成法、文襄公的旧税，一旦可以轻易改变，难道独独不能恢复吗？如今的赋役册中，全县的官布都折成白银了。难道不想一想，上供的项目究竟是白银，还是仍然是官布？如果仍然认为是官布，那么为什么不能恢复旧制？古代善于治理政事的人，一定根据当地所适宜生产的东西来作为贡赋，文襄公的用意大概就是这样。如今常州府有布四万匹，但当地无法取得布，只能到安亭购买，辗转折价，公私双方都受到损耗。有布的地方不征布，却一定责令缴银；没有布的地方不征银，却一定责令缴布。责令常州代替三区缴纳银两，常州就得到便利；责令三区代替常州缴纳布匹，三区就得到利益。这只要执事向巡抚说明，在转变之间就可以办成。第二条是恢复旧有税额。牵耗法关系到苏州一郡的事情，我不敢越分涉及，姑且只说今天容易实行的办法。先前王公已经制定耗法：肥瘠相当、均摊的田地征收三斗三升五合，歉薄的田地征收二斗二升。后来会计本县的瘠薄田地太多，三十六万石之外，又增加了几千石余积米。王公命令有关官员重新审查歉薄田地，把几千石米均摊下去。这是王公想把利益归给百姓。有司执行不当，像三区这样的地方始终处在遮蔽之下，而保存下来的余积米也不知道归到哪里。希望查出前面所说的余积米，作为正粮，并减轻三区的税额，恢复到原来的数额。这样既不必再纷纷更改，也能实现王公想实行却没有实现的用意。赋税增加到三斗，百姓拖欠日益积累，实际上从来没有得到三斗的收入；恢复旧制只征五升，百姓却乐于缴纳，这才是真正得到了一升。名义和实际的差别已经很清楚了。减去新的税额以后，还应把逃户荒田所挂的存粮豁免，依照开垦荒田的事例招募耕种；几年之间，也一定会逐渐得到恢复。第三条是修治水利。吴淞江是三吴水道的咽喉，如果这里不治理，给百姓造成的祸害就不会停止。过去议论水利的人不知道根本，只顾眼前，修一条港、一条浦来敷衍塞责罢了。一定要从源头治理到下游，非开通吴淞江不可。开通吴淞江，昆山、嘉定、青浦的田地都可以开垦。议论的人不追究根本，只因看到沿江种芦苇有利可图，反而想从中征取税收；从角直浦、索路、港等地起，全部被豪民占据。过去只是私自占有，如今又向他们征税，这等于教他们堵塞江道。上游既然壅塞，下游怎么能不堵塞呢？我为三区的田地考虑，想要开通吴淞江，似乎近于迂阔；然而恐怕吴淞江不疏通，几年以后，不只是三区，三州的百姓都会受苦。至于开通瓦浦，灌溉十一、十二保的田地；开通徐公浦，灌溉十三保的田地，这足以支撑眼前，是下策。我听说，古代君子替百姓谋生计，一定不肯拘泥于世俗的末节议论，而以敢于作为的志向作决定。何况这三区只是本县极小的地方，在明侯治下，只要得到斗升之水，就可以活命。恳请您实行这三条策略，或许可以使濒临死亡的百姓重新苏醒；您对百姓的恩德将非常重大。如今旱魃成灾，明侯过去车马能够通行、河边有人行走的地方，庄稼还仅有少数存活；至于腹地，已经不再有青草。近来又遭秋季

译水涝，常常一千亩田地只剩几茎枯苗，随着水漂荡而已。救荒的办法、免租的议论，这就像救援溺水和火灾一样，尤其不能拖延。如今三区已经没有富户能够承担粮役，连中等人家的财产也比不上；赔补摊派的负担，更是不忍说起。请您体念这些困顿无告的百姓，依照弘治年间的旧例和太守南岷王公新近实行的办法，免除南北运库、子马役、解户之类的差役，这也可以稍微缓解眼前的急难。唯愿明侯留心。

译○上方参政书 某月某日，乡贡进士归有光拜了两拜，上书行省大人执事：恭敬地想，执事凭借崇高的德行和盛大的声望，特蒙简拔任命，分司京畿。这里大概相当于近世行省宰相的职任，在古代则是君陈、毕公保卫安定天下的职责。古代君子从平日担任小官时起，一直到卿相之位，无论身处何种职位，总想认识天下的贤人才士，并不一定只限于职分所管的范围；他们的心从来没有一天忘记过这件事。三吴自古号称人才荟萃之地，执事来到这里已经几个月了，大概也可以了解当地人才了，却还没有听说。难道这里没有人才？也许只是时势使您无暇顾及吧？我读书学习圣人之道已经多年，有司不因我不肖，曾贡送我到礼部；我屡次应试，却屡次受挫。然而天子的大臣往往也了解我的为人，想要见我一面，最终却不敢相见。他们认为士人所守护的正是这个道理；天子的大臣不但不把它当作罪过，反而急忙向别人称赞我。那么我之所以能够自信，也就可以知道了。如今自执事开府以来，我这个不肖之人的事迹已经两次牵涉到您的门下。执事是否也察觉我有所作为呢？去年乡里的恶少，妄自引用户籍中毫无根据的话，想要钩连陷害我。在这个时候，我大概是以罪人的身份被看待的。执事却不把我当作罪人，让我在庭中行礼谦让，尽情说出想说的话；由此可见古代大臣的气度就是如此。有司却没有察明，认为上官既然接受了这样的告词，告发者一定正确，被告者一定有罪；正要搜罗枝节把我定罪，却找不到根据，于是便以逃窜之罪来掩盖。实在是因为几十个人的告发没有任何相应凭据，而上官又不便定罪，于是只在其中勉强找出一条罪名，认为这样就可以交代罢了。他们对于爱惜人才、培养士气，从来没有想到，反而使无赖小人得意离去，善良的人却这样沉默无言，实在令人叹息。执事对于狱词也有所怀疑，却不愿改变，难道是因为事情细小，若再加以驳回，便不合委任有司的意思吗？这也正是古代大臣的气度。如今又有迫切的事情，向执事陈述，恭请您稍加察看。孟子说：‘同室之内有人争斗，披散头发、来不及系好帽带就去救援，是可以的；乡邻之间有人争斗，即使关门不管，也可以。’如今这不是疏远的乡邻，而是同室之人的忧患；又加上孤儿寡妇孤单无依，气势毫无凭借，惨急的情形迫在眉睫，性命悬于顷刻。如果能够有一句话传到明公面前，挽救他们垂危将绝的性命，即使因此遭受杀戮和侮辱，我也不敢拿它作为推脱自己的理由。然而这也正是当今世人只要能够自我推脱便会采用的做法。明公可以知道，我并没有其他企图。过去夏忠靖公、周文襄公在吴地任职时，入朝便在殿庭上恭谨地向天子应答，出朝则从容地同百姓询问交谈，寻求百姓的疾苦，就像一家父子一样；此后天下人才知道朝廷离百姓很近，天子与百姓很亲。因此说：‘平民接近天子的光辉。’又说：‘天子做百姓的父母，成为天下的君王。’像这两位公，可以说是真正的大臣。如今的有司，却正是百姓仰望时所谓如天如神明的人。由此说来，所谓大臣，除了明公还能是谁？天下无道，混乱的案件越来越多，货赂贿赂也很普遍。孔子作《春秋》，阐明一王之法；邾国的庶其、莒国的牟夷、黑肱，不过是小小地盗窃土地、做穿墙盗窃之事，也都写入文书，直书其事，实在是因为风俗和世教所系，即使事情微小也不可忽视。一个普通男女如果不能充分申诉自己的情志，明主就不能同他们共同完成功业。有光如今所陈述的，也只是想在明公面前尽情表达普通男女的情实罢了。明公不要怪罪我的冒犯。○答俞质甫书 有人来到，带来您正月初一所赐的信。我感激奋发，反复读了三遍，泪流满面。唉！质甫您已经知道这些了，难道还要等到千百世以后才有人知道吗？我自认为处在卑贱的地位，像哑巴、聋子一样，完全没有见识，这本来就是我身份所应如此。昨天偶然激愤说了一句话，不幸竟有了喜欢惹事的名声。但其实只是因为耳目所接触的事情近在眼前，临时受到感触，出自内心真诚，不能不说；可是我又一定想得到您的发挥，使它显露幽微的光辉，施用于论述之中，并不只是求文章辞藻工巧，写得流丽华美以在世上炫耀罢了。只是其中的志意确实有值得深深悲痛的地方。《柏舟》《绿衣》这些诗篇中，那些人的处境，以今天看来，尚且只是人们常见的处境；可是作者却为此忧伤怨愤，反复叹息，大概是深深哀悼她们的不幸，同时赞美她们不同寻常的志意。圣人于是保存这些诗篇，把它们作为千百世的法则。何况今天的变故，比那种情况严重万万倍，所以想和您一起彰明其中的行事，使千百世之后的人略知当世之人中，也有超过《柏舟》《绿衣》中女子的人。即使彝伦败坏、背离正道、败坏道德，愚昧困苦、烦闷冤屈，天下公理仍然存在，人心不至于完全泯灭消散，天地之所以不至于倾覆坠落，也正是因为还有这个。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《诗经》说：‘我自身尚且不能保全，哪里还顾得上我的后世？’那个人已经甘愿接受屠杀、剖割，以实现自己的志向，哪里还会顾念后世的荣名？总之，我同您的心意就是如此罢了。如果您最终还是推辞谦让，我还能有什么希望呢？○论防御倭寇书（代拟）

译我废弃山林生活已经很久了，天下的事情，不是我的身份所适宜谈论的；只是自己想到世代承受国家恩泽，身处江湖之间，也不敢有一天忘记朝廷，何况如今倭奴逆天暴虐，实在是我们父兄子弟百年来的仇恨和耻辱。明公殷切地向我下问，我这点愚见，怎么敢不竭尽所知？我恭敬地看到，天子哀怜百姓，广泛发布恩德诏令；明公是皇帝股肱耳目的重臣，接受这一简命，奉持玉帛，祭告东海之神，只要精诚昭著而感通神灵，百神都会顺应，那么龟鳖一样的小丑，应当知道无处逃遁了。从前裴晋公、李中丞曾接受巡视军队的使命，不久厦齐就被擒，刘祯也被斩首，终于成就了淮蔡、泽潞的功业。何况我圣朝的威灵远胜有唐万倍，明公自我期许，难道会把自己置于裴、李之下吗？本来就应当广泛延请、博采众议，不遗漏樵夫的卑贱意见。我不敢泛泛而谈来烦扰明公的听闻，姑且只就今天用兵的形势说起。自从倭奴入侵至今已有三年，杀戮我百姓，淫污我妇女，焚毁我房屋；各级官吏闭守城池自保，军队和卫所没有谁去抵御，只眼睁睁看着他们满载重物、得意而去，还推托说没有兵力，也就罢了。如今各省的军队四面会集，不下十万人，聚屯在边境地区；这些残兵游魂，完全可以消灭敌人后再吃早饭，可是直到现在相持不决，还没有看见一定决战的办法。老子说：“军队驻扎的地方，荆棘就会生长，所以善于用兵的人，只求果断取胜罢了。”孙子说：“军队长期暴露在外，国家的财用就会不足；兵器变钝，锐气受挫，力量耗尽，财物枯竭，诸侯就会乘其疲敝而起兵。所以只听说用兵贵在笨拙而求速胜，没有见过以巧取胜而能长久拖延的。”如今这样做，难道不是几乎使军队疲钝了吗？难道合乎老子所说的果断取胜吗？议论的人说，这股贼寇不宜与之交战，只应坐守以困死他们，这当然也是一种说法。然而，穷尽天下精兵，把甲士分散在海上，旷日经月而长期不能决胜，那么所谓困敌的，反倒是我们自己，这一点不可不察。因此今天的策略，应当只是迅速决战罢了。但是军队有分有合，如果只是把众兵厚集在一处，却不在要害之地分列屯驻，广泛布置军势，那么贼寇出动时，一定会察看我军没有防备的地方，向那里奔集；所以应当观察地形要害来预防敌军溃散突进。吴越之地濒临大海，可以通行的海口不过数处；既然不能扼守海口，使敌人不能突入三江五湖之间，那么可以防守的要害也不过几处；又不能据守这些地方，使敌人不能横行溃入内地，那么究竟应当怎样才可以呢？我认为贼寇在川沙时，我军所向，能保证他们败于东面而不向西面溃散吗？能攻破外部而不使内部溃散吗？所以太湖的入口可以屯兵，三泖的入口可以屯兵，吴淞江的中段也可以屯兵。我曾经沿江巡视，询问所谓沪渎垒的地方，才知道那是古人防御贼寇的遗迹，大致就是这样。营垒正在苏州、松江二府之间，贼寇如果到了这里，苏州、松江各县就没有一天不危险。因此修筑营垒，不仅可以抵御贼寇进入的道路，也可以作为各州县的声援。前些时候黄冈泾一战获胜，斩首之多，是以前从未有过的。然而贼寇如果再次向东出动，那么贼锋虽然在五湖之上受挫，蛮夷的烽烟又会在九峯之间接续起来了。由此说来，分兵屯驻怎么可以拖后？过去贼寇攻打府，州不救；攻打县，州不救；劫掠村落，县也不救。府好像没有州，州好像没有县，县好像没有村落，只在一座城中勉强自保，就像和人搏斗时把自己的手脚捆住，断绝同伴而孤立自己，这样怎么能够自存？幸而现在这些贼寇只是抄掠而已；假如他们有长驱直入的意图，谁能抵御？这就是唇齿一同亡失，首尾横向决裂了。即使只把守城池当作功劳，而把方圆百里的百姓置之度外，作为百姓父母官，内心怎么能忍受呢？何况京畿千里之地，空荡荡地没有藩篱屏障，军队失去形势，没有比这里更严重的了。这些贼寇的同党，如今福建、浙江的亡命之徒和各岛的夷人，本来就是一定要诛杀的。至于我们的百姓被他们捆绑掳去并剃发，让他们走在前面，作为诱饵来引诱我军；我曾听说我军斩首、俘虏二百多人，其中只有一两个是真正的贼寇，那么临阵之际，难道可以不辨明真伪吗？应当明确购买首级、赏赐俘虏的标准，公开说明把百姓救活的信用。古代用兵，能够使贼寇为我所用；如今却驱使百姓去做贼寇，这是第二个不可行之处。聚集天下军队，却不建立军政，斩杀惩罚不能执行，抢掠也不禁止；前军刚刚陷入阵中，后军已经逃散。这就是百姓有一百种逃跑退却求死的心，却没有一种前进求生的办法。而且所谓营垒、行阵、间谍、兵械，以及分数、形名、虚实、奇正等兵法，都是兵家经常谈论的内容，却全都搁置不讲，这是第三个不可行之处。所以今天用兵，关键在于当机立断并分兵屯驻，以助长军势；同时还应告诫、整顿州县官吏，不应把关闭城门、堵塞城门当作上策。逃回来的百姓，不可反而以奸细罪名拒绝、拘禁、诛杀。至于诛赏和军令等大事，如今调来的军队中夹杂夷獠，应当向他们显示中国的纪律，不可被蛮夷耻笑。如果这样作战还不能取胜、不能消灭贼寇，是从来没有的事。然而如今虽然把彻底消灭贼寇作为目标，但要经过筹划和安排，若非数十年不能安定。况且夷人的性情贪婪凶狠，又习惯于掳掠获利，即使加以惩罚，也不能保证他们不再回来。自正统以来，大约将近百年，到如今爆发，就像人的疾病，一旦发作，哪里能够立即停止？所以应当考察宣德、正统年间，前期为什么不断侵盗，后来为什么突然停止不再来，从中就可以知道其中的原因了。永乐年间，广宁伯镇守辽东，在金线岛西北修筑城池，夜间看见东南海岛中有火光，就知道贼寇到来，于是拦截攻击，把他们全部擒获斩杀。因此贼寇不敢进入境内。因为他们远渡大海，航行需要十天一个月，没有合适的风候就不能前进，又不能携带很多粮饷，往往还没有到岸，贼寇就已经因饥饿疲惫而停止行动。兵法说不要背水作战，迎击敌人也不要在水流下游迎战；唯独防御倭寇应当反过来使用，必须迎着水流逆击，不让他们上岸，这是彻底消灭他们的办法。舍弃这种办法，就会出现贼寇由外海进入内海，由海进入港口，由港口进入城郭，像今天这样必然形成的祸害。应当振兴整饬祖宗的法令，从广东、福建、浙江、淮地直到辽东，修复沿海各卫所的防务，这样军队就不必另行调遣了。

译恢复各都司备倭的职责，将领也不必另行选派。否则依赖客兵，而客兵不能长期驻守。假使他们解散返回，贼寇就会再次到来，如此往来不止，军队就没有休息的时候，百姓也会耗尽。议论的人又说应当开放互市，放松与外国通商的禁令，这尤其是荒谬至极。百年的贼寇无缘无故而来，究竟是谁招来的？元人有句话说：古代圣王致力于修养德行，不以远方的珍异物产为贵。如今却常常派遣使者奉朝廷旨意，乘船渡海，同外夷互市，这就是以远方物产为利。远方之人怎么能够感化呢？永乐年间，曾经派太监郑和一次出使海外，但有人已经怀疑这并不是祖训中所说的禁绝之意。何况亡命而无所凭藉的人，违背皇上的禁令，不顾私自出境、下海的法律，买通港口寻求往来，勾引外夷，酿成百年祸患。各种纷乱的议论，竟然不考察根本，和扬汤止沸有什么不同？我不知道这是什么说法。只有严格加强守备，使雁海、龙堆成为截然分明的夷夏边防，贼寇就无从产生侵犯的念头了。我亲身遭受过贼寇祸难，曾同乡邑父老共同仔细谋划，这些话或许有些合乎道理，希望明公采纳施行。○代作《上赵侍郎书》近年来海岛夷人横行，越过大海，劫掠州县，屠杀、焚烧、污辱的惨状，是近代以来从未有过的；太平日子长久，百姓不知道作战，分派将领、调动军队，至今四年了，仍未能承受上天的诛罚。天子哀怜无辜百姓，重视我皇祖开创基业的根本重地，特意派遣心腹大臣亲临东海祭祀，察看贼寇形势，考核、比较将吏，抚慰百姓，恩德意旨十分深厚。阁下郑重奉行皇帝的明命，亲自到海上恭敬地在斋宫办事，回来又会见父老，详细宣告天子忧虑、挂念我百姓的情意；文辞恳切深至，悲伤惨痛的心意溢于言外。东南万姓欢欣舞蹈，欢呼歌颂圣德，都认为区区小丑不足以平定，而阁下还为此广泛询问、博采意见，以求长久安定的策略。周公一餐饭三次吐出正在咀嚼的食物，一次洗澡三次握住头发；诸葛孔明推诚布公，集思广益，今日又在阁下身上见到了他们，真是相隔千百年重新出现了。我这个流落江海的书生，没有“九□”的谋议来求取您的关注，只是想到令先公与我寒门世代交往深厚，看见阁下佩玉鸣琚、持节经过我家，富贵光耀当世，功名流传后世，实在感慨激愤，想要一见，以观瞻您的光辉。譬如盘曲的树木，根柢盘结奇异；然而既然为人引荐已经很久，本来就不敢落后于明月之珠、夜光之璧。我曾想到阁下的先公凭借深厚的学问和崇高的德行，在尚未得到任用时，曾经到我乡里游历，寄居在我祖父家中，宾主之间感情十分深厚。我的父亲得以承受他的教诲，听取他的余论；闺门内的细事、骨肉间的细微关系，没有不为之委曲教导的，他们相处就像父子一样。先人每次想到这些，没有不感念先公的恩德而流泪的；虽被两浙的距离阻隔，往来却从未间断，每次相遇都登堂拜见母亲。阁下年轻时也曾来过我家，想必还记得。我的童年还能够认出先公白发苍苍的古朴容貌；有一天，他抚摸我的头，嘱咐我说：“你一定要读《春秋》，我让我的儿子教给你其中的大义。”我谨慎地记住这句话，直到今天。不幸先人突然弃世，我自己处在颠覆死亡的忧惧之中，几乎不能再见到天日，但这颗忠贞不忘的心从未泯灭。中间隔绝离散了二十年，并不是我敢于妄自疏远外人，实在是私下希望能有一点进步，直到京师；那时我将以世交子弟的身份投递名帖到您门下，借此把自己托付给故旧之后。不幸接连遭遇困厄，死亡丧事相继，又被权势豪强之家百般摧残剥削。先人的旧居自从遭受兵火，荡然无存；一百多个僮仆大半死于兵刃，我这个不肖之人仅仅保全了性命，寄居在昆山故交之家，实在害怕有一天死于沟壑，从而辜负尊先公的训诫和先人的志愿。对于已经长逝之人的魂魄，我私下遗恨无穷。又因为自己稍有知识，就不敢把自己看作平庸众人。虽然屡次被有司排斥，却以写作记诵、剽窃成文为可耻；唯独喜欢考察前代政治治乱、得失的原因，以及自古英雄战争进取的事迹，审察其中成败胜负的规律。我又生长在海上，对屯堡要害和营阵方法、土兵水卒的习性颇为了解，和如今的做法似乎有不同之处。我想把这些事情分条写成一部书献上，但急于一望阁下的面容，所以还没有完成，便先写了这封信。希望您宽恕我的狂妄愚昧，也知道这是故人之子，他的志向不愿默默无闻，或许还有可以教导的地方。特此把他引进来，实在万幸。○奉送熊分司《水利集》并论今年水灾事宜书

译我生长在东南，祖父、父亲都以读书和努力耕田为业，但从未深入研究水利学。听说永乐初年，夏忠靖公在吴地治理水患，朝廷赐给他水利书。夏忠靖公的书出自宫中秘藏，无法求得一见；我只是向故家老人、乡野老人搜访，得到几种书，于是全部阅读，间或采录其中见解尤其高明的部分，汇编成一集。我曾见汉代国家遇到一件事，必定命公卿大臣和博士、议郎共同议论。始元年间，诸儒相互辩论盐铁问题；到宣帝时，桓宽加以推衍，写成数万字，并盛赞中山刘子、九江祝生等人，想借此究明治乱，确定一家之法。我所取的水利议论只有一两篇，但认为世上流传的水利书没有超过这些的。郏大夫考察古代治理田地的遗迹，大概是疏浚畎、浍，使水流通向河川，修筑蓄水、防水工程，实行沟、遂、列、浍的制度；数千百年之后，它的遗法仍然可以寻见到这种程度。从前吴中曾经深受水患之苦，只是近些年雨少旱多，所以人们不再知道水患的危害，堤防也全都废坏而不修。今年雨水增多，吴中的田地几乎全部被淹，不论城郭还是乡村的百姓，都有沦为鱼鳖的灾患。如果像郏氏所说的那样，塘浦宽阔深深、堤岸高大厚实，即使水势比今年大得多，又有什么值得忧虑的呢？当元丰年间变法扰乱天下时，郏氏父子以及荆舒所任用的人，世人因此连同他们的书也一并废弃了。至于他们规划筹划的精密，郏氏自称是范文正公也不能赶上的，并不是虚言。单君锷本是毗陵人，所以多谈荆溪、运河的古迹、地势以及蓄水泄水的方法；其中每一条沟、每一条港，他都亲自察看，并非草率从事。只是他不明白《禹贡》所说的三江，也不了解松江的形势，想截断西水引入扬子江上游，工程头绪支离，未能抓住要领。金扬州把湖泽称为具区，它的河流有三条江；大概湖泽不怕蓄水，怕的是河流不通。如今不专心治理松江，却想使它的源头干涸，就像厌恶腹胀，不设法使它通利，反而只闭住嘴不给它吃东西，难道是道理吗？近世华亭金生关于水利纲领的论述，确实卓越；然而考察东江古道时，在嫡流、支流的辨别上终究还没有弄清。实在是因为由一条江泄出太湖之水，水力集中，水势就壮，所以水流迅急而且常流；水力分散，水势就弱，所以水流缓慢而容易淤积。这就是禹时代的江能够使震泽水患平定，而后世的江却屡次开通又屡次堵塞的原因。淞江源头本来广大，所以分流出来成为娄江；如今东江的河道已经细小微弱，因此东江的遗迹消失不见，也没有什么可奇怪的，所以应当恢复松江原有的形势。而不必再寻找东江的古道。周生在胜国时期曾经写书呈给行省以及都水营田使司，都没有能够实行。后来伪吴得到他的书，开挖疏浚各条水道，境内因此丰收。直到张氏统治时，略微见到一些功效；至于他说松江不必开挖，荒谬得厉害，已经没有什么值得辩论的了。推究周生的主张，也可以说他只是迎合时势、通达权变，采用了下策。我这迂拙浅陋的意见，只认为应当大规模开通松江，恢复禹时的遗迹，作为稍微不同于前面说法的主张。然而以如今的时势和财力，确实还不能做到这一点。恭敬地想到执事持节镇守海上，不仅要保卫边疆，而且还要使我们东南的百姓生息繁养，百姓仰赖您的地方实在太切近了。近来风汛稍稍停息，您开挖疏通了湮没五十多年的瓦浦河，一旦河流通行，接连数月水势泛滥；凡是瓦浦以南相近二十多里的水，都向北流，百姓都临水叹息歌颂明公的功德。大概是下游堵塞太多，水想寻找道路流出，才形成这样的形势；如果没有找到道路，水就会弥漫横流、暴虐而无法控制，由此可见松江不能不疏通。松江一旦开通，嘉定、上海三百里以内的水，就都会向东南流去。近二十年来，松江日渐干涸，只有昆山东面、常熟北面那些地势高亢、接近江海的田地，每年苦于旱灾；腹地百姓安然无事，便以为河流通塞与利害无关，如今已经看清楚了。吴中长期缺少雨水，如今雨水刚刚到来；如果按照水运的规律来说，恐怕两三年都不会停止，那么连年不退的水灾将如何处置？到了这个时候，朝廷也不得不开通河道。天下的事情，因循拖延就没有一件可以办成；果断去做，也未必困难。明公在瓦浦已经亲自试验过了。况且在倭寇兴起以前，当时有人建议治理水利，动不动就以工程费用无处筹集为借口。然而这十多年来，朝廷派将募兵、筑城列戍，把百万军队驻屯在海上；事情到了穷尽、形势十分紧迫的时候，就有不得不这样做的理由。假使倭寇没有兴起，当时肯有人拿出这几百万来兴修水利吗？假使三吴的百姓全都成为鱼鳖，三吴的田地全都变成湖泊，那么事情穷尽、形势紧迫，朝廷也不得不开通河道了。弘治四年、五年发生大水，到六年，百姓因饥荒和疫病死亡的数也数不清。正德四年也同样如此。今年的水灾不比正德四年轻，尚未到秋天，百姓已经饥饿号哭。救荒的办法，绝不能想要拖延，希望早日筹措米谷，设法赈济；或者采用前人的办法，招募饥民疏浚引导松江。姑且大略依循近世的旧迹，挖去两岸的茭芦，从昆山慢水江向东直到嘉定、上海，使江水重新由跄口入海。放泄今年蓄积停滞的水流，以防备明年接连到来的水灾，也是救济当前时局的办法。我愚拙不才，并没有足以补益当世的谋略，只是承蒙执事知遇爱护，尽力陈述这一点微薄见解，或许有可以作为最后参考的地方。恭敬地希望您裁量选择，实在万幸。○寄给王太守的信

译我昨天承蒙明府谈到水利，仓促辞别，没有来得及把话说完。我不是懂得水利学的人，但年轻时曾经有意考察研究。我看卢公《武郡志》，只是抄录事迹，完全没有纲要。如今新修的志书因袭它，近来谈水利的人，也不过是承袭这些说法罢了。我曾向故家老人和乡野老人访求，得到几种书，唯独取郏氏几家的著作，断定为水利的专门学问，于是汇录成书。并不是我特别有什么见解，只是三吴的水蓄积在太湖，太湖的水由松江排泄，这一古今的论说没有改变，所以写成此论来阐明前人的旨意。我又曾读《禹贡》的注释，关于“三江”始终没有定论，只有郭景纯和边实的说法正确，所以确定绘制“三江”图。明府告诉我，说吴淞江与常熟县无关；我所论三吴之水，并不是指常熟一县的水。江水从吴江经过长洲、昆山、华亭、嘉定、上海的境内，附近田地固然依靠它灌溉，但吴淞江之所以有利，大概不只是这些，关键在于它直接承接太湖之水并将其排入大海。如今常熟东北一带江海边的土地本来都地势高亢；中间与无锡、长洲、昆山接壤的田地，却都低洼多积水，这都是太湖东流不畅造成的。如果吴淞江一经开挖疏浚，常熟自然就不会积水，那么吴淞江难道应当同许浦、白茅并列而论吗？明府又说扬子江、钱塘江与吴中水利有什么关系？我的意思只是想推明“三江”的说法。自古以来谈吴中之水，必定以《禹贡》“三江既入”的文字为根本；从孔安国以下，把中江、北江作为依据，已经拘泥而失误；班固、韦昭、桑钦的说法近似正确却不详细。所以应当遵从郭景纯，只说明“三江”之意，这样吴中之水才可以得到治理。经文说：“三江既入，震泽底定。”先儒又说：“三江自行流入，震泽自然安定。”这两句文字并不相互连贯。然而实际上震泽因吴淞一江流入而安定，实在与此有关，只是经文简略而没有说详细。我实在担心论水的人不知道这条江宽广漫长、与各条浦水没有区别，不辨明源流始末，或者拘泥于张守节、顾夷的说法，只去寻找太湖的“三江”；虽然用力辛劳，反而会造成水道支离、淤塞湮没的祸患。只是想恢复禹时的遗迹，确实会使人听来惊异。即使按照宋代郏亶时期丈量土地、计算工时的办法，也恐怕还来不及；而水势积聚壅塞已经造成灾害，希望明府先命令各处大略依据今天河道的痕迹，挖开茭芦，使水从昆山夏驾口到嘉定栅桥之间寻找入海的通道，那么江水就会逐渐通流了。今年春天可以拨出赈济饥民的粮食，招募饥民，或许就能立即开工。另外，江边百姓长期占据茭芦荡，借口告佃，实际占据上百顷江面；加上滩地的税收也很多，吏员胥役从中隐瞒侵吞，官府却很少得到收益。从前宋代围田，都有禁令约束。如今奸民豪强占据江面来阻塞水道，再经过两三年，就没有吴淞江了。如果责令占据土地的人，免除追缴花利，只令他们就地开挖疏浚，以恢复旧有河道，那么官府不费财力，而奸民也受到惩罚。我在江上隐居二十年，从来不敢给当权者写信。过去吕公有意治理水利，但因为平日并不相识，不敢陈说。此前因与分司有旧交，在开通瓦浦时被问及此事；明府亲自降低二千石长官的身份，敦行古人的情谊，虚心谦下地接待我，又殷切地以我百姓沦为鱼鳖为忧，所以我特意有所陈说。然而我对明府的微薄希望，还有比这更大的。过去魏王召见史起，问：“漳水可以灌溉邺地的田，你为什么不替寡人办成它？”史起说：“臣担心大王不能做到。”魏王说：“你如果真能替寡人办成，寡人全听你的。”史起敬谨答应，说：“臣来办这件事，百姓一定会非常怨恨臣。最严重的会杀死臣，其次也会把臣登记入罪。臣即使死而被登记入罪，也希望大王派别人来完成它。”魏王说：“好。”于是任命他为邺令，史起便前往办理。邺地百姓非常怨恨他，想把史起登记入罪，史起不敢出门而躲避。魏王于是派别人完成这件事，水道已经通行，百姓大大得到利益。由此说来，兴办一代的大功，不应顾虑流俗的议论。我这点微薄见解，总之认为吴淞江一定不能不疏通。今天就要渡江，离开您的身边，怎能不满怀瞻仰和留恋？于是返船，附上这封信，不再详述。○代作《致王都御史书》

译我隐居山野，不敢再主动同当世士大夫交往。虽然承蒙明公顾念，没有遗弃我这个衰败之人，我却不能稍稍表达问候和谢意，辜负之罪哪里说得尽？于是冒昧不自量力，以乡里小民的心情陈述一些意见，恭请明公采择。往年漕运士卒同嘉定百姓争斗，当时巡按院正好在那一带，见漕卒行为不正，便加以惩治；漕卒于是怀恨，写了一纸诉状到巡按台陈诉。他们运送的粮米确实夹杂糠粃，但也不是全部如此。明公考虑军国大计，不容许有所宽纵赦免；然而仍然顾念百姓的隐情，没有深究，吴地人无不欣喜鼓舞，感叹歌颂明公的恩德。近来公文下达，想要把嘉定县的粮食运到郡治交兑，百姓对此颇感不便。这就好比骄纵的孩子对慈爱的母亲，有什么愿望不能满足，便不能不号哭着跟随；这就是我不自量力、代替百姓发言的原因。嘉定靠近海边，距郡治约二百里，往来要以潮汐为时，又要经过太仓、昆山然后到达。法令一旦实行，民间还要增加转运搬运和损耗的苦楚，将来的弊害将多得无法说尽。古代天子方圆千里，国都在其中；输送贡赋、承担徭役，远的地方也不过五百里便到达。诸侯方圆百里，国都在其中；输送贡赋、承担徭役，远的地方也不过五十里便到达。考察《禹贡》，古代输送百里、二百里的物资，大概都是经过精确计算的。如今江南是国家供给财赋的地方，每年漕粮从各地水次运到京师，路程三四千里，费用没有不出自百姓的；即使名义上由漕卒承担，实际上也是百姓承担了三四千里的运输。如今又增加二百里，就已经超过古代天子、诸侯运输的距离了。过去漕卒的法令是在嘉定领取、交接漕粮，他们凭借水运船只的便利，没有一分一毫的损失；而嘉定把粮交兑给苏州，又有雇船的差役，费用增加数倍。国初停止海运而改行转运，开始时，直隶苏、松、常以及浙江杭、嘉、湖的粮食送到淮安，庐州、凤阳、淮安、扬州的粮食送到徐州，徐州以及山东兖州的粮食送到济宁，再用内河船只转送京师，这就是所谓转运。当时百姓认为难以承受，所以改定在淮安、瓜州的水次交兑，并增加船脚、损耗米、对船贴兑和军队领运，这就是所谓兑运。百姓仍然认为难以承受，所以又改定在本府、本州、本县附近的水次交兑，并增加漕卒过江的脚价和损耗；从此百姓不再送到瓜州、淮安，而由漕卒亲自到各州县领取运输，这就是所谓长运。国家立国一百多年，制度因革、利弊增损，务求便利百姓。到了长运，这套办法才算确定，恐怕不能轻易改变。此法一旦变动，恐怕后来的议论者会说苏州的办法不可再议，瓜州、淮安的办法不可再议；至于徐州、济宁，不知今天的百姓能否承受这种负担。每石米增加五六斗作为兑运损耗，就是用一石五六斗米来运送一石米。何况过江的脚价一天比一天、一个月比一个月增加，不知道增加到多少，后来才以长运代替百姓的兑运。百姓之所以能够安然留在境内，让军队亲自来运，并不是因为可以役使军队，实在是增加了损耗米，用来雇佣他们。军队之所以不得不来，实在是因为得到丰厚的雇价，才替百姓运送。明公考察其中原委，一定不会轻易改变其中的制度。至于粮米中掺杂糠粃以及争讼等小事，明公稍加整顿告诫，哪里有人敢不奉行命令？况且户部每年奏请派主事监兑，并奉有专门敕令；监兑官如果能够尽到职责，明公就可以不必过问，也不至于开长运改为兑运的先例。国家耗尽天下的力量来养兵，一旦发生事情，军队却到了无所用的地步，反而只驱使百姓去作战；天下百姓竭尽力量供养天下军队，也不知道什么时候才会停止。这确实是令人痛心的地方。漕卒凶暴强横，幸赖各地有司同他们抗拒周旋，才勉强能够稍稍支撑。如今明公的意向有所偏重，到了将来他们的放纵就会无所不至；有司顺着这种风气，更不敢抗拒，百姓仍然像羊一样去抵御狼。濒海州县自从遭受倭奴劫掠以后，十室九空，而加派的海防赋税日益增多。到了辛酉年水灾，吴中千里都成为大水浸泡之地，是百年来未有的灾害。当时巡抚院没有奏请减免赋税，直到如今改征银两、追征赔偿仍未停止。乡民离开农田，每天在官府听候审比，日夜遭受鞭打，流血成沟；抵押、卖掉妻子儿女，投身到权贵之家，房屋被拆毁，田野遍布蒿草，实在有许多惨状令人不忍看见。明公爱民如甘棠，正应体现在我们百姓身上。如今您掌管天下财赋，百姓正在饥饿号哭，还希望您在常规之外施加宽大的恩惠。嘉定百姓就像骄纵的孩子得罪了慈母，可以略加告诫，却不可以严厉惩罚。况且兑运一事关系重大，因此我略微效法狂妄鄙陋之言来进谏，恭请您怜恕，实在万幸。《归先生文集》卷之三 ●《归先生文集》卷之四 吴郡归有光著 门人王执礼校订 书二 ●书二 上徐阁老书 上瞿侍郎书 上万侍郎书 上王都御史书 上高阁老书 上赵阁老书 ○上徐阁老书