归先生文集卷之二十五

译昆山的风俗，自古以来号称淳朴。叶文庄公曾称述乡里的前辈：吏部尚书余公熂、卢兖州熊、林参政钟、吕沁州昭及其子佥事旦、朱舍人吉、范御史从文，共七人，他们孝顺父母、友爱兄弟、忠诚守信，足以作为乡里的表率，使后辈小子有所畏惧而不敢作恶。然而文庄公在世时，已经忧虑那些老成之人逐渐凋零，而作为典范的时代也日渐遥远了。何况如今距离文庄公的时代更远，乡里败坏风俗的人，正如苏明允所说：他们的车马显赫，婢妾美丽，足以迷惑乡里的小人；官爵和财力，足以撼动府县；矫饰欺诈，足以欺骗君子。成为乡里大盗的人，往往就是这样。我年幼时还见过饶州通判陶先生，他在文庄公的时代，尚且接近那些前辈；安于贫困，自得其乐，不向世俗经营钻营，最终穷困而死。他曾亲自写下自志说：“曾祖父开始居住在昆山，传到我这里已经五代，重新修葺旧居。然而我从饶州任上回来后，每年典当衣服来供给柴薪粮食，最后又换了主人，租住了三年才安定下来。”他现在的居所，是自正德丁卯年参加乡试被荐举，丁丑年授任宁波府学训导，己卯年任福建同考试官，嘉靖六年丁亥年任职九年期满，升任饶州府通判以后才有的。上任才三个月，内心承受幼子夭折的悲痛，外面又经受风寒跋涉的劳苦，患眩晕、气郁之病，很久以后呼吸只剩一线。多次请求退休，上司压下不报，后来被御史弹劾，按理应当改任他职，幸而终于实现了归乡的愿望。到未秋时得了末疾，闭门不出，直到死在家中。他自己想，平常居家没有惊世骇俗的行为，出仕游宦也没有超出众人的才能，恐怕死后向别人求铭，得到的少量赞誉反而超过实情，只会成为有识者的笑谈，于是详细叙述自己的履历，刻在墓穴的石头上。从前汉代东平王刘苍曾说：“行善是最快乐的事。”他一向喜爱这句话。自己学习却未能做到，惭愧没有什么可以遗留给后人；但又不敢不行善，这实在就是我所能遗留的东西。我读他的文字，质朴真实而可爱；他确实是一位有德的君子吗？先生去世十四年后，他的儿子秉端就在他的居室上题匾“为善居”。看他能够遵守父亲的训诫，更可以看出先生留给他的东西是多么丰厚。像苏明允所说的那些人，自己还没有死，积累不善的祸患已经清楚地显现在眼前，却仍不觉悟，反而还在乡里人面前炫耀，难道不愧对先生吗？铭文说：玊山的城门，娄江的水边。山色明丽，水光秀美，人民聚居于此。多么伟大啊，古代先哲怀抱质朴、含藏淳厚。那是什么人呢？扰乱常道，成了夔与罔魉一般的怪物。白日里显出形迹，正是那些小人，使人惊骇迷惑、迟疑退避。流俗奔逐变化，人人都沦为风尘。在车上起舞，华美芬芳的事物日日陈列。只有善门中的子孙，循循然探究祖先的德音。遵循父亲的教诲，行善是最快乐的事。我怀念这个人。《素节堂铭》。天地万物开始的时候，都起于质朴。推究人的欲望，喜欢智巧思虑而趋向文饰。先王因此制定礼制，准备鼎俎，设置猪肉、腊肉和酒醴，以及黼黻文绣、管乐席褥、丹漆雕刻几案的华美之物。然而一定还要崇尚明水、粗布、蒲席、草荐和素车。东汉末年时，崇尚节俭朴实，三公都乘破车、骑瘦马，穿布衣、用陶器。那时天下多有高尚节操的人，后世无法赶上。晋泰始以后，竞相追求奢侈淫靡和放荡荒诞，以至造成胡羯之乱。那么士大夫的爱好取向，难道可以不谨慎吗？刑部尚书周康僖公退休时，在昆山乡里的宅第建了一座堂，题匾为“素节”。当公在世时，国家已经建立一百七十多年，天下也渐渐文饰过度了。如今他的仲子太仆君尤其谨慎自持，能够继承家风。嘉靖三十九年九月十五日，我在他的堂中饮酒，追念并感慨康僖公的志向，又赞美太仆善于继承，为他作铭说：光明显赫的康僖公，辅佐我朝盛明之时。年老归居家乡，以崇尚朴素的节操安居。《羔羊》的诗篇，悬挂在我的堂屋。难道只是用于自家？实在是彰显他的志向。大臣的志向，在于思虑天下。古代开初的时代，怎么会说到了末世？世俗教化日渐流失，泛滥而没有节制。恭谨的太仆，能够使他的福泽兴盛。希望延续万年，把这些德业遗留给你的子孙。《镇平王府大奉国将军孝门铭》。太祖高皇帝的儿子叫周定王。定王的儿子叫镇平恭靖王。恭靖王生有七个镇国将军。其子玠为镇国将军，生有三个辅国将军，共同管理封国事务。辅国将军生大奉国将军安河国制王。庶出的子孙世代依次降为将军、中尉。世代享受俸禄，大概都如同汉代的王子侯。周定王是成祖文皇帝同母弟，兄弟之间最为亲睦。永乐年间，周王在钧州打猎，得到神兽献给皇帝，大概就是驺虞。因此周藩世代都有明德，而恭靖王之后尤其以诗礼著称。大奉国将军生来聪颖奇异，通晓经史，天性极其孝顺。母亲贾夫人患痨病，他早晚侍奉汤药，衣带不解；母亲病情稍有加重或好转，他还亲自尝药的甘苦来侍候。贾夫人想吃野禽肉，大奉国将军哭着去求取，又割下大腿肉进献，母亲的病因此痊愈。后来贾夫人去世，他悲哀过度，形销骨立，居丧守庐三年。等到辅国将军生病，他也像侍奉贾夫人那样侍奉，并且日夜向天祈求以自身代替父亲受病。病情大为好转时，有乌鸦数千只聚集在庭院树上，飞鸣不去。王听说后，把这件事上报。后来河南巡抚都御史又把此事上报。天子认为奇异，派中书舍人扈永通赐玺书褒奖。这一年是嘉靖十一年。于是汴地有关官府奉行此事，修建了旌表孝行的门坊。大奉国将军喜爱文学，尊敬礼遇贤能的士大夫；长中尉睦■〈木挈〉也更加勤修学业，在当世有了名声。议论的人把恭靖王一族比作汉代红阳侯和北海王睦，他们同向歆、騊駼一样，世代以文学著称；大奉国将军父子没有辱没先人。至于凭孝行受到旌表，更是皇室两族从未有过的事。唉，真是美盛啊！铭文说：太祖显赫的功业延续二十多年，周王一系按五等分封诸王的子孙。成祖同母所生，封国享有脤膰之礼，亲睦无比。麒麟的祥瑞流布教化，驺虞也曾先行出现；吉兆聚集福祉，施及镇平王一支。镇平王一系绵延不绝，子孙贤善清正。大奉国将军能够尽孝，性情由天生成。美好的德行和高尚的行为，彰显我大明皇帝的光明。天地之间以人为贵，人的行为以孝为大；上天显现奇异征兆，使这种光荣照耀亿万世代。多么美盛的皇风，从王室推及国家，赐福给众多百姓，使他们无不保持正道。《圣井铭》（并叙）。

译我读《金史》，皇统二年，金国派刘筈穿着衮冕，捧着玉册册立宋康王为皇帝，并以宋臣的身份向中外宣告。唉！中国从此不能算中国了。绍兴年间的君臣，是万世的罪人。从前晋朝永嘉之乱，其祸患不亚于靖康之变；然而江左世代守住正朔，经历五代直到陈朝灭亡，只是因为力量不足以同中原抗衡，却从未稍有屈服。孔子说：“如果没有管仲，我们恐怕已经披散头发、衣襟向左了。”五代的君主，他们的功劳难道在管仲之下吗？陈高祖平定侯景之乱，最终接受梁朝禅让的帝位；他恭谨俭朴，勤劳治国，志向气度宏大深远，是江左诸帝中号称最贤明的。我来到长城，游览下箬里，观看他的旧宅；相传他刚出生时，井水沸腾涌出，用来给皇帝沐浴。如今那口井还和从前一样。我感慨叹息，令人除去井上的蔽塞，把它显露出来，并在井上建亭。铭文说：帝王降生，得到神灵感应和幽冥赞助；泉水沸腾涌出，帝王由此开始沐浴诞生。彩虹流转、美玉般的月亮出现，顺应时令便消失；只有这口井不曾改变，直到今天也没有枯竭。我探访华渚、翳桑的遗址，面对寒泉古井，好像看见当年泉水沸腾。赫赫陈朝的祖先，伟大的事业光辉灿烂；遥远寂寞的沛乡，使我在这里感慨叹息。可叹后世的君王，荒废败坏了先人的事业；张丽华玷辱了这口井，建康留下了记载。颂。代作《詹事陆公寿颂》。代作《周御史保障江南颂》（并叙）。代作《松江新建行省颂》（并叙）。《巡抚都御史翁公寿颂》（并叙）。代作《詹事陆公寿颂》。詹事陆公从前凭文学才能任职禁林，侍奉皇帝，寄托着天下人的希望，已经很久了。我昔年在日月之上仰望公，今日在湖海之间拜见公。公有鸾鸟般的姿态、凤凰般的骨格，玉一般的容色、金玉般的声誉，年纪越高而精神越健壮。上天保佑皇家，赐给它一位国老，辅佐宏大的国运，调和天地元气，巩固宗庙社稷不可动摇的根基，使百姓登上仁厚长寿的境域。难道只是使自身安康、成为山泽间的瘦弱老人而已吗？我没有才能，于是作颂说：巍巍的陆公，血统源自陆机、陆云；陆氏在吴地世代有声誉。传到公这里，历久而声名更加芬芳。沧海孕育灵秀，祥和之气氤氲。昔日我孝皇圣德宽厚淳朴，为亿万年培植根基；岂只是施行仁德，又把这样的人才赐给国家。公正当壮年，声誉日益更新。南方美金光洁明亮，公在其中独一无二。登上朝廷殿堂，以文章光耀国家。石渠阁、东观中，古代的文风再次兴盛。灿烂如云霞，光辉映照紫宸殿。三朝之间如羽仪般的重臣，像凤凰、麒麟。太子的任命，学士在讲经之所议论经义、陈述正道。贴近皇帝进言几句话，谁敢说出异议？公即使任职外地，也显著建立功勋。公回到朝廷，恩宠光辉日益增进。位列九卿，掌理皇帝的典籍。身上承负日月般的恩荣，胸中蕴含风云般的气度。春宫人才济济，公率领其中群贤。天子念及公说：“你勤劳如此，赐你归老，以慰劳老臣。”公居住在乡野，保全本性，守住真淳。在大江之南、五湖之滨，清风拂面，驾风而行，快乐没有边际。国家有年高德劭的人，是朝野共同的欣喜。上天赐你长寿不老，使你成为我君主的福星。山岳降下神灵，生下甫和申这样的贤臣；你辅佐我朝明君，使国运延续万亿千春。代作《周御史保障江南颂》（并叙）。

译古代做官，并不是把享受爵禄、掌握利益权势、使人奔走承奉当作荣耀。只有到任所之后，有恩惠泽及百姓，使百姓像爱戴父母一样爱戴他，使美名流传无穷，这才是荣耀。《诗经》说：“那京城中的人士，穿着黄黄的狐裘，容貌不变，言语有文采。他将回到周地，万民都在盼望。”这是说君子能够凭道义得到百姓爱慕他的德行，百姓歌咏他的衣服、容貌、言语之美；他虽然已经回到周地，万民仍然盼望他。嘉靖乙卯年，侍御余姚周侯奉诏来到吴中巡按。按照旧例，御史巡行天下州郡，通常一年便回报朝廷。周侯任期满一年将要离去时，官吏百姓伏在宫阙前上书请求挽留他的有几千人。皇帝下诏准许他再次留任，于是将近三年，才改命他到南畿督学。巡按御史没有任职两年的，自开国以来，像周侯这样的人不过三四个。周侯在吴中时，每次巡行县境回来，百姓扶老携幼，挤满街巷，使他的车无法通行。唉，做官能够得到百姓这样的爱戴，可以算作荣耀了。国家的贡赋仰赖东南供应，从前天下太平无事，即使不幸遇到水旱灾害，有关官府尚且不肯商议减免和借贷。近来岛夷作寇，战争兴起，赋税征调更加繁重了。然而盗贼越过大海，轻易深入内地数千里，把所到之处抢掠一空。那一年又大旱，百姓嗷嗷待哺，连一夜的储粮都没有。当时议论的人还只把国家的财计作为首要之事，而海上用兵最急需的是钱财，听到减免借贷的话，往往相互对视而发笑。周侯却独自慨然上奏，请求减免苏州、松江数百万的赋税，使伤亡将尽的百姓能够安置在安稳的生活之中。自从倭寇入侵以来，人们只忧虑将领选用不当、士兵训练不足、赋税征调无从供给罢了；如果像某些人那样拘泥局促地看问题，不仅税收无从取得，反而会把东南百姓全部驱赶去承担赋税。朝廷难道只是损失数百万赋税而已吗？古人有句话说：“古代远胜于常人的人，能够在纷乱急迫之中，实行宽大从容、长久有效的政令。”这就是天下不可测度而又大为服从他的原因。假使世上的君子能够坚持这个道理，夷狄的祸患或许可以避免。周侯施政宽大，不扰民，所以朝廷任命分掌军务的将领时，都是先任用老臣，他们总是依法裁处。调集天下军队，都聚集在海上；狼、广、粤、僰等地的人接连来到城下，无不收敛服从。百姓自己还不知道战争行动的危害，这些事情都是特别值得记载的。周侯离开吴中的第二年，吴中的士大夫都为他作了记述。我认为周公的事迹不可以没有记述，于是为他作颂。颂词说：“东南是扬州，四面环绕大海；海外是蛮夷国家，接连漂浮在海上而来。”上天把华夏置于中心，形势无人能与我们相比；有时他们也来朝见，献上珍贵宝物。元朝穷兵黩武，五龙之败留下悔恨；自从我们发动战争以来，前来归附的很少。皇家开创昌盛国运，蛮夷盗寇才开始增多。皇帝崇尚武力，一切遵循旧常；传承了十一代，海上风波不扬，万里都在防卫之中，安于太平。奸民从边境私自出入，天然险阻的防备松弛，于是他们从闽越越过边界侵入我吴地。二百多年间，百姓生聚流离，天命降下祸乱，百姓不得安宁；兵祸已经惨烈，年岁又接连大荒。恭敬的周侯，德行极其深厚，持守国家法度，做百姓的父母官。他说：‘这次寇乱，追究起来应当思考我们的过失；并不是盗寇太凶猛，而是百姓被祸害得头痛不堪。’他把情况报告天子，天子想到我的百姓困苦，于是减免一万，实在是自古未有。他抚恤这些遗民，保全他们的子女妻妇，使他们重新回到房屋，重新安居田亩。当时将领天天请求调兵，守臣天天忙于登城防守，最终聚集兵力守城，夷寇仍然逍遥跳梁。周侯一句话，使东南获得安定。唉，那些小民只能像抽丝一样缴纳赋税，周侯却能够审察时势，保卫我们的疆土。显赫的周侯，万民都在盼望他；盛大的德行留在吴地，哪个时代会忘记他？” 代作《松江新建行省颂》（并叙）。自从诸侯国改为郡县，古代牧伯的制度便不再存在。汉代逐渐设置十二州刺史；刺史俸禄低、地位下，所以又改设州牧。汉末并且常常由九卿出任州牧，职位和责任更加重要。魏晋以来，有持节都督的称号，但天下各州道大概不过几人而已。从唐代开元、天宝到宋代熙宁、元丰，监司制度没有比这一时期更盛大的了。元朝统治天下，外省同内廷宰相一起设置，凡是行省官员都兼有宰相职务。如今制度和官名虽然不同，但设置实际上相同。参政这个名称，就是古代参知政事的旧称，仍然是宰相的职务。近来朝廷因为东南财赋事务重要，在苏州设置山东行省，以重臣作为藩屏，分掌京畿附近事务，这是从此开始的。《尚书》说：“王从宗周出发，走到丰地；以成周的军民，命令毕公保卫治理东郊，这仍然是宰相的职务。” 嘉靖某年，翁侯实际前来任职，恰逢海上有倭寇警报。公历任内外职务，声望和实际才能都很高，深受皇帝信任。当时松江，即古代秀州华亭一带，遭受倭寇尤其严重，诏令公移驻那里治理。议论的人说，公具有毕公的德行，又有南仲的威严；以保卫治理东郊的职务，同时承担往来守城的责任。那些虾夷小丑，不久就会被荡平，从而解除天子南顾的忧虑。我没有才能，承蒙公陶铸提携，使我得以列在执经弟子末席；又想到我们东南的百姓，父子兄弟将要把他们从涂炭中救出，安置到安稳的生活中。因松江新建行省，知道太平的日子将会到来，于是考察古代官制，推论公所承担的职务，就是古代牧伯和宰相的职责。天下寄托在公身上的责任并不浅薄。于是作颂说：光明显赫的皇祖，建都定鼎之初，划分郊野疆界，一直延伸到大海；一百八十年间，皇帝的命令不曾改变。愚蠢的岛夷，困居穷山，忍饥挨饿，前来求取衣食，却由此造成罪过和灾祸。天子说：“唉！命我这位宰相，你前往夷地做牧守，所在正是松江与湖海汇合之处。公来到这里，万民都在等待。穿上轻便的皮衣，不是铠甲却胜似铠甲。我的百姓饥饿，你要慰劳招徕，不可懈怠；我的赋税有拖欠，公不要责罪他们。”幽深的大海波涛，风云尘埃顿时四面消散，万里一片光明。那些番鬼是谁，竟敢兴风作浪？行省府署巍峨，公的德行磊落。愿公千秋万岁做天子的宰相，公的功勋，铭刻在鼎鼐之上。《巡抚都御史翁公寿颂》（并叙）。

译章皇帝起初命六位大臣分巡天下，当时周文襄公以工部右侍郎巡抚江南，巡抚这个名称从此开始。后来在边地任职的人兼管军务；江南是京畿附近的地区，年漕供应所仰赖的地方，原来只负责财赋。从近来倭夷造成祸患以后，朝廷又一并下令把关外军务交给他们，任用更加隆重。倭国前代作寇极少，开国初年曾经有过，因此防倭的卫所从辽海开始，连接到闽、广，首尾相联。祖宗驾驭控制的办法十分详备，一百多年来中国安宁无事；近几年却忽然肆意侵凌，学士大夫已经详细筹划对策。我曾读史书，魏正始年间，夫余被勿吉驱逐，涉罗并入百济，两国的贡使都没有到达。宣武帝在东堂召见高句丽使者，亲自告诫他关于联合统帅军队、征讨和安抚的方略，说海外九夷中的狡黠敌虏，只有高句丽能够制服他们。如今朝鲜国最号称恭顺，倭奴侵犯，理应责令朝鲜制止；否则就应当申张中国的威势。像前代慕容皝、陈棱、李绩、苏定方那样，未尝不能在海外建立功业。有人因为元代五龙溃败而有所创伤，这只是将帅的过失罢了。然而这两种意见，民间可以筹划，朝廷的议论却没有涉及，难道是因为天下的根本在内而不在外吗？〔原文数字、纪年保留：元人〕 所以，谨慎选任巡抚大臣，是安定内部、排斥外患的长远策略。大中丞、姚江人翁公，二十岁时考中进士，从省郎出任两司官员，才华声望郁然兴盛。如今他从山东左方伯升任内台，接受巡抚任命；这一年正好海波清静安宁，夷人的气焰没有兴起，有见识的人已经知道这是公的福德。此前吴地遭遇旱灾，百姓没有隔夜的储粮，却还要向北运输三边的粮饷，向南增加两海的戍守，乡里萧条，时局十分紧急。公忧虑国家、爱护百姓的心情，多次表现在奏章中；正准备减少戍守、减轻徭役，节省漕运、免除拖欠，以缓解编户百姓的困苦，这确实是仁人的言论。国家把东南的重要责任委托给公，实在合宜；亿万百姓也将依靠公来维持生计。巡抚原来治理南都，如今命令移治姑苏；公估量海滨各州县道路的中间，在古代娄江之上建立治所。于是三月某日，正是公降生的早晨，江南司、府、州、县的官吏、诸生和老人都来祝寿。公推辞说不敢承当，他们便又引用《南山有台》的诗句，赞美君子的德音，并用长寿高龄来为他祝福；这些祝愿发自歌咏，是人情所不能自已的，公又怎么能够推辞呢？颂曰：伟大的宣祖承继昌盛光明的国运，怜悯天下百姓，开始施行抚慰安定。当时文襄公卓然成为名卿；此前有忠靖玄圭，已经告成并配享吴地寝庙；世代更新，只有申和吕二族可以相比。山岳降下精气，成就了我公，公继承前代的声誉。江海边地，世代安于耕作。蛮夷恍惚，从水路前来侵扰。天子说：“好。”又告诫我这位重臣：“寇患并非从外部到来，祸根是由内部滋生；官吏侵蚀，百姓偷盗，安于太平而失去警惕。你要抚慰我的百姓，不要让他们最终陷于兵祸。”公拜谢叩首，承受天子的命令，接受天子的询问，详细了解百姓的呻吟；奏章屡次上呈，仁厚的言论谆谆不已，希望能够取得功绩，协和这种美好的声誉。遥远的东海，依靠公作为城防。公在任百年，永远保全我们的百姓。赞。《周公赞》。《叶文庄公像赞》（并叙）。《宋先生像赞》（并叙）。《雪窓老僧像赞》。《殷先生赞》（并叙）。《嘉瓜图赞》。《松鹤图赞》（并叙）。《钱春林先生像赞》。《约斋钱睢州像赞》。《周公赞》。三位先王在天上，只有周公的德行最为光明。恭敬地迎接贤臣，调和治理四方；保佑我年幼的君主，使他享有俸禄而不失去；所处之地没有安逸，世代都有贤明君王，赤色的衣带华美整齐，锦衣绣裳光彩鲜明。《叶文庄公像赞》（并叙）。文庄公的从孙女，是子敬的外祖母的妹妹，因此从内亲家中得到这幅画像。子敬的祖父任广东参议时，布政使王公、兼参议盛公思禹，都是文庄公的同县人。岭南人谈到公，往往流泪。而子敬的外祖父顾太守孔昭，曾以御史身份督学京畿，在关外考试士人时，怀念文庄公的作品。后来想绘制文庄公和孙秋官的画像，便出入拜谒他们。孙秋官也是我们乡里的先贤。子敬年少时听说这些事情，于是把文庄公的画像给我看，请我代作赞语。是谁流传这幅画像？大概是有来由的。啊，文庄公妻子的外家，留下了高尚的风操和功烈；岭海边地与边塞之中，人们焚香、持白、拜祭二位祖先，都曾有话说。《宋先生像赞》（并叙）。宋先生是莆田人，名某，字某，任昆山教谕三年，离任后，学者至今思念他，为他在学校立了去思碑。徐元禄摹绘他的画像，请我作赞。温和厚重的有德之人，没有经营钻营也容易满足；随世俗潮流而行，义理显现时却独自悲伤。高位不能容纳他，微薄的俸禄也能悠然自得；他长久归往闽海，再不回来。丹荔黄柑，生长在哪座山的山麓？我怀念这个人，仿佛可以捧取春日的阳光。是谁为他画像？是弟子元禄。《雪窓老僧像赞》。我居住在安亭，自比古代的畏垒山，却终究惭愧不能像庚桑楚那样，使这个地方改变。只有这位禅者，安然端坐而深入禅定，运用菩提之道，希望可以超度众生。《殷先生赞》（并叙）。无锡有一位殷先生，他的祖先曾在永乐年间做官。到先生时，他勤学积德，却没有通过有关部门的选拔，只因作为生员资历较久，补任信丰学官。信丰向来很少有做官的人，先生训导启发学生，使那里蔚然成为文教兴盛之邦。不久，他告老归乡，闭门谢客，以恬淡自得为乐。宫保秦公是他的同学旧友，时常寄来深厚的情意，他也只是稍加答谢。县中有惠山，也叫九龙山，先生因此自号“龙巗子”。嘉靖癸卯年，先生八十岁，他的儿子旦来信说：“我没有什么可以使父亲娱乐，请您赐给他一篇文章。”于是我作赞说：太宗登极时，有位殷君执掌政权，岳伯的恩宠和荣耀日益增盛。此后传了四代才生出先生，他隐晦自守而不显耀。他为人足以成为信丰人的典范，在南宫考试中步步相接而前进，自古以来从未有过。先生的功业，忽然转身归来，回看自己的故居，只见庭院中长满绿草，出门没有舟车相随。难道没有旧友来慰问他一生吗？他谢绝了张相的厚意，我愿做苏卿那样的人。世人忙忙碌碌，荣华并不在自身，却仍日日奔走，羡慕别人的艳丽。啊，先生的高风远远超出尘俗，九龙山的山坳中有紫色英华。先生若食用它，便可享寿千年。《嘉瓜图赞》有瓜氏之王啊，瓜叶茂盛，生长在王家。它的性情极其和顺，形状奇异瑰丽，瓜蔓相连，掌叶像鸿雁的翅膀。从天上降下祥瑞，积蓄幽微之气而通达。按照同类的意义来说，这是上天赐予无穷的福庆。我勉励王子，愿你以孝与忠来承继它，从而赞美你的先公。《松鹤图赞》（并序）

译庄子说，楚国南方有一种冥灵，以五百年为春，五百年为秋；上古的大椿树，以八千年为春，八千年为秋。这固然是空泛的话，没有事实依据，但《龟筴传》说：乌龟活到一千岁，就游在莲叶上；生在深渊，长在黄土，游行三千年也不离开自己的地域，因此成为国家的重宝，被大卜取用。所以世人说到动植物中最长寿的，便说松和鹤这两种东西。大概万物都是同样出于上天，但要完整保全它们的天性却很难。所谓千年松树，下面有茯苓，上面有兔丝。茯苓就是千年松树的根，食用它可以长生不死。鹤活到一千年，羽毛变成青苍色；再过一千年变成黑色；又过一千多年，便和鸾凤同群。这哪里是世人经常能够见到的呢？即使如此，也并不是说只有这两种东西特别长寿，只是它们不夭折于斧斤，不困顿于樊笼，保全了天性，活到数千上百岁。这应该是神仙所服食、驾驭的东西，是昆仑山和瑶池中所有的珍物，不是世间通常可见之物。我的朋友潘子实和他的弟弟子希，读书、种田来奉养母亲，家中收藏有一幅古代绘制的松鹤图，常挂在堂上。他们爱敬母亲的诚意，在不言之中也显露出来。今年是太孺人七十岁生日。此前海寇抢掠他们所在的地方，兵火过后荡然一空，盗贼到了子实家，却唯独没有侵犯。〔原文数字、纪年保留：千百岁〕 只是这幅图的绢面上有被刀划过的地方，大概是盗贼仔细玩赏了很久，拿刀嬉戏，却最终也不敢毁坏它。于是子实让工匠装裱修整，又挂回堂上，作为给太孺人的寿礼，并让我为它作赞，辞说：苍松横斜而出，形如虬龙。两只仙鹤徘徊，在松树下行走。幽暗的天色尚未形成，乌鸦已经在夜里鸣叫。昆仑山移动镇压，东南方向倾斜。忽然看见王母，来到少广庭。不必听清越的鹤鸣，只听长风之声。倭奴和私鬼，全都被兵祸驱避。愿手持此物，献给君王。大海的波涛，安静而不惊扰。愿天子万年长寿，天下太平。《钱春林先生像赞》胸怀大道，蕴藏才术，使乡邦长寿；内心保守黄庭之道，安守中央。白发苍苍，精神却更加旺盛；谨慎恭敬，德行更加彰显。谁是这幅画像的作者？技艺实在高超精良！在这堂上，俨然可以看见先生本人。《约斋钱睢州像赞》美好啊！钱君以俭朴自守，品行端正，步步遵循准绳，行为合乎规矩；后来辞让，分担了虞乡的政务。他早年便有声誉，后来继母失去地位，家中倾覆压迫，纷乱不堪，家人各自离散，却仍安然度日，各自获得安宁。上天所护佑的，正是这样的善人。他治理河道，效劳有功，后来请求离开王国。乡饮酒礼次序井然，宾客和介宾礼仪隆盛；由于他有美好的仪容和操守，当然会福及子孙。《归先生文集》卷之二十五 ●《归先生文集》卷之二十六 吴郡归有光著 门人王执礼校 传一 ◆传一 归氏二孝子传 张自新传 顾隐君传 元忠张君家传 章永州家传 戴锦衣家传 京兆尹王公传 洧南居士传 弘玄先生自序赞 《归氏二孝子传》归氏家的两位孝子，我已经把他们列入家谱了。因为他们的行为卓异，而身份微贱，所以只有宗族亲属和邻里知道他们。于是我想扩大他们的声名。孝子名钺，字汝威，幼年丧母。父亲再娶后妻，生了儿子，孝子因此失去父亲的宠爱。父亲提到孝子，后妻就总要索取大棍给他，说：“母亲徒手打人会受伤，还是用力打吧。”家里贫穷，食物不足以供养，饭将煮熟时，后妻就喋喋不休地数落罪过。孝子的父亲大怒，把他赶了出去。这样母子便能吃饱。孝子多次陷于困顿，匍匐在道路上。等他回来，父母互相说道：“有儿子却不住在家里，在外面一定是做贼。”于是又打他，多次濒临死亡。孝子依恋地站在门外，想进门却不敢，低着头偷偷流泪。邻里没有不怜悯他的。父亲死后，母亲独自和自己的儿子居住。孝子被排斥而不能相见，于是在集市中贩盐，时常私下探问弟弟，询问母亲的饮食，还送去甘美鲜食。正德庚午年发生大饥荒，母亲不能独自活下去，孝子前去哭泣着迎接她。母亲内心惭愧，终于被孝子的诚恳感动，跟他走了。孝子得到食物，先给母亲和弟弟吃，自己却面带饥色。弟弟不久死去，他终身仍然心情和悦。孝子年轻时常挨饿，面色黄瘦，身体羸弱，小族人叫他“菜大人”。嘉靖壬辰年，孝子钺无病而死。他既已年老将死，始终不谈后母的事情。绣，字华伯，是孝子钺的族侄，也靠贩盐奉养母亲。后来他又坐在市场的房舍中，卖麻，并和弟弟终纬相处，兄弟友爱没有间隙。终纬因事情获罪被拘禁，华伯竭力营救他。终纬又不检点，前后四次触犯法律。华伯转卖货物所得，通常一年到头没有别的收入，仅够吃粗菜饭。一遇到官司，就耗费母亲的钱财，但他始终没有怨怒的神色。华伯的妻子朱氏每次做衣服，都制作三套，使兄弟平均分配，说：“二叔没有妻室，怎么能让您一个人穿得完整洁净呢？”叔叔的亡妻留下一个孩子，她抚养疼爱他，像自己的亲生孩子一样。然而华伯在人前见到他，总把他当作一个市井人。赞说：两位孝子出没于市井贩卖之间，一生不识诗书，遭逢困顿变故，没有固定产业来使自己宽裕，却不改变自己的品行，这也实在难得。华伯夫妇之间和谐如鼓瑟，汝威最终改变了顽劣愚昧的处境；考察他们的一生，最终都能够有所自立。由此说来，那些独自坚持操守却忧虑知音稀少的士人，看了他们，也应该感到惭愧。《张自新传》